《宋书》卷九十七-原文带拼音解释-汉同文

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夷蛮南夷、西南夷，大抵在交州之南及西南，居大海中洲上，相去或三五千里，远者二三万里，乘舶举帆，道里不可详知。外国诸夷虽言里数，非定实也。南夷林邑国，高祖永初二年，林邑王范阳迈遣使贡献，即加除授。太祖元嘉初，侵暴日南、九德诸郡，交州刺史杜弘文建牙聚众欲讨之，闻有代，乃止。七年，阳迈遣使自陈与交州不睦，求蒙恕宥。八年，又遣楼船百余寇九德，入四会浦口，交州刺史阮弥之遣队主相道生三千人赴讨，攻区粟城不克，引还。林邑欲伐交州，借兵于扶南王，扶南不从。十年，阳迈遣使上表献方物，求领交州，诏答以道远，不许。十二、十五、十六、十八年，频遣贡献，而寇盗不已，所贡亦陋薄。太祖忿其违傲，二十三年，使龙骧将军、交州刺史檀和之伐之，遣太尉府振武将军宗悫受和之节度。和之遣府司马萧景宪为前锋，悫仍领景宪军副。阳迈闻将见讨，遣使上表，求还所略日南民户，奉献国珍。太祖诏和之：“阳迈果有款诚，许其归顺。”其年二月，军至硃梧戍，遣府户曹参军日南太守姜仲基、前部贼曹参军蟜弘民随传诏毕愿、高精奴等宣扬恩旨，阳迈执仲基、精奴等二十八人，遣弘民反命，外言归款，猜防愈严。景宪等乃进军向区粟城，阳迈遣大帅范扶龙大戍区粟，又遣水步军径至。景宪破其外救，尽锐致城。五月，克之，斩扶龙大首，获金银杂物不可胜计。乘胜追讨，即克林邑，阳迈父子并挺身奔逃，所获珍异，皆是未名之宝。上嘉将帅之功，诏曰：“林邑介恃遐险，久稽王诛。龙骧将军、交州刺史檀和之忠果到列，思略经济，禀命致讨，万里推锋，法命肃齐，文武毕力，洁己奉公，以身率下，故能立勋海外，震服殊俗。宜加褒饰，参管近侍，可黄门侍郎，领越骑校尉、行建武将军。龙骧司马萧景宪协赞军首，勤捷显著，总勒前驱，克殄巢穴，必能威服荒夷，抚怀民庶。可持节、督交州、广州之郁林、宁浦二郡诸军事、建威将军、交州刺史。龙骧司马童林之、九真太守傅蔚祖战死，并赠给事中。”世祖孝建二年，林邑又遣长史范龙跋奉使贡献，除龙跋扬武将军。大明二年，林邑王范神成又遣长史范流奉表献金银器及香布诸物。太宗泰豫元年，又遣使献方物。初，檀和之被征至豫章，值豫章民胡诞世等反，因讨平之，并论林邑功，封云杜县子，食邑四百户。和之，高平金乡人，檀凭子也。太祖元嘉二十七年，自太子左卫率为世祖镇军司马、辅国将军、彭城太守。元凶弑立，以为西中郎将、雍州刺史。世祖入讨，加辅国将军，统豫州戍事，因出南奔。世祖即位，以为右卫将军。孝建二年，除辅国将军、豫州刺史，不行，复为右卫，加散骑常侍。三年，出为南兗州刺史，坐酣饮黩货，迎狱中女子入内，免官禁锢。其年卒，追赠左将军。谥曰襄子。广州诸山并俚、獠，种类繁炽，前后屡为侵暴，历世患苦之。世祖大明中，合浦大帅陈檀归顺，拜龙骧将军。四年，檀表乞官军征讨未附，乃以檀为高兴太守，将军如故。遣前硃提太守费沈、龙骧将军武期率众南伐，并通硃崖道，并无功，辄杀檀而反，沈下狱死。扶南国，太祖元嘉十一、十二、十五年，国王持黎跋摩遣使奉献。西南夷诃罗驼国，元嘉七年，遣使奉表曰：伏承圣主，信重三宝，兴立塔寺，周满国界。城郭庄严，清净无秽，四衢交通，广博平坦。台殿罗列，状若众山，庄严微妙，犹如天宫。圣王出时，四兵具足，导从无数，以为守卫。都人士女，丽服光饰，市廛丰富，珍贿无量，王法清整，无相侵夺。学徒游集，三乘竞进，敷演正法，云布雨润。四海流通，万国交会，长江眇漫，清净深广，有生咸资，莫能销秽，阴阳调和，灾厉不行。谁有斯美，大宋扬都，圣王无伦，临覆上国。有大慈悲，子育万物，平等忍辱，怨亲无二，济乏周穷，无所藏积，靡不照达，如日之明，无不受乐，犹如净月。宰辅贤良，群臣贞洁，尽忠奉主，心无异想。伏惟皇帝，是我真主。臣是诃罗驼国王，名曰坚铠，今敬稽首圣王足下，惟愿大王知我此心久矣，非适今也。山海阻远，无缘自达，今故遣使，表此丹诚。所遣二人，一名毗纫，一名婆田，今到天子足下。坚铠微蔑，谁能知者，是故今遣二人，表此微心，此情既果，虽死犹生。仰惟大国，籓守旷远，我即边方籓守之一。上国臣民，普蒙慈泽，愿垂恩逮，等彼仆臣。臣国先时人众殷盛，不为诸国所见陵迫，今转衰弱，邻国竞侵。伏愿圣王，远垂覆护，并市易往反，不为禁闭。若见哀念，愿时遣还，令此诸国，不见轻侮，亦令大王名声普闻，扶危救弱，正是今日。今遣二人，是臣同心，有所宣启，诚实可信。愿敕广州时遣舶还，不令所在有所陵夺。愿自今以后，赐年年奉使。今奉微物，愿垂哀纳。呵罗单国，治阇婆洲。元嘉七年，遣使献金刚指钚、赤鹦鹉鸟、天竺国白垒古贝、叶波国古贝等物。十年，呵罗单国王毗沙跋摩奉表曰：常胜天子陛下：诸佛世尊，常乐安隐，三达六通，为世间道，是名如来，应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，庄严国土，如须弥山，村邑聚落，次第罗匝，城郭馆宇，如忉利天宫，宫殿高广，楼阁庄严，四兵具足，能伏怨敌，国土丰乐，无诸患难。奉承先王，正法治化，人民良善，庆无不利，处雪山阴，雪水流注，百川洋溢，八味清净，周匝屈曲，顺趣大海，一切众生，咸得受用。于诸国土，殊胜第一，是名震旦，大宋扬都，承嗣常胜大王之业，德合天心，仁廕四海，圣智周备，化无不顺，虽人是天，护世降生，功德宝藏，大悲救世，为我尊主常胜天子。是故至诚五体敬礼。呵罗单国王毗沙跋摩稽首问讯。其后为子所纂夺。十三年，又上表曰：大吉天子足下：离淫怒痴，哀愍群生，想好具足，天龙神等，恭敬供养，世尊威德，身光明照，如水中月，如日初囗间自豪，普照十方，其白如雪，亦如月光，清净如华，颜色照耀，威仪殊胜，诸天龙神之所恭敬，以正法宝，梵行众僧，庄严国土，人民炽盛，安隐快乐。城阁高峻，如乾他山，众多勇士，守护此城，楼阁庄严，道巷平正，著种种衣，犹如天服，于一切国，为最殊胜吉。扬州城无忧天主，愍念群生，安乐民人，律仪清净，慈心深广，正法治化，共养三宝，名称远至，一切并闻。民人乐见，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭敬作礼。呵罗单跋摩以顶礼足，犹如现前，以体布地，如殿陛道，供养恭敬，如奉世尊，以顶著地，曲躬问讯。忝承先业，嘉庆无量，忽为恶子所见争夺，遂失本国。今唯一心归诚天子，以自存命。今遣毗纫问讯大家，意欲自往，归诚宣诉，复畏大海，风波不达。今命得存，亦由毗纫此人忠志，其恩难报。此是大家国，今为恶子所夺，而见驱摈，意颇忿惋，规欲雪复。伏愿大家听毗纫买诸铠仗袍袄及马，愿为料理毗纫使得时还。前遣阇邪仙婆罗诃，蒙大家厚赐，悉恶子夺去，启大家使知。今奉薄献，愿垂纳受。此后又遣使。二十六年，太祖诏曰：“诃罗单、媻皇、媻达三国，频越遐海，款化纳贡，远诚宜甄，可并加除授。”乃遣使策命之曰：“惟汝慕义款化，效诚荒遐，恩之所洽，殊远必甄，用敷典章，显兹策授。尔其钦奉凝命，永固厥职，可不慎欤。”二十九年，又遣长史媻和沙弥献方物。媻皇国，元嘉二十六年，国王舍利媻罗跋摩遣使献方物四十一种，太祖策命之为媻皇国王曰：“惟尔仰政边城，率贡来庭，皇泽凯被，无幽不洽。宜班典策，授兹嘉命。尔其祗顺礼度，式保厥终，可不慎欤。”二十八年，复贡献。世祖孝建三年，又遣长史竺那媻智奉表献方物。以那媻智为振威将军。大明三年，献赤白鹦鹉。大明八年、太宗泰始二年，又遣使贡献。太宗以其长史竺须罗达、前长史振威将军竺那媻智并为龙骧将军。媻达国，元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物。太祖策命之为婆婆达国王曰：“惟尔仰化怀诚，驰慕声教，皇风遐暨，荒服来款，是用加兹显策，式甄义顺。尔其祗顺宪典，永终休福，可不慎欤。”二十六年、二十八年，复遣使献方物。