白话版《三国志》魏书·任城陈萧王传

任城威王曹彰，字子文。他年轻时擅长射箭和驾车，体力过人，能徒手与猛兽搏斗，不惧艰难险阻。多次跟随曹操出征，志向远大，意气激昂。曹操曾告诫他说：“你不惦记读书学习圣道，却喜好骑马击剑，这只是匹夫之勇，有什么值得看重的！” 督促曹彰研读《诗经》《尚书》，曹彰对身边的人说：“大丈夫应当成为卫青、霍去病那样的人，率领十万骑兵驰骋沙漠，驱逐戎狄，建功立业、获得封号，怎么能做只会死读书的博士呢？” 曹操曾问几个儿子的爱好，让他们各自说说志向。曹彰说：“我喜欢当将军。” 曹操问：“当将军该怎么做？” 曹彰回答：“身披铠甲、手持利器，面临危难毫不退缩，冲在士兵前面；奖赏一定兑现，惩罚一定严明。” 曹操大笑。建安二十一年，曹彰被封为鄢陵侯。

建安二十三年，代郡乌丸反叛，曹操任命曹彰为北中郎将，代理骁骑将军。临行前，曹操告诫曹彰：“在家是父子，接受任命后就是君臣，一举一动都要依照王法行事，你可要谨慎啊！” 曹彰北征，进入涿郡地界时，数千名反叛的胡人骑兵突然赶到。当时兵马还未集结完毕，只有一千名步兵、几百名骑兵。曹彰采用田豫的计策，坚守险要关口，胡人军队才撤退散去。曹彰率军追击，亲自上阵搏杀，射箭击中胡人的骑兵，应声倒地的敌人接连不断。激战半天后，曹彰的铠甲被射中数箭，但斗志更加旺盛，乘胜追击，一直追到桑乾河，距离代郡有二百多里。长史和众将都认为军队刚刚长途奔袭，将士和战马都疲惫不堪，而且按照军令，不得越过代郡，不能深入进军，否则就是违令轻敌。曹彰说：“率军出征，只看是否有利，何必受军令约束？胡人还没逃远，追击一定能打败他们。服从命令却放走敌人，不是好将军。” 于是上马，下令军中：“落后出击的人斩首。” 率军追赶一天一夜，终于追上胡人军队，发起进攻，大败敌军，斩杀和俘获的敌人数以千计。曹彰于是超出常规加倍赏赐将士，将士们没有不高兴的。当时鲜卑首领轲比能率领数万骑兵观望双方强弱，看到曹彰奋力作战、所向披靡，于是请求归降。北方地区全部平定。当时曹操在长安，征召曹彰前往行宫。曹彰从代郡返回，途经邺城时，太子曹丕对他说：“你刚立下战功，现在西行去见父王，不该自我夸耀，应答时要表现得好像功劳不足的样子。” 曹彰到了长安，按照太子的嘱咐，把功劳都归于众将。曹操很高兴，握着曹彰的胡须说：“黄须儿竟然这么了不起！”

曹操向东返回，任命曹彰代理越骑将军，留守长安。曹操抵达洛阳后生病，派驿马征召曹彰，曹彰还没赶到，曹操就去世了。魏文帝即位后，曹彰与其他诸侯一同前往自己的封国。文帝下诏说：“先王的治国之道，是奖励有功之臣、亲近宗室亲属，分封同胞兄弟，建立诸侯国、传承家业，这样才能辅佐王室、抵御外侮、消除危难。曹彰之前奉命北伐，平定北方边境，功劳卓著。增加食邑五千户，加上之前的共一万户。” 黄初二年，曹彰进爵为公。黄初三年，被立为任城王。黄初四年，曹彰前往京都朝见，在官邸生病去世，谥号为威。下葬时，文帝赐给他銮辂车、龙旗，派一百名虎贲郎护卫，按照汉代东平王的旧例办理。他的儿子曹楷继承爵位，改封中牟侯。黄初五年，又改封任城县侯。太和六年，再次改封任城国，食邑涵盖五个县，共二千五百户。青龙三年，曹楷因私自派遣官属到中尚方制作禁物，被削去二千户食邑。正始七年，改封济南王，食邑三千户。正元、景元初年，接连增加食邑，总共四千四百户。

