白话版《三国志》魏书·辛毗杨阜高堂隆传

辛毗字佐治，是颍川郡阳翟县人。他的祖先在东汉建武年间，从陇西向东迁徙。辛毗跟随兄长辛评投靠袁绍。太祖担任司空时，征召辛毗，辛毗没能前往赴任。后来袁尚在平原攻打兄长袁谭，袁谭派辛毗前往太祖处求和。太祖正要征讨荆州，驻军在西平县。辛毗见到太祖，转达了袁谭的心意，太祖非常高兴。几天后，太祖又想先平定荆州，让袁谭、袁尚自相残杀、两败俱伤。有一天太祖设宴，辛毗观察太祖的神色，知道他心意有变，就把这件事告诉了郭嘉。郭嘉禀报太祖后，太祖对辛毗说：“袁谭可以信任吗？袁尚一定能被攻克吗？” 辛毗回答说：“明公不必问袁谭是否可信，只需要讨论当前的形势就行了。袁氏兄弟本来相互攻打，不是因为别人能离间他们，而是认为天下可以由自己平定。如今袁谭突然向明公求救，这就说明他已经走投无路了。袁尚（字显甫）看到袁谭（字显思）陷入困境却不能攻克他，这说明袁尚已经力竭了。袁氏在外战败，内部谋臣被诛杀，兄弟之间相互猜忌争斗，国家一分为二；连年征战，士兵的铠甲上都长满了虮虱，再加上旱灾和蝗灾，饥荒一同到来，国家没有粮仓储备，军队出行没有随身携带的粮食，上天降下灾祸，民间处境艰难，百姓无论愚笨还是聪明，都知道袁氏已经土崩瓦解，这正是上天要灭亡袁尚的时候。兵法上说，即使有石头砌成的城墙、沸水环绕的护城河，并有百万士兵守卫，但没有粮食，也不能守住城池。如今前去攻打邺城，袁尚如果不回军救援，邺城就不能自保；如果回军救援，袁谭就会紧随其后追击。凭借明公的神威，对付陷入困境的敌人，攻击疲惫不堪的寇贼，就如同迅猛的大风摇动秋天的落叶一样容易。上天把袁尚交给明公，明公却不夺取，反而去讨伐荆州。荆州富足安乐，国家没有可乘之机。仲虺说过：‘夺取动乱的国家，欺侮将要灭亡的国家。’如今二袁不致力于长远谋略，反而相互图谋，可以称得上是‘乱’；居住的人没有粮食，出行的人没有干粮，可以称得上是‘亡’。他们朝不保夕，百姓的性命无法延续，明公却不安抚他们，想要等待来年；来年或许粮食丰收，袁尚又自知将要灭亡而修养德行，明公就会失去用兵的最佳时机。如今趁着袁谭求救而安抚他，没有比这更有利的了。况且天下的寇贼，没有比黄河以北的袁氏更强大的了；黄河以北平定后，六军就会强盛，天下就会震动。” 太祖说：“说得好。” 于是答应与袁谭讲和，驻军在黎阳县。第二年攻打邺城，攻克后，太祖上表任命辛毗为议郎。

过了很久，太祖派遣都护曹洪平定下辩，让辛毗与曹休参与军事谋划，下令说：“从前汉高祖贪财好色，而张良、陈平纠正他的过失。如今佐治（辛毗）、文烈（曹休）的责任不轻啊。” 军队返回后，辛毗担任丞相长史。

魏文帝登基后，辛毗升任侍中，被赐爵关内侯。当时朝廷商议改变历法。辛毗认为魏氏遵循舜、禹的统绪，顺应天命民心；至于商汤、周武王，是通过战争平定天下，才改变历法。孔子说 “实行夏朝的历法”，《左传》说 “夏朝的历法最符合天道”，何必一定要与古代相反呢。文帝认为他说得对，采纳了他的意见。

文帝想要迁移冀州十万户士兵家属来充实河南。当时接连发生蝗灾，百姓饥荒，官员们都认为不可以，但文帝的态度非常坚决。辛毗与朝中大臣一同请求拜见文帝，文帝知道他们想要劝谏，脸色严肃地接见他们，众人都不敢说话。辛毗说：“陛下想要迁移士兵家属，这个计策是怎么想出来的？” 文帝说：“你认为我迁移他们不对吗？” 辛毗说：“我确实认为不对。” 文帝说：“我不与你商议这件事。” 辛毗说：“陛下不认为我没有才能，把我放在身边，让我担任参与谋划的官员，怎么能不与我商议呢！我所说的不是私事，而是国家的忧虑，陛下怎么能怪罪我呢！” 文帝没有回答，起身进入内宫；辛毗跟上去拉住文帝的衣襟，文帝于是用力甩开衣服，没有回头，过了很久才出来，说：“佐治，你为什么这么急切地逼迫我呢？” 辛毗说：“如今迁移士兵家属，既会失去民心，又没有粮食供养他们。” 文帝于是只迁移了其中的一半。辛毗曾经跟随文帝射野鸡，文帝说：“射野鸡真快乐啊！” 辛毗说：“对陛下来说非常快乐，但对下属来说却非常辛苦。” 文帝沉默不语，后来就很少外出射猎了。

上军大将军曹真在江陵征讨朱然，辛毗担任军师。军队返回后，辛毗被封为广平亭侯。文帝想要大规模出兵征讨吴国，辛毗劝谏说：“吴、楚地区的百姓，地势险要，难以驾驭，国家政治清明就归顺，政治污浊就先反叛，自古以来就是祸患，不仅仅是现在这样。如今陛下拥有天下，那些不归顺的人，难道能长久吗？从前尉佗称帝，子阳僭越封号，没过几年，有的归顺称臣，有的被诛杀。为什么呢？因为违背天道的人不能长久保全，而伟大的德行没有不被归顺的。如今天下刚刚平定，土地广阔，百姓稀少。即使谋划周密后再出兵，仍然会临事而惧，更何况如今谋划有欠缺却想要出兵，我实在没有看到这样做的好处。先帝多次发动精锐部队，临江后却又撤军返回。如今六军没有比过去增加，却又要重复先帝的做法，这不是容易的事情。如今的计策，不如效仿范蠡的养民之策，采用管仲的治国之法，推行赵充国的屯田制，彰显孔子的怀远之道；十年之内，强壮的人还没有老去，年幼的人已经能够作战，百姓懂得道义，将士们想要奋勇杀敌，然后再用兵，就不需要再次出征了。” 文帝说：“按照你的意思，是要把敌人留给子孙后代吗？” 辛毗回答说：“从前周文王把商纣王留给周武王，只是因为知道时机未到。如果时机未到，难道能不等待吗！” 文帝最终还是征讨吴国，到了江边后撤军返回。

