白话版《三国志》蜀书·杜周杜许孟来尹李谯郤

杜微字国辅，是梓潼涪县人。年轻时跟随广汉郡的任安学习。刘璋征召他为从事，他因生病辞官。等到先主平定蜀地，杜微常常称自己耳聋，闭门不出。建兴二年，丞相诸葛亮兼任益州牧，选拔迎接的都是德高望重的旧臣，任命秦宓为别驾，五梁为功曹，杜微为主簿。杜微坚决推辞，诸葛亮派人用轿子将他请来。杜微到后，诸葛亮接见他，杜微当面道歉。诸葛亮考虑到杜微听不到别人说话，就在座位上写信给杜微说：“久闻你的德行，渴望见到你已经很久了。你我清浊异路，没有机会拜见。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲宝等人，常常赞叹你的高尚志向，一直没有忘记你。我凭借空虚的才能，统领贵地，德行浅薄却责任重大，心中忧虑不安。皇上今年刚十八岁，天资仁厚聪慧，喜爱德行、善待士人。天下人思念仰慕汉室，希望能与你顺应天意民心，辅佐这位明主，成就复兴汉室的功业，在史书上留下功勋。我原以为贤愚不能共事，所以自己断绝了念头，只是坚守本分罢了，没想到你会委屈自己前来。” 杜微以年老多病为由请求辞官回乡，诸葛亮又写信回复说：“曹丕篡夺皇位、杀害君主，自立为帝，就像土龙刍狗一样有名无实。我想与各位贤才趁着他的邪恶虚伪，用正道消灭他。奇怪的是你没有给予教诲，就想返回山野。曹丕又大兴劳役，攻打吴、楚地区。现在趁着曹丕事务繁多，我们暂且封闭边境、努力农耕，养育百姓和万物，同时整治兵器，等待他遭受挫折，然后再讨伐他，就能做到兵不血刃、百姓不劳累而平定天下。你只需用德行辅佐时事，不要求你参与军事，为什么急于想要离开呢！” 诸葛亮就是这样敬重杜微。任命杜微为谏议大夫，顺从他的志向。

五梁字德山，是犍为南安人，以儒学和节操闻名。从议郎升任谏议大夫、五官中郎将。

周群字仲直，是巴西阆中人。父亲周舒，字叔布，年轻时跟随广汉郡的杨厚学习，名声仅次于董扶、任安。多次被征召，始终没有前往。当时有人问：“《春秋谶》中说‘代汉者当涂高’，这是什么意思？” 周舒说：“当涂高，指的是魏。” 乡里的学者私下流传他的话。周群年轻时跟随父亲周舒学习，专心研究天文气象之学。他在庭院中建造小楼，家中富有、奴仆众多，常常让奴仆轮流在楼上观察天象灾害，只要看到一种气象，就立即告诉周群，周群亲自上楼观察，不分早晚。因此凡是有气象变化，没有看不到的，所以他的预言大多应验。州牧刘璋征召他为师友从事。先主平定蜀地后，任命他为儒林校尉。先主想要与曹公争夺汉中，询问周群，周群回答说：“能够得到汉中的土地，但不能得到那里的百姓。如果派出偏军，必定不利，应当谨慎戒备！” 当时州后部司马蜀郡人张裕也通晓天文占卜，而且天赋超过周群，他劝谏先主说：“不能争夺汉中，军队必定不利。” 先主最终没有采纳张裕的话，果然得到了土地却没有得到百姓。派遣将军吴兰、雷铜等人进入武都，都全军覆没，没有返回，完全像周群所说的那样。于是先主举荐周群为茂才。

张裕又私下对人说：“庚子年，天下将会改朝换代，刘氏的国运到头了。主公得到益州，九年之后，在寅卯年间将会失去它。” 有人秘密把他的话报告给先主。起初，先主与刘璋在涪县会面时，张裕担任刘璋的从事，在一旁陪坐。张裕胡须很多，先主嘲笑他说：“从前我住在涿县，那里特别多姓毛的人，东西南北都是毛姓，涿县县令称‘众多毛姓围绕着涿县居住’！” 张裕立即回答说：“从前有个担任上党潞县县长的人，升任涿县县令，辞官回家后，有人写信给他，想要署名潞县县令就会遗漏涿县县令，想要署名涿县县令就会遗漏潞县县长，于是署名‘潞涿君’。” 先主没有胡须，所以张裕用这句话来讥讽他。先主一直记恨他的不恭敬，加上对他泄露预言感到愤怒，就公开宣称张裕劝谏争夺汉中的预言没有应验，将他关进监狱，准备处死。诸葛亮上表请求宽恕张裕的罪责，先主回答说：“芳香的兰花长在门口，不得不铲除。” 张裕最终被斩首示众。后来魏国建立、先主去世，都像张裕预言的那样。张裕还通晓相面之术，每次拿起镜子照自己的脸，知道自己会被处死，常常把镜子摔在地上。