阇婆婆达国，元嘉十二年，国王师黎婆达驼阿罗跋摩遣使奉表曰：宋国大主大吉天子足下：敬礼一切种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生，教化已周，入于涅盘，舍利流布，起无量塔，众宝庄严，如须弥山，经法流布，如日照明，无量净僧，犹如列宿。国界广大，民人众多，宫殿城郭，如忉利天宫。名大宋扬州大国大吉天子，安处其中，绍继先圣，王有四海，阎浮提内，莫不来服。悉以兹水，普饮一切，我虽在远，亦沾灵润，是以虽隔巨海，常遥臣属，愿照至诚，垂哀纳受。若蒙听许，当年遣信，若有所须，惟命是献，伏愿信受，不生异想。今遣使主佛大驼婆、副使葛抵奉宣微诚，稽首敬礼大吉天子足下，驼婆所启，愿见信受，诸有所请，唯愿赐听。今奉微物，以表微心。师子国，元嘉五年，国王刹利摩诃南奉表曰：谨白大宋明主，虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天地，明照齐乎日月，四海之外，无往不伏，方国诸王，莫不遣信奉献，以表归德之诚。或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为正，不严而治，奉事三宝，道济天下，欣人为善，庆若在己，欲与天子共弘正法，以度难化。故托四道人遣二白衣送牙台像以为信誓，信还，愿垂音告。至十二年，又复遣使奉献。天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城，宫殿庄严，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不害众生，万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒，轨道不及，无上法船，济诸沈溺，群僚百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化。王身庄严，如日初出，仁泽普润，犹如大云，圣贤承业，如日月天，于彼真丹，最为殊胜。臣之所住，名迦毗河，东际于海，其城四边，悉紫绀石，首罗天护，令国安隐。国王相承，未尝断绝，国中人民，率皆修善，诸国来集，共遵道法，诸寺舍子，皆七宝形像，众妙供具，如先王法。臣自修检，不犯道禁，臣名月爱，弃世王种。惟愿大王圣体和善，群臣百官，悉自安隐。今以此国群臣吏民，山川珍宝，一切归属，五体归诚大王足下。山海遐隔，无由朝觐，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉达，使主名尼驼达，此人由来良善忠信，是故今遣奉使表诚。大王若有所须，珍奇异物，悉当奉送，此之境土，便是王国，王之法令，治国善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝，此反使还，愿赐一使，具宣圣命，备敕所宜。款至之诚，望不空反，所白如是，愿加哀愍。奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物、赤白鹦鹉各一头。太宗泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。元嘉十八年，苏摩黎国王那邻那罗跋摩遣使献方物。世祖孝建二年，斤驼利国王释婆罗那邻驼遣长史竺留驼及多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。凡此诸国，皆事佛道。佛道自后汉明帝，法始东流，自此以来，其教稍广，自帝王至于民庶，莫不归心。经诰充积，训义深远，别为一家之学焉。元嘉十二年，丹阳尹萧摩之奏曰： “佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数，进可以击心，退足以招劝。而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之修，而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极，无关神祗，有累人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流道未息。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州；须许报，然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林苑，悉没入官。”诏可。又沙汰沙门，罢道者数百人。世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰：“佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。”于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。先是，晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：“臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪盘伏，非止敬恭，将以施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥由靡爽。唯浮图为教，逖自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恆俗称难，宗旨缅谢，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭道人斯拜，目连桑门，过长则礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲，稽颡耆腊，而直体万乘者哉。故咸康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙尽宝，百神耸职，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗体之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝徽有序，乘方兼遂矣。”诏可。前废帝初，复旧。世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下令曰： “先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昏虐，法像残毁，师徒奔迸，甚以矜怀。妙训渊谟，有扶名教。可招集旧僧，普各还本，并使材官，随宜修复。”宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。幼而聪悟，年十五，便能讲经。及长，有异解，立顿悟义，时人推服之。元嘉十一年，卒于庐山。沙门慧琳为之诔。慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，为庐陵王义真所知。尝著《均善论》，其词曰：有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣；道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。白曰：“释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎？”黑曰：“异。