陈思王曹植，字子建。他十岁多的时候，就能诵读《诗经》《论语》及辞赋等数十万字，擅长写文章。曹操曾看他的文章，对曹植说：“这是你请人代写的吧？” 曹植跪下说：“开口就能议论，提笔就能成文，您可以当面测试，怎么会是请人代写的呢？” 当时邺城的铜爵台刚刚建成，曹操带领所有儿子登台，让他们各自作赋。曹植拿起笔立刻写成，文采值得一看，曹操十分惊奇。曹植性情随和，不注重仪容仪表。车马服饰，不追求华丽。每次进见曹操，遇到疑难问题，都能应声作答，特别受曹操宠爱。建安十六年，曹植被封为平原侯。建安十九年，改封临菑侯。曹操征讨孙权时，让曹植留守邺城，告诫他说：“我当年担任顿丘县令时，二十三岁。回想那时的所作所为，到现在都没有后悔。现在你也二十三岁了，可要努力啊！” 曹植凭借才华受到曹操的特别赏识，而丁仪、丁廙、杨修等人又成为他的辅佐之人。曹操犹豫不决，好几次都差点立曹植为太子。但曹植任性而为，不注重自我约束，饮酒没有节制。曹丕则用权术应对，刻意掩饰自己，宫中的妃嫔和曹操身边的人，都为他说好话，所以曹操最终确定曹丕为继承人。建安二十二年，给曹植增加五千户食邑，加上之前的共一万户。曹植曾乘车在驰道上行驶，打开司马门出宫。曹操大怒，公车令因此被处死。从此曹操加重了对诸侯的禁令，而曹植的宠爱也日渐衰退。曹操担心自己去世后会发生变故，又因为杨修很有才华谋略，而且是袁绍的外甥，于是以罪名诛杀了杨修。曹植内心更加不安。建安二十四年，曹仁被关羽包围。曹操任命曹植为南中郎将，代理征虏将军，想派他率军救援曹仁，于是召见他并准备告诫一番。但曹植喝醉了酒，无法接受任命，曹操于是后悔，撤销了对他的任命。

魏文帝即位后，诛杀了丁仪、丁廙以及他们的儿子。曹植与其他诸侯一同前往自己的封国。黄初二年，监国谒者灌均迎合文帝的心意，上奏说 “曹植醉酒后傲慢无礼，劫持威胁使者”。有关部门请求治曹植的罪，文帝因为太后的缘故，将曹植贬爵为安乡侯。同年，改封鄄城侯。黄初三年，立为鄄城王，食邑二千五百户。

黄初四年，曹植改封雍丘王。同年，前往京都朝见文帝，上奏疏说：

臣自从因罪返回封国，内心痛苦至极，时刻追思自己的过错，白天到了正午才进食，夜晚到了半夜才入睡。实在是因为朝廷的法网不能再次触犯，圣上的恩德难以再次依仗。臣私下有感于《诗经・相鼠》篇中 “无礼之人不如速死” 的道理，孤独无依、形影相吊，内心十分羞愧。如果因为有罪而放弃生命，就违背了古代圣贤 “即使晚上犯错，早上也能改正” 的劝诫；如果苟且偷生，又会遭到诗人 “不知羞耻” 的讥讽。陛下的德行如同天地，恩惠超过父母，教化如同春风般顺畅，恩泽如同及时雨般滋润。因此，不嫌弃荆棘的，是庆云的恩惠；平等养育七个子女的，是尸鸠的仁爱；赦免罪责、奖励功劳的，是明君的举措；怜悯愚钝、爱惜才能的，是慈父的恩德：这就是愚臣徘徊在陛下的恩泽中，不愿自暴自弃的原因。

