“国之大事，在祀与戎”。自书契经典，咸崇其义，而圣人之德，莫大于严父者也。故司马迁著《封禅书》，班固备《郊祀志》，上纪皇王正祀，下录郡国百神。司马彪又著《祭祀志》，以续终汉。中兴以后，其旧制诞章，粲然弘备。自兹以降，又有异同，故复撰次云尔。
汉献帝延康元年十一月己丑，诏公卿告祠高庙。遣兼御史大夫张音奉皇帝玺绶策书，禅帝位于魏。是时魏文帝继王位，南巡在颍阴。有司乃为坛于颍阴之繁阳故城。庚午，登坛。魏相国华歆跪受玺绂以进于王。既受毕，降坛视燎，成礼而返，未有祖配之事。魏文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。是时魏都洛京，而神祇兆域明堂灵台，皆因汉旧事。四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特牛告祠南郊，自后以为常。及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是时二汉郊禋之制具存，魏所损益可知也。
四年八月，帝东巡，过繁昌，使执金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。《后汉纪》，章帝诏高邑祠即位坛。此虽前代已行之事，然为坛以祀天，而坛非神也。今无事于上帝，而致祀于虚坛，未详所据也。
景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圆丘，诏曰：“盖帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世统，以昭功德。故先代之典既著，则禘郊祖宗之制备也。昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉、后土、雍宫、五畤神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圆丘，以始祖帝舜配，号圆丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圆丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，终魏世，不复郊祀。
孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孙权，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。汉飨国二十有四世，历年四百三十，行气数终，禄胙运尽，普天弛绝，率土分崩。孽臣曹丕，遂夺神器；丕子睿继世作慝，窃名乱制。权生于东南，遭值期运，承乾秉戎，志在拯世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相州郡百城执事之人，咸以为天意已去于汉，汉氏已终于天。皇帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，敢不敬从。谨择元日，登坛柴燎，即皇帝位。唯尔有神飨之！左右有吴，永绥天极。”其后自以居非中土，不复修设。中年，群臣奏议，宜修郊祀，权曰：“郊祀当于中土，今非其所。”重奏曰：“普天之下，莫非王土。王者以天下为家。昔周文、武郊于禜、镐，非必中土。”权曰：“武王伐纣，即阼于镐京，而郊其所也。文王未为天子，立郊于禜，见何经典？”复奏曰：“伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东郊于长安，言文王郊于禜。”权曰：“文王德性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，由匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。”虞喜《志林》曰：“吴主纠驳郊祀，追贬匡衡，凡在见者，莫不慨然称善也。”何承天曰：“案权建号继天，而郊享有阙，固非也。末年虽一南郊，而遂无北郊之礼。环氏《吴纪》：‘权思崇严父配天之义，追上父坚尊号为吴始祖。’如此说，则权末年所郊，坚配天也。权卒后，三嗣主终吴世不郊祀，则权不享配帝之礼矣。”
刘备章武元年，即皇帝位，设坛。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣备，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祗。汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复享。今曹操阻兵安忍，子丕载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位，询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主，率土式望，在备一人。备畏天之威，又惧汉邦将湮于地。谨择元日，与百僚登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于大神。惟大神尚飨！祚于汉家，永绥四海。”章武二年十月，诏丞相诸葛亮营南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜奉皇帝玺绶策书，禅帝位于晋。丙寅，晋设坛场于南郊，柴燎告类，未有祖配。其文曰：“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽协皇运，绍天明命，以命炎曰：‘昔者唐尧禅位虞舜，虞舜又以禅禹，迈德垂训，多历年载。暨汉德既衰，太祖武皇帝拨乱济民，扶翼刘氏，又用受禅于汉。粤在魏室，仍世多故，几于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏也。诞惟四方之民，罔不祗顺，开国建侯，宣礼明刑，廓清梁、岷，苞怀扬、越，函夏兴仁，八纮同轨，遐迩弛义，祥瑞屡臻，天人协应，无思不服。肆予宪章三后，用集大命于兹。’炎惟德不嗣，辞不获命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎献陪隶，暨于百蛮君长，佥曰：‘皇天鉴下，求民之瘼，既有成命，固非克让所得距违。’天序不可以无统，人神不可以旷主，炎虔奉皇运，畏天之威，敢不钦承休命，敬简元辰，升坛受禅，告类上帝，以永答民望，敷佑万国。惟明德是飨。”
泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难，今便为永制。众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祀，配以祖考，日夕叹企，贬食忘安。其便郊祀。”时群臣又议：“五帝，即天也。五气时异，故殊其号。虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。北郊又除先后配祀。”帝悉从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又议奏：“古者丘郊不异，宜并圆丘方泽于南北郊，更修治坛兆。其二至之祀，合于二郊。”帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立至今矣。太康十年十月，乃更诏曰：“《孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。而《周官》云：‘祀天旅上帝。’又曰：‘祀地旅四望。’四望非地，则明上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位，考之礼文正经不通。且《诗序》曰：‘文、武之功，起于后稷。’故推以配天焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦不安。其复明堂及南郊五帝位。”晋武帝太康三年正月，帝亲郊礼。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都长安，未及立郊庙而败。
元帝中兴江南，太兴元年，始更立郊兆。其制度皆太常贺循依据汉、晋之旧也。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼，一依武帝始郊故事。初，尚书令刁协、国子祭酒杜夷，议宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝居许，即便立郊，自宜于此修奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恆、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行。按元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享明堂宗祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。明帝太宁三年七月，始诏立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配地。魏氏故事，非晋旧也。
康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表曰：“泰始中，合二至之祀于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳复。汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合北郊于一丘。宪章未备，权用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天，以地配，而称周礼，三王之郊，一用夏正。”于是从和议。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。帝皆亲奉。
安帝元兴三年三月，宋高祖讨桓玄走之。己卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江陵未返。其明年应郊，朝议以为宜依周礼，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞王纳之独曰：“既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辨也。斋之与否，岂如今日之比乎？议者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天极尊，唯一而巳，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，庶子执事，礼文炳然。未有不亲受命而可祭天者。又武皇受禅，用二月郊，元帝中兴，以三月郊。今郊时未过，日望舆驾。无为欲速而无据，使皇舆旋返，更不得亲奉。”遂从纳之议。
晋恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禅帝位于宋。永初元年六月丁卯，设坛南郊，受皇帝玺绂，柴燎告类。策曰：“皇帝臣讳，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晋帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命于讳。夫树君司民，天下为公，德充帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上哲格文祖，元勋陟帝位，故能大拯黔黎，垂训无穷。晋自东迁，四维弗树，宰辅焉依，为日已久。难棘隆安，祸成元兴，遂至帝王迁播，宗祀湮灭。讳虽地非齐、晋，众无一旅，仰愤时难，俯悼横流，投袂一麾，则皇祚克复。及危而能持，颠而能扶，奸宄具歼，僭伪必灭。诚否终必泰，兴废有期。至于拨乱济民，大造晋室，因藉时运，以尸其劳。加以殊俗慕义，重译来款，正朔所暨，咸服声教。至乃三灵垂象，山川告祥，人神和协，岁月兹著。是以群公卿士，亿兆夷人，佥曰皇灵降监于上，晋朝款诚于下；天命不可以久淹，宸极不可以暂旷。遂逼群议，恭兹大礼。猥以寡德，托于兆民之上。虽仰畏天威，略是小节，顾深永怀，祗惧若厉。敬简元日，升坛受禅，告类上帝，用酬万国之嘉望。克隆天保，永祚于有宋。惟明灵是飨。”
永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，上亲郊祀。文帝元嘉三年，车驾西征谢晦，币告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“刘义宣、臧质，干时犯顺，滔天作戾，连结淮、岱，谋危宗社。质反之始，戒严之日，二郊庙社，皆已遍陈。其义宣为逆，未经同告。舆驾将发，丑徒冰消，质既枭悬，义宣禽获，二寇俱殄，并宜昭告。检元嘉三年讨谢晦之始，普告二郊、太庙。贼既平荡，唯告太庙、太社，不告二郊。”礼官博议。太学博士徐宏、孙勃、陆澄议：“《礼》无不报。始既遍告，今贼已禽，不应不同。”国子助教苏玮生议：“案《王制》，天子巡狩，‘归，假于祖祢’。又《曾子问》：‘诸侯适天子，告于祖，奠于祢，命祝史告于社稷宗庙山川。告用牲币，反亦如之。诸侯相见，反必告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者。’又云：‘天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。反必告至。’天子诸侯，虽事有小大，其礼略钧，告出告至，理不得殊。郑云：‘出入礼同。’其义甚明。天子出征，类于上帝，推前所告者归必告至，则宜告郊，不复容疑。元嘉三年，唯告庙社，未详其义。或当以《礼记》唯云‘归假祖祢’，而无告郊之辞。果立此义，弥所未达。夫《礼记》残缺之书，本无备体，折简败字，多所阙略。正应推例求意，不可动必征文。天子反行告社，亦无成记，何故告郊，独当致嫌。但出入必告，盖孝敬之心。既以告归为义，本非献捷之礼。今舆驾竟未出宫，无容有告至之文；若陈告不行之礼，则为未有前准。愚谓祝史致辞，以昭诚信。苟其义舛于礼，自可从实而阙。臣等参议，以应告为允，宜并用牲告南北二郊、太庙、太社，依旧公卿行事。”诏可。
孝建二年正月庚寅，有司奏：“今月十五日南郊。寻旧仪，庙祠至尊亲奉，以太尉亚献；南郊亲奉，以太常亚献。又庙祠行事之始，以酒灌地；送神则不灌。而郊初灌，同之于庙，送神又灌，议仪不同，于事有疑。辄下礼官详正。”太学博士王祀之议：“案《周礼》，大宗伯‘佐王保国，以吉礼事鬼神祗，禋祀昊天。’则今太常是也。以郊天，太常亚献。又《周礼》外宗云：‘王后不与，则赞宗伯。’郑玄云：‘后不与祭，宗伯摄其事。’又说云：‘君执圭瓚稞尸，大宗伯执璋瓚亚献。’中代以来，后不庙祭，则应依礼大宗伯摄亚献也。而今以太尉亚献。郑注《礼·月令》云：‘三王有司马，无太尉。太尉，秦官也。’盖世代弥久，宗庙崇敬，摄后事重，故以上公亚献。”又议：“履时之思，情深于霜露；室户之感，有怀于容声。不知神之所在，求之不以一处。郑注《仪礼》有司云，天子诸侯祭于祊而绎。绎又祭也。今庙祠阙送神之稞，将移祭于祊绎，明在于留神，未得而杀。礼郊庙祭殊，故灌送有异。”