周群去世后，他的儿子周巨继承了他的占卜之术。

杜琼字伯瑜，是蜀郡成都人。年轻时跟随任安学习，精通任安的学问。刘璋时期被征召为从事。先主平定益州后，兼任益州牧，任命杜琼为议曹从事。后主继位后，杜琼被任命为谏议大夫，升任左中郎将、大鸿胪、太常。杜琼为人沉默寡言，闭门自守，不参与世事。蒋琬、费祎等人都器重他。虽然学问精深，但从不观察天文、发表相关议论。后辈大儒谯周常常询问他的想法，杜琼回答说：“想要明白这种学问非常困难，必须亲自观察，识别气象的形状颜色，不能轻信别人。日夜辛苦观察，才能有所了解，又担心泄露天机，不如不知道，因此不再观察。” 谯周于是问：“从前周徵君（周舒）认为‘当涂高’指的是魏，这是什么意思？” 杜琼回答说：“魏，是高大的城楼之意，当涂高就是指魏，圣人只是取相似的事物来暗示罢了。” 又问谯周：“还有什么奇怪的地方吗？” 谯周说：“没有明白。” 杜琼又说：“古代的官职名称不说‘曹’；从汉朝以来，官职名称都带‘曹’，比如‘属曹’‘侍曹’，这大概是天意吧。” 杜琼八十多岁时，在延熙十三年去世。著有《韩诗章句》十多万字，不传授给儿子们，他的天文占卜之学没有继承人。谯周根据杜琼的话，触类旁通说：“《春秋传》记载晋穆侯给太子取名为仇，给弟弟取名为成师。师服说：‘君主给儿子取这样的名字真奇怪！美好的配偶叫妃，仇敌叫仇，现在君主给太子取名仇，给弟弟取名成师，这是祸乱的开端，哥哥恐怕会被取代吧？’后来果然像师服所说的那样。到汉灵帝时，给两个儿子取名为史侯、董侯，两人即位为帝后，后来都被废为诸侯，与师服所说的相似。先主名备，‘备’的意思是‘完备’，后主名禅，‘禅’的意思是‘禅让’，这就好像说刘氏的天下已经完备了，应当禅让给别人；这恐怕比晋穆侯、汉灵帝给儿子取名的暗示更明显。” 后来宦官黄皓在宫内专权，景耀五年，宫中大树无故自行折断，谯周深感忧虑，无处诉说，就在柱子上写道：“众而大，期之会，具而授，若何复？” 意思是 “曹” 有众多之意，“魏” 有高大之意，众多而高大，天下将会归魏；刘氏的天下已经完备，将要禅让给别人，还能再恢复吗？蜀国灭亡后，人们都认为谯周的话应验了。谯周说：“这虽然是我自己推究出来的，但有所依据，是根据杜君的话扩展而来的，并没有什么神奇独到的地方。”

许慈字仁笃，是南阳人。跟随刘熙学习，擅长郑氏之学，研究《易经》《尚书》《三礼》《毛诗》《论语》。建安年间，与许靖等人一同从交州进入蜀地。当时还有魏郡人胡潜，字公兴，不知道他为什么会在益州。胡潜虽然学问不够渊博，但才华出众、记忆力强，祖宗制度的礼仪、丧葬五服的规定，都能在地上比划出来，随手就能引用。先主平定蜀地后，经历了长期的战乱，学业衰败废弃，于是收集典籍，筛选各种学说，许慈、胡潜都被任命为学士，与孟光、来敏等人掌管古代文献。当时各种事务刚刚创立，常常有不同的议论，许慈、胡潜相互争斗，诽谤怨恨、愤怒争执，表现在神色上；书籍有的没有的，互不借阅，有时还相互殴打，用来震慑对方。他们矜夸自己、嫉妒别人，到了这种地步。先主怜悯他们这样，在群臣大会时，让艺人模仿他们两人的样子，表演他们争吵的情景，酒酣之时奏乐，把这当作娱乐，起初用言辞相互诘难，最后用刀杖相互威胁，以此感化他们。胡潜先去世，许慈在后主时期逐渐升任大长秋，去世。他的儿子许勋继承了他的学问，又担任博士。

孟光字孝裕，是河南洛阳人，汉朝太尉孟郁的族人。汉灵帝末年担任讲部吏。汉献帝迁都长安后，孟光逃入蜀地，刘焉父子以宾客之礼对待他。孟光博学多识、通晓古事，没有书籍不阅读，尤其专心研究三史，擅长汉朝的旧典。喜好《公羊春秋》而讥讽《左传》，常常与来敏争论这两种学说的优劣，孟光常常大声争辩、言辞激烈。先主平定益州后，任命他为议郎，与许慈等人一同掌管制度。后主继位后，孟光担任符节令、屯骑校尉、长乐少府，升任大司农。延熙九年秋天，朝廷大赦天下，孟光在众人中责备大将军费祎说：“大赦，是不公平的政策，不是清明时代应该有的。只有在国家衰败穷困到极点，万不得已时，才能权宜施行。现在主上仁贤，百官称职，有什么旦夕之危、倒悬之急，却多次施行这种特殊的恩惠，来宽恕奸邪作恶之人呢？况且鹰隼刚开始捕猎，却又赦免有罪之人，上违背天时，下违背人理。我年老糊涂，不懂得治国之道，私下认为这种做法难以长久，难道这就是众人所敬仰的高尚美德，是对贤明之人的期望吗！” 费祎只是恭敬地道歉，显得十分不安。孟光指责时政的要害，大多像这样，因此执政的重臣心中不高兴，他的爵位也得不到提升；孟光常常直言不讳、无所回避，被当时的人所嫌弃。太常广汉人镡承、光禄勋河东人裴俊等人，年龄和资历都在孟光之后，却占据高位，位居孟光之上，大概就是因为这个原因。