释氏即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异，安得同乎！”白曰：“释氏空物，物信空邪？”黑曰：“然。空又空，不翅于空矣。”白曰：“三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉？”黑曰：“空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实，积一毫以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，泰山蔑累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为误矣。” 白曰：“所言实相，空者其如是乎？”黑曰：“然。”白曰：“浮变之理，交于目前，视听者之所同了邪？解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。”黑白： “斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪，爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也。”白曰：“今析豪空树，无囗乘廕之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其忄妻廕之情，陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也。”黑曰： “斯固理绝于诸华，坟素莫之及也。”白曰：“山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈于中国矣，非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎！”黑曰：“周、孔为教，正及一世，不见来生无穷之缘，积善不过子孙之庆，累恶不过余殃之罚，报效止于荣禄，诛责极于穷贱，视听之外，冥然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化，叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览，神变无不周，灵泽靡不覃，先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎！”白曰： “固能大其言矣，今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不睹善救之貌，笃学者弗克陵虚之实，徒称无量之寿，孰见期颐之叟，咨嗟金刚之固，安觌不朽之质。苟于事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也。且要天堂以就善，曷若服义而蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼百倍，弗乘无吝之情。美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之俗，澄神反道，其可得乎？”黑曰：“不然。若不示以来生之欲，何以权其当生之滞。物情不能顿至，故积渐以诱之。夺此俄顷，要彼无穷，若弗勤春稼，秋墙何期。端坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣。”白曰：“异哉！何所务之乖也。道在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽辽闽、楚，其可见乎！所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以粗易妙，俯仰之间，非利不动，利之所荡，其有极哉！乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心，兴糜费之道，单九服之财，树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务权化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情，悲矣！夫道其安寄乎？是以周、孔敦俗，弗关视听之外；老、庄陶风，谨守性分而已。”黑曰：“三游本于仁义，盗跖资于五善，圣迹之敝，岂有内外。且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安于彼，骇于此，玩于浊水，违于清渊耳。”白曰：“有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，因不足论。”黑曰：“释氏之教，专救夷俗，便无取于诸华邪？”白曰：“曷为其然。为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流为累耳。”黑曰：“子之论善殆同矣，便事尽于生乎？”白曰：“幽冥之理，固不极于人事矣。周、孔疑而不辨，释迦辨而不实，将宜废其显晦之迹，存其所要之旨。请尝言之。夫道之以仁义者，服理以从化；帅之以劝戒者，循利而迁善。故甘辞兴于有欲，而灭于悟理，淡说行于天解，而息于贪伪。是以示来生者，蔽亏于道、释不得已，杜幽暗者，冥符于姬、孔闭其兑。由斯论之，言之者未必远，知之者未必得，不知者未必失，但知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立耳。殊涂而同归者，不得守其发轮之辙也。”论行于世。旧僧谓其贬黜释氏，欲加摈斥。太祖见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事，皆与议焉。宾客辐凑，门车常有数十两，四方赠赂相系，势倾一时。注《孝经》及《庄子逍遥篇》、文论，传于世。又有慧严、慧议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，京师为之语曰：“斗场禅师窟，东安谈义林。”世祖大明四年，于中兴寺设斋。有一异僧，众莫之识，问其名，答言名明慧，从天安寺来，忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于京都多出新经，《胜鬘经》尤见重内学。东夷高句骊国，今治汉之辽东郡。高句骊王高琏，晋军帝义熙九年，遣长史高翼奉表献赭白马。以琏为使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公。高祖践阼，诏曰：“使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公琏，使持节、督百济诸军事、镇东将军、百济王映，并执义海外，远修贡职。惟新告始，宜荷国休，琏可征东大将军，映可镇东大将军。持节、都督、王、公如故。”三年，加琏散骑常侍，增督平州诸军事。少帝景平二年，琏遣长史马娄等诣阙献方物，遣使慰劳之。曰：“皇帝问使持节、散骑常侍、都督营平二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公，纂戎东服，庸绩继轨，厥惠既彰，款诚亦著，逾辽越海，纳贡本朝。朕以不德，忝承鸿绪，永怀先踪，思覃遗泽。今遣谒者硃邵伯、副谒者王邵子等，宣旨慰劳。其茂康惠政，永隆厥功，式昭往命，称朕意焉。”先是，鲜卑慕容宝治中山，为索虏所破，东走黄龙。义熙初，宝弟熙为其下冯跋所杀，跋自立为主，自号燕王，以其治黄龙城，故谓之黄龙国。跋死，子弘立，屡为索虏所攻，不能下。太祖世，每岁遣使献方物。