魏明帝即位后，辛毗进封为颍乡侯，食邑三百户。当时中书监刘放、中书令孙资受到明帝的信任，专断朝政，大臣们都争相与他们交好，而辛毗不与他们往来。辛毗的儿子辛敞劝谏说：“如今刘放、孙资掌权，众人都像影子一样依附他们，父亲您应该稍微降低心意，与他们同流合污；否则一定会有诽谤的言论。” 辛毗神色严肃地说：“主上虽然算不上聪明，但也不是昏庸无能。我立身行事，自有自己的原则。即使与刘放、孙资不和，最多只是不让我担任三公罢了，有什么危害呢？哪里有大丈夫想要担任三公而损害自己高尚节操的呢！” 冗从仆射毕轨上表说：“尚书仆射王思是勤勉的老臣，但忠诚正直、谋略不如辛毗，辛毗应该代替王思的职位。” 明帝以此询问刘放、孙资，刘放、孙资回答说：“陛下任用王思，确实是想要让他效力，而不是看重虚名。辛毗确实忠诚正直，但他性格刚直专断，陛下应当深入考察。” 于是明帝没有任用辛毗，让他外出担任卫尉。

明帝正在修建宫殿，百姓负担繁重的劳役，辛毗上疏说：“我听说诸葛亮整顿军队、训练士兵，而孙权在辽东购买马匹，推测他们的意图，似乎想要相互配合。防备意外情况，是古代的善政，而如今大规模修建宫殿，再加上连年粮食歉收。《诗经》说：‘百姓已经很劳累了，应该让他们稍微安康，爱护中原的百姓，来安抚四方。’希望陛下为国家着想。” 明帝回复说：“吴、蜀二虏没有消灭却修建宫殿，这正是直言劝谏的人树立名声的时候。帝王的都城，应当趁着百姓劳累时一并修建，让后代不再需要增加，这是萧何为汉朝规划的策略。如今你作为魏国的重臣，也应该理解这个大的主旨。” 明帝又想要平整北芒山，在上面修建台观，以便能看到孟津。辛毗劝谏说：“天地的本性，是高低自然分布，如今反而要改变它，既不符合天理；再加上耗费人力，百姓难以承受劳役。而且如果九河泛滥，洪水成灾，而丘陵都被铲平，将用什么来抵御洪水呢？” 明帝于是停止了这件事。

青龙二年，诸葛亮率领军队出兵渭南。在此之前，大将军司马宣王多次请求与诸葛亮交战，明帝始终没有听从。这一年，明帝担心不能禁止司马宣王出战，于是任命辛毗为大将军军师，授予他符节。六军都肃然有序，听从辛毗的调度，没有人敢违抗。诸葛亮去世后，辛毗又返回担任卫尉。辛毗去世后，谥号为肃侯。他的儿子辛敞继承爵位，咸熙年间担任河内太守。

杨阜字义山，是天水郡冀县人。他以州从事的身份，作为凉州牧韦端的使者前往许都，被任命为安定长史。杨阜返回后，关西的各位将领询问袁、曹双方谁能取胜，杨阜说：“袁公宽厚却不果断，喜欢谋划却很少决断；不果断就没有威严，很少决断就会错失时机，如今虽然强大，最终不能成就大业。曹公有雄才大略，决断时机毫不犹豫，法令统一而士兵精锐，能够任用超出常规的人才，所任用的人都能各尽其力，一定是能成就大事的人。” 长史这个职位不是他所喜欢的，于是辞官。后来韦端被征召为太仆，他的儿子韦康代替他担任刺史，征召杨阜为别驾。杨阜被举荐为孝廉，太祖征召他到丞相府任职，州里上表请求留下他参与军事事务。

马超在渭南战败后，逃到少数民族地区坚守。太祖追击到安定，而苏伯在河间反叛，太祖将要率军东还。杨阜当时奉命出使，对太祖说：“马超有韩信、英布那样的勇猛，非常得羌、胡各族的民心，关西地区的人都畏惧他。如果大军返回，不严密防备，陇上各郡就不再属于国家了。” 太祖认为他说得对，但军队返回得仓促，防备不够周全。马超率领各少数民族的首领攻打陇上郡县，陇上郡县都纷纷响应他，只有冀城坚守，服从州郡的指挥。马超兼并了陇右的全部兵力，而张鲁又派遣大将杨昂前来援助他，共有一万多人，攻打冀城。杨阜率领城中的土大夫以及宗族子弟中能作战的一千多人，让堂弟杨岳在城上修建偃月营，与马超交战，从正月到八月坚守城池，而救兵始终没有到来。州里派遣别驾阎温沿着水路秘密出城求救，被马超杀害，于是刺史、太守大惊失色，开始有了向马超投降的打算。杨阜流着泪劝谏说：“我等率领父兄子弟，以道义相互勉励，宁死不屈；田单坚守即墨的城池，也不比这里更坚固。放弃即将成功的功业，陷入不义的名声，我将以死坚守。” 于是大声痛哭。刺史、太守最终还是派人向马超求和，打开城门迎接马超。马超进入冀城后，将杨岳囚禁在冀城，派杨昂杀害了刺史、太守。

杨阜心中有向马超报仇的志向，但没有找到合适的时机。不久后，杨阜因为妻子去世，请求回家办理丧事。杨阜的表兄姜叙驻扎在历城。杨阜从小在姜叙家长大，见到姜叙的母亲和姜叙，讲述了之前在冀城中的事情，叹息悲痛不已。姜叙说：“为什么会这样呢？” 杨阜说：“坚守城池不能保全，君主被杀不能殉节，还有什么脸面活在世上！马超背叛父亲、反叛君主，残酷杀害州中将领，这不仅仅是我的忧虑和责任，整个州的土大夫都蒙受了耻辱。你拥有军队，独断一方，却没有讨伐贼寇的心意，这就是《春秋》中记载赵盾弑君的原因。马超强大却没有道义，破绽很多，容易对付。” 姜叙的母亲慷慨激昂，命令姜叙听从杨阜的计策。计策确定后，杨阜对外与同乡姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信，武都人李俊、王灵等人结盟，定下讨伐马超的盟约，派堂弟杨谟前往冀城告知杨岳，并联合安定的梁宽、南安的赵衢、庞恭等人。盟约明确后，建安十七年九月，杨阜与姜叙在卤城起兵。马超听说杨阜等人起兵，亲自率领军队出击。而赵衢、梁宽等人解救了杨岳，关闭了冀城的城门，讨伐马超的妻子儿女。马超袭击历城，抓获了姜叙的母亲。姜叙的母亲骂马超说：“你这个背叛父亲的逆子，杀害君主的奸贼，天地怎么会长久容忍你，你不早点死，还敢有脸面见人吗！” 马超大怒，杀死了她。杨阜与马超交战，身上遭受五处创伤，宗族兄弟战死七人。马超于是向南逃奔张鲁。

