白话版《宋书》列传·卷五十五

臧焘、徐广、傅隆

臧焘，字德仁，东莞莒县人，是武敬皇后的哥哥。他年轻时好学，精通《三礼》，家境贫寒却能自立，品行被乡里人称赞。晋孝武帝太元年间，卫将军谢安开始建立国学，徐、兗二州刺史谢玄举荐臧焘为助教。

孝武帝追尊庶祖母宣太后，议论的人有的认为应该让她配祭中宗。臧焘议论说：“《春秋》的义理是，母亲因儿子而尊贵，所以仲子、成风都被称为夫人。《经》说‘建造仲子的宫庙’。如果在惠庙配祭，就没必要另外建造宫庙了。前汉的孝文、孝昭太后，都以儿子的封号为称号，在寝园祭祀，不在高祖、孝武的庙中配祭。后汉和帝的母亲叫恭怀皇后，安帝的祖母叫敬隐皇后，顺帝的母亲叫恭愍皇后，虽然不以儿子的封号为称号，也在陵寝祭祀，不在章帝、安帝的庙中配祭。这说明两汉虽然有太后、皇后的区别，但在不配祭这一点上，义理和《春秋》相同。只有光武追废吕后，所以让薄后在高祖庙中配祭。另外，卫后被废后，霍光追尊李夫人为皇后，在孝武庙中配祭，这不是母亲因儿子而尊贵的例子，只是因为高祖、孝武二庙没有配祭的人而已。汉代在陵墓旁设立寝庙，这和晋代的制度不同。我认为应该远以《春秋》建造宫庙的义理为准则，近以两汉不配祭的典章为榜样。尊号确定后，就能表达无尽的孝心；另外建造寝庙，就能彰显对父亲的敬重；以儿子的封号为称，又能表明母亲尊贵的原因。这样做能同时符合三个义理，确实是贤明君主的高尚做法。” 议论的人听从了他的意见。

不久，臧焘离职。因母亲年老家里贫穷，他和弟弟臧熹都抛开世事，亲自耕种维持生计，节俭度日赡养母亲十多年。父母去世后，他守丧六年，因哀伤过度而身体瘦弱，闻名乡里。守丧期满后，任临沂令。义旗举起后，任太学博士，参右将军何无忌军事，随府转任镇南参军。

高祖镇守京口时，给臧焘写信说：“近来学术荒废，后辈学业颓废，民间再也听不到清风雅韵。这实在是因为战事频繁，礼乐中断，轻浮的人放纵心志，受外界影响，怎能不弘扬典籍，敦促良好风尚呢？这一地区的人士，子弟众多，我天亮就开始寻访，希望听到好的典范。但美玉蕴含珍宝，需要开掘；幽兰怀有芳香，需要传播。独自学习难以领悟，这在《周典》中已有明义。现在经师就在眼前，却没人前来求学，不仅是求学的人少，或许也是劝导不够吧。希望你能加以弘扬。” 臧焘参高祖中军军事，入朝补尚书度支郎，改掌祠部。袭封高陵亭侯。