元嘉十二年，赐加除授。十五年，复为索虏所攻，弘败走，奔高骊北丰城，表求迎接。太祖遣使王白驹、赵次兴迎之，并令高骊料理资遣；琏不欲使弘南，乃遣将孙漱、高仇等袭杀之。白驹等率所领七千余人掩讨漱等，生禽漱，杀高仇等二人。琏以白驹等专杀，遣使执送之，上以远国，不欲违其意，白驹等下狱，见原。琏每岁遣使。十六年，太祖欲北讨，诏琏送马，琏献马八百匹。世祖孝建二年，琏遣长史董腾奉表慰国哀再周，并献方物。大明三年，又献肃慎氏楛矢石砮。七年，诏曰：“使持节、散骑常侍、督平营二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公琏，世事忠义，作籓海外，诚系本朝，志剪残险，通译沙表，克宜王猷。宜加褒进，以旌纯节。可车骑大将军、开府仪同三司，持节、常侍、都督、王、公如故。”太宗泰始、后废帝元徽中，贡献不绝。百济国，本与高骊俱在辽东之东千余里，其后高骊略有辽东，百济略有辽西。百济所治，谓之晋平郡晋平县。义熙十二年，以百济王余映为使持节、都督百济诸军事、镇东将军、百济王。高祖践阼，进号镇东大将军。少帝景平二年，映遣长史张威诣阙贡献。元嘉二年，太祖诏之曰：“皇帝问使持节、都督百济诸军事、镇东大将军、百济王。累叶忠顺，越海效诚，远王纂戎，聿修先业，慕义既彰，厥怀赤款，浮桴骊水，献騕执贽，故嗣位方任，以籓东服，勉勖所莅，无坠前踪。今遣兼谒者闾丘恩子、兼副谒者丁敬子等宣旨慰劳称朕意。”其后，每岁遣使奉表，献方物。七年，百济王余毗复修贡职，以映爵号授之。二十七年，毗上书献方物，私假台使冯野夫西河太守，表求《易林》、《式占》、腰弩，太祖并与之。毗死，子庆代立。世祖大明元年，遣使求除授，诏许。二年，庆遣使上表曰： “臣国累叶，偏受殊恩，文武良辅，世蒙朝爵。行冠军将军右贤王余纪等十一人，忠勤宜在显进，伏愿垂愍，并听赐除。”仍以行冠军将军右贤王余纪为冠军将军。以行征虏将军左贤王余昆、行征虏将军余晕并为征虏将军。以行辅国将军余都、余乂并为辅国将军。以行龙骧将军沐衿、余爵并为龙骧将军。以行宁朔将军余流、麋贵并为宁朔将军。以行建武将军于西、余娄并为建武将军。太宗泰始七年，又遣使贡献。倭国，在高骊东南大海中，世修贡职。高祖永初二年，诏曰：“倭赞万里修贡，远诚宜甄，可赐除授。”太祖元嘉二年，赞又遣司马曹达奉表献方物。赞死，弟珍立，遣使贡献。自称使持节、都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王。表求除正，诏除安东将军、倭国王。珍又求除正倭隋等十三人平西、征虏、冠军、辅国将军号，诏并听。二十年，倭国王济遣使奉献，复以为安东将军、倭国王。二十八年，加使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事，安东将军如故。并除所上二十三人军、郡。济死，世子兴遣使贡献。世祖大明六年，诏曰： “倭王世子兴，奕世载忠，作籓外海，禀化宁境，恭修贡职。新嗣边业，宜授爵号，可安东将军、倭国王。”兴死，弟武立，自称使持节、都督倭百济新罗任那加罗秦韩慕韩七国诸军事、安东大将军、倭国王。顺帝升明二年，遣使上表曰：“封国偏远，作籓于外，自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，王道融泰，廓土遐畿，累叶朝宗，不愆于岁。臣虽下愚，忝胤先绪，驱率所统，归崇天极，道遥百济，装治船舫，而句骊无道，图欲见吞，掠抄边隶，虔刘不已，每致稽滞，以失良风。虽曰进路，或通或不。臣亡考济实忿寇仇，壅塞天路，控弦百万，义声感激，方欲大举，奄丧父兄，使垂成之功，不获一篑。居在谅暗，不动兵甲，是以偃息未捷。至今欲练甲治兵，申父兄之志，义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾。若以帝德覆载，摧此强敌，克靖方难，无替前功。窃自假开府仪同三司，其余咸各假授，以劝忠节。”诏除武使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭王。荆、雍州蛮，盘瓠之后也。分建种落，布在诸郡县。荆州置南蛮，雍州置宁蛮校尉以领之。世祖初，罢南蛮并大府，而宁蛮如故。蛮民顺附者，一户输谷数斛，其余无杂调，而宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮。蛮无徭役，强者又不供官税，结党连群，动有数百千人，州郡力弱，则起为盗贼，种类稍多，户口不可知也。所在多深险，居武陵者有雄溪、褭溪、辰溪、酉溪、舞溪，谓之五溪蛮。而宜都、天门、巴东、建平、江北诸郡蛮，所居皆深山重阻，人迹罕至焉。前世以来，屡为民患。少帝景平二年，宜都蛮帅石宁等一百一十三人诣阙上献。太祖元嘉六年，建平蛮张雍之等五十人，七年，宜都蛮田生等一百一十三人，并诣阙献见。其后沔中蛮大动，行旅殆绝。天门溇中令宗侨之徭赋过重，蛮不堪命。十八年，蛮田向求等为寇，破溇中，虏略百姓。荆州刺史衡阳王义季遣行参军曹孙念讨破之，获生口五百余人，免侨之官。二十四年，南郡临沮当阳蛮反，缚临沮令傅僧骥。荆州刺史南谯王义宣遣中兵参军王谌讨破之。先是，雍州刺史刘道产善抚诸蛮，前后不附官者，莫不顺服，皆引出平土，多缘沔为居。及道产亡，蛮又反叛。及世祖出为雍州，群蛮断道，击大破之。台遣军主沈庆之连年讨蛮，所向皆平殄，事在《庆之传》。二十八年正月，龙山雉水蛮寇抄涅阳县，南阳太守硃昙韶遣军讨之，失利，杀伤三百余人；昙韶又遣二千人系之，蛮乃散走。是岁，滍水诸蛮因险为寇，雍州刺史随王诞遣使说之曰：“顷威怀所被，覃自遐远，顺化者宠禄，逆命者无遗，此亦尔所知也。圣朝今普天肆眚，许以自新，便宜各还旧居，安堵复业，改过革心，于是乎始。”先是，蛮帅鲁奴子掳龙山，屡为边患。鲁轨在长社，奴子归之，轨言于虏主，以为四山王。轨子爽归国，奴子亦求内附，随王诞又遣军讨沔北诸蛮，袭浊山、如口、蜀松三柴，克之，又围升钱、柏义诸柴，蛮悉力距战。军以具装马夹射，大破之，斩首二百级，获生蛮千口，牛马八十头。世祖大明中，建平蛮向光侯寇暴峡川，巴东太守王济、荆州刺史硃修之遣军讨之，光侯走清江。清江去巴东千余里。时巴东、建平、宜都、天门四郡蛮为寇，诸郡民户流散，百不存一。太宗、顺帝世尤甚，虽遣攻伐，终不能禁，荆州为之虚敝。大明中，桂阳蛮反，杀荔令晏珍之，临贺蛮反，杀关建令邢伯兒，振武将军萧冲之讨之，获少费多，抵罪。豫州蛮，廪君后也。盘瓠及廪君事，并具前史。西阳有巴水、蕲水、希水、赤亭水、西归水，谓之五水蛮，所在并深岨，种落炽盛，历世为盗贼。北接淮、汝，南极江、汉，地方数千里。元嘉二十八年，西阳蛮杀南川令刘台，并其家口。二十九年，新蔡蛮二千余人破大雷戍，略公私船舫，悉引入湖。有亡命司马黑石在蛮中，共为寇盗。太祖遣太子步兵校尉沈庆之率江、荆、雍、豫诸州军讨之。世祖大明四年，又遣庆之讨西阳蛮，大克获而反。司马黑石徒党三人，其一人名智，黑石号曰 “太公”，以为谋主；一人名安阳，号谯王；一人名续之，号梁王。蛮文小罗等讨禽续之，为蛮世财所篡，小罗等相率斩世财父子六人。豫州刺史王玄谟遣殿中将军郭元封慰劳诸蛮，使缚送亡命，蛮乃执智黑石、安阳二人送诣玄谟。世祖使于寿阳斩之。太宗初即位，四方反叛，及南贼败于鹊尾，西阳蛮田益之、田义之、成邪财、田光兴等起义攻郢州，克之。以益之为辅国将军，都统四山军事，又以蛮户立宋安、光城二郡，以义之为宋安太守，光兴为龙骧将军、光城太守。封益之边城县王，食邑四百一十一户，成邪财阳城县王，食邑三千户。益之征为虎贲中郎将，将军如故。顺帝升明初，又转射声校尉、冠军将军。成邪财死，子婆思袭爵，为辅国将军、武骑常侍。晋熙蛮梅式生亦起义，斩晋熙太守阎湛之、晋安王子勋典签沈光祖，封高山侯，食所统牛岗、下柴二村三十户。史臣曰：汉世西译遐通，兼途累万，跨头痛之山，越绳度之险，生行死径，身往魂归。晋氏南移，河、陇夐隔，戎夷梗路，外域天断。若夫大秦、天竺，迥出西溟，二汉衔役，特艰斯路，而商货所资，或出交部，泛海陵波，因风远至。又重峻参差，氏众非一，殊名诡号，种别类殊，山琛水宝，由兹自出，通犀翠羽之珍，蛇珠火布之异，千名万品，并世主之所虚心，故舟舶继路，商使交属。太祖以南琛不至，远命师旅，泉浦之捷，威震沧溟，未名之宝，入充府实。夫四夷孔炽，患深自古，蛮、僰殊杂，种众特繁，依深傍岨，充积畿甸，咫尺华氓，易兴狡毒，略财据土，岁月滋深。自元嘉将半，寇慝弥广，遂盘结数州，摇乱邦邑。于是命将出师，恣行诛讨，自江汉以北，庐江以南，搜山荡谷，穷兵罄武，系颈囚俘，盖以数百万计。至于孩年耋齿，执讯所遗，将卒申好杀之愤，干戈穷酸惨之用，虽云积怨，为报亦甚。张奂所云：“流血于野，伤和致灾。”斯固仁者之言矣。