此前接到诏书，臣等不能再入朝朝见，内心万分失落，心想这辈子再也没有手持玉珪朝见陛下的希望了。没想到圣上的诏书竟然屈尊召见臣，接到通知后，臣的心就早已飞到了京都。臣住在城西的馆舍，还未得以拜见陛下，内心激动不已，日夜思念、坐立不安。谨献上表章和两首诗，诗的内容如下：“伟大光明的先父，正是武皇曹操，受命于天，安定四方。红色旗帜所到之处，天下纷纷归顺，圣明教化广泛传播，偏远部落也前来朝王。功绩超越商周，可与唐尧比肩。生下英明的陛下，世代聪慧，武功肃杀壮烈，文治和谐兴盛，接受汉朝禅让，统治天下万国。万国都已教化，遵循旧日典章；广泛分封至亲，作为王室屏障。陛下下诏封臣为侯，统治青州之地，拥有海滨疆域，疆域堪比古代鲁国，车马服饰光彩夺目，旗帜仪仗整齐有序，众多贤才俊杰，辅佐陛下治理国家。臣这小子，依仗宠爱而骄横放纵，触犯国家法令，扰乱国家纲纪。本应作为藩王屏障，却违背先辈轨范，傲慢对待朝廷使者，触犯朝廷礼仪。国家有严明法典，臣被削爵贬黜，本应被依法治罪，只因臣是主犯。英明的天子，怜悯同姓宗亲，不忍对臣施加刑罚，不将臣公开处决，违背执法官员的意见，怜悯臣这小子。改封臣到兖州，临近黄河之滨，身边没有辅佐的大臣，只有君主之名却无臣子辅佐，臣有荒淫无度的过错，谁能辅佐臣改正？孤独无依的臣，身处冀州之地，可叹臣这小子，竟遭遇如此灾祸。赫赫有名的天子，恩惠遍及万物，赐予臣黑色的礼帽，系上红色的印绶。红色印绶光彩夺目，让臣享受荣华富贵，授予臣符节和玉印，加封王爵。臣抬头捧着金玺，低头拿着圣诏，皇恩太过隆重，臣接受时心怀敬畏。可叹臣这小子，被顽劣凶暴的本性所困，死后愧对祖先陵墓，活着愧对朝廷。臣不敢傲慢无礼，实在是依仗陛下的恩德，陛下的威严和恩宠有所改变，足以让臣终身铭记。苍天无边无际，臣没想到能保全性命，常常担心遭遇变故，背负罪名死去。愿身披铠甲、冒着箭矢石块，在东岳竖起战旗，希望能建立微小的功劳，赎回自己的罪过。臣愿献出生命，只要能免除罪责就心满意足，甘愿奔赴江湘之地，在吴越之间奋勇作战。上天开启臣的心意，让臣得以前往京都，渴望拜见圣颜，如同饥渴之人渴望饮食。臣心中的仰慕之情，悲痛又深沉，上天虽高却能听到低处的声音，陛下是否愿意体察臣的微末之心！” 另一首诗说：“恭敬地接受英明的诏书，前往京都朝见，早早整理行装，喂饱马匹、给车辆上油。命令随从，整顿出征的队伍，早上从鸾台出发，晚上在兰渚住宿。广阔的平原和低湿之地，众多的男男女女，经过公田，为田里的稷黍丰收而喜悦。路边有弯曲的树木，树荫浓密却无暇休息；虽然带有干粮，却因为饥饿难耐而来不及食用。望见城池却不进入，经过城邑却不游览，车夫挥鞭赶路，沿着平坦大道前行。四匹黑色的骏马气势昂扬，扬起马嚼子、马蹄溅起飞沫；清风吹动车衡，轻云如同车盖。来到山涧之边，沿着山脚前行，顺着黄河之畔，登上黄色的山坡。向西穿过关隘山谷，时而下山时而上山；拉车的马匹疲惫不堪，多次休息又多次起身。将要拜见圣明的君主，不敢安逸停留；放缓马鞭却依然疾驰，指望早日抵达京都。前锋举起火把，后卫高举旗帜；车轮不停转动，车上的鸾铃不断作响。终于抵达京都，在城西住宿；还未得到陛下的嘉奖诏书，未能入朝朝见。抬头仰望城门，低头思念朝廷；心中长久怀念，忧愁如同醉酒。”

文帝赞赏曹植的文辞和忠义，用措辞优厚的诏书回复并勉励他。

黄初六年，文帝东征，返回时经过雍丘，亲临曹植的王宫，给曹植增加五百户食邑。太和元年，曹植改封浚仪王。太和二年，又返回雍丘。曹植常常心怀愤懑，身怀才能却无处施展，于是上奏疏请求为朝廷效力，说：