当时太庙的鸱尾发生火灾，臧焘对著作郎徐广说：“从前孔子在齐国，听说鲁国宗庙发生火灾，就说一定是桓公、僖公的庙。现在征西、京兆等四位府君，按理应该迁出宗庙不再祭祀，却还列在庙中享受祭祀，这大概就是火灾的征兆吧？” 于是上奏议论说：“我听说国家的大事，在于祭祀和战争。建造宫室，要以宗庙为先。古代的贤明君主，无不以诚心表达恭敬，对祖先极尽尊崇，这样才能在天下传播淳厚的教化，与神明沟通感应。所以实在应该参照古代典籍确定兴废，遵循情理礼仪寻求适中的做法。按礼，天子有七庙，三昭三穆，加上太祖共七庙。从考庙到祖考五庙，都每月祭祀；远祖的庙叫祧，有两座祧庙，每季祭祀一次；超出祧庙的祖先就祭于坛，超出坛的就祭于墠，有祈祷时才祭祀。这是宗庙的次序，亲疏的等级。郑玄认为祧庙是文王、武王的庙，王肃认为是五世、六世的祖先。考察‘超出祧庙’的说法，祧庙就不是文王、武王的庙了。文王、武王是周朝的祖宗，怎能说‘超出祧庙就祭于坛’呢？很明显，远祖的庙叫祧，是指没有服制关系的祖先。另外，远祖的庙有每季祭祀的礼仪，超出祧庙则有坛、墠的区别，可见世代越远，礼仪就越疏简。如果祧庙是文王、武王的庙，就应该和太祖一样每月祭祀，虽说推崇后稷来配天，是因为他是功德的开端，但尊崇的礼仪不该有等级差别。另外，礼有以多为贵的说法，所以《传》称‘德厚的人影响深远，德薄的人影响浅近’。又说‘从上到下，以两倍的比例递减，这是礼’。这是尊卑等级的典章，上下差异的规定。却说天子诸侯都祭祀五庙，这是为什么呢？另外，王祭祀嫡出的殇子，下及来孙，而对上祭祀的礼仪，不超过高祖。对晚辈施与厚恩，对长辈却怠慢不敬，这也不是圣人制礼的本意。所以泰始年间建立宗庙，听从王氏的建议，按礼，父亲是士，儿子是天子诸侯，就以天子诸侯的礼仪祭祀，尸穿士服。所以上及征西将军，以凑足六世的数目，宣皇虽然是太祖，还排在子孙的位置上，到合祭的时候，没能享受东向的礼仪，这就是所谓的儿子虽然圣明，也不能在父亲之前受祭。现在京兆以上的祖先已经迁出，太祖才得以居正位，议论的人认为昭穆还不够，想让太祖屈居下位，我认为这不符合礼典的旨意。与太祖共七庙，自然是昭穆已足，太祖在六世之外，不是必须满七庙，太祖才能居正位。议论的人又认为四位府君的神主应该永远在合祭中受祭，我也认为不对。《传》所说的‘迁出宗庙的神主，陈列在太祖庙中’，是指太祖以下先君的神主。所以《白虎通》说‘禘祫祭祀迁出宗庙的神主，是因为他们继承君主的体统，保持统绪不断绝’。哪有四位府君在太祖之前的道理呢？他们不是继承统绪的君主，没有神灵的祥瑞，不是王业的根基，从前因为世代相近而受祭，现在情理礼仪都已疏远，却要长期在合祭中受祭，永远空着太祖的位置，从礼典来看，没见过这样做的。从前永和初年，广泛议论这一礼仪，当时虞喜、范宣都是深通儒学的大学者，都认为四位府君的神主，没有理由永远留存百世。有人想埋在两阶之间，有人想藏在石室中，有人想另外建造庙宇，虽然主张略有不同，但大方向一致。如果宣皇已经在诸庙之上，而四位府君永远在合祭中受祭，那么大晋的合祭，就永远没有太祖的位置了。道理贵在适中，不必过于厚待；礼仪随时代变迁，怎能一味因循不加决断！所以臣子的感情虽然深厚，但灵、厉的谥号却更加彰显；追念祖先的情怀虽然深切，但迁庙毁庙的礼仪仍要施行。难道是不想多加尊崇，只是礼制不能逾越罢了。石室藏在庙北，另外建造又不知放在哪里，虞主是用来依附神灵的，神灵迁移就有埋葬的礼仪。四位府君如果应该停止祭祀，也就不再有神灵依附了，参照旧例，应该和虞主一样埋葬。但经典的规定难以详究，众人的说法纷杂，不是我这样浅薄的人能折中裁定的。” 当时学者多听从臧焘的议论，但最终没有施行。

臧焘迁任通直郎，高祖镇军、车骑、中军、太尉咨议参军。高祖北伐关、洛，大司马琅邪王一同前往，任命臧焘为大司马从事中郎，总管留府事务。义熙十四年，任侍中。元熙元年，因脚疾离职。高祖接受禅让后，征召他为太常，他虽然是外戚，地位显贵，却更加谦逊俭朴，住茅屋吃蔬食，不改旧习。所得俸禄，与亲戚共享。永初三年，退休，拜光禄大夫，加金章紫绶。这年去世，时年七十岁。少帝追赠他左光禄大夫，加散骑常侍。

长子臧邃，任护军司马，宜都太守。小儿子臧绰，任太子中舍人，新安太守。臧邃的长子臧谌之，任尚书都官郎，乌程令。臧谌之的弟弟臧凝之，学识渊博有当世才具，与司空徐湛之有非同一般的交情。年轻时与北地傅僧祐都以通家子弟的身份被太祖召见，当时皇上与何尚之讨论铸钱的事，臧凝之就插话，皇上于是转头和他讨论。傅僧祐拉臧凝之的衣服让他停下，臧凝之大声对傅僧祐说：“明主难再遇，就该尽情表达想法。” 皇上与他来回讨论十多次，臧凝之言辞条理清晰，还有道理依据，皇上很欣赏他。历任随王刘诞后军记室录事，皇上想让他任青州刺史，事情没成。迁任尚书右丞，因是徐湛之的同党，被元凶杀害。儿子臧夤，任尚书主客郎，沈攸之征西功曹，为沈攸之尽节，事情记载在《沈攸之传》中。臧凝之的弟弟臧潭之，也有好名声。太宗时期，历任尚书吏部郎，御史中丞。后废帝元徽年间，任左民尚书，在任上去世。臧潭之的弟弟臧澄之，任太子左积弩将军。元嘉二十七年，在盱眙领军，被索虏打败，被杀，追赠通直郎。臧绰的儿子臧焕，顺帝升明年间，任武昌太守。沈攸之攻打郢城，臧焕放弃郡城前去投奔；沈攸之失败后，臧焕被诛杀。

傅僧祐，祖父傅弘仁，是高祖的表弟。因中表关系历任显官，任征虏将军、南谯太守，太常卿。儿子傅邵，任员外散骑侍郎，娶臧焘的女儿，生傅僧祐。傅僧祐有做官的才能，两次任山阴令，很有能干的名声，末代的县令县长没人能比得上。也因是徐湛之的同党，被元凶杀害。