后辈文士秘书郎郤正多次向孟光咨询请教，孟光询问郤正太子学习的内容以及性情喜好，郤正回答说：“太子侍奉父母虔诚恭敬，日夜不懈怠，有古代世子的风范；接待群臣，举止出于仁恕之心。” 孟光说：“像你所说的这些，都是家家户户都有的品德；我现在问的，是想知道太子的权谋策略、智慧才调怎么样。” 郤正说：“世子的本分，在于秉承父志、让父母欢心，既不能随意有所作为，而且智慧才调藏在胸怀之中，权谋策略根据时机发挥，有没有这些才能，怎么能预先知道呢？” 孟光明白郤正说话谨慎得当，不随意谈论，于是说：“我喜欢直言，无所回避，每次指责时政的利弊，被世人所讥讽嫌弃；我看你的意思也不太喜欢我的话，但我说的话是有分寸的。现在天下还没有平定，智慧才略最为重要，智慧才略虽然有天生的成分，但也可以通过努力获得。太子读书，难道应该像我们这样竭力博览群书来等待别人咨询，像博士那样钻研经义、参加考试来谋求爵位吗！应当致力于最紧迫的事情。” 郤正深深认为孟光的话是正确的。后来孟光因事被免官，九十多岁时去世。

来敏字敬达，是义阳新野人，是来歙的后代。父亲来艳，担任汉朝的司空。东汉末年大乱，来敏跟随姐姐逃到荆州，姐夫黄琬是刘璋祖母的侄子，所以刘璋派人迎接黄琬的妻子，来敏于是和姐姐一同进入蜀地，常常作为刘璋的宾客。来敏广泛涉猎书籍，擅长《左传》，尤其精通《仓颉篇》《尔雅》的训诂学，喜欢校正文字。先主平定益州后，任命来敏为典学校尉，等到立太子后，任命他为家令。后主继位后，来敏担任虎贲中郎将。丞相诸葛亮驻扎汉中时，请求任命来敏为军祭酒、辅军将军，后来因事被免职。诸葛亮去世后，来敏返回成都担任大长秋，又被免职，后来多次升迁至光禄大夫，再次因过错被罢黜。前后多次被贬官削职，都是因为言语没有节制、举止违背常规。当时孟光也因为言语不慎，在当时引发议论，但仍然比来敏强，两人都因为是年老的学者而受到世人的礼遇。而来敏是荆楚地区的名门望族、东宫的旧臣，受到特别的优待，因此被罢免后又能重新起用。后来任命来敏为执慎将军，希望他能因为官职的重要性而自我警戒。来敏九十七岁时，在景耀年间去世。他的儿子来忠，也博览经学，有来敏的风范，与尚书向充等人都能协助大将军姜维。姜维善待他，任命他为参军。

尹默字思潜，是梓潼涪县人。益州地区大多看重今文经学而不推崇章句之学，尹默知道这样学问不够渊博，于是远游荆州，跟随司马德操、宋仲子等人学习古学。尹默通晓各种经史，又专门精通《左传》，从刘歆的条例，到郑众、贾逵父子、陈元、服虔的注释解说，都能大致背诵叙述，不需要查阅原书。先主平定益州后，兼任益州牧，任命尹默为劝学从事，等到立太子后，任命尹默为太子仆，用《左传》教导后主。后主继位后，尹默被任命为谏议大夫。丞相诸葛亮驻扎汉中时，请求任命尹默为军祭酒。诸葛亮去世后，尹默返回成都，被任命为太中大夫，去世。他的儿子尹宗继承了他的学问，担任博士。

李譔字钦仲，是梓潼涪县人。父亲李仁，字德贤，与同县的尹默一同游学到荆州，跟随司马徽、宋忠等人学习。李譔完全继承了父亲的学问，又跟随尹默讨论义理，五经、诸子百家，没有不广泛阅读的，加上博览喜好技艺，算术、卜数、医药、弓弩、机械的巧妙之处，都进行深入研究。起初担任州书佐、尚书令史。延熙元年，后主立太子，任命李譔为庶子，升任太子仆。转任中散中大夫、右中郎将，仍然侍奉太子。太子喜爱他的博学多识，非常喜欢他。但李譔性情轻浮，喜欢开玩笑，所以世人不看重他。著有《古文易》《尚书》《毛诗》《三礼》《左氏传》《太玄指归》，都依据贾逵、马融的学说，与郑玄的学说不同。与王氏的学说隔绝，起初没有见过王氏的著作，而旨意大多相同。景耀年间去世。当时还有汉中郡人陈术，字申伯，也博学多闻，著有《释问》七篇、《益部耆旧传》及《益部耆旧志》，历任三个郡的太守。