臣听说士人生活在世间，在家侍奉父母，在外侍奉君主；侍奉父母贵在让父母荣耀，侍奉君主贵在使国家兴盛。因此，慈爱的父亲不会疼爱对家庭无益的儿子，仁明的君主不会收留对国家无用的大臣。根据品德授予官职的，是能成就功业的君主；衡量自己的能力接受爵位的，是能为国效命的大臣。因此，君主不会凭空授予官职，大臣不会凭空接受爵位；凭空授予官职是错误的举荐，凭空接受爵位是空占俸禄，这就是《诗经》中 “白吃饭” 的说法由来。从前虢仲、虢叔不推辞两国的任命，是因为他们品德深厚；周公、召公不谦让燕、鲁的封地，是因为他们功劳巨大。现在臣蒙受国家的厚恩，到如今已经三代了。恰逢陛下太平盛世，臣沐浴着圣上的恩泽，深受道德教化的熏陶，可以说是非常幸运了。然而臣空占东方藩王的位置，爵位在众人之上，身穿轻暖的衣物，口中厌倦了山珍海味，眼中看尽了华丽奢靡之物，耳中听腻了丝竹之音，这都是因为爵位高、俸禄厚所带来的。回想古代被授予爵位俸禄的人，和现在不同，他们都是因为功劳卓著、辅助君主、恩惠百姓才得到的。现在臣没有值得称道的品德，没有值得记录的功劳，像这样终年对朝廷没有益处，将会遭到诗人 “那个他啊，空占其位” 的讥讽。因此，臣对上愧对黑色的礼帽，对下愧对红色的印绶。

如今天下统一，九州安定，但西边还有违抗天命的蜀国，东边还有不肯臣服的吴国，使得边境将士不能卸下铠甲，谋士不能高枕无忧，这都是因为陛下想要统一全国，实现天下太平。因此，夏启消灭有扈氏而使夏朝的功业彰显，周成王攻克商、奄两国而使周朝的德行闻名。现在陛下以圣明统治天下，想要完成周文王、周武王的功业，继承周成王、周康王的盛世，选拔贤才、任用能人，让像方叔、召虎那样的大臣镇守四方边境，作为国家的栋梁，这可以说是非常恰当的。然而，高空的飞鸟还没有被箭射中，深渊的游鱼还没有被鱼钩钓到，恐怕是垂钓和射箭的方法还不够完善。从前耿弇不等光武帝下令，就急于攻打张步，说不愿把敌人留给君主。因此，车右在车轮作响时拔剑自刎，雍门子狄在齐国边境自刎而死，这两位士人，难道是厌恶生命而崇尚死亡吗？实在是愤恨那些轻慢君主、欺凌国君的人。君主宠爱大臣，是想让他们消除祸患、兴办有利之事；大臣侍奉君主，必须以牺牲生命平息动乱，用功劳回报君主。从前贾谊二十岁时，请求出使属国，希望能捆住单于的脖子、掌控他的性命；终军年轻时出使越国，想用长缨捆住越王，把他押送到京都。这两位大臣，难道是喜欢在君主面前夸耀自己、在世上炫耀自己吗？他们只是心怀郁结，想要施展自己的才能，向明君贡献自己的力量。从前汉武帝为霍去病修建府第，霍去病推辞说：“匈奴还没有消灭，臣没有心思安家！” 忧国忘家、牺牲生命、拯救危难，这是忠臣的志向。现在臣身处外地，所受的待遇并非不优厚，但之所以寝不安席、食不知味，是因为惦记着蜀、吴两国还没有被攻克。

臣看到先武皇帝的老臣宿将，年事已高、相继去世的消息时有耳闻。虽然世间不乏贤才，但老将旧卒仍然熟悉作战阵法，臣不自量力，志向在于为朝廷效命，希望能建立微小的功劳，回报所受的恩德。如果陛下能颁布非凡的诏书，让臣发挥微薄的才能，让臣向西隶属于大将军，统领一校的军队，或者向东隶属于大司马，负责一艘战船的任务，臣必定会冒着危险，驾着战船、骑着骏马，冲锋陷阵、迎着刀刃和箭锋，冲在士兵前面。虽然不能擒获孙权、斩杀诸葛亮，但或许能俘获他们的得力将领，歼灭那些丑恶的敌人，必定能在短时间内取得胜利，消除终身的愧疚，让自己的名字被史书记录，事迹被朝廷记载。即使身体在蜀地捐躯，头颅被悬挂在吴国的城门上，臣也觉得如同活着一样。如果臣微薄的才能得不到试用，直到去世都默默无闻，只是徒然享受荣华富贵、保养身体，活着对事情没有益处，死了对国家没有损失，空占高位、愧受厚禄，像鸟兽一样生存，直到白头，这只是被圈养的牲畜，不是臣的志向。听说东边的军队防备失误，遭受了小小的挫败，臣为此吃不下饭，愤怒地捋起衣袖，抚摸着宝剑向东眺望，心已经飞到了吴国会稽一带。