译文

夷蛮南夷、西南夷大致分布在交州以南及西南方向，居住在大海中的岛屿上，彼此相距有的三五千里，远的达二三万里。人们乘坐船只、扬起风帆往来，具体的路程无法详细知晓。外国各族虽然会说距离里数，但并非确切的实际里程。南夷中的林邑国，在高祖永初二年，国王范阳迈派遣使者前来进贡，朝廷当即授予他官职爵位。太祖元嘉初年，林邑国多次侵扰劫掠日南、九德等郡，交州刺史杜弘文部署军队、聚集部众准备讨伐，后来听说朝廷要派人接替他的职位，才停止行动。元嘉七年，范阳迈派遣使者上奏表，称与交州关系不和是误会，请求朝廷宽恕。元嘉八年，他又派遣一百多艘战船侵扰九德郡，进入四会浦口。交州刺史阮弥之派遣队主相道生率领三千人前往讨伐，进攻区粟城未能攻克，只好领兵退回。林邑国想再次攻打交州，向扶南王借兵，扶南王没有同意。元嘉十年，范阳迈派遣使者上奏表进献地方特产，请求兼任交州刺史，朝廷下诏回复，以路途遥远为由拒绝了他的请求。元嘉十二、十五、十六、十八年，范阳迈频繁派遣使者进贡，但侵扰劫掠的行为从未停止，所进献的贡品也十分粗陋微薄。太祖对林邑国的违逆傲慢感到愤怒，元嘉二十三年，派遣龙骧将军、交州刺史檀和之率军讨伐，又派太尉府振武将军宗悫接受檀和之的指挥。檀和之派遣府司马萧景宪担任前锋，宗悫兼任萧景宪的副将。范阳迈听说朝廷要讨伐自己，派遣使者上奏表，请求归还之前劫掠的日南郡百姓，并进献本国的珍宝。太祖下诏给檀和之说：“如果范阳迈确实有归顺的诚意，可以允许他归附。” 这年二月，朝廷军队抵达硃梧戍，檀和之派遣府户曹参军、日南太守姜仲基，前部贼曹参军蟜弘民，跟随传诏官毕愿、高精奴等人前往林邑国宣示朝廷的恩旨。范阳迈却扣押了姜仲基、高精奴等二十八人，只派蟜弘民返回复命，表面上声称愿意归顺，暗中却更加严密地设防。萧景宪等人于是率军向区粟城进军。范阳迈派遣大帅范扶龙率领重兵驻守区粟城，又派遣水陆军队直接迎击朝廷军队。萧景宪击败了林邑国的援军，集中全部精锐兵力攻打区粟城。五月，城池被攻克，斩杀了范扶龙，缴获的金银杂物数不胜数。朝廷军队乘胜追击，随即攻占了林邑国的都城，范阳迈父子都突围逃走。这次战役缴获的珍奇物品，都是从未见过的宝物。太祖嘉奖将帅们的功劳，下诏说：“林邑国凭借偏远险要的地势，长期违抗王命，逃避惩罚。龙骧将军、交州刺史檀和之忠诚果敢、品行端正，有谋略、善治理，遵奉命令率军讨伐，千里奔袭、奋勇作战；军队法令严明，文武官员齐心协力；他洁身自好、奉公守法，以身作则，因此能在海外建立功勋，震慑降服异族。应当加以褒奖，让他参与管理近侍事务，可任命为黄门侍郎，兼任越骑校尉、代理建武将军。龙骧司马萧景宪协助主帅，勤勉善战、功绩显著，统领前锋部队攻克敌巢，必定能威慑蛮荒异族，安抚百姓。可任命他为持节、督交州及广州的郁林、宁浦二郡诸军事、建威将军、交州刺史。龙骧司马童林之、九真太守傅蔚祖战死，追赠他们为给事中。” 世祖孝建二年，林邑国又派遣长史范龙跋奉命前来进贡，朝廷任命范龙跋为扬武将军。大明二年，林邑王范神成再派长史范流上奏表，进献金银器及香料、布匹等物品。太宗泰豫元年，林邑国又派遣使者进献地方特产。起初，檀和之被征召到豫章时，恰逢豫章百姓胡诞世等人谋反，他趁机讨伐平定了叛乱；朝廷连同他平定林邑的功劳一起论赏，封他为云杜县子，享有四百户食邑。檀和之是高平金乡人，是檀凭的儿子。太祖元嘉二十七年，他从太子左卫率调任世祖的镇军司马、辅国将军、彭城太守。元凶刘劭弑君篡位后，任命他为西中郎将、雍州刺史。世祖起兵讨伐元凶时，加授他为辅国将军，统领豫州军务，他趁机南逃投奔世祖。世祖即位后，任命他为右卫将军。孝建二年，朝廷任命他为辅国将军、豫州刺史，他没有赴任，仍任右卫将军，加授散骑常侍。孝建三年，他出京担任南兖州刺史，因酗酒贪财、将监狱中的女子接入府内而获罪，被免去官职并终身禁锢。同年去世，追赠左将军，谥号 “襄子”。广州各山居住着俚、獠等少数民族，部落众多，历代多次侵扰劫掠，成为长期的祸患。世祖大明年间，合浦的少数民族首领陈檀归顺朝廷，被任命为龙骧将军。大明四年，陈檀上奏表请求朝廷派军队征讨尚未归附的部落，朝廷于是任命陈檀为高兴太守，仍保留将军头衔。派遣前硃提太守费沈、龙骧将军武期率领部众南征，同时打通前往硃崖的道路，结果两人都没有建功，反而杀死陈檀后反叛，费沈被关进监狱处死。扶南国在太祖元嘉十一、十二、十五年，国王持黎跋摩三次派遣使者前来进贡。西南夷诃罗驼国在元嘉七年，派遣使者上奏表说： “听闻圣主尊崇佛法三宝，兴建的塔寺遍布全国。城郭庄严整洁，街道四通八达、宽阔平坦。台殿错落排列，如同群山连绵，装饰精妙庄严，宛如天宫。圣主出行时，军队仪仗完备，侍从无数，负责护卫。城中男女穿着华丽的服饰，集市物资丰富，珍宝无数；国家法令严明，无人相互侵扰掠夺。求学之人聚集，大乘、中乘、小乘佛法竞相传播，正教宣扬如同云布雨润，广泽众生。四海交通便利，各国往来交汇；长江浩渺壮阔，清澈深广，滋养万物，却不被污秽沾染；阴阳调和，灾祸不生。如此美好的地方，正是大宋扬都；圣主无人能及，统治着这方大国。圣主心怀大慈大悲，像养育子女一样爱护万物，平等忍辱，对怨敌与亲友一视同仁，救济穷困之人，毫无私藏，智慧普照如同太阳，恩泽广被如同明月。宰辅贤明，群臣忠贞，都尽心侍奉君主，毫无二心。 “臣认为皇帝是我的真主。臣是诃罗驼国王，名叫坚铠，如今恭敬地向圣主叩首。希望大王知晓，臣的这份诚心由来已久，并非今日才有的。因山海阻隔遥远，无法亲自前来，现在特意派遣使者，表达赤诚之心。所派的两人，一名毗纫，一名婆田，如今已到天子驾前。臣身份卑微，无人知晓，所以派遣这两人传达微薄心意，若能得偿所愿，臣虽死犹生。大国的藩属疆域辽阔，臣的国家也是边疆藩属之一。上国的臣民都蒙受慈恩，希望大王也能垂恩于臣，将臣视同仆从。臣的国家从前人口繁盛，不曾被其他国家欺凌逼迫，如今逐渐衰弱，邻国竞相侵扰。恳请圣主远施庇护，同时允许双方通商往来，不加以禁止。若蒙大王怜悯，希望及时遣返使者，让其他国家不敢轻视欺辱我国，也让大王的美名传遍四方。扶危救弱，正应在今日。此次派遣的两人，都是臣的亲信，所传达的话诚实可信。希望下令广州按时派遣商船返回，不让沿途官员劫掠侵扰。愿从今以后，允许臣每年派遣使者前来。现在献上微薄的礼物，恳请大王垂怜接纳。” 呵罗单国的治所在阇婆洲。元嘉七年，该国派遣使者进献金刚指钚、赤鹦鹉、天竺国白垒古贝、叶波国古贝等物品。元嘉十年，呵罗单国王毗沙跋摩上奏表说： “常胜天子陛下：诸佛世尊永远安乐自在，具备三达六通（佛教所说的超凡智慧与能力），是世间的指引者，这就是如来 —— 应受供养、证得正觉的圣者。他们留下的舍利被用来建造各种塔像，庄严国土如同须弥山一般。村庄聚落依次分布，城郭馆舍如同忉利天宫；宫殿高大宽广，楼阁庄严华丽，军队完备，能够降服仇敌；国家富足安乐，没有各种灾难。