谯周字允南，是巴西西充国人。父亲谯〈山并〉，字荣始，研究《尚书》，同时通晓各种经书及图谶、纬书。州郡征召他，都没有答应，州府就任命他为代理师友从事。谯周幼年丧父，与母亲、哥哥一同居住。长大后，沉迷古学、专心治学，家境贫穷却从不关心产业，诵读典籍时，常常欣然独笑，忘记睡觉和吃饭。谯周深入研究六经，尤其擅长写文章。对天文也颇有了解，但并不留意；诸子百家的文章不是自己关心的，就不全部阅读。谯周身高八尺，外貌朴素，性情坦诚不加修饰，没有随机应变的辩论才能，但内心聪慧、见识深刻。

建兴年间，丞相诸葛亮兼任益州牧，任命谯周为劝学从事。诸葛亮在战场上去世后，谯周在家中听到消息，立即前往奔丧，不久后朝廷下诏禁止奔丧，只有谯周因为行动迅速得以抵达。大将军蒋琬兼任刺史后，调任谯周为典学从事，总管全州的学者。

后主立太子后，任命谯周为太子仆，转任家令。当时后主常常外出游览，增加音乐歌舞的规模。谯周上疏劝谏说：“从前王莽失败后，豪杰纷纷崛起，占据州郡，想要夺取天下，当时贤才智士所向往归附的，未必是因为势力的大小，而是因为德行的厚薄。因此当时的更始帝、公孙述以及其他拥有大量部众的人，大多势力强大，但没有不纵情享乐、懈怠行善的，他们沉迷游猎饮食，不体恤百姓和万物。世祖（刘秀）刚进入河北时，冯异等人劝他说：‘应当做别人做不到的事情。’于是世祖致力于审理冤案，节俭饮食，一举一动都遵守法度，因此河北的百姓歌颂赞叹，名声传遍四方。于是邓禹从南阳追赶他，吴汉、寇恂没有见过世祖，远远听到他的德行，就用权谋计策发动渔阳、上谷的精锐骑兵在广阿迎接他。其他望风慕德的人，如邳肜、耿纯、刘植等人，甚至有人带着重病、背着棺材前来归附，数不胜数，因此世祖能以弱胜强，消灭王郎，吞并铜马军，击败赤眉军，成就帝业。等到世祖在洛阳时，曾经想要稍微外出，车马已经备好，铫期劝谏说：‘天下还没有安定，臣实在不希望陛下频繁外出。’世祖当即回车返回。等到征讨隗嚣时，颍川发生盗贼叛乱，世祖返回洛阳，只派遣寇恂前往平叛，寇恂说：‘颍川因为陛下远征，所以奸猾之徒发动叛乱，他们不知道陛下已经返回，恐怕不会立即投降；陛下亲自前往，颍川的盗贼必定会立即投降。’世祖于是前往颍川，果然像寇恂所说的那样。因此不是紧急事务，想要稍微外出都不敢；至于紧急事务，想要安逸享乐都不会去做，所以帝王想要行善就是这样！因此《左传》说‘百姓不会无缘无故归附’，确实是因为德行为先。现在汉朝遭遇厄运，天下三分，正是英雄俊杰思念仰慕明主的时候。陛下天资极其孝顺，守丧超过三年，提到先帝就流泪，即使是曾参、闵子骞也不过如此。陛下敬重贤才、任用有才能的人，让他们尽力做事，超过了周成王、周康王时期。因此国内团结一致，上下齐心协力，这是臣无法一一陈述的。但臣有一个强烈的愿望，希望陛下能进一步做别人做不到的事情。拉重物的人，担心用力不够；攻克大困难的人，担心方法不够多。况且侍奉宗庙，不仅仅是为了祈求福佑，更是为了率领百姓尊敬君主。至于四季的祭祀，有时陛下没有亲临；池苑的游览，有时陛下仍然前往，臣愚昧迟钝，私下感到不安。肩负忧虑和责任的人，没有闲暇尽情享乐，先帝的志向还没有实现，实在不是尽情享乐的时候。希望陛下减少乐官和后宫的新增设置，只奉行修缮先帝时期的设施，为子孙树立节俭的榜样。” 谯周被调任为中散大夫，仍然侍奉太子。