徐广，字野民，东莞姑幕人。父亲徐藻，任都水使者。哥哥徐邈，任太子前卫率。家中世代好学，到徐广时尤其精深，百家学说、术数，无不研究浏览。谢玄任州刺史时，征召徐广为从事西曹。又任谯王司马恬的镇北参军。晋孝武帝因徐广博学，任命他为秘书郎，在秘阁校书，增设职僚。转任员外散骑侍郎，仍领校书。隆安年间，尚书令王珣举荐他为祠部郎。

李太后去世，徐广议论丧服说：“太皇太后名位正当，地位等同皇帝，礼仪完备，情意深厚。《春秋》的义理是母亲因儿子而尊贵。既然称夫人，丧服就应依正礼，所以成风被显称为夫人，文公为她服三年丧。儿子对父亲所生的母亲，关系尊贵情义深重。而且按礼，祖父不厌恶孙子，本来就应该服满丧期不打折扣。根据情理制定制度，如果嫌没有明文规定，按疑事从重的原则，应该等同于为祖母服丧，服齐衰三年。” 丧服按他的议论施行。

当时会稽王世子司马元显录尚书事，想让百官向他致敬，台内让徐广制定礼仪，因此内外都对司马元显行下官礼，徐广常为此惭愧遗憾。司马元显引荐他为中军参军，迁任领军长史。桓玄辅政时，任他为大将军文学祭酒。

义熙初年，高祖让他撰写车服仪注，于是任镇军咨议参军，领记室。封乐成县五等侯。转任员外散骑常侍，领著作郎。义熙二年，尚书上奏说：“臣听说左史记载言论，右史记载事件，《乘》《志》在晋、郑显名，《春秋》在鲁史著称。自从本朝建立，中兴晋室，圣道帝典，在史策中焕发光彩。但太和以后，历经三朝，圣道遗迹，很快成为往昔。臣等商议，应该命令著作郎徐广撰写国史。” 诏命说：“先朝的至高德行广被天下，未能记载在典籍中，应该让遗风流传后世，永远留给将来。就命令徐广撰写。”

义熙六年，徐广迁任散骑常侍，又领徐州大中正，转正员常侍。当时有风暴冰雹成灾，徐广向高祖献书说：“风暴冰雹这类变异不一定是灾祸，古代的圣贤遇到这种情况就会警惕并修身，以此振兴政治教化、弘扬道德教化。我曾有幸任职，蒙受旧日的恩顾未忘，想尽微薄之力，真诚进言。明公当初举义旗，恢复国家，神武顺应天命，很快平定叛乱。而且恭俭谦约，虚心不懈，使百姓复苏的教化，功效如神。近来事情繁多，刑罚恩德并用，战功积累，封赏难以尽述，政务繁忙，本来就难以迅速处理，而且小事繁琐，下属多有畏惧。另外，谷帛价格低廉，而百姓却不努力生产；禁令机构繁多，而抢劫盗窃仍有发生，实在是因为习俗弊端难以整治，而威望教化难以彰显。回想义熙初年，情况有所不同，为什么呢？喜好安逸，是万物的大趋势；习惯旧制害怕新变，是常人难免的心理。总之应该顺应群情，随俗调整，这样朝野就会欢乐太平，众人瞻仰归顺。我的话不值得采纳，希望您体谅我的愚诚。” 又转任大司农，仍领著作郎。义熙十二年，《晋纪》完成，共四十六卷，上表献上。迁任秘书监。

起初，桓玄篡位，安帝出宫，徐广陪列一旁悲痛大哭，哀伤感动左右。到高祖接受禅让，恭帝退位时，徐广又哀伤感慨，泪流满面。谢晦见了，对他说：“徐公恐怕有点过分吧？” 徐广擦去眼泪回答说：“我和您不同。您辅佐新王兴起，遇上千载难逢的好运；我世代蒙受晋朝恩德，实在眷恋旧主。” 于是更加抽噎。

永初元年，诏命说：“秘书监徐广，学识优异品行谨慎，历任官职都恭敬严肃，可任中散大夫。” 徐广上表说：“臣年老体衰，不能再朝见致敬，住在都城，只会更添懈怠。臣的坟墓在晋陵，又在京口长大，留恋旧地怀念故乡，常感暮年心境。儿子徐道玄承蒙朝廷恩宠，惭愧地在此地任职，请求让我随他赴任，回归故乡终老。微薄的心愿得以实现，死而无憾。” 皇上同意了，赏赐很丰厚。徐广生性喜欢读书，年老仍不倦怠。元嘉二年去世，时年七十四岁。著有《答礼问》一百多条，流传于今世。徐广哥哥的儿子徐豁，记载在《良吏传》中。

傅隆，字伯祚，北地灵州（今宁夏灵武）人。他的高祖傅咸是西晋司隶校尉，曾祖傅晞曾任司徒属官。父亲和祖父早逝，傅隆自幼孤贫，又没有近亲依靠，家境清寒却勤学修德，不喜交际。东晋义熙初年，年近四十的傅隆才出仕，任孟昶的建威将军府员外散骑侍郎，后因推辞兼职被免