太常丞硃膺之议：“案《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。今太常即宗伯也。又寻袁山松《汉·百官志》云：‘郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献。太常每祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子。’无掌献事。如仪志，汉亚献之事，专由上司，不由秩宗贵官也。今宗庙太尉亚献，光禄三献，则汉仪也。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，然世有因革，上司亚献，汉仪所行。愚谓郊祀礼重，宜同宗庙。且太常既掌赞天子，事不容兼。又寻灌事，《礼记》曰：‘祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。’‘乐三阕然后迎牲。’则殷人后灌也。‘周人先求诸阴’，‘灌用鬯，达于渊泉。既灌，然后迎牲。’则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。案《周礼》天官：‘凡祭祀赞王祼将之事。’郑注云：‘祼者，灌也。唯人道宗庙有灌，天地大神至尊不灌。’而郊未始有灌，于礼未详。渊儒注义，炳然明审。谓今之有灌，相承为失，则宜无灌。”通关八座丞郎博士，并同膺之议。尚书令建平王宏重参议，谓膺之议为允。诏可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：“今月六日南郊，舆驾亲奉。至时或雨。魏世值雨，高堂隆谓应更用后辛。晋时既出遇雨，顾和亦云宜更告。徐禅云：‘晋武之世，或用丙，或用己，或用庚。’使礼官议正并详。若得迁日，应更告庙与不？”博士王燮之议称：“遇雨迁郊，则先代成议。《礼》传所记，辛日有征。《郊特牲》曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至。’郑玄注曰：‘三王之郊，一用夏正。用辛者，取其斋戒自新也。’又《月令》曰：‘乃择元日，祈谷于上帝。’注曰：‘元日，谓上辛。郊祭天也。’又《春秋》载郊有二，成十七年九月辛丑，郊。《公羊》曰：‘曷用郊？用正月上辛。’哀元年四月辛巳，郊。《谷梁》曰：‘自正月至于三月，郊之时也。以十二月下辛卜正月上辛，如不从，以正月下辛卜二月上辛；如不从，以二月下辛卜三月上辛。’以斯明之，则郊祭之礼，未有不用辛日者也。晋氏或丙、或己、或庚，并有别议。武帝以十二月丙寅南郊受禅，斯则不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始并圆丘方泽二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圆丘。是犹用圆丘之礼，非专祈谷之祭，故又不得用辛也。今之郊飨，既行夏时，虽得迁却，谓宜犹必用辛也。徐禅所据，或为未宜。又案《郊特牲》曰：‘受命于祖庙，作龟于祢宫。’郑玄注曰：‘受命，谓告退而卜也。’则告义在郊，非为告日。今日虽有迁，而郊祀不异，愚谓不宜重告。”
曹郎硃膺之议：“案先儒论郊，其议不一。《周礼》有冬至日圆丘之祭。《月令》孟春有祈谷于上帝。郑氏说，圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘也。祈谷祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。二祭异时，其神不同。诸儒云，圆丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形体言之，谓之圆丘。名虽有二，其实一祭。晋武舍郑而从诸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理无常辛。然则晋代中原不用辛日郊，如徐禅议也。江左以来，皆用正月，当以传云三王之郊，各以其正，晋不改正朔，行夏之时，故因以首岁，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之礼，‘过时不举’。今在孟春，郊时未过，值雨迁日，于礼无违。既已告日，而以事不从，禋祀重敬，谓宜更告。高堂隆云：‘九日南郊，十日北郊。’是为北郊可不以辛也。”尚书何偃议：“郑玄注《礼记》，引《易》说三王之郊，一用夏正。《周礼》，凡国大事，多用正岁。《左传》又启蛰而郊。则郑之此说，诚有据矣。众家异议，或云三王各用其正郊天，此盖曲学之辩，于礼无取。固知《谷梁》三春皆可郊之月，真所谓肤浅也。然用辛之说，莫不必同。晋郊庚己，参差未见前征。愚谓宜从晋迁郊依礼用辛。燮之所受命作龟，知告不在日，学之密也。”右丞徐爰议以为：“郊祀用辛，有碍迁日，礼官祠曹，考详已备。何偃据礼，不应重告，愚情所同。寻告郊克辰，于今宜改，告事而已。次辛十日，居然展斋，养牲在涤，无缘三月。谓毛血告泬之后，虽有事碍，便应有司行事，不容迁郊。”众议不同。参议：“宜依《经》，遇雨迁用后辛，不重告。若杀牲荐血之后值雨，则有司行事。”诏可。
明帝泰始二年十一月辛酉，诏曰：“朕载新宝命，仍离多难，戎车遄驾，经略务殷，禋告虽备，弗获亲礼。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊谒上帝。”有司奏检，未有先准。黄门侍郎徐爰议：“虞称肆类，殷述昭告。盖以创世成功，德盛业远，开统肇基，必享上帝。汉、魏以来，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐伪楚，晋安帝尚在江陵，即于京师告义功于郊兆。伏惟泰始应符，神武英断，王赫出讨，戎戒淹时，虽司奉弗亏，亲谒尚阙。谨寻晋武郊以二月，晋元禋以三月。有非常之庆，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚谓宜下史官，考择十一月嘉吉，车驾亲郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配飨。其余祔食，不关今祭。”尚书令建安王休仁等同爰议。参议为允，诏可。
泰始六年正月乙亥，诏曰：“古礼王者每岁郊享，爰及明堂。自晋以来，间年一郊，明堂同日。质文详略，疏数有分。自今可间二年一郊，间岁一明堂。外可详议。”有司奏：“前兼曹郎虞愿议：‘郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷荐，于义为黩。明诏使圆丘报功，三载一享。明堂配帝，间岁昭荐。详辰酌衷，实允懋典。’缘谘参议并同。曹郎王延秀重议：‘改革之宜，实如圣旨。前虞愿议，盖是仰述而已，未显后例。谨寻自初郊间二载，明堂间一年，第二郊与第三明堂，还复同岁。愿谓自始郊明堂以后，宜各间二年。以斯相推，长得异岁。’通关八座，同延秀议。”后废帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，还复同日，间年一修。
汉文帝初祭地祇于渭阳，以高帝配；武帝立后土社祠于汾阴，亦以高帝配。汉氏以太祖兼配天地，则未以后配地也。王莽作相，引《周礼》享先妣为配北郊。夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天坛，山川群望皆在营内，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空冯鲂告高庙，以薄后代吕后配地。江左初，未立北坛，地祇众神，共在天郊也。
晋成帝立二郊，天郊则六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人六十二神也。地郊则四十四神，五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农凡四十四也。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水，皆有祭秩也。二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羡之、尚书令亮等奏曰：“臣闻崇德明祀，百王之令典；宪章天人，自昔之所同。虽因革殊时，质文异世，所以本情笃教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允协灵祗，有命自天，弘日静之勤，立蒸民之极，帝迁明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚万国。祭礼久废，思光鸿烈，飨帝严亲，今实宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至于地祗之配，虽礼无明文，先代旧章，每所因循，魏、晋故典，足为前式。谓武敬皇后宜配北郊。盖述怀以追孝，跻圣敬于无穷，对越两仪，允洽幽显者也。明年孟春，有事于二郊，请宣摄内外，详依旧典。”诏可。
晋武帝太康二年冬，有司奏：“三年正月立春祠，时日尚寒，可有司行事。”诏曰：“郊祀礼典所重，中间以军国多事，临时有所妨废，故每从奏可。自今方外事简，唯此为大，亲奉禋享，固常典也。”
成帝祠南郊，遇雨。侍中顾和启：“宜还，更克日。”诏可。汉明帝据《月令》有五郊迎气服色之礼，因采元始中故事，兆五郊于洛阳，祭其帝与神，车服各顺方色。魏、晋依之。江左以来，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，诏曰：“昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟汉，汶邑斯尊。所以职祭罔愆，气令斯正，鸿名称首，济世飞声。朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，圣灵昭俗，内穆四门，仁济群品，外薄八荒，威憺殊俗，南脑劲越，西髓刚戎。裁礼兴稼穑之根，张乐协四气之纪。匡饰坟序，引无题之外；旌延宝臣，尽盛德之范。训深劭农，政高刑厝。万物棣通，百神荐祉。动协天度，下沿地德。故精纬上灵，动殖下瑞，诸侯轨道，河溓海夷。朕仰凭洪烈，入子万姓，皇天降祐，迄将一纪。思奉扬休德，永播无穷。便可详考姬典，经始明堂，宗祀先灵，式配上帝，诚敬克展，幽显咸秩。惟怀永元，感慕崩心。”
有司奏：“伏寻明堂辟雍，制无定文，经记参差，传说乖舛。名儒通哲，各事所见，或以为名异实同，或以为名实皆异。自汉暨晋，莫之能辨。周书云，清庙明堂路寝同制。郑玄注《礼》，义生于斯。诸儒又云明堂在国之阳，丙巳之地，三里之内。至于室宇堂个，户牖达向，世代湮缅，难得该详。晋侍中裴頠，西都硕学，考详前载，未能制定。以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿，以崇严祀。其余杂碎，一皆除之。参详郑玄之注，差有准据；裴頠之奏，窃谓可安。国学之南，地实丙巳，爽垲平暢，足以营建。其墙宇规范，宜拟则太庙，唯十有二间，以应期数。依汉汶上图仪，设五帝位，太祖文皇帝对飨。祭皇天上帝，虽为差降，至于三载恭祀，理不容异。自郊徂宫，亦宜共日。《礼记》郊以特牲，《诗》称明堂羊牛，吉蠲虽同，质文殊典。且郊有燔柴，堂无禋燎，则鼎俎彝簋，一依庙礼。班行百司，搜材简工，权置起部尚书、将作大匠，量物商程，克今秋缮立。”乃依頠议，但作大殿屋雕画而已，无古三十六户七十二牖之制。六年正月，南郊还，世祖亲奉明堂，祠祭五时之帝，以文皇帝配，是用郑玄议也。官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛；庙四时祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未详祭用几牛？”太学博士司马兴之议：“案郑玄注《礼记大传》：称‘《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝也。’夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理无差降。太祖文皇帝躬成天地，则道兼覆载；左右群生，则化洽四气。祖、宗之称，不足彰无穷之美；金石之音，未能播勋烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭玄极；泛配宗庙，先儒所以得礼情。愚管所见，谓宜用六牛。”博士虞龢议：“祀帝之名虽五，而所生之实常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要随其王而飨焉。主一配一，合用二牛。”祠部郎颜奂议：“祀之为义，并五帝以为言。帝虽云五，牲牢之用，谓不应过郊祭庙祀。宜用二牛。”
明帝泰始七年十月庚子，有司奏：“来年正月十八日，祠明堂。寻旧南郊与明堂同日，并告太庙。未审今祀明堂，复告与不？”祠部郎王延秀议：“案郑玄云：‘郊者祭天之名，上帝者，天之别名也。神无二主，故明堂异处，以避后稷。’谨寻郊宗二祀，既名殊实同，至于应告，不容有异。”守尚书令袁粲等并同延秀议。
魏明帝世，中护军蒋济奏曰：“夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊无竟之名，纪天人之际者也。故司马相如谓有文以来七十二君，或从所由于前，谨遗迹于后。太史公曰：‘主上有圣明而不宣布，有司之过也。’然则元功懿德，不刊山、梁之石，无以显帝王之功，布生民不朽之观也。语曰，当君而叹尧、舜之美，譬犹人子对厥所生，誉他人之父。今大魏振前王之弊乱，拯流遁之艰危，接千载之衰绪，继百世之废始。自武、文至于圣躬，所以参成天地之道，纲维人神之化，上天报应，嘉瑞显祥，以比往古，其优衍丰隆，无所取喻。至于历世迄今，未发大礼。虽志在扫尽残盗，荡涤余秽，未遑斯事。若尔，三苗堀强于江海，大舜当废东巡之仪；徐夷跳梁于淮、泗，周成当止岱岳之礼也。且昔岁破吴虏于江、汉，今兹屠蜀贼于陇右。其震荡内溃，在不复淹，就当探其窟穴，无累于封禅之事也。此仪久废，非仓卒所定。宜下公卿，广纂其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪军旅，不胜大愿，冒死以闻。”诏曰：“闻济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十余君尔。故太史公曰：‘虽有受命之君，而功有不洽，是以中间旷远者，千有余年，近数百载。其仪阙不可得记。’吾何德之修，敢庶兹乎！济岂谓世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎？吾不敢欺天也。济之所言，华则华矣，非助我者也。公卿侍中、尚书、常侍省之而已。勿复有所议，亦不须答诏也。”帝虽拒济议，而实使高堂隆草封禅之仪。以天下未一，不欲便行大礼。会隆卒，故不行。