当时军队多次出征，百姓疲惫困苦，谯周与尚书令陈祗讨论其中的利害关系，退下后写下来，称之为《仇国论》。文章中说：“因馀国（暗指蜀国）弱小，肇建国（暗指魏国）强大，两国在世上争夺，成为仇敌。因馀国中有位高贤卿，问伏愚子说：‘现在国家大事还没有确定，上下都为此操劳，古代能以弱胜强的，方法是什么？’伏愚子说：‘我听说，处于强大而无祸患的国家，君主常常傲慢；处于弱小而有忧虑的国家，君主常常想着行善；傲慢就会产生动乱，行善就会实现安定，这是常理。因此周文王养育百姓，以少胜多；勾践体恤民众，以弱胜强，这就是他们的方法。’高贤卿说：‘从前项羽强大、汉朝弱小，两国相互战争，没有一天安宁，然而项羽与汉朝约定以鸿沟为界，各自想要返回休养百姓；张良认为百姓的心意已经安定，就难以动摇了，于是率领军队追击项羽，最终消灭项氏，难道一定要像周文王那样吗？肇建国正有祸患，我们趁着这个空隙，攻打他们的边境，希望加重他们的祸患而消灭他们。’伏愚子说：‘在殷、周之际，王侯世代尊贵，君臣关系长久稳固，百姓习惯了专一的君主；根基深厚的难以拔除，占据坚固地位的难以迁移。在那个时候，即使是汉高祖也不能手持宝剑、鞭打马匹而夺取天下吧？等到秦朝废除诸侯、设置郡守之后，百姓疲惫于秦朝的徭役，天下土崩瓦解，有时一年更换君主，有时一个月更换长官，百姓像鸟受惊、兽害怕一样，不知道跟随谁，于是豪强纷纷争夺，像虎狼一样分割天下，行动迅速的收获多，行动迟缓的被吞并。现在我国与肇建国都已经传国换代了，既不是秦朝末年天下大乱的时候，实际上有六国并立的形势，因此可以做周文王，难以做汉高祖。百姓疲惫就会产生动乱的征兆，君主傲慢、臣下暴虐就会出现瓦解的形势。谚语说：“射箭多次失误，不如仔细瞄准再发射。” 因此智者不会因为小利而转移目光，不会因为看似有利就改变步伐，时机成熟后再行动，条件具备后再举兵，因此商汤、周武王的军队不用再次作战就能取胜，实在是重视百姓的劳累、审时度势的缘故。如果穷兵黩武，就会产生土崩瓦解的形势，不幸遭遇危难，即使有智者也无法谋划了。至于那些奇变纵横、出入无阻、冲波截辙、超谷越山、不用船只就能渡过盟津的，我是愚笨之人，实在做不到。’”

后来谯周升任光禄大夫，地位仅次于九卿。谯周虽然不参与政事，但以儒者的品行受到礼遇，当时朝廷遇到重大商议，常常让他依据经书回答，后辈好事的人也会向他咨询疑惑。

景耀六年冬天，魏国大将军邓艾攻克江由，长驱直入。而蜀国原本认为敌人不会轻易到来，没有做守城的调度，等到听说邓艾已经进入阴平，百姓纷纷骚乱，都逃到山野，无法禁止。后主召集群臣商议，没有想出办法。有人认为蜀国与吴国本来是盟国，应该投奔吴国；有人认为南中七郡地势险要、交通隔绝，容易坚守，应该投奔南中。只有谯周认为：“自古以来，没有寄身他国而仍然做天子的，现在如果进入吴国，必定要臣服于吴国。而且政治治理没有差异，强大的就能吞并弱小的，这是自然的道理。由此说来，魏国能吞并吴国，吴国不能吞并魏国，这是很明显的。同样是臣服于小国，不如臣服于大国；遭受两次屈辱，不如遭受一次屈辱。况且如果想要投奔南中，就应当早做打算，然后才能成功；现在大敌已经临近，灾祸即将到来，手下人的心意，没有一个可以保证不变？恐怕出发的时候，就会发生意外变故，怎么能到达南中呢！” 群臣中有人责难谯周说：“现在邓艾已经离得不远了，恐怕他不会接受投降，怎么办？” 谯周说：“现在东吴还没有臣服，形势迫使魏国不得不接受我们的投降，接受投降后，不得不以礼相待。如果陛下投降魏国，魏国不分割土地封给陛下，我请求亲自前往京都，用古代的道义为陛下争取。” 众人没有办法反驳谯周的道理。