臣从前跟随先武皇帝向南抵达赤岸，向东来到沧海，向西望见玉门关，向北走出玄塞，亲眼见到先武皇帝行军用兵的策略，可以说是神妙至极。因此，用兵之事不能预先断言，要在危难时刻随机应变。臣志向在于在圣明的时代为朝廷效力，在盛世建立功劳。每次阅读史籍，看到古代的忠臣义士，献出自己的生命，为国家排忧解难，即使身体被屠杀分裂，但功劳被铭刻在鼎钟上，名声被记载在史书上，臣没有不抚心叹息的。臣听说英明的君主任用大臣，不会废弃有罪之人。因此，战败逃亡的将领被任用，秦国、鲁国因此成就功业；调戏君主之妻、盗窃君主马匹的大臣被赦免，楚国、赵国因此渡过危难。臣私下感慨先帝过早去世，任城威王也已离世，臣是什么人，能长久地活着呢！常常担心自己比早晨的露水消逝得还快，死后埋入沟壑，坟墓上的泥土还未干燥，身体和名声就一同消失了。臣听说千里马放声长鸣，伯乐就能发现它的才能；韩国的猎犬悲痛嚎叫，韩国就能知道它的本领。因此，要在齐、楚的道路上检验千里马，来施展它日行千里的才能；在敏捷的兔子面前测试猎犬，来验证它捕捉猎物的本领。现在臣志向在于建立像狗马那样微小的功劳，私下思量，终究不会有伯乐、韩国那样的人来赏识举荐，因此心中忧愁，暗自悲痛。

那些看到别人搏斗就踮起脚尖观望、听到音乐就私下拍手叫好的人，或许是能欣赏音律、懂得道理的人。从前毛遂，只是赵国的一个普通随从，尚且用 “锥子放入口袋中，尖梢会立刻显露” 的比喻，来启发君主、建立功劳，更何况在巍巍大魏、人才众多的朝廷中，难道会没有慷慨赴死、为国难献身的大臣吗！自我夸耀、自我举荐，是士人和女子的丑恶行为。趋时附势、谋求晋升，是道家明确禁止的。但臣敢向陛下陈述这些话，实在是因为臣与国家同呼吸共命运，与陛下共同分担忧患。希望能以微薄的尘雾之力补益山海，以微弱的烛光增添日月的光辉，因此才敢冒着自我夸耀的丑恶名声，献上自己的忠诚。

太和三年，曹植改封东阿王。太和五年，再次上奏疏，请求陛下允许诸侯之间相互问候亲戚，趁机表达自己的心意，说：

臣听说天之所以被称赞高远，是因为它无所不覆盖；地之所以被称赞广阔，是因为它无所不承载；日月之所以被称赞光明，是因为它们无所不照耀；江海之所以被称赞浩大，是因为它们无所不容纳。因此孔子说：“尧作为君主真是伟大啊！只有天最为伟大，只有尧能效法天。” 上天的恩德对于万物，可以说是非常弘大了。尧的教化，是先亲近亲人、再疏远他人，从近处扩展到远处。《尚书》中说：“发扬高尚的品德，使九族和睦；九族和睦后，再辨明百官的善恶。” 到了周朝的周文王，也推崇这种教化，《诗经》中说：“先给妻子做出表率，再推广到兄弟，进而治理好家和国。” 因此，天下和睦融洽，诗人为之吟唱赞颂。从前周公为管叔、蔡叔不能和睦相处而悲伤，广泛分封至亲来辅佐王室，《左传》中说：“周朝的宗庙盟誓，异姓诸侯排在后面。” 实在是因为骨肉之间的恩情即使有嫌隙也不会分离，亲近亲人的道义在于真诚巩固，没有讲道义却背弃君主、有仁爱却遗弃亲人的人。

陛下具备唐尧那样英明的品德，拥有周文王那样谨慎的仁爱，恩惠遍及后宫，恩泽照耀九族，各位诸侯和文武百官，轮流休息、交替上朝，在朝廷上不荒废政务，私下里能抒发个人情感，亲人之间的沟通渠道畅通，庆贺吊唁的情感能够表达，实在可以说是以己度人、推恩布德的君主了。至于臣，却被断绝了人间的交往，在圣明的时代被禁锢，臣私下为自己感到悲伤。不敢奢望能结交志同道合的人，办理人间事务，叙说人伦之情。近来，就连婚姻嫁娶都不能相通，兄弟之间彼此隔绝，吉凶之事的问候被阻断，庆贺吊唁的礼仪被废弃，亲情道义的违背，比路人还要严重，隔阂的程度，比胡人和越人还要深远。现在臣因为现行的制度，永远没有入朝朝见的希望，至于心中关注朝廷、情感牵挂皇宫，神明是知道的。但这是上天注定的，臣又能怎么办呢！退一步想，各位诸侯王常常有兄弟之间相互思念的心情，希望陛下能颁布恩诏，允许各位诸侯相互庆贺问候，在四季节日里能够表达情感，来叙说骨肉之间的欢乐和恩情，保全兄弟之间深厚的道义。妃妾的家人，每年能两次收到馈赠的物资，待遇与贵族宗室相同，与文武百官享有同等的恩惠，这样一来，古人所赞叹、《诗经》所吟唱的亲情之美，就能在圣明的时代重现了。