我继承先王之业，用公正的法令治理国家，百姓善良，凡事都吉祥顺利。我国地处雪山之南，雪水奔流，百川洋溢，水质清冽甘甜、具备八味，曲折环绕后汇入大海，所有众生都能享用。在各国之中，我国堪称殊胜第一，而大宋扬都（即建康）所在的震旦（古代印度对中国的称呼），继承了常胜大王的基业，德行契合天心，仁爱庇佑四海，圣明智慧完备，教化无不顺从。陛下虽为人身却有天德，为守护世间而降生，拥有功德宝藏，以大悲之心拯救世人，是我尊崇的主上常胜天子。因此我至诚地五体投地向您敬礼。呵罗单国王毗沙跋摩叩首问讯。” 后来毗沙跋摩的王位被儿子篡夺。元嘉十三年，他再次上奏表说： “大吉天子足下：您脱离了淫、怒、痴三毒，怜悯众生，德行完美，天龙神等都恭敬供养您。世尊威严有德，身放光明，如水中之月、初升之日，普照十方；其洁白如雪、如月光，清净如鲜花，容光焕发，威仪非凡，受到诸天龙神的恭敬。您用正法、清净的僧众庄严国土，百姓繁盛，安乐太平。城阁高大险峻如同乾他山，众多勇士守护城池；楼阁庄严，街巷平坦，人们穿着各种衣物如同天衣，在所有国家中最为殊胜吉祥。扬州城的无忧天主（指宋帝）怜悯众生，使百姓安乐，严守戒律，慈心深广，用公正法令治理国家，供养佛法三宝，美名远扬，人人皆知。百姓乐于见到您，如同喜爱初升的月亮；您好比梵王，是世界之主，所有人与天神都恭敬行礼。呵罗单跋摩（即毗沙跋摩）向您顶礼，仿佛亲见陛下，愿以身体铺地如同宫殿台阶，供养恭敬如同侍奉世尊，俯身叩首问讯。 “我有幸继承先王基业，本应有无尽喜庆，却突然被逆子争夺王位，最终失去了国家。如今我一心归诚天子，以求保全性命。现在派遣毗纫向大家（对宋帝的尊称）问讯，本想亲自前来倾诉诚意，又畏惧大海风浪，难以抵达。如今我能保住性命，也多亏毗纫忠诚，他的恩情难以报答。呵罗单本是大家的藩属国，如今被逆子夺走，我却遭驱逐，心中十分愤恨，打算报仇雪恨。恳请大家允许毗纫购买各种铠甲、兵器、袍袄和马匹，希望能帮助毗纫及时返回。此前派遣的阇邪仙婆罗诃，承蒙大家厚赐，却全被逆子夺走，特此禀报大家知晓。现在献上微薄贡品，希望陛下垂怜接纳。” 此后呵罗单国又多次派遣使者前来。元嘉二十六年，太祖下诏说：“呵罗单、媻皇、媻达三国，频繁跨越遥远的大海，前来归附进贡，其远方的诚意应当表彰，可一并授予官职爵位。” 于是派遣使者颁布策书任命说：“你们仰慕道义、归附朝廷，在偏远之地彰显诚意，皇恩所及，再远的地方也必定予以表彰。现依照典章制度，正式授予你们策命。你们要恭敬奉行诏令，永远坚守职责，不可不谨慎啊。” 元嘉二十九年，呵罗单国又派遣长史媻和沙弥进献地方特产。媻皇国在元嘉二十六年，国王舍利媻罗跋摩派遣使者进献四十一种地方特产。太祖颁布策书，封他为媻皇国王，策书说：“你仰慕朝廷教化，镇守边疆，率领使者前来朝贡，皇恩广布，无论偏远之地都能遍及。应当颁授典策，赐予这一嘉赏任命。你要恭敬遵守礼仪法度，始终保持忠诚，不可不谨慎啊。” 元嘉二十八年，媻皇国又来进贡。世祖孝建三年，国王又派遣长史竺那媻智上奏表进献地方特产，朝廷任命竺那媻智为振威将军。大明三年，媻皇国献上赤、白鹦鹉。大明八年、太宗泰始二年，媻皇国又派遣使者前来进贡。太宗任命其长史竺须罗达、前长史振威将军竺那媻智都为龙骧将军。媻达国在元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩派遣使者进献地方特产。太祖颁布策书，封他为媻达国王，策书说：“你仰慕教化、心怀诚意，向往朝廷的礼乐教化，皇恩远播，偏远之地前来归附，因此赐予你这显耀的策书，表彰你的忠义顺从。你要恭敬遵守国家法令，永远享受福禄，不可不谨慎啊。” 元嘉二十六年、二十八年，媻达国又派遣使者进献地方特产。阇婆婆达国在元嘉十二年，国王师黎婆达驼阿罗跋摩派遣使者上奏表说： “宋国大主大吉天子足下：恭敬礼拜您这具有一切智慧、安然自在的天人之师。您降服四魔（佛教中阻碍修行的四种障碍），成就正等正觉，宣讲佛法，度化众生；教化完成后进入涅槃，舍利四处流传，建造了无数佛塔，用各种珍宝装饰，如同须弥山（佛教中的神山）；佛经教义广泛传播，如同太阳普照；众多清净僧人，如同天上的星宿。您的国家疆域广阔，人口众多，宫殿城郭，如同忉利天宫（佛教中的天堂）。大名鼎鼎的大宋扬州大国大吉天子，安住其中，继承前代圣君的基业，统治四海，阎浮提（佛教对人间世界的称呼）之内，没有不前来臣服的。您如同甘露，滋润万物，我虽在远方，也能沾受恩泽，因此即使隔着大海，也常遥相臣服。希望您明察我的至诚之心，垂怜接纳。如果蒙您允许，我每年都会派遣使者前来；如果您有什么需要，我一定遵命进献。恳请您相信接纳，不要有疑虑。现在派遣使者首领佛大驼婆、副使葛抵前来表达微薄的诚意，叩首敬礼大吉天子足下。佛大驼婆所奏之事，希望您相信接纳；所有请求，希望您恩准。现在献上微薄的礼物，以表心意。” 师子国在元嘉五年，国王刹利摩诃南上奏表说： “恭敬禀报大宋明主：虽然山海阻隔，但音信时常相通。听闻皇帝道德高尚深远，像天地一样包容万物，像日月一样光明普照，四海之外，没有不臣服的，各国国王，没有不派遣使者前来进献贡品，以表达归服的诚意。有的使者航海三年，有的步行千里，畏惧您的威严、感念您的恩德，无论多远都会到来。我国从先王以来，只以修德为根本，不用严厉的手段就能治理好国家；信奉佛法三宝，用道义救济天下，欢喜他人行善，如同自己行善一样高兴。我想和天子共同弘扬正法，度化难以教化的众生。因此托付四位僧人、派遣两位白衣信徒，送上牙台像作为信誓。使者返回时，希望您能给予回信。” 到元嘉十二年，师子国又派遣使者前来进献贡品。天竺迦毗黎国，在元嘉五年，国王月爱派遣使者上奏表说： “听说贵国濒临江河、背靠大海，山川环绕坚固，各种美好事物一应俱全，国家庄严清净，就像佛经中所说的‘化城’（佛为度人而幻化的城郭）；宫殿宏伟壮丽，街巷平坦宽阔，人口众多，百姓欢乐安乐。圣王出游时，天下人都追随随从；圣王圣明仁爱，不伤害众生，各国都前来归附，国家富裕得像大海。国内百姓都信奉遵循正法，大王仁爱圣明，用道义教化民众，慈悲施舍众生，没有丝毫吝惜。大王修行清净戒律，其品行无人能及，如同无上的法船，拯救沉溺的众生；群臣百官享受安乐而无怨恨，有诸天神灵拥护侍卫，天魔也被降服，没有不归顺教化的。大王仪容庄严，像初升的太阳；仁爱恩泽广布，像大片的云彩；圣贤继承大业，像日月照耀天空，在你们真丹（古代印度对中国的称呼），实在是最为卓越的。 “臣所居住的国家，名叫迦毗河，东面濒临大海。都城四边都用紫绀石（一种紫色的玉石）建造，有首罗天（印度教的天神）保佑，国家安定。国王的传承从未断绝，国内百姓大多修行善业，各国人民前来聚集，共同遵循佛法。各个寺庙里，都有七宝装饰的佛像，各种精妙的供具，都依照先王的规制摆放。臣自身谨慎修行，不违犯佛法戒律。臣名叫月爱，是放弃了世俗王位的王族。 “只愿大王圣体安康，群臣百官都平安顺遂。现在将我国的群臣官吏、百姓、山川珍宝，全部归属贵国，臣五体投地向大王表示忠诚。由于山海阻隔遥远，无法亲自前来朝见，臣心中无比敬仰，特意派遣使者前来表达心意。使者的父亲名叫天魔悉达，使者名叫尼驼达，这两人向来善良忠诚，所以现在派遣他们前来献上奏表，表达诚意。大王如果有什么需要的珍奇异物，臣都会恭敬献上。这片土地从此就是大王的国土，大王的法令、治国的善道，臣都会遵行。希望两国的使者能往来不断，这次使者返回时，愿大王派遣一位使者前来，详细宣示圣命，明确指示应当遵行的事宜。臣的真诚心意，希望不会白白付出，所说的就是这些，恳请大王予以怜悯。” 使者还献上了金刚指环、摩勒金环等各种宝物，以及赤、白鹦鹉各一只。太宗泰始二年，迦毗黎国又派遣使者前来进贡，朝廷任命使者首领竺扶大、竺阿弥都为建威将军。元嘉十八年，苏摩黎国王那邻那罗跋摩派遣使者进献地方特产。