陇右平定后，太祖封赏讨伐马超的功劳，有十一人被封侯，赐予杨阜关内侯的爵位。杨阜推辞说：“我在君主存活时没有抵御危难的功劳，君主被杀后没有殉节的成效，从道义上来说应当被罢黜，从法律上来说应当被诛杀；马超又没有被杀死，我不应该随便接受爵位和俸禄。” 太祖回复说：“你与各位贤士共同建立了大功，关西的百姓都把这件事当作美谈。子贡推辞赏赐，孔子说这是阻止善行。你应该诚心接受国家的任命。姜叙的母亲，劝说姜叙早日起兵，如此明智，即使是杨敞的妻子也比不上她。贤明啊，贤明啊！优秀的史官记录，一定不会让她的事迹埋没。”

太祖征讨汉中，任命杨阜为益州刺史。返回后，任命他为金城太守，还没有出发，转任武都太守。武都郡与蜀汉接壤，杨阜请求按照龚遂的旧例，只安抚百姓而已。恰逢刘备派遣张飞、马超等人从沮道进军下辩，而氐族雷定等七个部落一万多户反叛响应他们。太祖派遣都护曹洪抵御马超等人，马超等人撤军返回。曹洪设宴大会宾客，让女艺人穿着轻薄的丝绸衣服，踩着鼓点跳舞，在座的人都笑了。杨阜厉声斥责曹洪说：“男女有别，是国家的重要礼节，怎么能在大庭广众之下暴露女人的身体！即使是夏桀、商纣的混乱，也不过如此。” 于是愤怒地甩袖离去。曹洪立即停止了女乐，邀请杨阜返回座位，神色严肃，对他十分畏惧。

等到刘备夺取汉中，逼近下辩，太祖认为武都郡孤立遥远，想要迁移百姓，担心官吏百姓留恋故土。杨阜向来威信卓著，先后迁移百姓、氐族部落，让他们居住在京兆、扶风、天水边界，共有一万多户，将武都郡的治所迁到小槐里，百姓都背着孩子跟随他。杨阜治理政务只抓大纲，下属不忍心欺骗他。文帝询问侍中刘晔等人：“武都太守是个什么样的人？” 众人都称赞杨阜有三公的气节。还没来得及任用他，文帝就去世了。杨阜在武都郡任职十多年，被征召为城门校尉。

杨阜经常见到明帝戴着绣花的帽子，穿着浅青色的半袖衣，杨阜问明帝：“这在礼仪上是什么正式的服饰？” 明帝沉默不语，从此以后，不穿正式的服饰就不接见杨阜。

杨阜升任将作大匠。当时明帝刚开始修建宫殿，挑选美女充实后宫，多次外出打猎。秋天，天降大雨，雷电交加，打死了很多鸟雀。杨阜上疏说：“我听说英明的君主在上，群臣都能畅所欲言。尧、舜有圣明的德行，主动寻求批评和劝谏；大禹辛勤治水，致力于修建简陋的宫殿；商汤遭遇旱灾，把罪责归于自己；周文王以自己的妻子为表率，来治理家和国；汉文帝亲自实行节俭，身穿黑色的粗布衣服：这些都是能够彰显美好的名声，为子孙后代留下谋划的君主。希望陛下继承武皇帝开拓的大业，坚守文皇帝善始善终的遗业，确实应该向古代圣贤的善治看齐，全面观察末世放荡的恶政。所谓善治，就是致力于节俭、重视民力；所谓恶政，就是随心所欲、放纵情欲。希望陛下考察古代世代初期之所以光明显赫，以及末世之所以衰弱以至于灭亡的原因，近观汉朝末年的变故，足以让人动心警惕。从前如果桓帝、灵帝不废弃高祖的法令，不抛弃文帝、景帝的节俭，太祖即使有神武之才，又能在哪里施展呢？而陛下又怎么能处在这样尊贵的位置上呢？如今吴、蜀还没有平定，军队在外征战，希望陛下一举一动都要三思，考虑周全后再行动，谨慎出入，以过去的事情为借鉴，指导未来的行动，这些话听起来轻微，但成败却非常重要。近来天降大雨，又多是突然而至，雷电异常，甚至打死了鸟雀。天地神明，把帝王当作儿子，政治有不当之处，就会降下灾祸以示谴责。克制自己、反省过错，是圣人所记载的。希望陛下在祸患还没有显现的时候就加以考虑，在隐患还处于细微阶段的时候就谨慎对待，效仿汉孝文帝释放惠帝的美人，让她们能够自行出嫁；近来调送的少女，远方的人听说后都不认可，应该为以后考虑。各项修建工程，务必遵循节俭的原则。《尚书》说：‘九族和睦，就能协调万国。’做事情要考虑恰当，遵循中庸之道，精心谋划，节省开支。吴、蜀平定后，才能上安下乐，九族和睦。如果能这样下去，祖先都会欢心，尧、舜也会自叹不如。如今应该向天下展示大的诚信，来安抚百姓，来昭示远方的人。” 当时雍丘王曹植因为不被重用而心怀怨恨，他是藩国中的至亲，但受到的法律禁令却非常严厉周密，所以杨阜又陈述了九族和睦的道义。明帝下诏回复说：“最近收到你的秘密奏疏，先陈述古代英明的帝王，来讽谏当前的弊政，言辞恳切，忠诚实在。我退朝后思考弥补过错，将要顺应你的建议、匡正我的过失，你考虑得非常周全。阅读你的肺腑之言，我非常赞赏。”