晋武帝平吴，混一区宇。太康元年九月庚寅，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、魏舒、尚书刘实、张华等奏曰：“圣德隆茂，光被四表，诸夏乂清，幽荒率从。神策庙算，席卷吴越，孙皓稽颡，六合为家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，勒封东岳，告三府太堂为仪制。”瓘等又奏：“臣闻肇自生民，则有后辟，载祀之数，莫之能纪。立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知者，十有四焉。沉沦寂寞，曾无遗声者，不可胜记。自黄帝以前，古传昧略，唐、虞以来，典谟炳著。三王代兴，体业继袭，周道既没，秦氏承之，至于汉、魏，而质文未复。大晋之德，始自重、黎，实佐颛顼。至于夏、商，世序天地，其在于周，不失其绪。金德将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由文德。至于陛下受命践阼，弘建大业，群生仰流，唯独江湖沅湘之表，凶桀负固，历代不宾。神谋独断，命将出讨，兵威暂加，数旬荡定，羁其鲸鲵，赦其罪逆。云覆雨施，八方来同，声教所被，达于四极。虽黄轩之征，大禹远略，周之奕世，何以尚今。若夫玄石素文，底号前载，象以姓表，言以事告，《河图》、《洛书》之征，不是过也。加以驺虞麟趾，众瑞并臻。昔夏、殷以丕崇为祥，周武以乌鱼为美，咸曰休哉；然符瑞之应，备物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，礼中岳，封泰山，禅梁父，发德号，明至尊，享天休，笃黎庶，勒千载之表，播流后之声，俾百代之下，莫不兴起。斯帝王之盛业，天人之至望也。”诏曰：“今逋寇虽殄，外则障塞有警，内则民黎未康，此盛德之事，所未议也。”
瓘等又奏：“今东渐于海，西被流沙，大漠之阴，日南北户，莫不通属。茫茫禹迹，今实过之，则天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修礼地祗，登封泰山，致诚上帝，以答人神之愿。乞如前奏。”诏曰：“今阴阳未和，政刑未当，百姓未得其所，岂可以勒功告成邪！”瓘又奏：“臣闻处帝王之位者，必有历运之期，天命之应；济生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。无不可诬，有不可让，自古道也。而明诏谦冲，屡辞其礼。虽盛德攸在，推而未居。夫三公职典天地，实掌民物，国之大事取议于此。汉氏封禅，非是官也，不在其事。臣等前奏，盖陈祖考之功，天命又应，陛下之德，合同四海，述古考今，宜循此礼。至于克定岁月，须五府上议，然后奏闻。请写诏及奏，如前下议。”诏曰：“虽荡清江表，皆临事者之劳，何足以告成。方望群后，思隆大化，以宁区夏，百姓获乂，与之休息，此朕日夜之望。无所复下诸府矣。勿复为烦。”瓘等又奏：“臣闻唐、虞二代，济世弘功之君，莫不仰答天心，俯协民志，登介丘，履梁父，未有辞焉者，盖不可让也。今陛下勋高百王，德无与二，茂绩宏规，巍巍之业，固非臣等所能究论。而圣旨劳谦，屡自抑损，时至弗应，推美不居，阙皇代之上仪，塞神祇之款望，使大晋之典谟，不同风于三、五。臣等诚不敢奉诏，请如前奏施行。”诏曰：“方当共弘治道，以康庶绩，且俟他年，无复纷纭也。”
太康元年冬，王公有司又奏：“自古圣明，光宅四海，封禅名山，著于史籍，作者七十四君矣。舜、禹之有天下，巡狩四岳，躬行其道。《易》著‘观民省方’，《礼》有‘升中于天’，《诗》颂‘陟其高山’，皆载在方策。文王为西伯，以服事殷；周公以鲁蕃，列于诸侯，或享于岐山，或有事泰山。徒以圣德，犹得为其事。自是以来，功薄而僭其义者，不可胜言，号谥不泯，以至于今。况高祖宣皇帝肇开王业，海外有截；世宗景皇帝济以大功，辑宁区夏；太祖文皇帝受命造晋，荡定蜀汉；陛下应期龙兴，混壹六合，泽被群生，威震无外。昔汉氏失统，吴、蜀鼎峙，兵兴以来，近将百年。地险俗殊，民望绝塞，以为分外，其日久矣。大业之隆，重光四叶，不羁之寇，二世而平。非聪明神武，先天弗违，孰能巍巍其有成功若兹者欤！臣等幸以千载，得遭运会，亲奉大化，目睹太平，至公之美，谁与为让！宜祖述先朝，宪章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘礼乐之制，正三雍之典，扬名万世，以显祖宗。是以不胜大愿，敢昧死以闻。请告太常具礼仪。”上复诏曰：“所议诚前烈之盛事也；方今未可以尔。便报绝之。”
宋太祖在位长久，有意封禅。遣使履行泰山旧道，诏学士山谦之草封禅仪注。其后索虏南寇，六州荒毁，其意乃息。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王义恭表曰：“惟皇天崇称大道，始行揖让。迄于有晋，虽聿修前绪，而迹沦言废，蔑记于竹素者，焉可单书。绍乾维，建徽号，流风声，被丝管，自无怀以来，可传而不朽者，七十有四君。罔仁厚而道灭，鲜义浇而德宣，钟律之先，旷世绵绝，难得而闻。《丘》、《索》著明者，尚有遗炳。故《易》称先天弗违，后天奉时。盖陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。是以风化大洽，光熙于后。炎汉二帝，亦踵曩则，因百姓之心，听舆人之颂，龙驾帝服，镂玉梁甫，昌言明称，告成上灵。况大宋表祥唐虞，受终素德，山龙启符，金玉显瑞，异采腾于轸墟，紫烟蔼于邦甸，锡冕兆九五之征，文豹赴天历之会。诚二祖之幽庆，圣后之冥休。道冠轩、尧，惠深亭毒；而犹执冲约，未言封禅之事，四海窃以恧焉。臣闻惟皇配极，惟帝祀天，故能上稽乾式，照临黔首，协和穹昊，膺兹多福。高祖武皇帝明并日月，光振八区，拯已溺之晋，济横流之世，拨乱宁民，应天受命，鸿徽洽于海表，威棱震乎沙外。太祖文皇帝体圣履仁，述业兴礼，正乐颂，作象历，明达通于神祇，玄泽被乎上下。仁孝命世，睿武英挺，遭运屯否，三才湮灭，乃龙飞五洲，凤翔九江，身先八百之期，断出人鬼之表，庆烟应高牙之建，风耀符发迹之辰，亲翦凶逆，躬清昏，天地革始，夫妇更造，岂与彼承业继绪，拓复禹迹，车一其轨，书罔异文者，同年而议哉！今龙麟已至，凤皇已仪，比李已实，灵茅已茂，雕气降雾于宫榭，珍露呈味于禁林，嘉禾积穗于殿甍，连理合干于园御，皆耀质离宫，植根兰囿。至夫霜毫玄文，素翮赪羽，泉河山岳之瑞，草木金石之祥，方畿憬涂之谒，抗驿绝祖之奏，彪炳杂沓，粤不可胜言。太平之应，兹焉富矣。宜其从天人之诚，遵先王之则，备万乘，整法驾，修封泰山，瘗玉岱趾，延乔、松于东序，诏韩、岐于西厢，麾天阍，使启关，谒紫宫，朝太一，奏《钧天》，咏《云门》，赞扬幽奥，超声前古，岂不盛哉！伏愿时命宗伯，具兹典度。”诏曰：“太宰表如此。昔之盛王，永保鸿名，常为称首，由斯道矣。朕遭家多难，入纂绝业，德薄勋浅，鉴寐崩愧。顷麟凤表祯，茅禾兼瑞，虽符祥显见，恧乎犹深，庶仰述先志，拓清中宇，礼祇谒神，朕将试哉。”
四年四月辛亥，有司奏曰：
臣闻崇号建极，必观俗以树教；正位居体，必采世以立言。是以重代列圣，咸由厥道。玄勋上烈，融章未分，鸣光委绪，歇而罔臧。若其显谥略腾轨，则系缀声采，征略闻听。爰洎姬、汉，风流尚存，遗芬余荣，绵映纪纬。虽年绝世祀，代革精华，可得腾金彩，奏玉润，镂迹以熏今，镌德以丽远。而四望埋禋歌之礼，日观弛修封之容，岂非神明之业难崇，功基之迹易泯。自兹以降，讫于季末，莫不欲英弘徽位，详固洪声。岂徒深默修文，渊幽驭世而已。谅以縢非虚奏，书匪妄埋，击雨恕神，淳廕复树，安得紫坛肃祗，竹宫载伫，散火投郊，流星奔座。宝纬初基，厌灵命历，德振弛维，功济沦象，玄浸纷流，华液幽润，规存永驭，思详树远。
太祖文皇帝以启遘泰运，景望震凝，采乐调风，集礼宣度，祖宗相映，轨迹重晖。圣上韫箓蕃河，伫翔衡汉，金波掩照，华耀停明，运动时来，跃飞风举，澄氛海、岱，开景中区，歇神还灵，颓天重耀，储正凝位于兼明，哀岳蕃华于元列。故以祥映昌基，系发篆素。重以班朝待典，饰令详仪，纂综沦芜，搜腾委逸，奏玉郊宫，禋珪玄畤，景集天庙，脉壤祥农，节至昕阳，川丘夙礼，纲威巡止，表绥中甸，史流其咏，民挹其风。于是涵迹视阴，振声威响，历代之渠，沉□望内，安侯之长，贤王入侍，殊生诡气，奉俗还乡，羽族卉仪，怀音革状，边帛绝书，权光弛烛。天岱发灵，宗河开宝，崇丘沦鼎，振采泗渊，云皇王岳，离藻□汉，并角即音，栖翔禁御，衮甲霜味，翾舞川肆，荣泉流镜，后昭河源，故以波沸外关，云蒸内泽。若其雪趾青毳，玄文硃彩，日月郊甸，择木弄音，重以荣露腾轩，萧云掩阁，镐颍孳萌，移华渊禁，山舆伫衡，云鹣竦翼，海鲽泳流，江茅吐廕。校书之列，仰笔以饰辞，济、代之蕃，献邑以待礼。岂非神勰气昌，物瑞云照，蒱轩龟轸，□泉淳芳。
太宰江夏王臣义恭咀道遵英，抽奇丽古，该润图史，施详载，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天关，耀冠荣名，摛振声号。而道谦称首，礼以虚挹，将使玄祇缺观，幽瑞乖期，梁甫无盛德之容，介丘靡声闻之响。加穷泉之野，献八代之驷，交木之乡，奠绝金之楛，肃灵重表，珍符兼贶。伏惟陛下谟详渊载，衍属休章，依征圣灵，润色声业，诹辰稽古，肃齐警列，儒僚展采，礼官相仪，悬蕤动音，洪钟竦节，阳路整卫，正途清禁。于是绩环佩，端玉藻，鸣凤伫律，腾驾流文，间彩比象之容，昭明纪数之服。徽焯天阵，容藻神行，翠盖怀阴，羽华列照。乃诏联事掌祭，宾客赞仪，金支宿县，镛石润响。命五神以相列，辟九关以集灵，警卫兵而开云，先雨祇以洒路。霞凝生阙，烟起成宫，台冠丹光，坛浮素霭。尔乃临中坛，备盛礼，天降祥锡，寿固皇根，谷动神音，山传称响。然后辨年问老，陈诗观俗，归荐告神，奉遗清庙。光美之盛，彰乎万古；渊祥之烈，溢乎无穷。岂不盛欤！
臣等生接昌辰，肃懋明世，束教管闻，未足言道。且章志湮微，代往沦绝，拘采遗文，辩明训诰□□□□簉访邹、鲁，草縢书堙玉之礼，具竦石绳金之仪，和芝润瑛，镌玺乾封。惧弗轨属上徽，辉当王则。谨奉仪注以闻。
诏曰：“天生神物，昔王称愧，况在寡德，敢当鸿贶。今文轨未一，可停此奏。”
汉献帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝为魏公。是年七月，始建宗庙于鄴，自以诸侯礼立五庙也。后虽进爵为王，无所改易。延康元年，文帝继王位。七月，追尊皇祖为太王，丁夫人曰太王后。黄初元年十一月受禅，又追尊太王曰太皇帝，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋曰高皇，夫人吴氏曰高皇后，并在鄴庙庙所祠。则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖太皇帝共一庙。考太祖武皇帝特一庙百世不毁，然则所祠止于亲庙四室也。至明帝太和三年十一月，洛京庙成，则以亲尽迁处士主，置园邑，使令丞奉荐。而使行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主共一庙，犹为四室而已。至景初元年六月，群公有司始更奏定七庙之制，曰：“大魏三圣相承，以成帝业。武皇帝肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖。文皇帝继天革命，应期受禅，为魏高祖。上集成大命，清定华夏，兴制礼乐，宜为魏烈祖。”更于太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰高祖，昭祧，其右拟明帝号曰烈祖，穆祧。三祖之庙，万世不毁，其余四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文、武庙祧之礼。孙盛《魏氏春秋》曰：“夫谥以表行，庙以存容，皆于既殁然后著焉。所以原始要终，以示百世者也。未有当年而逆制祖宗，未终而豫自尊显。昔华乐以厚敛致讥，周人以豫凶违礼，魏之群司，于是乎失正矣。”
文帝甄后赐死，故不列庙。明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空王朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰：“自古周人始祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后之于后嗣，圣德至化，岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，而无寝庙以承享祀，非以报显德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周礼，先妣别立寝庙。”奏可。以太和元年二月，立庙于鄴。四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺方一寸九分，其文曰：“天子羡思慈亲。”明帝为之改容，以太牢告庙。至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立庙京师，永传享祀。乐舞与祖庙同，废鄴庙。
魏文帝黄初二年六月，以洛京宗庙未成，乃祠武帝于建始殿，亲执馈奠如家人礼。何承天曰：“案礼，将营宫室，宗庙为先。庶人无庙，故祭于寝。帝者行之，非礼甚矣。”
汉献帝延康元年七月，魏文帝幸谯，亲祠谯陵，此汉礼也。汉氏诸陵皆有园寝者，承秦所为也。说者以为古前庙后寝，以象人君前有朝后有寝也。庙以藏主，四时祭祀，寝有衣冠象生之具以荐新。秦始出寝起于墓侧，汉因弗改。陵上称寝殿，象生之具，古寝之意也。及魏武帝葬高陵，有司依汉，立陵上祭殿。至文帝黄初三年，乃诏曰：“先帝躬履节俭，遗诏省约。子以述父为孝，臣以系事为忠。古不墓祭，皆设于庙。高陵上殿屋皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以从先帝俭德之志。”及文帝自作终制，又曰：“寿陵无立寝殿，造园邑。”自后至今，陵寝遂绝。
孙权不立七庙，以父坚尝为长沙太守，长沙临湘县立坚庙而已。权既不亲祠，直是依后汉奉南顿故事，使太守祠也。坚庙又见尊曰始祖庙，而不在京师。又以民人所发吴芮冢材为屋，未之前闻也。于建鄴立兄长沙桓王策庙于硃爵桥南。权疾，太子所祷，即策庙也。权卒，子亮代立。明年正月，于宫东立权庙曰太祖庙，既不在宫南，又无昭穆之序。
及孙皓初立，追尊父和曰文皇帝。皓先封乌程侯，即改葬和于乌程西山，号曰明陵，置园邑二百家。于乌程立陵寝，使县令丞四时奉祠。宝鼎元年，遂于乌程分置吴兴郡，使太守执事。有司寻又言宜立庙京邑。宝鼎二年，遂更营建，号曰清庙。遣守丞相孟仁、太常姚信等备官僚中军步骑，以灵舆法驾迎神主于明陵，亲引仁拜送于庭。比仁还，中吏手诏日夜相继，奉问神灵起居动止。巫觋言见和被服颜色如平日，皓悲喜，悉召公卿尚书诣皞下受赐。灵舆当至，使丞相陆凯奉三牲祭于近郊。皓于金城外露宿。明日，望拜于东门之外，又拜庙荐飨。比七日，三祭，倡伎昼夜娱乐。有司奏：“‘祭不欲数，数则黩’，宜以礼断情。”然后止。
刘备章武元年四月，建尊号于成都。是月，立宗庙，袷祭高祖已下。备绍世而起，亦未辨继何帝为祢，亦无祖宗之号。刘禅面缚，北地王谌哭于昭烈之庙，此则备庙别立也。
魏元帝咸熙元年，增封晋文帝进爵为王，追命舞阳宣文侯为晋宣王，忠武侯为晋景王。是年八月，文帝崩，谥曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禅。丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。二年正月，有司奏天子七庙，宜如礼营建。帝重其役，诏宜权立一庙。于是君臣奏议：“上古清庙一宫，尊远神祇，逮至周室，制为七庙，以辨宗祧。圣旨深弘，远迹上世，敦崇唐、虞。舍七庙之繁华，遵一宫之尊远。昔舜承尧禅，受终文祖，遂陟帝位，盖三十载，月正元日，又格于文祖。此则虞氏不改唐庙，因仍旧宫。可依有虞氏故事，即用魏庙。”奏可。于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。是时宣皇未升，太祖虚位，所以祠六世与景帝为七庙，其礼则据王肃说也。七月，又诏曰：“主者前奏就魏旧庙，诚亦有准。然于祗奉神明，情犹未安。宜更营造，崇正永制。”于是改创宗庙。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。