世祖孝建二年，斤驼利国王释婆罗那邻驼派遣长史竺留驼等人献上金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国派遣使者前来进贡。以上这些国家，都信奉佛教。佛教自从后汉明帝时期开始传入中原，从那以后，佛教的传播逐渐广泛，上自帝王，下至百姓，没有不归附信奉的。佛教经典众多，教义深远，已成为一门独立的学问。元嘉十二年，丹阳尹萧摩之上奏说：“佛教传入中国，已经经历了四个朝代，佛像、佛塔、寺庙遍布各地，多达上千处。佛教兴起时可以净化人心，推广开来可以劝人向善。但近年来，人们对佛教的信仰流于表面，不把精诚恭敬当作根本，反而把奢侈攀比当作重点。旧的寺庙坍塌损坏，却没人修缮，反而都争相建造新的，以此互相夸耀。贵族的宅第豪宅，几乎都用来改建寺庙；木材、竹子、铜器、彩饰等物资，浪费损耗没有极限。这对神灵没有益处，却给百姓带来负担。修建寺庙超越规制，应当加以裁减约束，如果不加以防范，这种不良风气就不会停止。请求从今以后，有想要铸造铜像的，都要到朝廷上报；兴建佛塔、寺庙、精舍的，都要先到当地的郡守（二千石为郡守的代称）那里说明情况，郡守再将事情上报给本州；必须等到朝廷批准后，才能动工。如果有擅自建造寺庙的，都依照‘不承用诏书’的律法治罪，所用的铜器、宅第、园林都没收归官。” 太祖下诏批准了这一奏请。同时还筛选淘汰僧人，有几百人被强制还俗。世祖大明二年，僧人昙标与羌人高阇谋反，世祖因此下诏说：“佛法已经败坏变味，僧人良莠不齐，不仅不能扶助弘扬佛教，反而成了逃亡者的聚集地。加上僧人频频生出奸邪之心，凶恶的行径屡屡听闻，败坏社会风俗，人神都对此怨恨。可命令各地官府，精心筛选淘汰僧人，今后再有违犯律法的，要严厉惩处治罪。” 于是朝廷设立了各项禁令，凡是不能严格遵守戒律、刻苦修行的僧人，都强迫他们还俗。但由于各寺庙的尼姑能够出入皇宫，与妃嫔皇后结交往来，这项禁令最终没能推行下去。在此之前，晋朝的庾冰最早提议，要让僧人向帝王行跪拜礼，后来桓玄又重申这一主张，最终都没有施行。大明六年，世祖让有关部门上奏说：“臣听说建造高大的宫室，不只是为了宏伟壮丽；跪拜叩首的礼仪，不只是为了表达恭敬，而是为了维系社会纲常，构建天下秩序。所以即使是儒家、法家的分支，名家、墨家的流派，在尊崇亲长、敬重君主这一点上，都没有例外。只有佛教，从遥远的西域传来，其经典和教义经过辗转传授，道理玄远、事迹古老，修炼身心、净化见识的方法，常被世人认为难以理解；其核心宗旨日渐模糊，精微的言论也因隔阂而失传，后人拘泥于文字表面，反而遮蔽了真正的佛道，这种风气在末世更加盛行。于是僧人超越礼法制度，对尊亲贵戚傲慢无礼，丢失了佛教随顺地方习俗的微妙宗旨，迷失了教化众生的深远义理。佛法本应以谦虚节俭修身，以忠诚虔诚为道：佛陀不轻视比丘，遇到僧人就会行礼；目连作为僧人，遇到长辈也会致敬。哪有向僧众屈膝行礼，却对父母简慢无礼；向年长僧人叩首，却对帝王直身不拜的道理呢？所以咸康年间庾冰倡议、元兴年间桓玄重提此事，都因受到偏袒佛教的人阻挠而失败，道义也因此受挫。如今圣明的教化如同源泉流淌，众人都仰仗其光辉，神仙都贡献宝物，百神都尽职守，可在京城之内，却容留不向君主称臣的僧人；在朝堂之上，却延请不跪拜的宾客，这恐怕不是澄清统一风气、明确示范准则的做法。臣等商议认为，僧人接见帝王时，应当展现出虔诚恭敬的仪容，依照本土的礼仪习俗行事，这样朝廷的秩序就会井然，佛教也能顺应地方习俗得以传承。” 世祖下诏批准了这一奏请。前废帝即位初期，又恢复了以往僧人不向帝王跪拜的旧例。世祖的宠姬殷贵妃去世后，世祖为她修建了寺庙。因殷贵妃的儿子刘子鸾被封为新安王，所以这座寺庙取名为新安寺。前废帝杀死刘子鸾后，就拆毁了新安寺，驱逐僧徒，不久又拆毁了中兴、天宝等寺庙。太宗平定叛乱后，下令说：“先帝修建中兴、新安等寺庙，是为了流传后世、树立典范，弘扬佛教的教化。近来遭遇昏庸暴虐之君，佛像被毁坏，僧人们流离逃亡，我对此深感怜悯。佛教的精妙教义和深远智慧，有助于扶持名教。可招集原来的僧人，让他们各自返回本寺，并派工匠官员，根据实际情况修复寺庙。” 南朝宋时期的名僧中有一位叫道生。道生是彭城人，父亲曾任广戚县令。道生出家后成为僧人法大的弟子，自幼聪慧，十五岁就能讲解佛经。长大后，他对佛经有独到的见解，提出 “顿悟” 的学说，当时的人都很推崇信服他。元嘉十一年，道生在庐山去世，僧人慧琳为他写了悼文。慧琳是秦郡秦县人，本姓刘。他年少时出家，住在冶城寺，有文才，兼具佛教和儒家学问，被庐陵王刘义真所赏识。他曾撰写《均善论》，文中写道：有位白学先生，认为中国圣人，治理天下百代，德行宏大，智慧能应对万变，天人之理都已穷尽；道义没有隐晦的旨意，教化没有遗漏的方法，聪慧明智，何必不如其他学说呢。有位黑学道士轻视这种观点，认为儒家不了解幽冥之道，不及来生的教化，虽崇尚虚心，却不能做到虚事（佛教的空观），不如西域学说深远。于是白学先生询问自己不如的地方。白学先生说：“释氏所说的‘空’，与老氏所说的‘空’，有没有同异呢？” 黑学道士说：“不同。释氏认为事物本身就是空，空与物是一体的。老氏认为有和无并行，空与有是不同的，怎能相同呢！” 白学先生说：“释氏认为事物是空，事物真的空吗？” 黑学道士说：“是的。空又为空，不只是空而已。” 白学先生说：“天、地、人三才在宇宙中长久存在，万物在天地间繁衍生长，哪一样是‘空’的呢？”黑学道士说：“所谓‘空’，是说事物没有固定不变的自性，并不妨碍它作为因缘聚合的形体存在。比如用各种木材建成大厦，却没有专用于睡觉的固定本质；一根毫毛累积成合抱的大树，却没有纯粹‘檀木’的本体。生命没有片刻的停留，泰山也没有呼吸之间的稳固。万物的生灭没有常性，因缘聚合也没有主宰者。佛家所说的‘空’侧重事物的本性道理，却难以用实际功用去验证，我认为这是错误的。”白学先生说：“所说的实相，空就是这样吗？” 黑学道士说：“是的。” 白学先生说：“万物变化的道理就在眼前，难道不是大家都能看到的吗？用这种‘空’的理论来登上修行的道场，又看重它而轻视其他学说，实在看不出它有多么深奥。”黑学道士说：“这个道理看似浅近，实际探求起来却很深远。人们往往看重虚妄的东西，而真正该重视的是实在的道理。现在抛开虚妄的本质，远离浮华的伪饰，爱欲的迷惑就不得不去除。如果去除了爱欲还登不上道场，我就不知道该怎么解释了。”白学先生说：“现在把树木剖析到极致说它‘空’，却不妨碍人们享受树荫的茂盛；把房屋拆解到极致说它‘空’，也不损害它的华美。宣扬‘无常’反而增加了人们对荫庇的留恋，陈述‘空’的道理反而加深了人们对时光的焦虑。就像彩锦因繁复的花纹而光彩夺目，羹汤因盐梅而味道鲜美；齐侯追求爽鸠氏的快乐，燕王却没有长生的法术。恐怕这种‘空有和合’的论辩、‘万物危脆’的教义，只会让人们留恋嗜好欲望，无法消除他们对名利的迷恋。”黑学道士说：“这本来就是中原典籍没有涉及的深奥道理。” 白学先生说：“‘山高由积卑’‘川流积小成大’的说法，‘舟行壑移’‘火传薪尽’的谈论，‘坚白同异’‘唐肆求马’的论辩，在中原已经很多了，不是深奥的道理，所以不把它们作为教化的根本而已。你本来以遗弃情感、摆脱拖累、虚心为道，却依据事物剖析，不更是易如反掌吗！” 黑学道士说：“周公、孔子的教化，只及于现世，看不到来生的无穷因缘 —— 积善不过是子孙得福，作恶不过是留下祸殃，回报止于荣华俸禄，惩罚限于穷困低贱。除了看得见听得到的，其他都茫然不知，实在可悲啊！释迦牟尼关注无穷的业力，拔除重大的险阻，陶冶内心的思虑 —— 宇宙都不足以容纳他的智慧，施予一丝慈悲的救助，众生都能被他感化。讲地狱让人们畏惧罪过，说天堂让人们欢喜福报，指明天堂作为最终归宿，凭借法身来远观世界。神通变化无处不在，恩泽遍布万物。先觉悟的人在上世翱翔，后觉悟的人也能奋起追随。