臣私下反省自己，没有微小的才能。但观察陛下所提拔任用的人，如果把臣当作异姓之人，私下估量，臣的才能并不比朝中大臣差。如果能辞去远游侯的爵位，戴上武将的帽子，解下红色的印绶，佩戴青色的印绶，获得驸马都尉、奉车都尉这样的一个封号，在京都安下家，手持马鞭、带着纸笔，外出时跟随在陛下的车驾之后，入宫时侍奉在陛下身边，回答陛下的询问，在陛下身边拾遗补缺，这是臣最真诚的愿望，时刻都在梦想着。臣远慕《鹿鸣》诗中君臣宴饮的和谐场景，中咏《常棣》诗中 “兄弟之间没有外人” 的告诫，下思《伐木》诗中朋友之间的情谊，终怀《蓼莪》诗中对父母无尽的哀思；每当四季节日聚会时，臣独自相处，身边只有仆人和奴隶，面对的只有妻子儿女，高深的谈论没有地方倾诉，正确的道理没有地方阐述，每当听到音乐就抚心悲痛，面对酒杯就叹息不已。臣私下认为，犬马的忠诚不能打动人心，就像人的真诚不能感动上天一样。杞梁妻哭倒城墙、邹衍含冤导致六月飞霜，臣起初是相信的，但用自己的心情来类比，才知道这些只是虚假的传言罢了。就像向日葵的叶片朝着太阳，太阳虽然不会为它回转光辉，但它朝向太阳的心意是真诚的。臣私下把自己比作向日葵，而能降下天地般的恩惠、施予日月星辰般光明的人，实在是陛下。

臣听说文子说：“不做福气的开端，不做灾祸的先导。” 现在诸侯之间被隔绝，兄弟一同担忧，但只有臣率先提出这件事，是因为臣不愿意在圣明的时代有得不到陛下恩惠的人。有得不到恩惠的人，必定会心怀怨恨，因此《柏舟》诗中有 “上天啊” 的怨恨，《谷风》诗中有 “抛弃我” 的感叹。因此，伊尹以自己的君主不能成为尧舜那样的君主为耻辱，孟子说：“不用舜侍奉尧的态度来侍奉自己君主的人，是不敬重君主的人。” 臣愚昧浅陋，固然不能与虞舜、伊尹相比，但至于希望陛下能推崇光明和谐的美德、宣扬光辉普照的德行，这是臣恳切的真诚，独自坚守的信念，实在怀有像鹤站立一样翘首期盼的心情。敢再次向陛下陈述，是希望陛下能开启圣听，留心倾听臣的意见。

文帝下诏回复说：“教化的推行，各有兴盛和衰败，并非都是善始恶终，而是时事导致的。因此，忠厚的仁德遍及草木，就有《行苇》这样赞颂的诗歌；恩泽衰微、不亲近九族，就有《角弓》这样讽刺的篇章。现在各诸侯国兄弟之间，亲情淡薄、礼仪懈怠，妃妾的家人，得到的恩惠稀少，朕即使不能促使他们和睦相处，但你引古喻义，阐述得十分详尽，怎么能说你的真诚不足以感动上天呢？明确贵贱之分，推崇亲近亲人之道，礼遇贤良之人，顺从长幼之序，这是国家的纲纪，本来就没有禁止各诸侯国相互问候的诏书，只是因为矫正过错时超过了限度，下面的官员害怕受到谴责，才导致了这样的情况。已经下令有关部门，按照你所申诉的情况办理。”