太康元年，灵寿公主修丽祔于太庙，周、汉未有其准。魏明帝则别立庙，晋又异魏也。六月，因庙陷当改治。群臣又议奏曰：“古者七庙异所，自宜如礼。”诏又曰：“古虽七庙，自近代以来，皆一庙七室，于礼无废，于情为叙，亦随时之宜也。其便仍旧。”至十年，乃更改筑于宣阳门内，穷壮极丽。然坎位之制，犹如初尔。庙成，帝率百官迁神主于新庙，自征西以下，车服导从，皆如帝者之仪。挚虞之议也。至世祖武皇帝崩，则迁征西；及惠帝崩，又迁豫章。而惠帝世，愍怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙。元帝世，怀帝殇太子又被庙，号为阴室四殇。怀帝初，又策谥武帝杨后曰武悼皇后，改葬峻阳陵侧。别立弘训宫，不列于庙。元帝既即尊位，上继武帝，于礼为祢，如汉光武上继元帝故事也。是时西京神主堙灭虏庭，江左建庙，皆更新造。寻以登怀帝之主，又迁颍川。位虽七室，其实五世，盖从刁协，以兄弟为世数故也。于时百度草创，旧礼未备，三祖毁主，权居别室。太兴三年，将登愍帝之主，于是乃定更制，还复豫章、颍川二主于昭穆之位，以同惠帝嗣武帝故事；而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊尊之义，在庙不替也。至元帝崩，则豫章复迁。然元帝神位，犹在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而颍川又迁，犹十室也。于时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰祧，以准远庙。
成帝咸和三年，苏峻覆乱京都，温峤等入伐，立行庙于白石，告先帝先后曰：“逆臣苏峻，倾覆社稷，毁弃三正，污辱海内。臣亮等手刃戎首，龚行天罚。惟中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后之灵，降鉴有罪，剿绝其命，翦此群凶，以安宗庙。臣等虽陨首摧躯，犹生之年。”咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于庙，配飨世祖。成帝崩而康帝承统，以兄弟一世，故不迁京兆，始十一室也。康帝崩，京兆迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼。故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、海西并为兄弟，无所登降。咸安之初，简文皇帝上继元皇帝，世秩登进。于是颍川、京兆二主，复还昭穆之位。至简文崩，颍川又迁。孝武皇帝太元十六年，改作太庙，殿正室十六间，东西储各一间，合十八间。栋高八丈四尺，堂基长三十九丈一尺，广十丈一尺。堂集方石，庭以砖。尊备法驾，迁神主于行庙。征西至京兆四主，及太子太孙，各用其位之仪服。四主不从帝者之仪，是与太康异也。诸主既入庙，设脯醢之奠。及新庙成，帝主还室，又设脯醢之奠。十九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，立庙太庙道西。及孝武崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。安帝隆安四年，以孝武母简文李太后、帝母宣德陈太后祔于宣郑太后之庙。
元兴三年三月，宗庙神主在寻阳，已立新主于太庙，权告义事。四月，辅国将军何无忌奉送神主还。丙子，百官拜迎于石头。戊寅，入庙。安帝崩，未及禘，而天禄终焉。
宋武帝初受晋命为宋王，建宗庙于彭城，依魏、晋故事，立一庙。初祠高祖开封府君、曾祖武原府君、皇祖东安府君、皇考处士府君、武敬臧后，从诸侯五庙之礼也。既即尊位，及增祠七世右北平府君、六世相国掾府君为七庙。永初初，追尊皇考处士为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。三年，孝懿萧皇后崩，又祔庙。高祖崩，神主升庙，犹从昭穆之序，如魏、晋之制，虚太祖之位也。庙殿亦不改构，又如晋初之因魏也。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤为章皇太后，立庙西晋宣太后地。孝武昭太后、明帝宣太后并祔章太后庙。
晋元帝太兴三年正月乙卯，诏曰：“吾虽上继世祖，然于怀、愍皇帝，皆北面称臣。今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行事，于情礼不安。可依礼更处。”太常华恆议：“今圣上继武皇帝，宜准汉世祖故事，不亲执觞爵。”又曰：“今上承继武帝，而庙之昭穆，四世而已。前太常贺循、博士傅纯以为惠、怀及愍宜别立庙。然臣愚谓庙室当以客主为限，无拘常数。殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。推此论之，宜还复豫章、颍川，全祠七庙之礼。”骠骑长史温峤议：“凡言兄弟不相入庙，既非礼文。且光武奋剑振起，不策名于孝平，豫神其事，以应九世之谶；又古不共庙，故别立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，躬奉烝尝，于经既正，于情又安矣。太堂恆欲还二府君以全七世，峤谓是宜。”骠骑将军王导从峤议。峤又曰：“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝为一世，则不祭祢，反不及庶人。”于是帝从峤议，悉施用之。孙盛《晋春秋》曰：“《阳秋传》云，‘臣子一例也’。虽继君位，不以后尊，降废前敬。昔鲁僖上嗣庄公，以友于长幼而升之，为逆。准之古义，明诏是也。”
穆帝永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君当迁祧室。昔征西、豫章、颍川三府君毁主，中兴之初，权居天府，在庙门之西。咸康中，太常冯怀表续奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归。今晋庙宣皇为主，而四祖居之，是屈祖就孙也。殷袷在上，是代太祖也。”领司徒蔡谟议：“四府君宜改筑别室，若未展者，当入就太庙之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西东面，处宣皇之上。其后迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝。”护军将军冯怀表议：“《礼》，‘无庙者，为坛以祭’。可别立室藏之，至殷禘，则祭于坛也。”辅国将军谯王司马无忌等议：“诸儒谓太王王季迁主藏于文、武之祧，如此，府君迁主，宜在宣皇帝庙中。然今无寝室，宜变通而改筑。又殷袷太庙，征西东面。”尚书郎孙绰与无忌议同，曰：“太祖虽位始九五，而道以从暢，赞人爵之尊，笃天伦之道，所以成教本而光百代也。”尚书郎徐禅议：“《礼》，‘去祧为坛，去坛为鸑，岁袷则祭之’。今四祖迁主，可藏之石室。有祷则祭于坛鸑。”又遣禅至会稽访处士虞喜。喜答曰：“汉世韦玄成等以毁主瘗于园。魏朝议者云应埋两阶之间。且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，益明应毁而无祭。”于是抚军将军会稽王司马昱、尚书刘劭等奏：“四祖同居西祧，藏主石室，禘袷乃祭，如先朝旧仪。”时陈留范宣兄子问此礼。宣答曰；“舜庙所祭，皆是庶人。其后世远而毁，不居舜上，不序昭穆。今四君号犹依本，非以功德致礼也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所；若依夏主之埋，则又非本庙之阶。宜思其变，别筑一室，亲未尽则禘袷，处宣帝之上；亲尽则无缘下就子孙之列。”其后太常刘遐等同蔡谟议。博士张凭议：“或疑陈于太祖者，皆其后毁之主。凭案古义，无别前后之文也。禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦可无疑矣。”
安帝义熙九年四月，将殷祭，诏博议迁毁之礼。大司马琅邪王司马德文议：“泰始之初，虚太祖之位，而缘情流远，上及征西，故世尽则宜毁，而宣皇帝正太祖之位。又汉光武帝移十一帝主于洛邑，则毁主不没，理可推矣。宜从范宣之言，筑别室以居四府君之主，永藏而不祀也。”大司农徐广议：“四府君尝处庙室之首，歆率土之祭。若埋之幽壤，于情理未必咸尽。谓可迁藏西储，以为远祧，而禘飨永绝也。”太尉谘议参军袁豹议：“仍旧无革。殷祠犹及四府君，情理为允。”祠部郎臧焘议：“四府君之主，享祀礼废，则亦神所不依。宜同虞主之瘗埋矣。”时高祖辅晋，与大司马议同。须后殷祀行事改制。
晋孝武帝太元十二年五月壬戌，诏曰：“昔建太庙，每事从俭约，思与率土，致力备礼。又太祖虚位，明堂未建。郊祀，国之大事，而稽古之制阙然。便可详议。”祠部郎徐邈议：“圆丘郊祀，经典无二，宣皇帝尝辨斯义。而检以圣典，爰及中兴，备加研极，以定南北二郊，诚非异学所可轻改也。谓仍旧为安。武皇帝建庙，六世三昭三穆，宣皇帝创基之主，实惟太祖，亲则王考，四庙在上，未及迁世，故权虚东向之位也。兄弟相及，义非二世，故当今庙祀，世数未足，而欲太祖正位，则违事七之义矣。又《礼》曰‘庶子王亦禘祖立庙’。盖谓支胤授位，则亲近必复。京兆府君于今六世，宜复立此室，则宣皇未在六世之上，须前世既迁，乃太祖位定尔。京兆迁毁，宜藏主于石室。虽禘袷犹弗及。何者？传称毁主升合乎太祖，升者自下之名，不谓可降尊就卑也。太子太孙阴室四主，储嗣之重，升祔皇祖所配之庙，世远应迁，然后从食之孙，与之俱毁。明堂圆方之制，纲领已举，不宜阙配帝之祀。且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废于二京也。周公宗祀文王，汉明配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝。”邈又曰：“明堂所配之神，积疑莫辨。按《易》，‘殷荐上帝，以配祖考’。祖考同配，则上帝亦为天，而严父之义显。《周礼》，旅上帝者有故，告天与郊祀常礼同用四圭，故并言之。若上帝者五帝，经文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之与天帝，虽天人之通谓，然五方不可言上帝，诸侯不可言大君也。书无全证，而义容彼此，故太始、太康二纪之间，兴废迭用矣。”侍中车胤议同。又曰：“明堂之制，既其难详。且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅茨广厦，不一其度，何必守其形范，而不知弘本顺民乎！九服咸宁，河朔无尘，然后明堂辟雍，可崇而修之。”中书令王珉意与胤同。太常孔汪议：“太始开元，所以上祭四府君，诚以世数尚近，可得飨祠，非若殷、周先世，王迹所因也。向使京兆尔时在七世之外，自当不祭此四王。推此知既毁之后，则殷禘所绝矣。”吏部郎王忱议：“明堂则天象地，仪观之大，宜俟皇居反旧，然后修之。”骠骑将军会稽王司马道子、尚书令谢石意同忱议，于是奉行，一无所改。
晋安帝义熙二年六月，白衣领尚书左仆射孔安国启云：“元兴三年夏，应殷祠。昔年三月，皇舆旋轸。其年四月，便应殷，而太常博士徐乾等议云：‘应用孟秋。’台寻校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏应孟冬，回复追明孟秋非失。御史中丞范泰议：‘今虽既祔之后，得以烝尝，而无殷荐之比。太元二十一年十月应殷，烈宗以其年九月崩。至隆安三年，国家大吉，乃修殷事。又礼有丧则废吉祭，祭新主于寝。今不设别寝，既祔，祭于庙。故四时烝尝，以寄追远之思，三年一禘，以习昭穆之序，义本各异。三年丧毕，则合食太祖，遇时则殷，无取于限三十月也。当是内台常以限月成旧。’就如所言，有丧可殷。隆安之初，果以丧而废矣。月数少多，复迟速失中。至于应寝而修，意所未譬。”安国又启：“范泰云：‘今既祔，遂祭于庙，故四时烝尝。’如泰此言，殷与烝尝，其本不同。既祔之后，可亲烝尝而不得亲殷也。太常刘瑾云：‘章后丧未一周，不应祭。’臣寻升平五年五月，穆皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。兴宁三年二月，哀皇帝崩，太和元年五月，海西夫人庾氏薨，时为皇后，七月，葬，十月，殷。此在哀皇再周之内，庾夫人既葬之后，二殷策文见在庙。又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重制，五年十月，殷。再周之内，不以废事。今以小君之哀，而泰更谓不得行大礼。臣寻永和十年至今五十余载，用三十月辄殷，皆见于注记，是依礼，五年再殷。而泰所言，非真难臣，乃以圣朝所用，迟速失中。泰为宪司，自应明审是非，群臣所启不允，即当责失奏弹，而愆堕稽停，遂非忘旧。请免泰、瑾官。”丁巳，诏皆白衣领职。于是博士徐乾皆免官。
初，元兴三年四月，不得殷祠进用十月，计常限，则义熙三年冬又当殷；若更起端，则应用来年四月。领司徒王谧、丹阳尹孟昶议：“有非常之庆，必有非常之礼。殷祭旧准不差，盖施于经常尔。至于义熙之庆，经古莫二，虽曰旋幸，理同受命。愚谓理运惟新，于是乎始。宜用四月。”中领军谢混、太常刘瑾议：“殷无定日，考时致敬，且礼意尚简。去年十月祠，虽于日有差，而情典允备，宜仍以为正。”太学博士徐乾议：“三年一袷，五年一禘，经传记籍，不见补殷之文。”员外散骑侍郎领著作郎徐广议：“寻先事，海西公泰和六年十月，殷祠。孝武皇帝宁康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，则应用四月也。于时盖当有故，而迁在冬，但未详其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，则应用二年四月也。是追计辛未岁十月，来合六十月而再殷。何邵甫注《公羊传》云，袷从先君来，积数为限。‘自僖八年至文二年，知为袷祭’。如此，履端居始，承源成流，领会之节，远因宗本也。昔年有故推迁，非其常度。宁康、太元前事可依。虽年有旷近之异，然追计之理同矣。愚谓从复常次者，以推归正之道也。”左丞刘润之等议：“太元元年四月应殷，而礼官堕失，建用十月。本非正期，不应即以失为始也。宜以反初四月为始。当用三年十月。”尚书奏从王谧议，以元年十月为始也。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：“依旧今元年十月是殷祠之月，领曹郎范泰参议，依永初三年例，须再周之外殷祭。寻祭再周来二年三月，若以四月殷，则犹在禫内。”下礼官议正。国子助教苏玮生议：“案《礼》，三年丧毕，然后袷于太祖。又云‘三年不祭，唯天地社稷，越绋行事’。且不禫即祭，见讥《春秋》。求之古礼，丧服未终，固无祼享之义。自汉文以来，一从权制，宗庙朝聘，莫不皆吉。虽祥禫空存，无ＦＨ缟之变，烝尝荐祀，不异平日。殷祠礼既弗殊，岂独以心忧为碍。”太学博士徐宏议：“三年之丧，虽从权制，再周祥变，犹服缟素，未为纯吉，无容以祭。谓来四月，未宜便殷，十月则允。”太常丞臣硃膺之议：“《虞礼》云：‘中月而禫，是月也吉祭，犹未配。’谓二十七月既禫祭，当四时之祭日，则未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未礻覃不得祭也。又《春秋》闵公二年，吉禘于庄公。郑玄云：‘闵公心惧于难，务自尊成以厌其祸，凡二十二月而除丧，又不禫。’云又不禫，明禫内不得禘也。案王肃等言于魏朝云，今权宜存古礼，俟毕三年。旧说三年丧毕，遇禘则禘，遇袷则袷。郑玄云：‘禘以孟夏，祫以孟秋。’今相承用十月。如宏所上《公羊》之文，如为有疑，亦以鲁闵设服，因言丧之纪制尔。何必全许素冠可吉禘。纵《公羊》异说，官以礼为正，亦求量宜。”郎中周景远参议：“永初三年九月十日奏傅亮议：‘权制即吉，御世宜尔。宗庙大礼，宜依古典。’则是皇宋开代成准。谓博士徐宏、太常丞硃膺之议用来年十月殷祠为允。”诏可。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：“四月应殷祠，若事中未得为，得用孟秋与不？”领军长史周景远议：“案《礼记》云：‘天子祫禘祫尝祫烝。’依如礼文，则夏秋冬三时皆殷，不唯用冬夏也。晋义熙初，仆射孔安国启议，自泰和四年相承殷祭，皆用冬夏。安国又启，永和十年至今五十余年，用三十月辄殷祠。博士徐乾据《礼》难安国。乾又引晋咸康六年七月殷祠，是不专用冬夏。于时晋朝虽不从乾议，然乾据礼及咸康故事，安国无以夺之。今若以来四月未得殷祠，迁用孟秋，于礼无违。参议据礼有证，谓用孟秋为允。”诏可。