后来杨阜升任少府。当时大司马曹真讨伐蜀国，遇到大雨不能前进。杨阜上疏说：“从前周文王得到赤乌的祥瑞，仍然忙到太阳偏西还没有时间吃饭；周武王遇到白鱼跃入船中，君臣都大惊失色。即使行动得到吉祥的征兆，仍然忧虑恐惧，更何况出现灾异却不惊恐呢？如今吴、蜀还没有平定，而上天多次降下灾变，陛下应该专心致志地应对，不安地坐着思考，用德行昭示远方，用节俭安抚近处。近来各军刚刚进军，就遇到大雨的祸患，在山路险阻中停滞不前，已经很多天了。运输的劳累，担负的辛苦，耗费的物资已经很多，如果供应不能跟上，必然会违背原本的计划。《左传》说：‘见到可行就前进，知道困难就后退，这是治军的好策略。’白白让六军被困在山谷之间，前进没有什么可以夺取的，后退又不能，这不是指挥军队的方法。周武王撤军返回，殷朝最终灭亡，是因为他知道上天的期限。今年年成不好，百姓饥荒，应该颁布明确的诏书，减少膳食、降低服饰规格，精巧的技艺和珍贵的玩物，都可以停止制作。从前邵信臣在天下太平的时候担任少府，还上奏罢免不劳而食的官员；如今军用不足，更应该节约开支。” 明帝立即召回了各军。

后来明帝下诏广泛讨论对百姓不利的政治措施，杨阜议论认为：“实现大治在于任用贤才，振兴国家在于重视农业。如果舍弃贤才而任用亲信，这是忘记治理的严重表现。广泛修建宫殿馆舍，高大的台榭，妨碍百姓的事务，这是损害农业的严重表现。工匠不注重制作实用的器物，而争相制作奇巧的东西，来迎合君主的欲望，这是伤害根本的严重表现。孔子说：‘苛刻的政令比猛虎还要凶猛。’如今那些墨守成规、只重表面的官吏，治理政务不通晓治国的根本，只喜欢繁琐苛刻的政令，这是扰乱百姓的严重表现。当今的紧急事务，应该去除这四种严重的弊端，并下诏让公卿郡国，举荐贤良方正、敦厚朴实的人并任用他们，这也是寻求贤才的一个方面。”

杨阜又上疏想要裁减后宫中没有被宠幸的宫女，于是召见御府吏询问后宫的人数。御府吏坚守旧有的规定，回答说：“宫廷的事情机密，不能泄露。” 杨阜大怒，杖打御府吏一百下，斥责他说：“国家不与九卿保密，反而与小吏保密吗？” 明帝听说后，更加敬重畏惧杨阜。

明帝的爱女曹淑，还没有满一岁就夭折了，明帝非常悲痛，追封她为平原公主，在洛阳建立庙宇，安葬在南陵。明帝将要亲自前往送葬，杨阜上疏说：“文皇帝、武宣皇后去世时，陛下都没有送葬，是为了重视国家、防备意外情况。为什么到了一个怀抱中的婴儿却要亲自送葬呢？” 明帝没有听从。

明帝已经新建了许宫，又修建洛阳的宫殿台阁。杨阜上疏说：“尧崇尚简陋的茅屋，而万国的百姓都能安其居；禹修建简陋的宫殿，而天下的百姓都能乐其业；到了殷、周时期，有的宫殿堂高只有三尺，宽度只有九筵罢了。古代的圣明帝王，没有谁会极尽宫殿的高大华丽来耗费百姓的财力。夏桀修建璇室、象廊，商纣修建倾宫、鹿台，最终丧失了他们的国家；楚灵王因为修建章华台而自身遭受祸患；秦始皇修建阿房宫而殃及他的儿子，天下人反叛他，秦朝二世而亡。不考虑万民的力量，来满足自己耳目之欲的君主，没有不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、文、武为榜样，以夏桀、殷纣、楚灵王、秦始皇为深刻的警戒。高高在上的君主，实际上是在监察后代的德行。谨慎地坚守天子的位置，来继承祖先的基业，如此伟大的事业，还担心会失去。陛下不日夜恭敬谨慎，诚恳地体恤百姓，反而贪图安逸，只注重宫殿台阁的奢侈装饰，必然会有颠覆危亡的祸患。《易经》说：‘房屋高大，遮蔽了家，从门缝里看，里面空无一人。’帝王以天下为家，说的是高大房屋的祸患，以至于家中无人。如今吴、蜀二虏联合，图谋危害宗庙，十万大军，东西奔赴战场，边境没有一天的安宁。农夫荒废了农业，百姓面带饥色。陛下不以此为忧虑，反而修建宫殿，没有停止的时候。如果国家灭亡了臣子还能独自存活，我就不会再说什么了；君主是元首，臣子是股肱，存亡一体，得失相同。《孝经》说：‘天子有七个敢于直言劝谏的臣子，即使君主无道也不会失去天下。’我虽然愚笨怯懦，怎敢忘记直言劝谏臣子的道义？言辞不恳切，不足以感动陛下。陛下如果不体察我的话，恐怕祖先的基业，将会坠落地上。如果我的死能有万分之一的补救，那么我死的那天，就如同活着的时候一样。我谨慎地准备好棺材，沐浴更衣，等待严厉的惩罚。” 奏疏呈上后，明帝被他的忠言感动，亲手写下诏书回复。每次朝廷会议，杨阜常常理直气壮地以天下为己任。他多次直言劝谏，明帝不听从，于是他多次请求辞官退休，明帝没有允许。后来杨阜去世，家中没有多余的财物。他的孙子杨豹继承爵位。

高堂隆字升平，是泰山郡平阳县人，是鲁国高堂生的后代。他年少时是儒生，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡里的督军与薛悌争论，直呼薛悌的名字并呵斥他。高堂隆手握剑柄呵斥督军说：“从前鲁定公受到侮辱，孔子快步走上台阶应对；赵国国君弹奏秦筝，蔺相如进献缶盆来反击。当着臣子的面直呼君主的名字，是道义所不容的，应当受到讨伐。” 督军脸色大变，薛悌惊慌地起身阻止他。后来高堂隆辞去官职，前往济南躲避战乱。