后主仍然在投奔南中的事情上犹豫不决，谯周上疏说：“有人劝说陛下因为北方军队深入，有前往南中的打算，臣愚昧地认为这是不安全的。为什么呢？南方是偏远的夷族之地，平常没有向朝廷供奉什么，还多次反叛，自从丞相诸葛亮南征，用军队逼迫他们，走投无路才勉强归顺。从那以后，他们供奉官府的赋税，被用来供给军队，因此心怀怨恨，这是危害国家的人。现在因为走投无路，想要前往依靠他们，恐怕他们必定会再次反叛，这是第一个原因。北方军队前来，不仅仅是为了夺取蜀地，如果我们投奔南方，他们必定会趁着我们势力衰弱，及时追击，这是第二个原因。如果到达南方，对外要抵御敌人，对内要供给陛下及随从的车马服饰，费用会大大增加，又没有其他地方可以获取物资，必然会严重消耗各夷族的资源，消耗过重他们必定会迅速反叛，这是第三个原因。从前王郎在邯郸冒用帝王称号，当时世祖在信都，被王郎逼迫，想要放弃信都返回关中。邳肜劝谏说：‘明公向西返回，那么邯郸城的百姓不会抛弃父母、背叛城主，千里迢迢送你，他们逃亡反叛是必然的。’世祖听从了他的建议，于是攻破邯郸。现在北方军队到来，陛下向南撤退，实在担心邳肜的话在今天再次应验，这是第四个原因。希望陛下早日谋划，可以获得爵位和土地；如果最终前往南方，走投无路才投降，灾祸必定会很严重。《易经》说：‘亢的意思，是知道得到却不知道丧失，知道生存却不知道灭亡；知道得失存亡而又不失去正道的，大概只有圣人吧！’意思是圣人知道天命而不会固执强求。因此尧、舜因为儿子不善，知道上天有别的授命，就寻求别人来禅让皇位；儿子虽然不贤明，但灾祸还没有萌芽，就主动禅让皇位给别人，何况灾祸已经到来呢！因此微子作为殷王的兄长，捆绑自己、口衔玉璧归降周武王，难道是他乐意这样做吗？是不得已啊。” 于是后主听从了谯周的计策。刘氏没有遭遇灾祸，整个国家都依赖谯周的谋划。

当时晋文王（司马昭）担任魏国相国，因为谯周有保全国家的功劳，封他为阳城亭侯。又写信征召谯周，谯周出发前往汉中，因患病无法前进。咸熙二年夏天，巴郡人文立从洛阳返回蜀地，路过拜见谯周。谯周在交谈中，趁机在木板上写字给文立看，说：“典午忽兮，月酉没兮。”“典午” 指的是司马氏，“月酉” 指的是八月，到了八月，晋文王果然去世。晋朝建立后，多次下诏让当地官员送谯周前往京都。谯周于是带病乘车前往洛阳，泰始三年抵达。因为生病不能起身，朝廷就在他的住处任命他为骑都尉，谯周于是自己陈述没有功劳却受到封赏，请求归还爵位和土地，朝廷都没有答应。

泰始五年，我曾经担任本郡的中正，清理完事务后，请求休假回家，前往与谯周告别。谯周对我说：“从前孔子七十二岁、刘向、扬雄七十一岁去世，现在我已经年过七十，希望能仰慕孔子的遗风，与刘向、扬雄齐名，恐怕过不了明年，必定会去世，再也不能相见了。” 我怀疑谯周通过术数知道自己的寿命，借着这句话表达。泰始六年秋天，朝廷任命谯周为散骑常侍，他病重不能接受任命，到冬天去世。谯周的著作，编撰审定的《法训》《五经论》《古史考》等共有一百多篇。谯周有三个儿子，谯熙、谯贤、谯同。小儿子谯同很喜欢谯周的学问，也以忠诚笃实、质朴为品行，被举荐为孝廉，任命为锡县令、东宫洗马，征召他没有前往。

郤正字令先，是河南偃师人。祖父郤俭，汉灵帝末年担任益州刺史，被盗贼杀害。恰逢天下大乱，因此郤正的父亲郤揖留在蜀地。郤揖担任将军孟达的营都督，跟随孟达投降魏国，担任中书令史。郤正原名郤纂。年轻时因为父亲去世、母亲改嫁，孤单无依，但安贫好学，博览群书。二十岁时就能写文章，进入宫中担任秘书吏，转为令史，升任郎官，直到秘书令。郤正性情淡泊，不慕荣利，尤其沉迷文章，从司马相如、王褒、扬雄、班固、傅毅、张衡、蔡邕等人的遗文篇赋，到当代的优秀书籍和议论，益州有的，都深入钻研探求，大致都亲自阅读过。自从在宫中任职，与宦官黄皓相邻相处，历经三十年，黄皓从低微逐渐变得显贵，操纵权势，郤正既不被黄皓喜爱，也不被黄皓憎恨，因此官职不超过六百石，却能避免祸患。