晋武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩后，不作乐。初，永嘉中，散骑常侍江统议曰：“《阳秋》之义，去乐卒事。”是为吉祭有废乐也，故升平末行之。其后太常江逌表：“穆帝山陵之后十月殷祭，从太常丘夷等议，撤乐。逌寻详今行汉制，无特祀之别。既入庙吉禘，何疑于乐。”
史臣曰：闻乐不怡，故申情于遏密。至于谅闇夺服，虑政事之荒废，是以乘权通以设变，量轻重而降屈。若夫奏音之与寝声，非有损益于机务，纵复回疑于两端，固宜缘恩而从戚矣。宋世国有故，庙祠皆悬而不乐。
译文
国家的重大事务，在于祭祀和战争。从有文字记载的经典开始，都推崇这个道理，而圣人的德行，没有比尊崇父亲更重要的了。所以司马迁著《封禅书》，班固撰《郊祀志》，上记帝王的正式祭祀，下录郡国的各种神灵。司马彪又著《祭祀志》，以接续东汉的记载。东晋以来，那些旧制度和重要典章，都完好完备。从此以后，又有不同，所以又加以编撰记录。
汉献帝延康元年十一月己丑，下诏公卿告祭高庙。派遣兼御史大夫张音捧着皇帝玺绶策书，向魏禅让帝位。当时魏文帝继承王位，在颍阴南巡。有关部门在颍阴的繁阳旧城建造祭坛。庚午，魏文帝登坛。魏相国华歆跪着接受玺绂进献给魏王。接受完毕，下坛观看焚祭，礼仪完成后返回，没有祖先配祭的事情。魏文帝黄初二年正月，在明堂郊祀天地。当时魏定都洛阳，而神衹的祭坛、明堂、灵台，都沿袭汉代旧制。四年七月，文帝将东巡，因大军将要出发，派太常用一头公牛告祭南郊，从此以后成为常例。到文帝去世，太尉钟繇在南郊告谥，都是在郊庙有祭祀活动。
明帝太和元年正月丁未，在南郊祭祀武皇帝以配天，在明堂宗祀文皇帝以配上帝。当时汉代的郊祀制度还存在，魏的增减变化是可以知道的。
四年八月，明帝东巡，经过繁昌，派执金吾臧霸代行太尉职务，用一头公牛祭祀受禅坛。《后汉纪》记载，章帝下诏在高邑祭祀即位坛。这虽然是前代已经实行的事情，然而建造祭坛来祭祀天，而祭坛并非神灵。现在不对上帝祭祀，却对空坛祭祀，不清楚依据是什么。
景初元年十月乙卯，开始在洛阳南委粟山营造圆丘，下诏说：“帝王接受天命，没有不恭敬地承奉天地，以彰显神明；尊崇祭祀世代传承，以昭示功德。所以前代的典章既已明了，那么禘郊祖宗的祭祀制度就完备了。从前汉代初年，承接秦代焚书之后，采集残缺的典籍，以完备郊祀。从甘泉、后土、雍宫、五畤的神衹祭坛位置，多不见于经传，并且因兴废无常，变化不定，四百多年，废弃了禘礼。古代所更改建立的，于是就有缺失了。曹氏世系，出自有虞氏。现在祭祀圆丘，以始祖帝舜配祭，称圆丘为皇皇帝天；方丘所祭称皇皇后地，以舜妃伊氏配祭；天郊所祭称皇天之神，以太祖武皇帝配祭；地郊所祭称皇地之祇，以武宣皇后配祭；在明堂宗祀皇考高祖文皇帝，以配上帝。” 十二月壬子冬至，开始在圆丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞帝舜配祭。从正始以后，整个魏代，不再举行郊祀。
孙权开始在武昌称尊号，在南郊祭祀告天。祭文说：“皇帝臣孙权，冒昧用黑色公牛，明白地告知皇皇后帝。汉享有天下二十四世，经历四百三十年，气数已尽，福禄终结，天下崩溃，国土分裂。逆臣曹丕，于是夺取帝位；曹丕之子曹睿继位作恶，窃取名号扰乱制度。我在东南出生，恰逢时运，承接天命执掌军事，立志拯救世人，奉行天罚，起兵为百姓。群臣将相州郡百城的官员，都认为天意已离开汉，汉氏已被天抛弃。皇帝位空缺，郊祀没有主人，吉祥的征兆，前后不断，天命在我，不得不接受。我敬畏天命，怎敢不恭敬遵从。选择吉日，登坛焚祭，即皇帝位。希望神灵保佑！保佑东吴，永保天命。” 后来因自己居于非中原地区，不再修建郊祀。中期，群臣上奏建议，应当修建郊祀，孙权说：“郊祀应当在中原，现在不是地方。” 群臣又上奏说：“普天之下，都是王土。王者以天下为家。从前周文王、周武王在酆、镐郊祀，不一定在中原。” 孙权说：“周武王讨伐纣王，在镐京登位，而在当地郊祀。周文王未成为天子，在酆建立郊祀，见于什么经典？” 群臣又上奏说：“我们见《汉书・郊祀志》，匡衡上奏把甘泉河东的郊祀迁到长安，说周文王在酆郊祀。” 孙权说：“周文王德行谦让，处于诸侯之位，表明没有郊祀。经传没有明文，是匡衡浅陋的儒生臆说，不是典籍的正确义理，不可采用。” 虞喜《志林》说：“孙权驳斥郊祀，贬斥匡衡，凡是听到的人，没有不感慨称赞的。” 何承天说：“考察孙权建立国号继承天命，而郊祀有缺失，本来就是错误的。末年虽然有一次南郊，却又没有北郊之礼。环氏《吴纪》记载：‘孙权想尊崇严父配天的义理，追尊父亲孙坚为吴始祖。’如果这样说，那么孙权末年的郊祀，是孙坚配天。孙权死后，三位继位君主整个吴国时期不举行郊祀，那么孙权也没有享受配帝的礼仪。”
刘备章武元年，即皇帝位，设置祭坛。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣刘备，冒昧用黑色公牛，告知皇天上帝、后土神衹。汉拥有天下，气数无尽。从前王莽篡夺，光武皇帝震怒诛伐，国家恢复祭祀。现在曹操依仗武力安于残忍，儿子曹丕继承他的凶逆，窃取帝位。群臣将士认为国家衰败，我应当修复，继承二祖，奉行天罚。我德行不足，害怕辱没帝位，询问百姓，远及蛮夷君长，都说天命不可不回应，祖宗基业不可久废，四海不可没有君主，天下人期望，在于我一人。我敬畏天威，又害怕汉家宗庙将毁灭。选择吉日，与百官登坛，接受皇帝玺绶。举行焚柴瘗埋之礼，向大神举行类祭。希望大神享用祭品！保佑汉家，永保四海。” 章武二年十月，下诏丞相诸葛亮在成都营建南北郊祀。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，派使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜捧着皇帝玺绶策书，向晋禅让帝位。丙寅，晋在南郊设置坛场，焚柴祭天，没有祖先配祭。祭文说：“皇帝臣司马炎，冒昧用黑色公牛，明白告知皇皇后帝。魏帝顺应皇运，继承天命，命令我说：‘从前唐尧禅位虞舜，虞舜又禅位禹，传下美德留下训示，经历多年。到汉德衰败，太祖武皇帝拨乱救民，辅佐刘氏，又从汉接受禅让。到魏室，世代多有变故，几乎灭亡，实在依赖晋的拯救之恩，得以保全祭祀，渡过艰难，这是晋对魏的大功劳。四方百姓，无不归顺，开国封侯，宣扬礼仪严明刑罚，平定梁、岷，安抚扬、越，中原兴仁，八方统一，远近归义，祥瑞多次出现，天人相应，没有不归服的。所以我效法三王，将天命集于你身。’我德行不足，推辞不被允许。于是群公卿士，百官众僚，百姓仆役，及百蛮君长，都说：‘皇天监察下界，体恤百姓疾苦，已有天命，本不是谦让所能违背的。’天命不可无统，人神不可无主，我恭敬承接皇运，敬畏天威，怎敢不恭敬接受天命，选择吉日，登坛受禅，向天帝举行类祭，以回应百姓期望，保佑万国。希望明德神灵享用祭品。”
泰始二年正月，诏曰：“有关部门先前上奏郊祀暂时采用魏礼。我不担心改作的艰难，现在就定为永久制度。众议纷纭，未能及时确定，不能按时祭祀神灵，以祖先配祭，日夜叹息期盼，减食难安。应立即举行郊祀。” 当时群臣又议：“五帝，就是天。五气时令不同，所以名称不同。虽有五个名称，其实是一位神灵。明堂南郊，应除去五帝的神位。五郊改变五精的称号，都同称昊天上帝，各设一个神位而已。北郊又除去先后配祀。” 武帝都听从了。二月丁丑，在南郊祭祀宣皇帝以配天，在明堂宗祀文皇帝，以配上帝。这年十一月，有关部门又议奏：“古代丘郊没有区别，应将圆丘方泽合并到南北郊，重新修建祭坛。二至的祭祀，合并到二郊。” 武帝又听从了，完全依照宣帝采用的王肃的建议。这个月庚寅冬至，武帝亲自在南郊祭祀圆丘。从此以后，圆丘方泽不再分别设立直到现在。太康十年十月，又下诏说：“《孝经》说‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。而《周官》说：‘祀天旅上帝。’又说：‘祀地旅四望。’四望不是地，就表明上帝不能称为天。从前众议除去明堂五帝位，考察礼文正经不通。且《诗序》说：‘文、武的功绩，起于后稷。’所以推他配天。宣帝以神武创业，既已配天，又以先帝配天，在义理上也不安。应恢复明堂及南郊五帝位。” 晋武帝太康三年正月，武帝亲自举行郊礼。皇太子、皇弟、皇子都侍从祭祀，不是以前的典章。愍帝定都长安，没来得及设立郊庙就失败了。
元帝在江南中兴，太兴元年，才重新设立郊祀祭坛。制度都是太常贺循依据汉、晋旧制。三月辛卯，元帝亲自郊祀，配祭礼仪，完全依照武帝初次郊祀的旧例。起初，尚书令刁协、国子祭酒杜夷，建议应等到迁回洛阳再修建。司徒荀组依据汉献帝居许，立即设立郊祀，自然应在这里修建。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恆、中书侍郎庾亮都同意荀组的建议，事情于是施行。按元帝继承中兴，依照汉氏旧例，应享有明堂宗祀的礼仪。江左不设立明堂，所以缺失。明帝太宁三年七月，才下诏设立北郊。没来得及修建明帝就去世了，所以成帝咸和八年正月，追述前旨，在覆舟山南设立。这个月辛未，祭祀北郊，开始以宣穆张皇后配地。是魏氏旧例，不是晋的旧制。
康帝建元元年正月，将举行北郊祭祀，有疑问争议。太常顾和表曰：“泰始中，将二至的祭祀合并到二郊。北郊的月份，古代没有明文，有的在夏至，有的同用阳复之时。汉光武正月辛未，开始建立北郊，这是与南郊同月。到中兴初创，各种制度从简，将北郊合并到一个祭坛。典章不完备，暂时采用这种礼仪，是当时的适宜做法。到咸和中，建议另立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天，以地配祭，而称周礼，三王的郊祀，都用夏正。” 于是听从顾和的建议。这个月辛未，举行南郊祭祀。辛巳，举行北郊祭祀。康帝都亲自奉祀。
安帝元兴三年三月，宋高祖讨伐桓玄赶跑了他。己卯，在南郊报告义功。这年，安帝在江陵流亡未回。第二年应举行郊祀，朝廷议论认为应依照周礼，由宗伯代职，三公行事。尚书左丞王纳之独自说：“既已停殡举行郊祀，自然是天子当阳，有君主存在，秉承命令行事，有什么可分辨的。斋戒与否，怎能和现在相比呢？议论的人又说现在应举行郊祀，本是承制可以命令三公行事。况且郊祭上天极其尊贵，只有一位而已，所以不是天子不祭祀。庶人以上，无不举行蒸尝之祭，嫡子在外，庶子执事，礼文明确。没有不亲自受命而可以祭天的。又武皇受禅，在二月郊祀，元帝中兴，在三月郊祀。现在郊祀时间未过，期盼皇帝车驾返回。不要想求快而没有依据，使皇帝返回后，不能亲自奉祀。” 于是听从王纳之的建议。
晋恭帝元熙二年五月，派遣使者奉策，向宋禅让帝位。永初元年六月丁卯，在南郊设置祭坛，接受皇帝玺绂，焚柴祭天。策文说：“皇帝臣刘裕，冒昧用黑色公牛，告知皇皇后帝。晋帝因国运终结，天命有归，顺应天意，将帝位传给我。树立君主管理百姓，天下为公，德行充备成为帝王，被众人推举。上至唐、虞，下到汉、魏，无不以贤哲登帝位，元勋登帝位，所以能拯救百姓，留下无穷训示。晋自东迁，纲纪不立，宰辅无靠，已经很久了。隆安年间危难，元兴年间祸乱，导致帝王流亡，宗庙毁灭。我虽地处非齐、晋，兵众不满一旅，上愤时局艰难，下痛百姓流离，振臂一呼，就收复帝位。在危难中能维持，在颠覆中能扶持，奸贼都被歼灭，僭伪必定消灭。确实是否极泰来，兴废有定数。至于拨乱救民，大功建立晋室，借助时运，承担辛劳。加上异族仰慕道义，辗转来归附，正朔所及之处，都服从声教。甚至日月星辰显现祥瑞，山川报告吉祥，人神和谐，岁月彰显。所以群公卿士，亿万百姓，都说皇灵在上监察，晋朝在下诚心；天命不可久留，帝位不可暂缺。于是迫于众议，举行大礼。我以微薄德行，位居百姓之上。虽敬畏天威，忽略小节，深思远虑，仍恐惧不安。选择吉日，登坛受禅，向天帝举行类祭，以回应万国的期望。永远安定天命，永保宋室。希望明灵享用祭品。”
永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，宋高祖亲自郊祀。文帝元嘉三年，车驾西征谢晦，用币帛告祭二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“刘义宣、臧质，违时叛逆，罪恶滔天，连结淮、岱，图谋危害国家。臧质反叛之初，戒严之日，二郊庙社，都已遍告。刘义宣叛逆，未一同告祭。车驾将出发，叛贼瓦解，臧质已被斩首，刘义宣被擒获，二寇都被消灭，都应昭告神灵。考察元嘉三年讨伐谢晦之初，遍告二郊、太庙。叛贼平定后，只告太庙、太社，不告二郊。” 礼官广泛议论。太学博士徐宏、孙勃、陆澄议：“《礼》有施必有报。起初既已遍告，现在叛贼已被擒获，不应不同。” 国子助教苏玮生议：“按《王制》，天子巡狩，‘返回，到祖祢庙告祭’。又《曾子问》：‘诸侯到天子处，告祭于祖，奠祭于祢，命令祝史告祭于社稷宗庙山川。告祭用牲币，返回也一样。诸侯相见，返回必告祭于祖祢，再命令祝史告祭到前所告祭的神灵。’又说：‘天子诸侯将出行，必用币帛皮圭，告祭于祖祢。返回必告至。’天子诸侯，虽然事情有大小，礼仪大致相同，告出告至，道理不应不同。郑玄说：‘出入礼仪相同。’意义很明显。天子出征，向天帝举行类祭，推究前所告祭的返回必告至，就应告祭郊庙，不容怀疑。元嘉三年，只告庙社，不清楚其意义。或许认为《礼记》只说‘返回到祖祢庙告祭’，而没有告郊的文句。果真立这种义理，更难理解。《礼记》是残缺的书，本来没有完备的体制，残篇断简，多有缺略。正应推例求意，不能动辄必定依据经文。天子返回告祭社，也没有成文记载，为什么告郊，独当招致嫌疑。但出入必告，是孝敬之心。既然以告归为义，本不是献捷之礼。现在车驾终究未出宫，没有告至的文句；如果陈述不行之礼，就没有前例。愚认为祝史致辞，以昭诚信。如果义理违背礼仪，自然可从实缺略。臣等参议，以应告祭为恰当，应都用牲告祭南北二郊、太庙、太社，依照旧例由公卿行事。” 诏准。
孝建二年正月庚寅，有关部门奏：“这个月十五日举行南郊祭祀。考察旧仪，庙祠由至尊亲自奉祀，以太尉亚献；南郊亲自奉祀，以太常亚献。又庙祠行事开始，以酒灌地；送神则不灌。而郊祀开始灌地，和庙祠相同，送神又灌地，仪注不同，事情有疑问。特交礼官详细纠正。” 太学博士王祀之议：“按《周礼》，大宗伯‘辅佐王保护国家，用吉礼侍奉鬼神衹，禋祀昊天。’就是现在的太常。郊祭天，太常亚献。又《周礼》外宗说：‘王后不参与，就辅助宗伯。’郑玄说：‘王后不参与祭祀，宗伯代行其事。’又解释说：‘君主执圭瓚稞尸，大宗伯执璋瓚亚献。’中代以来，王后不参与庙祭，就应依照礼由大宗伯代行亚献。而现在以太尉亚献。郑玄注《礼・月令》说：‘三王有司马，没有太尉。太尉，是秦官。’因世代久远，宗庙崇敬，代行事务重要，所以由上公亚献。” 又议：“按时思念亲人，深情超过霜露；对家室的思念，从容貌声音中体现。不知神灵所在，不在一处寻求。郑玄注《仪礼》有司说，天子诸侯在祊祭祀后举行绎祭。绎是又一次祭祀。现在庙祠缺少送神的稞礼，将移祭到祊绎，表明在于留神，不能减省。礼郊庙祭祀不同，所以灌送有别。”