曹植又上奏疏，陈述审慎举荐人才的道理，说：

臣听说天地之气协调，万物才能生长；君臣德行相合，各种政务才能成功；五帝时代的人并非都聪明，夏、商、周三代末年的人并非都愚笨，关键在于是否被任用、是否被了解。既然时常有举荐贤才的名声，却没有得到贤才的实际效果，那么举荐者必定会各自举荐自己的同类。谚语说：“宰相门第出宰相，将军门第出将军。” 宰相，是文德昭著的人；将军，是武功显赫的人。文德昭著，就可以辅佐朝廷，实现天下太平，后稷、契、夔、龙就是这样的人；武功显赫，就可以征讨不服从朝廷的人，威慑四方少数民族，南仲、方叔就是这样的人。从前伊尹只是陪嫁的臣子，地位极其低微；吕尚曾是屠夫和渔夫，处境极其简陋，但当他们被商汤、周武王、周文王举荐时，实在是因为志同道合、谋略相通，难道还需要借助君主亲信的举荐、依靠身边人的介绍吗？《尚书》中说：“有非凡的君主，必定能任用非凡的大臣；任用非凡的大臣，必定能建立非凡的功业。” 殷商和周朝的两位君主就是这样的。至于那些拘泥于小节、墨守成规、安于现状的人，哪里值得向陛下提起呢？因此，阴阳不和、日月星辰不明亮、官职空缺无人担任、各种政务混乱无序，这是三司的责任。边境骚动不安、四方诸侯入侵、军队战败伤亡、战乱不断，这是边将的忧虑。怎么能空占国家的宠爱而不称职呢？因此，责任越重的人负担越重，地位越高的人职责越深，《尚书》中说 “不要让官员空缺”，《诗经》中说 “要考虑自己的职责和忧虑”，说的就是这个道理。

陛下具备天生的善良圣明，登上皇位继承大统，希望听到天下太平的赞歌，看到停止战争、推行文治的美好景象。但几年来，水旱灾害频繁发生，百姓生活困苦、衣食不足，军队出征，每年都要增加赋税徭役，加上东边有战败的军队，西边有阵亡的将领，导致淮水、泗水中蚌蛤漂浮，林木中鼬鼠喧哗。臣每次想到这些，没有不放下碗筷、拍案而起的。从前汉文帝从代国出发前往京都，担心朝廷发生变故，宋昌说：“内部有朱虚侯、东牟侯这样的宗亲，外部有齐、楚、淮南、琅邪等诸侯国，这是像磐石一样坚固的宗室屏障，希望大王不要怀疑。” 臣希望陛下远观周文王依靠虢仲、虢叔的援助，中虑周成王得到召公、毕公的辅佐，下存宋昌所说的磐石般的坚固宗室。从前千里马在吴阪被困，可以说是陷入了困境，但当伯乐发现它、孙邮驾驭它时，不用劳累身体就能日行千里。伯乐善于驾驭马匹，明君善于任用大臣；伯乐能让千里马奔驰千里，明君能让天下实现太平：这实在是任用贤才、发挥能人的明显效果。如果朝廷官员都是贤良之人，各种政务就能在内部治理好，武将出征作战，就能消除四方的危难。陛下就可以在京都从容自在，何必劳累圣驾、在边境风餐露宿呢？

臣听说羊披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就害怕，忘记了自己披着虎皮。现在如果任命的将领不称职，就和这很相似。因此有句话说：“担忧的是做事的人不了解情况，了解情况的人却不能做事。” 从前乐毅逃到赵国，心中仍然不忘燕国；廉颇在楚国，仍然想担任赵国的将领。臣出生在乱世，在军队中长大，又多次受到武皇帝的教导，亲眼见到行军用兵的关键，不必刻意学习孙武、吴起的兵法，却能在暗中与他们的谋略相合。臣私下在心中思量，常常希望能得到一次朝见陛下的机会，推开金门、踏上玉阶，作为有官职的大臣，得到陛下片刻的询问，让臣能抒发心中的情怀、倾诉积累的想法，这样即使死去也没有遗憾了。

接到鸿胪寺下发的征召士兵子弟的文书，期限非常紧迫。又听说陛下的仪仗已经备好，战车即将出发，陛下又要劳累圣体、耗费心神。臣实在惶恐不安，坐立不宁。希望能策马扬鞭、手持马鞭，冲在最前面，运用风后的奇策，吸收孙武、吴起的兵法精髓，追慕卜商在君主身边随时启发君主的做法，在前锋效力，为陛下献出生命，即使没有大的益处，也希望能有小的帮助。然而天高地远，臣的心意不能上达陛下，只能独自仰望青云、抚心叹息，仰望高空、感慨不已。屈原说：“国家有千里马却不知道乘坐，为什么还要匆忙地另外寻找呢！” 从前管叔、蔡叔被流放诛杀，周公、召公担任辅佐大臣；叔鱼触犯刑法，叔向辅佐国家。三监之乱的罪责，臣愿意独自承担；像《周南》《召南》中所赞颂的辅佐之臣，寻求起来一定不会遥远。在宗室贵族、藩王之中，必定有能够承担这种重任的人。因此《左传》中说：“没有周公那样的亲属关系，就不能做周公那样的事情。” 希望陛下稍加留意。