郤正依照先儒的学说，借文章表达心意，写了《释讥》，文章风格继承崔骃的《达旨》。文章中说：

有人讥讽我说：“听说从前的记载，事情与时代并存，名声与功劳相伴，既然如此，那么名声与事业，是古代圣贤的紧急事务。因此创立制度、树立规范，没有合适的时代就不能建立；流传美名、留下声誉，没有功劳就不会被记载，名声必须依靠功劳才能彰显，事业也必须等待时机才能进行或停止，身死名灭，是君子所羞耻的。因此通达的人研究道义，探索深奥微妙的道理，观察上天运行的征兆，考察人事的盛衰，能言善辩的人四处游说，智慧的人顺应时机，谋划的人施展谋略，武士奋勇显威，众人像云合雾集、风激电飞一样聚集，审时度势，获取世间的资财，稍微委屈自己来实现远大的抱负，顾全公义而忽视私利，虽然暂时弯曲但最终伸直，最终会发扬光大、绽放光彩。现在三方鼎立，天下没有平定，悠悠四海，遭受灾祸失败，感叹道义的阻塞，怜悯百姓的颠沛流离，这实在是圣贤拯救天下、烈士建立功业的时刻。你凭借高尚明朗的才能，美玉般的品质，博览群书、广泛观察，留心道义学问，无论多远的地方都能到达，无论多幽深的道理都能明白；挺身而出、接受使命，参与朝廷的机密事务，在宫中踌躇满志，执掌言论之权，多次考核都没有变动，只进不出，探究古今的真伪，考察时事的得失。虽然有时献上一条计策，偶尔进献一句言论，只是推卸官职责任，安慰自己不劳而获的愧疚，本来就没有能竭尽忠诚，倾尽肺腑，直言进谏，惠及百姓，让我们这些平凡鄙陋的人也能听到善言。为什么不放下车衡、放慢马辔，改变车道、更换路径，安稳驾车、自由驰骋，让马匹奔向远方，审时度势来实现目标，占据平坦的大道，播撒秋兰让世人芬芳，满足我们这些人对美好蓝图的期望，不也是很盛大的事情吗！”

我听到后叹息说：“唉，竟然有这样的话！人心不同，就像人的面孔一样，你虽然光彩艳丽，既美好又艳丽，但见识狭隘、所见有限，不能谈论天下的形势，也不能通晓万事的精髓。

那个人轻率地抬起头说：“这是什么话！这是什么话！”

我回应他说：“虞帝把当面顺从当作警戒，孔圣把取悦自己当作过错，像你所说的话，正是我所思考的，我将为你论述解释。从前在远古时代，人类蒙昧初始，三皇顺应符箓，五帝承接天命，直到夏、商，这些都记载在从前的典籍中。周朝衰败、道义缺失，霸主辅佐扶持，秦朝残酷暴虐，吞并天下，于是纵横之士风起云涌，诡诈之术如繁星众多，奸邪之人纷纷行动，智谋诡计萌生；有人掩饰真相来对付虚伪，有人心怀邪恶来谋求荣耀，有人用诡诈的手段来谋求君主的信任，有人卖弄技艺来自我夸耀；背弃正道、崇尚邪恶，抛弃正直、亲近奸佞，忠诚没有固定的名分，道义没有不变的准则。因此商鞅的法令穷尽后，邪恶就产生了；李斯的道义失败后，奸邪就形成了；吕不韦的家门兴盛后，宗族就灭亡了；韩非的辩术确立后，自身就遭受刑罚。为什么呢？利益扰乱了他们的内心，宠爱迷惑了他们的眼睛，显赫的官服，华丽的车马，侥幸获取，反复无常，淫邪迷乱，恣意放纵，车马还没有调整好就已经身在车辕旁边，庭院还没有踏上就已经栋梁折断、椽子脱落。上天收回它的精华，大地缩减它的恩泽，人们哀悼他的遭遇，鬼神削减他的寿命。起初登上高冈，最终坠落深渊，早晨还饱含荣华滋润，晚上就变成枯骨。因此贤人君子，深谋远虑，畏惧灾祸，超然高举，宁愿像乌龟一样拖着尾巴在泥涂中，也不愿玷污世俗的美名。他们难道是轻视君主、怠慢百姓，忽视时事吗？大概《易经》中有关于行止的警戒，《诗经》中有关于恭敬的感叹，是神明听到后让他们这样做的。

自从我们大汉，顺应天意民心，政治兴隆，像阳春一样光明，向下效法地典，向上遵循天文，播撒皇恩来照亮世间，弘扬美好的教化来滋润万物，君臣遵守法度，各自坚守本性；君主有广泛咨询接纳意见的胸怀，臣子有匡正挽救的责任，士人没有虚假浮华的宠爱，百姓有专一的行为事迹，光明美好，崇尚这种忠诚有益的做法。然而道义有兴盛有衰败，事物有兴起有废弃，有声音有寂静，有光明有遮蔽。夏天在秋季衰微，冬天在春季被抑制，羲和（太阳的御者）逝去而望舒（月亮的御者）被束缚，运行的气运隐匿而明亮的神灵显现。冲帝、质帝寿命不长，桓帝、灵帝衰败失败，英雄遍布，豪杰盖世，每家都有不同的议论，每个人都有不同的计谋，因此纵横之士突然敞开胸怀，诡诈之人暂时吐露言辞。

现在上天的纲纪已经连接，德行在西邻（魏国）树立，发扬祖先的宏大规划，给士人授予优厚的爵位，兴办五教来教化风俗，丰富九德来救济百姓，严肃神圣的祭祀来举行礿祭，遵循皇道来辅佐真主。虽然割据的人还没有统一，虚伪的人还没有分辨，圣人留下警戒，大概都是因为没有贪婪；因此君臣在朝廷中协同美好，百姓在民间欣然拥戴，行动时像重叠的规矩一样一致，静止时像重叠的矩尺一样整齐。众多优秀的贤才，是像八元八凯一样的人，有过错必定知道，有颜子一样的仁爱，从容处理各种政务，有冉有、季路一样的治理才能，英勇奋发，有伊尹、姜太公一样的功业；总集群贤的上策，包含薛公的三计，施展张良、陈平的秘策，因此致力于征战来为世间操劳，忙于招揽贤才而没有闲暇，哪里有时间在荒芜的地方修剪干枯的笋壳呢！