太常丞硃膺之议：“按《周礼》，大宗伯掌管典礼，以侍奉神灵为首要，职掌总领祭祀，而昊天是首位。现在太常就是宗伯。又考察袁山松《汉・百官志》说：‘郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献。太常每次祭祀，先奏报礼仪及行事，掌赞天子。’没有掌献的事务。如仪志，汉代亚献之事，专由上司，不由宗伯贵官。现在宗庙太尉亚献，光禄三献，是汉仪。又贺循制定太尉从东南道升坛，表明此官必参与郊祭。古礼虽由宗伯，然而世代有因有革，上司亚献，是汉仪所实行的。愚认为郊祀礼重，应同宗庙。且太常既掌赞天子，事务不容兼任。又考察灌礼，《礼记》说：‘祭祀是寻求阴阳的义理。殷人先寻求阳。’‘奏乐三遍然后迎牲。’殷人后灌。‘周人先寻求阴’，‘灌用鬯酒，下达深渊。灌后，然后迎牲。’这说的是庙祭，不是郊祠。按《周礼》天官：‘凡祭祀辅助王行祼礼。’郑玄注说：‘祼，就是灌。只有人间宗庙有灌礼，天地大神至尊不灌。’而郊祀从未有灌礼，在礼中没有依据。深通儒学的注义，明白清楚。认为现在有灌礼，是相承的失误，应没有灌礼。” 通关八座丞郎博士，都同意硃膺之的议论。尚书令建平王刘宏重新参议，认为硃膺之的议论恰当。诏准。
大明二年正月丙午朔，有关部门奏：“这个月六日举行南郊祭祀，车驾亲自奉祀。到时可能下雨。魏世遇雨，高堂隆认为应改用后辛日。晋时已出发遇雨，顾和也说应重新告祭。徐禅说：‘晋武帝时，有的用丙日，有的用己日，有的用庚日。’让礼官议论纠正并详细说明。如果能改日，是否应重新告庙？” 博士王燮之议称：“遇雨改郊祀日期，是前代已定的议论。《礼》传记载，辛日有依据。《郊特牲》说：‘郊祀用辛日，周开始郊祀在冬至日。’郑玄注说：‘三王的郊祀，都用夏正。用辛日，取其斋戒自新。’又《月令》说：‘选择元日，向天帝祈谷。’注说：‘元日，指上辛日。郊祭天。’又《春秋》记载郊祀有两次，成公十七年九月辛丑，郊祀。《公羊传》说：‘为什么郊祀？用正月上辛日。’哀公元年四月辛巳，郊祀。《谷梁传》说：‘从正月到三月，是郊祀之时。用十二月下辛日占卜正月上辛日，如果不吉，用正月下辛日占卜二月上辛日；如果不吉，用二月下辛日占卜三月上辛日。’由此明白，郊祭之礼，没有不用辛日的。晋代有的用丙、己、庚日，各有别的议论。武帝在十二月丙寅南郊受禅，这是不能用辛日。又泰始二年十一月己卯，开始将圆丘方泽二至的祭祀合并到二郊。三年十一月庚寅冬至在圆丘祠天。这还是用圆丘之礼，不是专门的祈谷之祭，所以又不能用辛日。现在的郊祀，既实行夏时，虽能改期，也应必须用辛日。徐禅所依据的，或许不合适。又按《郊特牲》说：‘在祖庙受命，在祢宫占卜。’郑玄注说：‘受命，指告退后占卜。’则告祭的意义在郊祀，不是为告日。现在日期虽有更改，而郊祀相同，愚认为不应重新告祭。”
曹郎硃膺之议：“考察先儒论郊祀，议论不一。《周礼》有冬至日圆丘之祭。《月令》孟春有向天帝祈谷。郑氏说，圆丘祭祀昊天上帝，以帝喾配祭，所谓禘祭。祈谷祭祀五精之帝，以后稷配祭，所谓郊祭。二祭时间不同，神灵不同。众儒说，圆丘之祭，以后稷配祭。按其所在，称为郊。按形体说，称为圆丘。名称虽有两个，其实是一祭。晋武帝舍弃郑说而听从众儒，所以郊祀用冬至日。既然用至日，自然没有固定辛日。那么晋代中原不用辛日郊祀，如徐禅的议论。江左以来，都用正月，当按传所说三王的郊祀，各用其正月，晋不改正朔，实行夏时，所以因循岁首，不用冬日，都用上辛日，是近代的成典。祭祀之礼，‘过了时间不举行’。现在在孟春，郊祀时间未过，遇雨改日，在礼没有违背。既已告日，而因事不举行，祭祀注重恭敬，认为应重新告祭。高堂隆说：‘九日南郊，十日北郊。’这是北郊可以不用辛日。” 尚书何偃议：“郑玄注《礼记》，引《易》说三王的郊祀，都用夏正。《周礼》，凡国家大事，多在正月。《左传》又说惊蛰而郊祀。则郑的这种说法，确实有依据。众家异议，有的说三王各用其正月郊祀，这是肤浅的说法。但用辛日的说法，无不相同。晋代郊祀用庚日、己日，先后没有依据。愚认为应依从晋代改郊祀日期依照礼仪用辛日。王燮之所说的在祖庙受命占卜，知道告祭不在于日期，是学得深入。” 右丞徐爰议认为：“郊祀用辛日，关系到改期，礼官祠曹，考察已完备。何偃依据礼仪，不应重新告祭，与我的想法相同。考察告祭郊祀确定日期，现在应更改，只是告祭而已。下次辛日在十天后，正好进行斋戒，养牲在涤宫，没有三月的限制。认为杀牲献血之后，即使有阻碍，应有官员行事，不容更改郊祀日期。” 众议不同。参议：“应依照《经》，遇雨改用后辛日，不重新告祭。如果杀牲献血之后遇雨，则由有关部门行事。” 诏准。
明帝泰始二年十一月辛酉，诏曰：“我刚接受天命，又遭遇多难，车驾迅速出发，谋划繁多，祭祀虽已完备，却未能亲自行礼。现在天下安定，各种祭祀都按次序，应遵循前典，郊祀上帝。” 有关部门奏查，没有先例。黄门侍郎徐爰议：“虞舜称举行类祭，殷代说告祭上天。都是因创建功业，德行盛大事业长远，开创统绪奠定基业，必定祭祀上帝。汉、魏以来，都遵循此典。高祖武皇帝讨伐伪楚，晋安帝还在江陵，就在京师南郊告祭义功。考察泰始顺应符命，神武英明果断，帝王震怒出兵讨伐，戒严已久，虽有关部门奉行不缺，亲自拜谒却空缺。考察晋武帝在二月郊祀，晋元帝在三月举行禘祭。有非同寻常的庆典，必定有非同寻常的典礼，不能拘泥于常规祭祀，限制在正月上辛日。愚认为应下令史官，选择十一月吉祥之日，车驾亲自郊祀，拜谒昊天上帝，高祖武皇帝配祭。其余祔祭，与本次祭祀无关。” 尚书令建安王刘休仁等同徐爰的议论。参议认为恰当，诏准。
泰始六年正月乙亥，诏曰：“古礼帝王每年郊祀，以及明堂祭祀。从晋以来，隔年一次郊祀，明堂同日举行。文饰与质朴的详略，疏密有别。从现在起可隔二年一次郊祀，隔一年一次明堂祭祀。朝外可详细议论。” 有关部门奏：“前兼曹郎虞喜议：‘郊祭与宗祀，都以天神为主，而同日隆重献祭，在义理上是亵渎。明诏使圆丘回报功绩，三年一次祭祀。明堂配祭上帝，隔年显扬献祭。考察时日斟酌恰当，确实符合优良的典制。’咨询参议都同意。曹郎王延秀重新议：‘改革的适宜做法，确实如圣旨。前虞喜的议论，只是仰述而已，没有显示后续例子。考察从初次郊祀隔二年，明堂隔一年，第二次郊祀与第三次明堂祭祀，又在同一年。认为从开始郊祀明堂之后，应各隔二年。以此类推，永远不同年。’通关八座，同意王延秀的议论。” 后废帝元徽二年十月丁巳，有关部门奏郊祀明堂，又在同日举行，隔一年一次。
汉文帝初次在渭阳祭祀地祇，以高帝配祭；武帝在汾阴设立后土社祠，也以高帝配祭。汉代以太祖兼配天地，却没有以后妃配祭地祇。王莽做宰相，引《周礼》享祭先妣配祭北郊。夏至祭祀后土，以高后配祭，从此开始。光武建武年间，不立北郊，所以地祇众神，常在天坛配祭，山川群望都在祭祀范围内，共一千五百一十四神。中元年，建立北郊，派司空冯鲂告祭高庙，以薄后代替吕后配祭地祇。江左初年，不立北坛，地祇众神，都在天郊祭祀。
晋成帝设立二郊，天郊有六十二神，五帝的辅佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人共六十二神。地郊有四十四神，五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝的辅佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农共四十四神。江南各小山，是江左所设立，如同汉西京关中小水，都有祭祀等级。二郊所祭祀的，官府有记载。
宋武帝永初三年九月，司空徐羡之、尚书令傅亮等奏曰：“臣听说推崇德行显明祭祀，是百王的令典；效法天人，是自古以来所相同的。虽然时代不同改革有别，质朴与文饰不同，但其用来表达真情重视教化的，道理一致。考察高祖武皇帝顺应神灵，有天命在身，建立平定天下的功绩，确立百姓的准则，帝王迁禅明德，光照八方，太和广布，教化远传。陛下以圣明继承皇位，道义使万国信服。祭祀久废，想光大伟业，祭祀上帝尊崇亲人，现在确实适宜。高祖武皇帝应配祭天郊；至于地祇的配祭，虽然礼无明文，前代旧章，常所因循，魏、晋旧典，足为前例。认为武敬皇后应配祭北郊。这是表达怀念追思孝道，将圣敬提升到无穷，匹配天地，使幽明都安宁。明年孟春，在二郊举行祭祀，请宣告内外，详细依照旧典。” 诏准。
晋武帝太康二年冬，有关部门奏：“三年正月立春祭祀，当时还冷，可由有关部门行事。” 诏曰：“郊祀是礼典所重视的，期间因军务繁多，临时有所妨碍废止，所以常听从奏请。现在朝外事务简略，只有此事最重要，亲自奉祀，本是常典。”
成帝祭祀南郊，遇雨。侍中顾和启：“应返回，重新选日。” 诏准。汉明帝依据《月令》有五郊迎气服色的礼仪，于是采用元始年间旧例，在洛阳建立五郊祭坛，祭祀五帝与神灵，车服各按各方颜色。魏、晋遵循此制。江左以来，来不及修建。
宋孝武大明五年四月庚子，诏曰：“从前周文王、周武王的德行在周，明堂尊崇祭祀；汉高祖、光武帝的功业在汉，鄗邑受尊崇。所以祭祀不失误，节气时令正确，崇高的名号居首，流传济世的名声。我皇考太祖文皇帝功绩照耀深远，神灵显扬世俗，在内安定朝廷，仁爱救济众生，在外平定八方，威严震慑异族，南边平定强劲的越族，西边征服刚毅的戎族。制定礼仪发展农业的根本，奏乐协调四气的次序。整治学校，接纳未知名的人才；表彰引进贤臣，尽显盛德的典范。教导重视农业，政策崇尚刑罚清简。万物和谐，众神降福。行动顺应天度，下合地德。所以星辰显灵，地生祥瑞，诸侯遵循法度，黄河清澈大海平静。我仰仗洪大的功业，成为百姓之子，皇天降福，将近十二年。想宣扬美德，永传无穷。可详细考察周代典章，开始建造明堂，祭祀先灵，以配上帝，真诚恭敬得以展现，使幽明都有序。心怀长远，感念不已。”
有关部门奏：“考察明堂辟雍，制度没有固定条文，经记内容不一致，传说相互矛盾。名儒贤哲，各有见解，有的认为名称不同实质相同，有的认为名称实质都不同。从汉到晋，不能分辨。《周书》说，清庙明堂路寝制度相同。郑玄注《礼》，义理由此产生。众儒又说明堂在国的南边，丙巳之地，三里之内。至于房屋厅堂，门窗朝向，世代久远，难以详细知晓。晋侍中裴頠，是西京的大学者，考察前载，未能确定。认为尊崇祖先配祭上天，其意义显明，庙宇制度，理据不分，只可建殿，以崇奉祭祀。其余繁杂，一概除去。考察郑玄的注释，略有依据；裴頠的奏议，私下认为可以安心。国学南边，地在丙巳，高爽平坦，足以建造。其墙宇规格，应效仿太庙，只有十二间，以符合十二时辰。依照汉鄗邑图仪，设五帝位，太祖文皇帝配祭。祭祀皇天上帝，虽然有等级差别，至于三年恭敬祭祀，道理不应不同。从郊到宫，也应同日。《礼记》郊祭用一头牛，《诗》称明堂用羊牛，洁净虽然相同，质朴与文饰的礼仪不同。且郊祭有焚柴，堂祭无禋燎，鼎俎彝簋，都依照庙礼。百官行事，选材用工，暂设起部尚书、将作大匠，估量物资计算工程，在今年秋天修建。” 于是依照裴頠的建议，只建造大殿雕刻彩绘而已，没有古代三十六户七十二牖的制度。六年正月，从南郊返回，世祖亲自到明堂，祭祀五时之帝，以文皇帝配祭，这是采用郑玄的建议。官府有记载。
大明五年九月甲子，有关部门奏：“南郊祭祀用三头牛；庙中四季祭祀六室用两头牛。明堂初建，祭祀五帝，太祖文皇帝配祭，不清楚祭祀用几头牛？” 太学博士司马兴之议：“按郑玄注《礼记・大传》：称‘《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝。’五帝掌管各方，地位不同功绩一致，牲牢的使用，道理不应有差别。太祖文皇帝亲身成就天地之功，其道义覆盖万物；庇护众生，其教化融洽四气。祖、宗的称号，不足以彰显无穷的美德；金石之音，不能传播盛大的功业。所以修建明堂，圣心用来彰显至高无上的道义；泛配宗庙，先儒用来契合礼情。愚见认为应使用六头牛。” 博士虞龢议：“祭祀五帝名称虽有五个，而所产生的实质相同。五德之帝，交替兴盛，各有职司，所以有五室。宗祀所主要的，要随其帝王而祭祀。主一配一，合用两头牛。” 祠部郎颜奂议：“祭祀的意义，都以五帝而言。帝虽称五个，牲牢的使用，不应超过郊祭庙祀。应使用两头牛。”
明帝泰始七年十月庚子，有关部门奏：“明年正月十八日，祭祀明堂。考察旧例南郊与明堂同日，都告祭太庙。不清楚现在祭祀明堂，是否又告祭。” 祠部郎王延秀议：“按郑玄说：‘郊是祭天的名称，上帝是天的别名。神没有两个主，所以明堂在别处，以避开后稷。’考察郊祭与宗祀，名称不同实质相同，至于应告祭，不应有差别。” 守尚书令袁粲等都同意王延秀的议论。
魏明帝时，中护军蒋济奏曰：“帝王大礼，巡狩为首要；彰显祖先发扬祢庙，封禅为首要。所以自古以来革命接受符命，没有不登梁父山，上泰山，刻下不朽的名声，记载天人之际的。所以司马相如说自有文字记载以来七十二君，有的沿袭前人，在后世留下遗迹。太史公说：‘主上有圣明而不宣扬，是有关部门的过错。’既然如此，伟大的功绩美好的德行，不刻在泰山、梁父山的石碑上，无法彰显帝王的功绩，展示百姓不朽的景象。俗话说，当着君主赞叹尧、舜的美德，好比人子对着自己的父亲，称赞别人的父亲。现在大魏平定前王的弊端祸乱，拯救流亡的危难，承接千年的衰颓，延续百代的废弃。从武帝、文帝到圣上，用来成就天地之道，治理人神教化，上天报应，嘉瑞显祥，与往古相比，其丰盛，无法比拟。至于多年来，未举行大礼。虽然志在扫尽残贼，清除余孽，来不及做此事。如果这样，三苗在江海作乱，大舜当废止东巡的礼仪；徐夷在淮、泗作乱，周成王当停止岱岳的祭祀。且往年在江、汉打败吴虏，今年在陇右消灭蜀贼。其内部崩溃，指日可待，即便探寻其巢穴，也不妨碍封禅之事。此礼仪久废，不是仓促可定的。应下令公卿，广泛编纂其礼仪，选年择时，昭告上帝，以符合天下的期望。臣在军旅，不胜大愿，冒死上报。” 诏曰：“听到蒋济这番话，让我汗流浃背。自古以来，封禅的有七十多君。所以太史公说：‘虽有受命之君，而功绩不圆满，所以期间久远的，千有余年，近的数百载。其礼仪缺失不可记载。’我有什么德行，敢期望这些！蒋济难道说世上没有管仲，认为我有桓公登泰山的志向吗？我不敢欺骗上天。蒋济所说的，华丽是华丽，却不是对我有帮助的。公卿侍中、尚书、常侍看看就行了。不要再议论，也不必答诏。” 明帝虽拒绝蒋济的建议，却实际上让高堂隆起草封禅的礼仪。因天下未统一，不想举行大礼。恰逢高堂隆去世，所以未实行。
晋武帝平定吴，统一全国。太康元年九月庚寅，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、魏舒、尚书刘实、张华等奏曰：“圣德崇高，光照四方，华夏安定，蛮夷归顺。神谋庙算，席卷吴越，孙皓投降，天下统一，巍巍之功，感动天地。应同古代，刻石泰山，告祭三府太常制定仪制。” 卫瓘等又奏：“臣听说自从有百姓以来，就有君主，历代帝王，无法记载。立德济世，发扬仁风，封禅泰山的有七十四君，其中谥号可知的，有十四位。默默无闻，没有留下名声的，不可胜记。自黄帝以前，传说简略，唐、虞以来，典谟显著。三王代代兴起，事业传承，周道衰落，秦代承接，到汉、魏，而质朴与文饰未恢复。大晋之德，始于重、黎，辅佐颛顼。到夏、商，世代掌管天地，在周，没有中断。金德将兴，世代有明圣，平定蜀汉，海内归心，武功之盛，实由文德。到陛下受命登位，建立大业，百姓仰慕，唯独江湖沅湘一带，凶徒顽固，历代不归顺。神谋独断，命将出征，兵威所加，数旬平定，擒其首恶，赦免其罪过。恩泽广布，八方归顺，声教所及，达于四极。即使黄帝的征伐，大禹的远略，周的世代，怎能超过现在。至于玄石上的文字，前代的称号，以姓氏表明，用事迹告知，《河图》、《洛书》的征兆，也不过如此。加上驺虞麟趾，各种祥瑞一同到来。从前夏、殷以崇高为吉祥，周武以乌鱼为美，都说美好；但符瑞的应验，祭品的丰盛，没有像现在这样富足。应宣扬大典，礼祭中岳，封禅泰山，祭祀梁父，发布德号，彰显至尊，享受天赐福佑，安定百姓，刻石千年，流传后世，使百代之后，无不兴盛。这是帝王的大业，天人的期望。” 诏曰：“现在逃亡的敌寇虽已消灭，外部边境有警报，内部百姓不安，这种盛大的德行之事，还未商议。”