建安十八年，太祖征召高堂隆为丞相军议掾，后来担任历城侯曹徽的文学，转任历城国相。曹徽在太祖去世后，不悲伤，反而四处游猎驰骋；高堂隆以道义直言劝谏，非常符合辅佐的礼节。黄初年间，高堂隆担任堂阳县长，被选拔为平原王的太傅。平原王即位，就是魏明帝。明帝任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝刚登基时，群臣有人认为应该举行宴会庆祝，高堂隆说：“唐、虞时期有帝王去世后停止娱乐的哀悼礼仪，殷高宗有三年不言的哀思，因此至高的德行使天下和乐光明，光照四海。” 认为不应该举行宴会，明帝恭敬地采纳了他的意见。高堂隆升任陈留太守。犊县百姓酉牧，七十多岁，有高尚的品行，高堂隆举荐他为计曹掾；明帝赞赏酉牧，特别任命他为郎中，来彰显他的德行。明帝征召高堂隆为散骑常侍，赐爵关内侯。

青龙年间，明帝大规模修建宫殿，向西调取长安的大钟。高堂隆上疏说：“从前周景王不效仿文王、武王的光明德行，忽视周公的圣明制度，既铸造大钱，又制作大钟，单穆公劝谏他不听，泠州鸠回应他不从，于是陷入迷途而不能返回，周朝的德行因此衰败，优秀的史官记录了这件事，作为永久的借鉴。如今的小人，喜欢谈论秦、汉时期的奢靡来动摇圣心，求取导致亡国的不合制度的器物，耗费人力物力，来损害德政，这不是用来兴起礼乐和谐、保全神明福禄的做法。” 当天，明帝前往上方，高堂隆与卞兰跟随。明帝把高堂隆的奏疏交给卞兰，让他诘难高堂隆说：“国家的兴衰在于政治，音乐有什么关系呢？教化不明，难道是钟的罪过吗？” 高堂隆说：“礼乐是治理国家的根本。所以《箫韶》乐曲演奏九遍，凤凰就会飞来朝拜；雷鼓敲击六次，天神就会降临，政治因此太平，刑罚因此搁置不用，这是和谐的极致。新的靡靡之音响起，商纣王就灭亡了；大钟铸成后，周景王就衰败了，国家存亡的关键，常常由此产生，怎么能说兴衰与礼乐无关呢？君主的一举一动都必须被记录下来，这是古代的制度，如果所作所为不符合法度，怎么能示范后代呢？圣明的君主乐于听到自己的过失，所以有规谏的道理；忠臣愿意竭尽自己的节操，所以有不顾自身安危直言劝谏的道义。” 明帝称赞他说得好。

高堂隆升任侍中，仍然兼任太史令。崇华殿发生火灾，明帝下诏询问高堂隆：“这是什么灾祸的征兆？在礼仪上，是否有祈祷消除灾祸的道义呢？” 高堂隆回答说：“灾变的发生，都是用来明确教化告诫的，只有遵循礼仪、修养德行，才能战胜灾祸。《易传》说：‘君主不节俭，臣子不节约，妖火就会烧毁他们的房屋。’又说：‘君主把台榭修得很高，上天就会降下火灾。’这是因为君主随意装饰宫殿，不知道百姓已经穷困枯竭，所以上天以旱灾回应，火灾从高大的宫殿燃起。上天降下鉴戒，所以谴责告诫陛下；陛下应该加强人道修养，来回应天意。从前太戊时期，朝廷中长出桑树和谷树，武丁时期，有野鸡登上鼎器鸣叫，他们都听到灾祸后感到恐惧，侧身修养德行，三年之后，远方的夷族前来朝贡，所以被称为中宗、高宗。这就是前代的明鉴。如今按照旧有的占卜，火灾的发生，都是以台榭宫殿为告诫。然而如今宫殿之所以如此广阔，实际上是因为宫女太多的缘故。应该挑选留下贤淑美好的宫女，按照周朝的制度，罢免裁减其余的宫女。这就是祖己用来训诫高宗，高宗之所以能享有长远名号的原因。” 明帝下诏询问高堂隆：“我听说汉武帝时，柏梁殿发生火灾，于是大规模修建宫殿来压制灾祸，这是什么道理呢？” 高堂隆回答说：“我听说西京柏梁殿火灾后，越地的巫师献上方法，修建建章宫，来压制火灾的祥瑞；这是夷越巫师的做法，不是圣贤的明训。《五行志》说：‘柏梁殿火灾后，后来发生了江充巫蛊陷害卫太子的事件。’按照《五行志》的说法，越地巫师修建建章宫并没有压制灾祸。孔子说：‘灾祸是用来警示同类、响应行为的，精气和灾气相互感应，来告诫君主。’所以圣明的君主看到灾祸后责备自己，退而修养德行，来消除灾祸、恢复太平。如今应该停止百姓的劳役。宫殿的制度，务必遵循节俭的原则，内部足以抵御风雨，外部足以举行礼仪。清扫火灾发生的地方，不敢在这里再进行修建，莆草、嘉禾一定会生长在这个地方，来回报陛下的虔诚恭敬之德。怎么能劳累百姓的力量，耗尽百姓的财物呢！这实在不是用来招致吉祥征兆、安抚远方之人的做法。” 明帝最终还是重建了崇华殿，当时郡国出现九龙，所以改名为九龙殿。

陵霄阙刚开始建造时，有喜鹊在上面筑巢，明帝以此询问高堂隆，高堂隆回答说：“《诗经》说‘喜鹊筑好了巢，斑鸠却来居住’。如今修建宫殿，建造陵霄阙，而喜鹊在上面筑巢，这是宫殿还没有建成，自身就不能居住的征兆。天意好像在说，宫殿还没有建成，将会有其他姓氏的人来控制它，这是上天的告诫。天道没有偏爱，只辅助有德行的人，不能不深入防备，不能不深入考虑。夏、商的末世，君主都是继承王位的，但他们不恭敬地承受上天的明命，只听从谗言谄媚之人的话，废弃德行、放纵欲望，所以他们的灭亡非常迅速。太戊、武丁，看到灾祸后感到惊恐，恭敬地承受上天的告诫，所以他们的兴盛非常迅速。如今如果停止各项劳役，以节俭来满足开支，增加德行和政绩，一举一动都遵循帝王的准则，消除天下的祸患，兴办百姓的利益，就可以与三王并列，超越五帝，不仅仅是像殷宗那样转祸为福而已！我作为陛下的心腹之臣，如果可以为陛下增加福祉，安定国家，即使粉身碎骨、家族灭亡，也如同活着一样。怎么敢害怕触犯陛下的灾祸，而让陛下听不到至理名言呢？” 于是明帝脸色大变，有所触动。