然而我没有才能，在朝廷任职多年，寄身于君主，心中依靠他。喜爱沧海的广阔深邃，赞叹嵩岳的高大耸立，听到仲尼称赞商汤，感激乡校对自己的益处，晏婴调和羹汤的道理，也能进献可行的、废除不可行的；因此冒着愚蠢的名声，时常有所进献，就像行人在街市中采集歌谣，牧童在田埂上吟咏诗歌，希望能增加福祥，尽力规谏。如果意见相合，就用隐晦来辅助明达，顺应灵符；如果意见不合，就坚守自己的本分，退回去保持自己的愚笨。进退听任命运，不矫情不欺骗，遵循本性、乐安天命，有什么可遗憾的呢？这就是我既进入朝廷又不轻易出谋划策，有职位却像没有一样的原因。不像屈原那样常常清醒，不像渔父那样必定喝醉，不像柳下惠那样卑辱自己，不像伯夷、叔齐那样高傲怨恨。相合不因为得到而高兴，违背不因为失去而悲伤，得到不卑躬屈膝，失去不悲伤恐惧；不因为前面的荣耀而回顾车马，不因为后面的卑微而考虑轻重，不卖弄名声来谋求恩泽，不推辞过错来避免贬黜。要推卸什么责任？要忧虑什么不劳而获？要排斥什么方术？要进入什么正直的行列？多次考核都没有变动，本来就是我所坚持的。

现在朝廷的士人堆积如山，杰出的人才成群，就像鳞甲类动物潜藏在大海，羽毛类动物聚集在邓林，飞鸟离去不会显得稀少，游鱼到来不会显得繁多。况且太阳的神灵在唐尧时代隐匿，月亮的精华在商朝时期响应，阳盱祈祷后洪灾停止，桑林祈祷后甘霖降临。行动和停止都有道理，开启和阻塞都有时机。我们的先师留下训诫，不怨恨不责怪，听从命运、恭敬自持，我又有什么可说的呢？言辞穷尽、道路孤单，将要返回最初的节操，汇集典籍的芬芳，探寻孔子的遗艺，缀合微妙的言辞来保存道义，遵循先代的轨迹来制定规范，称赞叔肸的悠闲自在，赞美疏广、疏受的远离官场，收敛行止来谈论归隐，泛舟江湖来从容自得，喜爱简陋的居室来恬静自娱，在这个世间避免过错和悔恨，只是担心心中还没有安宁，害怕晚年陷入停滞，仍然想要激励自己来增加愤慨，抒发心中的情感来发誓。从前九方皋精通相马之术，秦牙深入思考不同的形体；薛烛观察宝玉来获得声誉，瓠梁寄托琴弦来流传名声；齐国的奴仆拍打大腿来帮助田文，楚国的门客暗中潜伏来保卫荆州；雍门周援琴而附带游说，韩哀侯手持马辔而驰名；卢敖在玄阙翱翔，若士在青云中耸立。我实在不能与这些人比试技艺，因此就安静地坚守自己而求得安宁。’

景耀六年，后主听从谯周的计策，派遣使者向邓艾请求投降，投降的书信，是郤正撰写的。第二年正月，锺会在成都发动叛乱，后主向东迁移到洛阳，当时局势混乱仓促，蜀国的大臣没有跟随的，只有郤正和殿中督汝南人张通，舍弃妻子儿女，单身跟随侍奉后主。后主依靠郤正的引导和适宜的安排，举止没有失误，于是感慨叹息，后悔太晚认识郤正。当时的议论称赞郤正。朝廷赐给郤正关内侯的爵位。泰始年间，郤正被任命为安阳令，升任巴西太守。泰始八年，皇帝下诏说：“郤正从前在成都，颠沛流离却坚守道义，不违背忠节，等到被任用后，尽心办事，有治理的功绩，任命郤正为巴西太守。” 咸宁四年，郤正去世。他的著作，诗、论、赋等共有近百篇。

评论说：杜微修身养性、隐居安静，不被当世所役使，差不多有伯夷、商山四皓的风范。周群观测天象有应验，杜琼沉默谨慎，是儒生中的纯粹之人。许慈、孟光、来敏、李譔，博览多闻，尹默精通《左传》，虽然不以德业著称，但确实都是一时的学者。谯周言辞道理渊博通达，是当世的大儒，有董仲书、扬雄的风范；郤正文章灿烂，有张衡、蔡邕的风格，加上他们的品行举止，君子有所取法。两人在晋朝做事较少，在蜀国做事较多，因此记载在这篇传记中。