卫瓘等又奏：“现在东到大海，西至流沙，大漠之北，日出之地，没有不归顺的。大禹的足迹，现在超过了，则天人之道已周全，巍巍之功已显著。应在梁父祭地，修礼地祇，在泰山封禅，向天帝表达诚心，以满足人神的愿望。请求如前上奏。” 诏曰：“现在阴阳不和，政令刑罚失当，百姓不得安宁，怎能刻石记功报告成功！” 卫瓘又奏：“臣听说唐、虞二代，济世大功的君主，无不上应天心，下顺民意，登泰山，履梁父，没有推辞的，因为不可谦让。现在陛下功勋高过百王，德行无人可比，丰功伟绩，无法论述。而圣旨谦虚，多次推辞礼仪。虽有盛德，却推辞不居。三公掌管天地，实际掌管百姓，国家大事在此商议。汉代封禅，不是此官，不在其事。臣等前奏，是陈述祖考的功绩，天命又应，陛下的德行，统一四海，述古考今，应遵循此礼。至于确定日期，须五府上议，然后奏报。请抄写诏书及奏议，如前下发议论。” 诏曰：“虽然平定江南，都是当务者的功劳，怎能以此报告成功。正期望各位，振兴教化，安定华夏，百姓安宁，与他们一同休息，这是我日夜的期望。不要再下发各府。不要烦扰。” 卫瓘等又奏：“臣听说唐、虞二代，济世大功的君主，无不上应天心，下顺民意，登泰山，履梁父，没有推辞的，因为不可谦让。现在陛下功勋高过百王，德行无人可比，丰功伟绩，无法论述。而圣旨谦虚，多次推辞礼仪。虽有盛德，却推辞不居。三公掌管天地，实际掌管百姓，国家大事在此商议。汉代封禅，不是此官，不在其事。臣等前奏，是陈述祖考的功绩，天命又应，陛下的德行，统一四海，述古考今，应遵循此礼。至于确定日期，须五府上议，然后奏报。请抄写诏书及奏议，如前下发议论。” 诏曰：“正应当共同弘扬治道，以成就各种事业，暂且等待以后，不要再议论了。”
太康元年冬，王公及有关部门又奏：“自古以来圣明君主，统一天下，封禅名山，记载于史籍，有七十四位。舜、禹拥有天下，巡狩四岳，亲自实行其道。《易》记载‘观察百姓考察地方’，《礼》有‘升中于天’，《诗》歌颂‘登上高山’，都记载在典籍。周文王为西伯，服事殷；周公以鲁为藩国，列于诸侯，有的在岐山祭祀，有的在泰山行事。只因圣德，还能做这些事。从此以后，功绩浅薄却冒用其义的，不可胜数，名号谥号不灭，直到现在。何况高祖宣皇帝开创王业，海外归顺；世宗景皇帝建立大功，安定华夏；太祖文皇帝受命建立晋，平定蜀汉；陛下应时兴起，统一全国，恩泽遍及众生，威名震慑四方。从前汉氏失去统绪，吴、蜀鼎立，战争以来，将近百年。地势险要风俗不同，百姓与朝廷隔绝，视为分外之地，时间已久。大业兴隆，四代光辉，不羁的敌寇，两代就平定。不是聪明神武，顺应天命，谁能有如此巍巍功绩！臣等有幸生在千载，遇到时机，亲身蒙受教化，目睹太平，至公之美，谁能谦让！应继承先朝，效法古代，在泰山刻功，封禅报告成功，弘扬礼乐制度，端正三雍典章，扬名万世，以显祖宗。因此不胜大愿，冒死上报。请命令太常准备礼仪。” 皇上又诏曰：“所议确实是前代的盛事；现在不可以这样。立即拒绝。”
宋太祖在位长久，有意封禅。派遣使者巡视泰山旧道，诏学士山谦之起草封禅仪注。后来索虏南侵，六州荒芜，其想法才停止。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王刘义恭表曰：“皇天推崇大道，开始实行揖让。到晋代，虽继承前绪，而事迹沦丧言论废弃，典籍记载缺失，怎能详述。继承天命，建立名号，流传名声，被乐师传唱，自无怀氏以来，可传不朽的，有七十四君。没有仁厚而道义灭亡的，少有道义浅薄而德行宣扬的，钟律的起源，久远断绝，难得听闻。《丘》、《索》记载明确的，还有遗留光辉。所以《易》称先天不违背，后天奉时。唐尧、虞舜、商、周的君主，无不遵循此道。因此风化大治，光照后世。汉二帝，也继承旧例，顺应百姓之心，听从舆论，驾龙车着帝服，在梁父山刻玉，明言宣告，向神灵报告成功。何况大宋显示唐虞的祥瑞，接受素德的禅让，山龙呈现符兆，金玉显示祥瑞，异光在车后升起，紫烟在国郊弥漫，锡冕预示九五之位，文豹应和天命之会。确实是二祖的福佑，圣后的神灵保佑。道义超过轩辕、唐尧，恩惠深广；却还保持谦虚，不谈封禅之事，四海私下感到惭愧。臣听说皇天配享极位，帝王祭祀上天，所以能上循天则，光照百姓，调和天地，享受多福。高祖武皇帝光明如日月，光耀八方，拯救已灭亡的晋，救济乱世，拨乱反正安定百姓，应天受命，大恩遍及海外，威名震慑沙漠。太祖文皇帝体圣行仁，继承事业兴办礼仪，端正乐颂，制作象历，明达通于神灵，恩泽遍及上下。仁孝闻名于世，睿武杰出，遭遇危难，三才湮灭，于是在五洲兴起，在九江飞翔，身先八百之期，超出人鬼之外，吉庆的云气应和高牙的建立，风光耀应发迹的时辰，亲自剪除凶逆，亲身清除昏暗，天地革新，夫妇再造，怎能与那些继承事业，恢复禹迹，车同轨，书同文的，同年而语呢！现在龙麟已至，凤凰已现，李实已熟，灵茅已茂，祥云降雾于宫榭，珍露呈味于禁林，嘉禾积穗于殿顶，连理合干于园苑，都在离宫显形，在兰囿扎根。至于白毫黑纹，白翅红羽，泉河山岳的祥瑞，草木金石的吉祥，远方的拜见，驿使的奏报，众多显著，不可胜言。太平的征兆，这里很丰富。应顺从天人之诚，遵循先王之则，备齐车驾，整备法驾，在泰山封禅，在岱趾埋玉，在东序延请仙人，在西厢诏告贤人，指挥天门，使开关，拜见紫宫，朝见太一，奏《钧天》乐，咏《云门》舞，赞扬幽深，超过前代，难道不盛大吗！希望下令宗伯，准备此典章制度。” 诏曰：“太宰表如此。从前的盛王，永保大名，常居首位，就是由此道。朕遭遇家难，继承大业，德薄功浅，日夜惭愧。近来麟凤显祯，茅禾呈瑞，虽符祥显现，惭愧很深，希望继承先志，平定中原，礼敬神灵，朕将尝试。”
四年四月辛亥，有关部门奏曰：臣听说建立名号确立帝位，必观察风俗树立教化；端正位置居位，必采纳世事确立言论。因此历代圣君，都遵循此道。伟大的功勋崇高的事业，融合的篇章未分，光辉的业绩未续，停歇而不记载。如果显扬谥号略述轨迹，就连接声采，收集听闻。到周、汉，风流尚存，遗留的芬芳荣耀，映照典籍。虽然年代久远断绝祭祀，世代改变精华，仍可显现金彩，奏报玉润，刻迹熏陶现在，镌德华丽远方。而四望埋没禋歌之礼，日观废弃修封之容，难道不是神明的事业难崇高，功业的事迹易泯灭。从此以后，到末世，无不想光大名号，巩固名声。难道只是深沉静默修文，幽深驾驭世事而已。确实是封禅的文书不是虚奏，书籍不是妄埋，感动上天宽恕神灵，深厚的恩泽重新树立，怎能紫坛恭敬，竹宫等待，散火投郊，流星奔座。天命初定，厌倦灵命历数，德行整顿松弛的纲纪，功绩拯救沉沦的景象，深广的恩泽纷流，华美的雨露滋润，规划永久统治，思考长远树立。
太祖文皇帝开启好运，威望凝聚，采集音乐调和风俗，收集礼仪宣扬制度，祖宗相互辉映，轨迹重放光辉。圣上在黄河藩国蕴藏天命，在衡汉等待飞翔，金波掩盖照耀，华耀停留光明，时运到来，飞跃而起，澄清海、岱的氛气，开辟中原的光明，神灵歇息返回，上天重放光辉，储君在兼明殿就位，山岳在元列蕃盛。所以祥瑞映照昌基，记载于典籍。加上朝会等待典章，修饰令文详细礼仪，编纂整理沦丧荒芜的，搜集传播遗留散失的，在郊宫奏玉，在玄畤禋珪，在天庙聚集景色，在农地触摸土壤祥瑞，时节到黎明的太阳，山川早礼，威严巡视，表彰安定中原，史官流传其歌咏，百姓感受其风俗。于是包涵踪迹观察阴影，振奋声威回响，历代的首领，归顺向内，安侯的长官，贤王入侍，不同的生灵怪异的气，奉俗还乡，鸟类草木，怀音改变形态，边境不再有警报文书，权势不再有光辉。泰山发灵，黄河开宝，高山出现鼎，泗水深处显彩，云皇山岳，离藻天河，一同鸣叫，在禁苑栖息飞翔，甲胄结霜，在河肆飞舞，荣泉如镜，后照河源，所以波浪沸腾关外，云气蒸腾内泽。至于雪白的脚青色的毛，黑纹红彩，在郊甸日月，择木鸣叫，加上荣露升腾车轩，萧云掩盖楼阁，镐颍滋生萌芽，移植光华到深禁，山车等待平衡，比翼鸟展翅，海鲽游流，江茅吐荫。校书的官员，仰笔修饰文辞，济、代的藩国，献邑等待礼仪。难道不是神灵和谐气盛，物瑞云照，蒲轩龟车，泉淳芳。
太宰江夏王臣刘义恭品味道义遵循英才，抽取奇丽的古代，完备滋润图史，施行详细记载，表明功绩超过往昔，德行照耀炎帝、太昊，在中岳升文，在天关登牒，光耀荣誉之名，传播声号。而道义谦虚称首，礼仪谦让，将使神灵缺观，幽瑞失期，梁父没有盛德之容，介丘没有声闻之响。加上穷泉之野，献八代的驷马，交木之乡，奠绝金的楛木，恭敬神灵重表，珍符兼赐。希望陛下谋略详细深远记载，延续美好篇章，依照征兆圣灵，润色声业，选辰考察古代，恭敬整齐警戒列队，儒僚展示风采，礼官相礼，悬垂的玉饰动音，洪钟振作节候，阳路整卫，正途清禁。于是系上环佩，端正玉藻，鸣凤等待音律，腾驾流传文彩，间杂彩色比拟形象的容貌，昭明纪数的服饰。光辉照耀天阵，容貌文饰神行，翠盖含阴，羽华列照。于是诏联事掌祭，宾客赞仪，金支宿悬，镛石润响。命令五神排列，开辟九关聚集神灵，警卫士兵打开云，先让雨神洒路。霞凝聚生成宫阙，烟升起形成宫殿，台冠丹光，坛浮素霭。于是亲临中坛，备办盛礼，天降祥赐，巩固皇根，谷动神音，山传称响。然后询问年长老者，陈诗观俗，归荐告神，奉遗清庙。光美的盛事，彰显万古；深渊吉祥的功业，洋溢无穷。难道不盛大吗！
臣等生在昌盛时代，恭敬努力于明世，受教见闻有限，不足以言道。且章志湮没微弱，世代流逝断绝，搜集遗文，辩明训诰□□□□访问邹、鲁，起草封禅的礼仪，具备竦石绳金的仪制，调和芝润瑛，镌刻玺印乾封。害怕不符合上徽，光辉当王则。谨奉仪注上报。
诏曰：“天生神物，从前帝王都称惭愧，何况我德行浅薄，怎敢当此大赐。现在文轨未统一，可停止此奏。”
汉献帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝为魏公。这年七月，开始在鄴建造宗庙，自以诸侯礼立五庙。后来虽进爵为王，没有改变。延康元年，文帝继承王位。七月，追尊皇祖为太王，丁夫人为太王后。黄初元年十一月受禅，又追尊太王为太皇帝，皇考武王为武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋为高皇，夫人吴氏为高皇后，都在鄴庙祭祀。则文帝的高祖处士、曾祖高皇、祖太皇帝共一庙。考太祖武皇帝单独一庙百世不毁，然而所祭祀的只到亲庙四室。到明帝太和三年十一月，洛京庙建成，就因亲尽迁走处士神主，设置园邑，使令丞奉荐。而派行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主共一庙，还只是四室而已。到景初元年六月，群公有司才重新奏定七庙之制，曰：“大魏三圣相承，成就帝业。武皇帝开创洪基，拨乱反正，为魏太祖。文皇帝继天革命，应期受禅，为魏高祖。圣上成就大命，平定华夏，兴制礼乐，应为魏烈祖。” 在太祖庙北另建二祧，左为文帝庙，号高祖，昭祧，右拟明帝号烈祖，穆祧。三祖之庙，万世不毁，其余四庙，亲尽迭迁，完全如同周后稷、文、武庙祧之礼。孙盛《魏氏春秋》曰：“谥号用来表明品行，庙用来保存容貌，都在死后才确定。用来追溯初始终结，以昭示百世。没有在在世时预先制定祖宗，未去世而预先自尊显。从前华乐因厚敛招致讥讽，周人因预凶违背礼仪，魏的众官，在这事上失正了。”
文帝甄后被赐死，所以不列庙。明帝即位，有关部门奏请追谥为文昭皇后，派司空王朗持节奉策在陵庙告祭。三公又奏曰：“自古周人始祖后稷，又特立庙祭祀姜嫄。现在文昭皇后对于后代，圣德至化，难以估量！以皇家世妃的尊贵，神灵迁化，却没有寝庙供奉祭祀，不能报答显德，昭示孝敬。考察古制，应依周礼，先妣另立寝庙。” 奏请被批准。在太和元年二月，在鄴立庙。四月，洛邑开始营建宗庙，掘地得玉玺方一寸九分，其文曰：“天子羡思慈亲。” 明帝为之动容，用太牢告庙。到景初元年十二月己未，有关部门又奏文昭皇后在京师立庙，永传享祀。乐舞与祖庙相同，废除鄴庙。
魏文帝黄初二年六月，因洛京宗庙未成，就在建始殿祭祀武帝，亲自执馈奠如同家人礼。何承天曰：“按礼，将营建宫室，宗庙为先。庶人无庙，所以在寝祭祀。帝王这样做，非常不合礼。”
汉献帝延康元年七月，魏文帝到谯，亲自祭祀谯陵，这是汉礼。汉氏各陵都有园寝，是承接秦制。说者认为古前庙后寝，以像人君前有朝后有寝。庙用来藏神主，四季祭祀，寝有衣冠像生之具以荐新。秦开始在墓侧建寝，汉沿袭不改。陵上称寝殿，像生之具，是古寝的意思。到魏武帝葬高陵，有关部门依汉制，在陵上建祭殿。到文帝黄初三年，下诏曰：“先帝亲身节俭，遗诏省约。儿子以述父为孝，臣以成事为忠。古不墓祭，都在庙中举行。高陵上殿屋都毁坏，车马回厩，衣服藏府，以顺从先帝俭德之志。” 到文帝自己制定终制，又曰：“寿陵不立寝殿，造园邑。” 从此以后，陵寝就绝迹了。
孙权不立七庙，因父孙坚曾为长沙太守，只在长沙临湘县立孙坚庙。孙权既不亲祠，只是依照后汉奉南顿的旧例，派太守祭祀。孙坚庙又被尊为始祖庙，而不在京师。又用百姓所发掘的吴芮冢材建造房屋，前所未有。在鄴立兄长沙桓王孙策庙于硃爵桥南。孙权生病，太子祈祷的，就是孙策庙。孙权死后，儿子孙亮继位。明年正月，在宫东立孙权庙曰太祖庙，既不在宫南，又无昭穆次序。
到孙皓刚继位，追尊父孙和为文皇帝。孙皓先封乌程侯，就改葬孙和于乌程西山，号曰明陵，设置园邑二百家。在乌程立陵寝，使县令丞四季奉祠。宝鼎元年，就在乌程分置吴兴郡，使太守掌管。有关部门不久又说应在京师立庙。宝鼎二年，就另外营建，号曰清庙。派遣守丞相孟仁、太常姚信等备官僚中军步骑，用灵舆法驾从明陵迎神主，孙皓亲自引孟仁在庭中拜送。到孟仁返回，中吏手诏日夜相继，询问神灵起居动止。巫觋说见孙和被服颜色如平日，孙皓悲喜，召公卿尚书到皞下受赐。灵舆将到，派丞相陆凯用三牲在近郊祭祀。孙皓在金城外露宿。明日，在东门之外望拜，又拜庙献祭。共七天，三次祭祀，倡伎昼夜娱乐。有关部门奏：“‘祭祀不应频繁，频繁就亵渎’，应按礼控制情感。” 然后停止。
刘备章武元年四月，在成都建尊号。这个月，立宗庙，袷祭高祖以下。刘备继承世系兴起，也未分辨继承何帝为祢，也没有祖宗的称号。刘禅投降，北地王刘谌在昭烈庙哭泣，这表明刘备庙另外设立。
魏元帝咸熙元年，增封晋文帝进爵为王，追命舞阳宣文侯为晋宣王，忠武侯为晋景王。这年八月，文帝去世，谥曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禅。丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。二年正月，有关部门奏天子七庙，应按礼营建。武帝重视其劳役，诏应暂立一庙。于是君臣奏议：“上古清庙一宫，尊崇远方神灵，到周室，制为七庙，以分辨宗祧。圣旨深远，远法上古，推崇唐、虞。舍弃七庙的繁华，遵循一宫的尊崇。从前舜承尧禅，在文祖接受天命，于是登帝位，约三十年，月正元日，又到文祖。这是虞氏不改变唐庙，因循旧宫。可依有虞氏旧例，就用魏庙。” 奏请被批准。于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。这时宣皇未升，太祖虚位，所以祭祀六世与景帝为七庙，其礼仪依据王肃的说法。七月，又诏曰：“主管者先前奏请使用魏旧庙，确实有依据。但在恭敬侍奉神明方面，情感上还不安。应另外营造，建立永久制度。” 于是改创宗庙。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。