这一年，有彗星出现在心宿附近。高堂隆上疏说：“凡是帝王迁都建立城邑，都要先确定天地社稷的位置，恭敬地供奉它们。将要修建宫殿，就先修建宗庙，其次是马厩和仓库，最后才是居住的房屋。如今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷的神位还没有确定，宗庙的制度也不符合礼仪，却装饰居住的房屋，导致士民失去本业。外人都说宫女的费用，与兴兵打仗、国家军政的费用，几乎相当。百姓难以承受命令，都心怀怨怒。《尚书》说‘上天的视听来自百姓的视听，上天的威严来自百姓的威严’，百姓歌颂，上天就会赐予五福，百姓怨怒叹息，上天就会降下六极，说的是上天的赏罚，跟随百姓的言论，顺应百姓的心意。因此处理政务，务必以安抚百姓为先，然后考察古代的教化，使上下都能达到，从古到今，没有不是这样的。用柞木做椽、修建简陋的宫殿，是唐、虞、大禹之所以能留下皇风的原因；修建玉台琼室，是夏桀、商纣之所以冒犯上天的原因。如今的宫殿，实在违背了礼仪制度，却又修建九龙殿，华丽的装饰超过了以前。彗星明亮耀眼，开始出现在房宿、心宿，侵犯帝座，干扰紫微垣，这是皇天爱护陛下，因此发出教化告诫的征兆，从头到尾都在尊贵的位置，殷勤郑重，想要让陛下一定醒悟；这是慈父恳切的训诫，陛下应该崇尚孝子恭敬惶恐的礼仪，来率先垂范，昭示后代，不应该忽视，以免加重上天的愤怒。”

当时军国事务繁多，法律施行严厉。高堂隆上疏说：“开拓基业、传承统绪，必须等待圣明的君主，辅佐世人、匡正治理，也必须有贤良的助手，才能使各项事业成功，万物安康。移风易俗，宣扬圣道教化，使四方风气相同，回首归附，德教光明兴盛，天下仰慕道义，这本来就不是庸俗官吏所能做到的。如今有关部门致力于纠察刑法条文，不遵循大道，因此刑罚施用却不能搁置不用，风俗败坏却不能敦厚。应该尊崇礼乐，在明堂排列礼仪秩序，修建三雍、举行大射、养老等礼仪，营建郊庙，尊崇儒士，举荐隐逸之人，表彰制度，改变历法，更换服色，推行宽厚的政策，崇尚节俭朴素，然后完备礼仪举行封禅大典，将功劳归于天地，使雅颂的声音充满天下，光明的教化流传后代。这是最完美的治世之事，不朽的尊贵功业。这样一来，天下就可以通过礼让来治理，还担忧什么呢！不端正根本而补救末梢，就如同整理乱丝，不是治理政务的方法。可以命令三公九卿、博学的儒士，制定相关的礼仪制度，作为典范。” 高堂隆又认为改变历法，更换服色，使用不同的徽号，改变器械，是自古以来帝王用来使政务神圣，改变百姓视听的方法，所以三春称王，表明三统的传承。于是他阐述旧有的典章制度，上奏后进行修改。明帝采纳了他的意见，将青龙五年春三月改为景初元年孟夏四月，服色崇尚黄色，祭祀用的牲畜用白色，遵循地正的历法。

高堂隆升任光禄勋。明帝更加尊崇宫殿的修建，雕刻装饰台阁，开凿太行山的石英，开采谷城的文石，在芳林园修建景阳山，在太极殿以北建造昭阳殿，铸造黄龙凤皇等奇特雄伟的野兽，装饰金墉城、陵云台、陵霄阙。各项劳役频繁兴起，劳作的人有上万，公卿以下直到学生，没有不尽力的，明帝还亲自挖土来作为表率。而辽东的公孙渊不前来朝贡。悼皇后去世。上天降下连绵大雨，冀州发生洪水，淹没了百姓的财物。高堂隆上疏恳切劝谏说：

“天地的大德是生育万物，圣人的大宝是王位；用什么来守住王位？用仁；用什么来聚集百姓？用财。既然如此，那么士民就是国家的根本；粮食布帛就是士民的性命。粮食布帛没有大自然的孕育就不能生长，没有人力的耕种就不能收获。因此帝王亲自耕种来鼓励农业，皇后亲自养蚕来制作衣服，用来恭敬地侍奉上帝，虔诚地回报上天的恩赐。从前在唐尧时期，遭遇阳九的厄运，洪水滔天，让鲧治理洪水，没有成功，于是举荐大禹，大禹顺着山势砍伐树木，开通道路，前后历经二十二年。灾祸的严重，没有超过那时的，劳役的兴起，没有比那时更长久的。尧、舜君臣，只是面向南方而坐，无为而治。大禹治理九州，众士建功立业，各有等级差别，君子小人，服饰各有规定。如今没有那时的紧急情况，却让公卿大夫与奴仆一同从事劳役，被四方夷族听到，不是好的名声，记载在史书上，不是美好的声誉。因此拥有国家的人，近处从自身取法，远处从万物取法，像母亲养育子女一样爱护百姓，所以被称为‘宽厚的君子，百姓的父母’。如今上下都承受劳役，遭受疾病和饥荒，耕种的人很少，饥荒接连到来，百姓无法度过年末；应该加以怜悯抚恤，来拯救他们的困境。

“我观察过去书籍的记载，天道与人事之间，没有不相互感应的。因此古代的圣明帝王，敬畏上天的明命，遵循阴阳的顺逆，兢兢业业，唯恐有所违背。然后治理之道兴起，德行与神灵相合，灾异发生后，感到恐惧而修改政务，没有不延长国运的。到了末世，昏庸的君主，不尊崇先王的法令，不采纳正直之士的直言，放纵自己的情志，轻视灾变的告诫，没有不很快遭遇祸难，以至于颠覆的。

“天道已经很明显，请让我用人道来论述。六情五性，都存在于人身上，嗜欲与廉贞，各占其一。当人行动的时候，它们在心中相互争斗。欲望强烈而本质薄弱，就会放纵无度；精诚不能克制欲望，就会无限放纵。情感所在的地方，不是喜好就是爱慕，而美好事物的聚集，没有人力就不能成功，没有粮食布帛就不能实现。如果情感无限放纵，百姓就不能承受劳役，物资就不能满足需求。劳役和需求同时到来，就会引发祸乱。因此不克制情感，就无法满足需求。孔子说：‘人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。’由此可见，礼义的制度，不是随便用来拘束名分的，而是用来远离祸害、兴起治理的。