近来汉代广泛分封藩王，待遇优厚的拥有几十座城池，待遇微薄的只够祭祀祖先而已，不如周朝分封诸侯国，有公、侯、伯、子、男五等爵位的等级制度。像扶苏劝谏秦始皇、淳于越诘难周青臣，都可以说是懂得时势变化的人。能让天下人瞩目关注的，是掌握权力的人，因此谋略能改变君主的想法，权威能震慑下属。豪门大族执掌政权，不在于是否是亲戚；权力所在的地方，即使关系疏远也必定重要，势力消失的地方，即使关系亲近也必定轻视，比如夺取齐国政权的是田氏家族，而不是吕氏宗族；瓜分晋国的是赵氏、魏氏，而不是姬姓贵族。希望陛下明察。那些吉祥的人独占职位，凶险的人远离祸患的，是异姓大臣。希望国家安定、祈求家族显贵、活着共享荣耀、死后同担祸患的，是宗室大臣。现在反而疏远宗室、亲近异姓，臣私下感到疑惑。

臣听说孟子说：“君子穷困时就独自修养自身品德，得志时就使天下人都得到好处。” 现在臣与陛下一同经历艰难困苦，一同登山渡水，寒冷温暖、干燥潮湿，无论高低贵贱都共同承受，怎么能离开陛下呢？臣心中无比愤懑，恭敬地上表陈述实情。如果有不合适的地方，请求暂且将这份表章收藏在书府，不要轻易销毁，臣死后，这件事或许还有值得思考的地方。如果有丝毫能引起陛下留意的内容，请求将它拿出来让朝廷大臣讨论，让那些博古通今的士人，指出表章中不符合道义的地方。如果能这样，臣的愿望就满足了。

文帝总是用措辞优厚的诏书回复曹植。

这一年冬天，文帝下诏让各位诸侯在太和六年正月入朝。同年二月，文帝划出陈国的四个县，封曹植为陈王，食邑三千五百户。曹植每次都想请求单独拜见文帝、独自交谈，议论时政，希望能得到任用，但最终都没有实现。返回封国后，曹植怅然若失、彻底绝望。当时的制度，对待藩王已经非常严苛，曹植的下属都是些地位低下、才能平庸的人，士兵都是年老体衰的人，总数不超过二百人。又因为曹植之前有过错，各种待遇都再减半，十一年间三次迁移封国，常常郁郁寡欢，于是生病去世，时年四十一岁。曹植留下遗嘱，要求薄葬。他认为小儿子曹志是能保住家业的人，想要立他为继承人。起初，曹植登上鱼山，俯瞰东阿，感慨地有了在此终老的想法，于是在此修建陵墓。他的儿子曹志继承爵位，改封济北王。景初年间，明帝下诏说：“陈思王从前虽然有过失，但后来能约束自己、谨慎行事，弥补之前的过错，而且从年少到去世，始终手不离书籍，实在难能可贵。收集黄初年间所有弹劾曹植罪状的奏疏，以及公卿以下官员在尚书、秘书、中书三府和大鸿胪处讨论的记录，全部销毁。编撰收录曹植前后所著的赋、颂、诗、铭、杂论等共一百多篇，分别收藏在宫廷内外。” 曹志的食邑多次增加，加上之前的共九百九十户。

萧怀王曹熊，早年去世。黄初二年追封谥号为萧怀公。太和三年，又追封爵位为王。青龙二年，他的儿子哀王曹炳继承爵位，食邑二千五百户。青龙六年，曹炳去世，没有儿子，封国被废除。

评论说：任城王曹彰武艺强壮勇猛，有将领的气概。陈思王曹植文才富丽华美，足以流传后世，然而他不能克制自己、避祸远嫌，最终导致与君主产生隔阂。《左传》中说 “楚国固然有过错，但齐国也不能算是正确”，说的大概就是这种情况吧！