太康元年，灵寿公主修丽祔于太庙，周、汉没有这样的先例。魏明帝则另立庙，晋又与魏不同。六月，因庙塌陷应改修。群臣又议奏曰：“古代七庙各在不同地方，自然应按礼行事。” 诏又曰：“古代虽有七庙，自近代以来，都是一庙七室，在礼没有废弃，在情上顺理，也是随时适宜的做法。还是照旧。” 到十年，才在宣阳门内改筑，极其壮丽。但坎位的制度，还像当初。庙成，武帝率百官将神主迁到新庙，从征西以下，车服导从，都如同帝王的礼仪。这是挚虞的建议。到世祖武皇帝去世，就迁走征西神主；到惠帝去世，又迁走豫章神主。而惠帝时，愍怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚都祔庙。元帝时，怀帝殇太子又被祔庙，称为阴室四殇。怀帝初年，又策谥武帝杨后曰武悼皇后，改葬在峻阳陵旁。另立弘训宫，不列于庙。元帝登上帝位后，上继武帝，在礼上是祢，如同汉光武上继元帝的旧例。这时西京神主在敌虏之地湮灭，江左建庙，都重新建造。不久因登上怀帝的神主，又迁走颍川神主。位次虽有七室，其实是五世，是依从刁协，以兄弟为世数的缘故。当时各种制度初创，旧礼不完备，三祖的毁主，暂时放在别室。太兴三年，将要登上愍帝的神主，于是确定更改制度，将豫章、颍川二主放回昭穆的位置，以同惠帝继承武帝的旧例；而惠、怀、愍三帝自依从《春秋》尊尊的义理，在庙中不更换。到元帝去世，豫章神主又迁走。但元帝的神位，还在愍帝之下，所以有十个坎室。到明帝去世，颍川神主又迁走，还是十个室。这时扩建太庙，所以三次迁走的神主都回到西储，称为祧，以准远庙。
成帝咸和三年，苏峻叛乱京都，温峤等人入京讨伐，在白石设立行庙，告祭先帝先后曰：“逆臣苏峻，颠覆国家，毁坏三正，污辱天下。臣亮等亲手斩杀贼首，奉行天罚。希望中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后的神灵，监察有罪的人，消灭他们的性命，剪除这群凶徒，以安定宗庙。臣等即使粉身碎骨，也如同活着。” 咸康七年五月，开始制作武悼皇后神主，祔于庙，配享世祖。成帝去世而康帝继位，因是兄弟一世，所以不迁走京兆神主，开始有十一室。康帝去世，京兆神主迁入西储，同称为祧，如同前三祖迁主的礼仪。所以正室还是十一室。穆帝去世而哀帝、海西公都是兄弟，没有升降。咸安初年，简文皇帝上继元皇帝，世秩上升。于是颍川、京兆二主，又回到昭穆的位置。到简文去世，颍川神主又迁走。孝武皇帝太元十六年，改作太庙，殿正室十六间，东西储各一间，共十八间。栋高八丈四尺，堂基长三十九丈一尺，宽十丈一尺。堂用方石铺成，庭院用砖铺。准备法驾，将神主迁到行庙。征西到京兆四主，及太子太孙，各用其位的仪服。四主不采用帝者的礼仪，这与太康时不同。各神主入庙后，设置脯醢之奠。到新庙建成，帝主回室，又设置脯醢之奠。十九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，在太庙道西立庙。到孝武去世，京兆神主又迁走，如同穆帝时四祧的旧例。安帝隆安四年，将孝武母简文李太后、帝母宣德陈太后祔于宣郑太后之庙。
元兴三年三月，宗庙神主在寻阳，已在太庙立了新主，暂时报告义功。四月，辅国将军何无忌奉送神主返回。丙子，百官在石头拜迎。戊寅，入庙。安帝去世，没来得及举行禘祭，而天命终结。
宋武帝刚接受晋命为宋王，在彭城建立宗庙，依照魏、晋旧例，立一庙。初次祭祀高祖开封府君、曾祖武原府君、皇祖东安府君、皇考处士府君、武敬臧后，依从诸侯五庙的礼仪。登上帝位后，又增加祭祀七世右北平府君、六世相国掾府君为七庙。永初初年，追尊皇考处士为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。三年，孝懿萧皇后去世，又祔庙。高祖去世，神主升庙，还依从昭穆的次序，如同魏、晋的制度，空着太祖的位置。庙殿也不改建，又如同晋初因循魏制。文帝元嘉初年，追尊生母胡婕妤为章皇太后，在西晋宣太后的地方立庙。孝武昭太后、明帝宣太后都祔于章太后庙。
晋元帝太兴三年正月乙卯，诏曰：“我虽上继世祖，然而对怀、愍皇帝，都北面称臣。现在祭祀太庙，不亲自执觞酌酒，而让有关部门行事，在情礼上不安。可按礼另作安排。” 太常华恆议：“现在圣上继承武皇帝，应依照汉世祖旧例，不亲自执觞爵。” 又曰：“现在上承继武帝，而庙的昭穆，只有四世。前太常贺循、博士傅纯认为惠、怀及愍应另立庙。但臣愚认为庙室应以客主为限，不拘泥于常数。殷世有二祖三宗，若拘泥于七室，就只应祭祢而已。由此推论，应恢复豫章、颍川神主，完善七庙之礼。” 骠骑长史温峤议：“凡说兄弟不相入庙，既不是礼文。且光武奋起，不在孝平帝处受职，预先神化其事，以应九世的谶语；又古代不共庙，所以另立。现在圣上以受职而言，与光武之事不同，亲自奉行祭祀，在经上既正确，在情上又安宁。太常华恆想恢复二府君以全七世，我认为适宜。” 骠骑将军王导听从温峤的建议。温峤又曰：“对非子的，可直接说皇帝敢告某皇帝。又若以一帝为一世，就不祭祢，反而不如庶人。” 于是元帝听从温峤的建议，全部施行。孙盛《晋春秋》曰：“《阳秋传》说，‘臣子一例’。虽继承君位，不因后代尊贵，降低废弃从前的恭敬。从前鲁僖公继承庄公，因兄弟长幼而升位，是逆礼。依据古义，明诏正确。”
穆帝永和二年七月，有关部门奏：“十月殷祭，京兆府君当迁到祧室。从前征西、豫章、颍川三府君的毁主，中兴初年，暂时放在天府，在庙门之西。咸康中，太常冯怀表奏继续奉还到西储夹室，称为祧，怀疑也不符合礼。现在京兆迁入，是四世远祖，长在太祖之上。从前周室太祖世代久远，所以迁走有归宿。现在晋庙以宣皇为主，而四祖居上，是屈祖就孙。殷袷在上，是代替太祖。” 领司徒蔡谟议：“四府君应改筑别室，若不能，就进入太庙之室。人没有敢轻视其祖的，文王、武王不先不窋。殷祭之日，征西向东，在宣皇之上。其后迁庙的神主，藏在征西的祧，祭祀不断。” 护军将军冯怀表议：“《礼》说，‘无庙的，建坛祭祀’。可另立室收藏，到殷禘，就在坛上祭祀。” 辅国将军谯王司马无忌等议：“众儒说太王王季迁主藏在文、武的祧，如此，府君迁主，应在宣皇帝庙中。但现在没有寝室，应变通改筑。又殷袷太庙，征西向东。” 尚书郎孙绰与司马无忌议相同，曰：“太祖虽位始九五，而道义畅行，辅助人爵的尊贵，笃行天伦之道，所以成就教化根本而光耀百代。” 尚书郎徐禅议：“《礼》说，‘离开祧为坛，离开坛为鸑，岁袷就祭祀’。现在四祖迁主，可藏在石室。有祈祷就在坛鸑祭祀。” 又派徐禅到会稽访问处士虞喜。虞喜答曰：“汉世韦玄成等将毁主埋在园。魏朝议论者说应埋在两阶之间。且神主本在太庙，若现在在别室祭祀，不如永久收藏。又四君没有追号之礼，更表明应毁而无祭。” 于是抚军将军会稽王司马昱、尚书刘劭等奏：“四祖同处西祧，藏主石室，禘袷才祭祀，如同先朝旧仪。” 当时陈留范宣的侄子询问此礼。范宣答曰；“舜庙所祭的，都是庶人。后代久远而毁，不在舜上，不序昭穆。现在四君称号还依原本，不是以功德致礼。若依虞主的埋葬，就还藏在子孙之处；若依夏主的埋葬，又不在本庙的阶间。应考虑变通，另筑一室，亲未尽就禘袷，在宣帝之上；亲尽就没有理由下到子孙之列。” 其后太常刘遐等同蔡谟议。博士张凭议：“有人怀疑陈列在太祖前的，都是后代毁的神主。我考察古义，没有分别前后的文句。禹不先鲧，那么迁主居太祖之上，也可无疑。”
安帝义熙九年四月，将举行殷祭，诏广泛议论迁毁之礼。大司马琅邪王司马德文议：“泰始初年，空着太祖的位置，而依情追溯久远，上及征西，所以世代穷尽就应毁，而宣皇帝正太祖之位。又汉光武帝将十一帝主移到洛邑，毁主不埋没，道理可推。应依从范宣的话，筑别室以居四府君的神主，永久收藏不祭祀。” 大司农徐广议：“四府君曾在庙室之首，享受全国的祭祀。若埋在地下，在情理上未必合适。认为可迁藏西储，作为远祧，而禘飨永久断绝。” 太尉谘议参军袁豹议：“照旧不改革。殷祠还涉及四府君，情理恰当。” 祠部郎臧焘议：“四府君的神主，享祀礼仪废止，神也不会依凭。应同虞主一样埋葬。” 当时高祖辅佐晋，与大司马议相同。待后来殷祀行事时改制。
晋孝武帝太元十二年五月壬戌，诏曰：“从前建太庙，每件事从俭约，想与全国，努力备礼。又太祖虚位，明堂未建。郊祀，是国家大事，而稽古之制缺失。可详细议论。” 祠部郎徐邈议：“圆丘郊祀，经典没有两样，宣皇帝曾辨析此义。而考察圣典，到中兴，详细研究，以定南北二郊，实在不是异学可轻易改变的。认为照旧为安。武皇帝建庙，六世三昭三穆，宣皇帝开创基业的神主，实为太祖，亲是王考，四庙在上，未到迁世，所以暂时空着东向之位。兄弟相及，义不在二世，所以当今庙祀，世数不足，而想太祖正位，就违背事七的义理。又《礼》曰‘庶子为王也禘祖立庙’。大概说支胤授位，亲近的必定恢复。京兆府君到现在六世，应再立此室，那么宣皇不在六世之上，须前世迁走，太祖位才定。京兆迁毁，应藏主于石室。即使禘袷也不涉及。为什么？传称毁主升合于太祖，升是自下的名称，不是说可降尊就卑。太子太孙阴室四主，储嗣重要，升祔皇祖所配之庙，世代久远应迁，然后从食之孙，与之同毁。明堂圆方之制，纲领已举，不应缺失配帝之祀。且王者以天下为家，不一定在一邦，所以周平王、光武帝在二京没有废弃。周公宗祀文王，汉明帝以世祖配祀，若不是革新的父祖，谁配上帝。” 徐邈又曰：“明堂所配之神，长期有疑问。按《易》，‘殷荐上帝，以配祖考’。祖考同配，上帝也是天，而严父的义理显明。《周礼》，旅上帝有原因，告天与郊祀常礼同用四圭，所以一并说。若上帝是五帝，经文为何不说祀天旅五帝，祀地旅四望呢？人帝与天帝，虽天人通称，但五方不可称上帝，诸侯不可称大君。书无全证，而义容不同，所以太始、太康二纪之间，兴废交替使用。” 侍中车胤议相同。又曰：“明堂之制，已难详细。且乐主和，礼主敬，所以质文不同，乐器也不同。既然茅茨广厦，度数不一，何必守其形范，而不知弘扬根本顺应民心！天下安宁，河朔无战尘，然后明堂辟雍，可崇尚修建。” 中书令王珉意思与车胤相同。太常孔汪议：“太始开元，上祭四府君，实在因世数还近，可享祠，不像殷、周先世，因王迹所在。假使京兆当时在七世之外，自然不祭这四王。由此可知既毁之后，殷禘就断绝。” 吏部郎王忱议：“明堂效法天地，仪观重大，应等皇居回旧都，然后修建。” 骠骑将军会稽王司马道子、尚书令谢石意思与王忱相同，于是奉行，一无所改。
晋安帝义熙二年六月，白衣领尚书左仆射孔安国启云：“元兴三年夏，应举行殷祠。去年三月，皇帝车驾返回。当年四月，就应殷祭，而太常博士徐乾等议说：‘应在孟秋。’台里考察自太和四年相承都用冬夏，徐乾等既伏地承认应在孟冬，又回复追说明孟秋不错。御史中丞范泰议：‘现在虽已祔祭之后，可举行烝尝，却没有殷荐之比。太元二十一年十月应殷祭，烈宗在当年九月去世。到隆安三年，国家吉祥，才举行殷事。又礼有丧就废吉祭，在寝祭新主。现在不设别寝，既祔祭，在庙祭祀。所以四季烝尝，以寄托追远之思，三年一禘，以熟悉昭穆之序，意义本不同。三年丧毕，就合食太祖，遇时就殷祭，不限三十月。当是内台常以限月成旧例。’就如所言，有丧可殷祭。隆安初年，果然因丧而废止。月数多少，又迟速失中。至于应在寝而在庙祭祀，意思不明白。” 孔安国又启：“范泰说：‘现在既祔祭，就在庙祭祀，所以四季烝尝。’如范泰这话，殷祭与烝尝，根本不同。既祔祭之后，可亲自烝尝却不可亲自殷祭。太常刘瑾说：‘章后丧未满一年，不应祭祀。’臣考察升平五年五月，穆皇帝去世，当年七月，安葬，十月，殷祭。兴宁三年二月，哀皇帝去世，太和元年五月，海西夫人庾氏去世，当时是皇后，七月，安葬，十月，殷祭。这在哀皇丧期内，庾夫人安葬之后，两次殷祭策文现在庙中。又文皇太后在隆安四年七月去世，陛下追述先旨，亲身服重丧，五年十月，殷祭。丧期内，不因此废止。现在因小君的哀痛，而范泰又说不得行大礼。臣考察永和十年至今五十多年，用三十月就殷祭，都见于注记，是依礼，五年两次殷祭。而范泰所说的，不是真反驳臣，而是认为圣朝所用的，迟速失中。范泰身为宪司，自应明审是非，群臣所启不恰当，就应追责奏弹，却拖延停滞，迁就错误忘记旧例。请免范泰、刘瑾官。” 丁巳，诏都白衣领职。于是博士徐乾等都免官。
起初，元兴三年四月，不能在殷祠进用十月，按常规，义熙三年冬又应殷祭；若重新开始，就应用来年四月。领司徒王谧、丹阳尹孟昶议：“有非同寻常的庆典，必定有非同寻常的礼仪。殷祭旧例不差，是用于平常的。至于义熙的庆典，自古未有，虽说是返回，道理同于受命。愚认为国运更新，从此开始。应在四月举行。” 中领军谢混、太常刘瑾议：“殷祭没有固定日期，考察时节表达恭敬，且礼意崇尚简略。去年十月祭祀，虽日期有差，而情典完备，应仍以之为正。” 太学博士徐乾议：“三年一袷，五年一禘，经传记籍，没有补殷的文字。” 员外散骑侍郎领著作郎徐广议：“考察从前，海西公泰和六年十月，殷祭。孝武皇帝宁康二年十月，殷祭。若依常规离前次三十月，就应用四月。当时大概有原因，而改在冬天，只是不清楚其事。太元元年十月殷祭，依常规三十月，就应用二年四月。是追计辛未岁十月，来合六十月两次殷祭。何邵甫注《公羊传》说，袷从先君以来，按年数为限。‘从僖八年到文二年，知为袷祭’。如此，从开端开始，承源成流，领会的节次，远因宗本。去年有原因推迟，不是常规。宁康、太元前事可依。虽年数有远近不同，而追计的道理相同。愚认为恢复常规，是归于正途。” 左丞刘润之等议：“太元元年四月应殷祭，而礼官失误，用十月。本不是正期，不应以失误为开端。应从恢复四月为始。当用三年十月。” 尚书奏从王谧议，以元年十月为始。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有关部门奏：“依照旧例今年十月是殷祠之月，领曹郎范泰参议，依永初三年例，须过两年之外殷祭。考察祭过两年到明年三月，若在四月殷祭，还在禫期内。” 交礼官议论纠正。国子助教苏玮生议：“按《礼》，三年丧毕，然后袷于太祖。又说‘三年不祭，只有天地社稷，越绋行事’。且不禫就祭，被《春秋》讥讽。求之古礼，丧服未终，本无祼享的义理。自汉文以来，一概从权制，宗庙朝聘，无不吉服。虽祥禫空存，没有ＦＨ缟的变化，烝尝荐祀，与平日无异。殷祠礼仪既然没有不同，怎能独以心忧为阻碍。” 太学博士徐宏议：“三年之丧，虽从权制，过两年祥变，还穿缟素，未为纯吉，不容祭祀。认为明年四月，不宜殷祭，十月适宜。” 太常丞臣硃膺之议：“《虞礼》说：‘中月而禫，这个月吉祭，还未配。’说二十七月禫祭后，当四时祭日，还不以其妃配，是哀痛未忘。由此而言，未禫不得祭。又《春秋》闵公二年，吉禘于庄公。郑玄说：‘闵公心惧危难，力求自尊成就以消祸，仅二十二月除丧，又不禫。’说又不禫，表明禫内不得禘。按王肃等在魏朝说，现在权宜保存古礼，等过三年。旧说三年丧毕，遇禘则禘，遇袷则袷。郑玄说：‘禘在孟夏，祫在孟秋。’现在相承用十月。如徐宏所引《公羊》文，如有疑问，也以鲁闵公丧服为例，说明丧的纪制。何必全允许素冠可行吉禘。纵使《公羊》有不同说法，官以礼为正，也应求适宜。” 郎中周景远参议：“永初三年九月十日奏傅亮议：‘权制即吉，治世应如此。宗庙大礼，应依古典。’这是皇宋开国的标准。认为博士徐宏、太常丞硃膺之议用明年十月殷祠为恰当。” 诏准。
宋殷祭都在即吉后举行。大明七年二月辛亥，有关部门奏：“四月应殷祠，若事中不能举行，可用孟秋吗？” 领军长史周景远议：“按《礼记》说：‘天子祫禘祫尝祫烝。’依礼文，夏秋冬三季都可殷祭，不只冬夏。晋义熙初，仆射孔安国启议，自泰和四年相承殷祭，都用冬夏。孔安国又启，永和十年至今五十多年，用三十月就殷祠。博士徐乾据《礼》诘难孔安国。徐乾又引晋咸康六年七月殷祠，不是专用冬夏。当时晋朝虽不听从徐乾议，而徐乾据礼及咸康旧例，孔安国无法反驳。现在若因四月不能殷祠，改在孟秋，在礼无违。参议据礼有证，认为用孟秋恰当。” 诏准。
晋武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废止一时的祭祀，天地明堂撤去音乐，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，因穆帝崩后，不奏乐。起初，永嘉中，散骑常侍江统议曰：“《阳秋》之义，撤乐完成祭祀。” 这是吉祭有撤乐的情况，所以升平末年施行。其后太常江逌表：“穆帝山陵之后十月殷祭，依从太常丘夷等议，撤乐。江逌考察现在实行汉制，没有特祀的区别。既入庙吉禘，为何怀疑用乐。”
史臣曰：听到音乐不快乐，所以在居丧时停止。至于守丧期间夺服，担心政事荒废，所以根据情况变通，衡量轻重而屈从。至于奏乐与止乐，对政务没有影响，即使在两端有犹豫，本应因恩而从戚。宋世国家有变故，庙祠都悬乐器不演奏。