“如今吴、蜀二贼，不仅仅是没有土地的小虏、聚集在城邑的寇贼，他们占据险要地势，凭借河流险阻，拥有士兵民众，僭越称号称帝，想要与中原争夺天下。如今如果有人来报告，说孙权、刘禅都修养德政，恢复清明节俭，减轻租赋，不制作游玩和珍奇的器物，凡事咨询年老贤德的人，行事遵循礼仪制度。陛下听到后，难道不会警惕地厌恶他们这样做，认为难以迅速讨灭他们，而为国家担忧吗？如果报告的人说，那二贼都不行道义，崇尚奢侈没有限度，役使他们的士民，加重赋税，百姓难以承受命令，怨怒叹息日益严重。陛下听到后，难道不会愤怒地痛恨他们困扰我无辜的百姓，而想要迅速讨伐他们，其次，难道不会庆幸他们疲惫不堪而容易夺取吗？如果是这样，就可以换位思考，事情的道理也就不远了。

“况且秦始皇不修建道德的根基，而修建阿房宫，不担忧内部的变故，而兴修长城的劳役。当他们君臣制定这个计策时，也想要建立万世的基业，让子孙长久拥有天下，难道想到有一天匹夫大声呼喊，天下就倾覆了吗？因此我认为如果前代的君主知道他们的所作所为必将导致失败，就不会去做了。因此亡国的君主自认为不会灭亡，然后才会灭亡；贤圣的君主自认为将会灭亡，然后才不会灭亡。从前汉文帝被称为贤主，亲自实行节俭，恩惠百姓、养育民众，而贾谊却将他的时代比作天下倒悬，认为有一件事可以为之痛哭，有两件事可以为之流涕，有三件事可以为之长叹息。更何况如今天下衰败，百姓没有一石粮食的储备，国家没有一年的积蓄，外部有强大的敌人，六军在边境暴露，内部兴起土木工程，州郡骚动不安，如果有寇贼警报，我担心正在筑墙的士兵不能奔赴战场为国效命。

“另外，将领官吏的俸禄，逐渐被削减，与过去相比，只有五分之一；那些休假的人又被断绝了粮食赏赐，不应该缴纳赋税的如今都要缴纳一半：这使得官员的收入比过去多了，而支出却比过去少了三分之二。然而财政支出，却更加常常不足，征收牛肉等小赋税，前后相继。反过来推究，所有这些费用，一定有其去向。而且俸禄赏赐粮食布帛，是君主用来恩惠养育官吏百姓、掌握他们性命的东西，如果如今被废除，就是剥夺他们的性命。已经得到的又失去了，这是产生怨恨的根源。《周礼》规定，大府掌管九种赋税的财物，来供给九种用途的开支，收入有固定的份额，支出有专门的用途，互不混淆，各自充足。各自充足后，才用常规贡赋之外的财物，供给君主游玩的器物。另外，君主使用财物，一定要经过司会的考核。如今与陛下一同在朝廷治理天下的，不是三公九卿，就是台阁的近臣，都是心腹亲信，应当毫无忌讳地进言。如果看到财政的丰裕或匮乏却不敢报告，只是听从命令奔走，唯恐不能胜任，这就是备位充数的臣子，不是正直辅佐的大臣。从前李斯教导秦二世说：‘作为君主却不随心所欲，就称之为天下的枷锁。’秦二世采用了他的意见，秦国因此倾覆，李斯也被灭族。因此司马迁批评他不能正直劝谏，作为后世的警戒。”

奏疏呈上后，明帝阅读了，对中书监、中书令说：“看了高堂隆的这篇奏疏，让我感到恐惧啊！”

高堂隆病重，口述上疏说：

“曾子生病时，孟敬子前来探望。曾子说：‘鸟将要死的时候，它的鸣叫是悲哀的；人将要死的时候，他的话语是善意的。’我患病卧床，病情有增无减，常常担心突然去世，忠诚之心不能彰显。我的赤诚之心，难道只有曾子有吗？希望陛下稍微加以阅览！彻底改正过去的错误，奋发兴起未来的大业，使神人响应，远方之人仰慕道义，四灵献上珍宝，北斗七星闪耀精华，就可以超越三王，凌驾五帝，不仅仅是继承王位、保守文治而已。

“我常常痛恨世上的君主没有不想继承尧、舜、汤、武的治世，却重蹈桀、纣、幽、厉的覆辙；没有不嘲笑末世惑乱亡国的君主，却不遵循虞、夏、殷、周的轨迹。悲哀啊！以这样的所作所为，追求那样的治世，就如同缘木求鱼、煎水作冰，不可能实现，是很明显的。考察三代拥有天下的情况，圣贤相继，历经数百年，没有一尺土地不是他们的，没有一个百姓不是他们的臣子，万国安宁，天下统一；鹿台的金银，巨桥的粮食，没有地方使用，君主仍然面向南方而坐，无为而治，这是为什么呢！然而夏桀、商纣之流，依仗他们的勇力，智慧足以拒绝劝谏，才能足以掩饰过错，崇尚谄媚之人，推崇台观，喜好淫乐，沉迷歌舞，制作靡靡之音，沉溺于濮上之音。上天不赦免他们，回头不再眷顾，宗国变成废墟，自己被降为奴隶，商纣被悬挂白旗示众，夏桀被流放到南巢；天子的尊贵，被汤、武拥有，难道他们是外人吗？都是明王的后代。况且在六国时期，天下繁荣昌盛，秦国兼并六国后，不修养圣道，却修建阿房宫，修筑长城进行防守，在中原夸耀，威服百蛮，天下震动恐惧，百姓在路上相遇只能用眼神示意；自认为子孙后代会永远传承，光辉永存，难道想到二世就灭亡，国家崩溃吗？近代汉孝武皇帝乘着文帝、景帝的福泽，对外抵御夷狄，对内兴起宫殿，十多年间，天下骚动不安。于是信任越地的巫师，怨恨上天、迁怒他人，修建建章宫，千门万户，最终导致江充巫蛊之变，以至于宫廷离散，父子相互残杀，灾祸的毒害，流传了好几代。

“我观察黄初年间，上天就降下了告诫的征兆，有奇异的鸟，在燕子的巢中孵化长大，嘴巴、爪子、胸部都是红色的，这是魏室的大异兆，应该防备朝廷内部有飞扬跋扈的大臣。可以选拔各位藩王，让他们统治封国、掌管军队，像棋子一样分布各处，镇守安抚京城地区，辅佐帝王宗室。从前周朝东迁，依靠晋、郑两国；汉朝吕氏之乱，实在依赖朱虚侯刘章，这都是前代的明鉴。皇天没有偏爱，只辅助有德行的人。百姓歌颂德政，君主就会延长国运，百姓有怨叹，上天就会选取并授予有才能的人天下。由此可见，天下是天下人的天下，不仅仅是陛下的天下。我身患多种疾病，气力逐渐衰弱，于是自己乘车出宫，返回故乡，如果最终去世，魂魄如果有知，一定会结草衔环来报答陛下的知遇之恩。”

明帝下诏说：“你生前廉洁，可追比伯夷，正直超过史鱼，内心坚定纯洁，直言劝谏、不顾自身安危，为什么小病还没有痊愈，就退居故乡呢？大禹因为坚守节操，病情严重后却痊愈了。你要努力进食，专心休养，自己保重。” 高堂隆去世后，留下遗嘱要求薄葬，用当时的服饰入殓。

起初，太和年间，中护军蒋济上疏说 “应该遵循古代的制度举行封禅大典”。明帝下诏说：“听到蒋济的这番话，让我汗流浃背。” 这件事搁置了好几年，后来终于商议举行封禅大典，让高堂隆撰写相关的礼仪。明帝听说高堂隆去世后，叹息说：“上天不想让我完成这件事，高堂生舍弃我去世了。” 他的儿子高堂琛继承爵位。

起初，景初年间，明帝因为苏林、秦静等人都已年老，担心没有人能传承他们的学业。于是下诏说：“从前先圣去世后，他们的遗言教诲，记载在六艺之中。六艺的文章，礼仪最为紧要，片刻不能离开。末世违背根本，由来已久。因此闵子讥讽原伯不学习，荀卿厌恶秦朝坑杀儒生，儒学被废弃后，风化怎么能兴起呢？如今资深的大儒，都已年老，教导的职责，谁来继承呢？从前伏生将要年老，汉文帝让晁错继承他的学业；《谷梁传》的传承者稀少，汉宣帝让十位郎官学习。可选拔三十名有高才、通晓经义的郎官，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别学习四经三礼，主管官员要为他们制定考核的方法。夏侯胜说过：‘士人担忧的是不明白经术，经术如果明白，获取高官厚禄就如同弯腰拾取地上的草芥一样容易。’如今求学的人如果能深入研究经道，那么爵位俸禄、荣华宠爱，就会不期而至。难道可以不努力吗！” 几年后，高堂隆等人都去世了，求学的人于是废弃了学业。

起初，任城人栈潜，在太祖时期历任县令，曾经监督守卫邺城。当时文帝还是太子，沉迷于打猎，早晨出去，夜晚返回。栈潜劝谏说：“王公设置险阻来巩固他们的国家，都城的守卫，是用来防备意外情况的。《大雅》说：‘宗子是国家的城墙，不要让城墙毁坏。’又说：‘如果谋划不深远，就会受到严厉的劝谏。’如果沉迷于打猎，早晨出去，黄昏返回，因为一天打猎的快乐，而忘记了无穷的祸患，我私下感到疑惑。” 太子不高兴，但从此以后外出打猎的次数减少了。黄初年间，文帝将要立郭贵嫔为皇后，栈潜上疏劝谏，相关言论记载在《后妃传》中。明帝时期，各项劳役同时兴起，皇亲国戚被疏远排斥，栈潜上疏说：“上天生育百姓并为他们树立君主，是为了覆盖保护众生，养育万民，因此划分四海不是为了天子，分裂土地不是为了诸侯。从三皇开始，到唐、虞时期，都以广泛救助天下百姓为己任，用醇厚的德行使天下和谐，百姓依赖他们。三王衰微后，到了汉朝，治理日益减少，丧乱增多，从此以后，天下也不能得到治理。太祖明智神武，铲除暴乱，恢复王纲，开创帝王大业。文帝接受上天的明命，开拓皇基，登基七年，很多事情都来不及做。陛下圣德，继承大业，应该崇尚安宁，与民休息。然而四方边境不宁，士兵远戍边疆，海外有战事，军队出征万里，六军骚动不安，水陆转运繁忙，百姓舍弃本业，每天耗费千金。大规模修建宫殿，劳作的人数以万计，砍伐深山穷谷中的松树，运输淮河、黄河中的怪石，京城周围，都成为甸服之地，本应供给粮食草料，却变成了选择禽兽的园林，长满了茂密的草木，成为鹿兔的聚集地；损害了农业生产，土地长满了荆棘，灾疫流行，百姓和财物大量损失，上天的和气减少，嘉禾不能生长。我听说周文王修建丰邑，开始时不急于求成，百姓像儿子一样前来归附，不久就建成了。灵沼、灵囿，与百姓共同享用。如今宫殿台观崇尚奢侈，雕刻极其精巧，忘记了虞舜的节俭，想着殷纣的琼室，禁地千里，一举一动都陷入法网，华丽堪比阿房宫，劳役超过楚灵王的乾谿之役，我担心民力耗尽，百姓难以承受命令。从前秦国占据殽函之险来控制天下，自认为德行高于三皇，功劳超过五帝，想要名号谥号流传万代，却二世而亡，君主想要成为平民都不可能，这是因为枝干已经动摇，根本已经先被拔除。圣明的君主统治天下，能够识别贤才，任用有功之人、亲近亲族；贤才在位，功业就可以兴隆，亲近亲族并重用他们，就能共同担忧安危；深根固本，让亲族和贤才都成为国家的枝干和羽翼，即使经历盛衰，内外都有辅佐。从前周成王年幼，不能处理政务，周公、吕尚、召公、毕公都在身边辅佐；如今既没有卫侯、康叔那样的监国大臣，分陕而治的重任，又不是周公、召公那样的人担任。东宫还没有建立，天下没有继承人。希望陛下留心边境要塞，永远保持天下安定，那么海内就非常幸运了。” 后来栈潜担任燕中尉，以生病为由推辞不就，去世了。

评论说：辛毗、杨阜，刚直诚信、公正坦率，直言劝谏、不顾自身安危，仅次于汲黯的高尚风范。高堂隆学识渊博，志向在于匡正君主，借着灾变陈述告诫，发自恳切的忠诚，真是忠诚啊！至于他一定要改变历法，让魏国继承虞舜的统绪，这就是所谓的用意超过了他的学识吧！