眼界如井底之蛙，怎么能理解大方之家呢！”白学先生说：“你确实能把话说得很大，但现在看不到丝毫神光的光明，验证不到丝毫灵变的奇异。虔诚的人见不到善救的模样，笃学的人得不到腾空的实效。只说‘无量寿’，谁见过百岁的老者？感叹‘金刚不坏’，哪能看到不朽的本体？如果与事实不符，就该探寻立言的宗旨，抛弃那些寄托的说法。况且，用天堂来引诱行善，不如践行道义遵循大道；用地狱来警戒自身，不如依据理性端正内心。礼拜以求免罪，不是出于恭敬之心；施舍一点就求百倍回报，不是出于不吝之情。赞美涅槃的快乐，生出贪图安逸的念头；称赞法身的奇妙，引发好奇的心思。近的欲望还没消除，远的利益又兴起了。虽然说菩萨没有欲望，众生却本来就有欲望啊。刚刚救助了困顿的百姓，又永远开启了争利的风气，要澄清心神回归大道，可能吗？”黑学道士说：“不是这样的。如果不示以来生的欲望，怎么能解决现世的执着？人心不能一下子达到至高境界，所以要逐渐诱导。牺牲当下的片刻，求取无穷的未来，就像不勤劳春耕，怎么能指望秋收？端坐在井底就想平息思虑，只会永远沉沦地下。”白学先生说：“太奇怪了！你的追求多么荒谬啊！道在于没有欲望，却用有欲望来诱导，就像向北走却要去郢都，向西行却要找越国，只会永远迷失在黑暗中。遥远的闽、楚之地，还能看得见吗？所谓‘逐渐’，是说每天减少欲望啊。应当先抛弃轻微的欲望，再忘记厚重的欲望，让利欲日渐消除，纯粹的本性自然生成。怎么能以少求多、以粗浅代替精妙，一举一动都为了利益，利益的诱惑哪里有尽头！用丹青迷惑人的眼睛，用土木夸耀奢华的心思，兴起浪费的风气，耗尽天下的财物，做无用的事情，耽误百姓的急需，借营造之名成就私人权势，借教化之业结党营私，用苦行来博取勤奋的名声，借护法来施展争斗的心思，太可悲了！道又能寄托在哪里呢？所以周公、孔子敦化风俗，不涉及视听之外的事；老子、庄子陶冶风气，也只谨守本性本分而已。”黑学道士说：“三游（游学、游官、游侠）本于仁义，盗跖凭借五善（耳、目、口、鼻、心的功能），圣道的弊端，哪分内外？况且黄老道家的符章伪术、巫术欺骗，数不胜数。你安于那些却惊骇于这些，就像玩赏浊水而远离清泉。”白学先生说：“有踪迹就难免有弊端，有方法就难免有虚伪，这是圣人也受的束缚。现在可惜的是，把贪婪当作方法，形成风气，不纠正弊端反而认为高明。至于那些淫妄之徒，本就浅陋，源流不明，不值得讨论。”黑学道士说：“佛家之教专门拯救蛮夷风俗，对中原就没有可取之处吗？”白学先生说：“怎能这样说。有所作为就会有开端，应当心怀延续，爱物去杀，施舍周济他人，息心放弃荣华的愿望，大士有兼济的念头，仁义玄一的道理，没有能超过的。可惜幽深的旨意不明确，末流成为拖累罢了。” 黑学道士说：“你的议论差不多是对的，那么事情只限于今生吗？” 白学先生说：“幽冥的道理，本来就不限于人事。周公、孔子存疑而不论，释迦牟尼论说却不实在。应该抛弃显晦的形迹，留存核心的宗旨。请允许我说说：用仁义引导，人们服从道理而感化；用劝戒带领，人们遵循利益而向善。所以甜言蜜语因欲望而生，因悟理而灭；淡泊之论因自然领悟而行，因贪婪虚伪而止。所以示以来生，是道、释为了弥补不足；闭口不谈幽冥，是周、孔为了堵塞邪路。由此看来，说的人未必深远，知道的人未必得到，不知道的人未必失去，只需知道佛家六度与儒家五教并行，诚信顺从与慈悲仁爱并存罢了。所谓殊途同归，不能执着于最初的路径啊。” 这篇论著在世间流传。老僧人认为它贬低佛教，想要排斥它。太祖看到论著后却很赞赏，元嘉年间，（作者）于是参与朝廷机要事务，朝廷的重大事情，都让他参与商议。他家宾客云集，门口常常停着几十辆车，各地的馈赠贿赂接连不断，权势在当时无人能及。他注释的《孝经》《庄子・逍遥篇》以及文论，都在世间流传。此外还有慧严、慧议两位僧人，都住在东安寺，学识品行精湛端正，受到僧人和俗人的推崇。当时斗场寺有很多修习禅定的僧人，京城的人为此编了俗语：“斗场寺是禅师的巢穴，东安寺是谈论义理的场所。” 世祖大明四年，在中兴寺设斋供僧。有一位陌生的僧人，众人都不认识他，问他名字，他回答说叫明慧，从天安寺来，说完忽然就不见了。天下并没有 “天安寺” 这个名字，于是就把中兴寺改名为天安寺。大明年间，外国僧人摩诃衍坚守节操且精通佛理，在京城翻译出很多新的佛经，其中《胜鬘经》尤其受到佛教学者的重视。东夷高句丽国，如今的治所在汉朝的辽东郡。高句丽王高琏，在晋恭帝义熙九年，派遣长史高翼上奏表进献赭白马。朝廷任命高琏为使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公。高祖登基后，下诏说：“使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公高琏，使持节、督百济诸军事、镇东将军、百济王余映，都在海外坚守道义，远道而来履行朝贡义务。如今新朝刚建立，应当让他们蒙受国家的恩宠，高琏可任征东大将军，余映可任镇东大将军。持节、都督、王、公等头衔依旧保留。” 永初三年，加授高琏散骑常侍，增加都督平州诸军事的职责。少帝景平二年，高句丽王高琏派遣长史马娄等人前往京城进献地方特产，朝廷派遣使者前去慰劳。使者传达诏书说：“皇帝问候使持节、散骑常侍、都督营平二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公高琏。你继承祖业镇守东部边疆，功绩延续先辈的轨迹，恩惠已经彰显，忠诚也很突出，跨越辽水大海，向本朝纳贡。朕凭借微薄的德行，继承宏大的基业，常常怀念先辈的踪迹，想要延续他们留下的恩泽。现在派遣谒者硃邵伯、副谒者王邵子等人，宣示旨意并慰劳你。希望你能施行仁政，让功绩永远兴盛，不辜负以往的任命，满足朕的期望。” 在此之前，鲜卑人慕容宝在中山建立统治，被索头虏（北魏）攻破后，向东逃到黄龙。义熙初年，慕容宝的弟弟慕容熙被部下冯跋杀死，冯跋自立为君主，自称燕王，因为他以黄龙城为治所，所以被称为黄龙国。冯跋死后，儿子冯弘继位，屡次被索头虏进攻，却没能被攻破。太祖时期，黄龙国每年都派遣使者进献地方特产。元嘉十二年，朝廷赐予冯弘官职爵位。元嘉十五年，黄龙国再次被索头虏进攻，冯弘战败逃走，投奔高句丽的北丰城，上奏表请求朝廷派人迎接。太祖派遣使者王白驹、赵次兴前去迎接，并命令高句丽负责安排物资和护送；高琏不想让冯弘南下，就派遣将领孙漱、高仇等人袭击杀死了冯弘。王白驹等人率领七千多名部下突然讨伐孙漱等人，活捉了孙漱，杀死了高仇等两人。高琏以王白驹等人擅自杀人为由，派遣使者将他们逮捕押送回朝廷。太祖因为高句丽是偏远国家，不想违背其意愿，将王白驹等人关进监狱，后来又赦免了他们。高琏每年都派遣使者朝贡。元嘉十六年，太祖打算北伐，下诏让高琏送马，高琏献上八百匹马。世祖孝建二年，高琏派遣长史董腾上奏表慰问朝廷先帝去世两周年，并进献地方特产。大明三年，高琏又献上肃慎氏的楛矢石砮（用楛木做箭杆、石头做箭头的箭，是古代肃慎族的特产）。大明七年，朝廷下诏说：“使持节、散骑常侍、督平营二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公高琏，世代忠诚仗义，在海外担任藩属，诚心归附本朝，立志铲除残余的凶险势力，翻译沟通边疆，能够宣扬朝廷的谋略。应当加以褒奖提拔，以表彰其纯粹的节操。可任命为车骑大将军、开府仪同三司，持节、常侍、都督、王、公等头衔依旧保留。” 太宗泰始年间、后废帝元徽年间，高句丽的朝贡从未间断。百济国原本和高句丽都位于辽东以东一千多里的地方，后来高句丽占据了辽东的大部分地区，百济占据了辽西的大部分地区。百济的治所，称为晋平郡晋平县。义熙十二年，朝廷任命百济王余映为使持节、都督百济诸军事、镇东将军、百济王。高祖登基后，将余映的封号晋升为镇东大将军。少帝景平二年，余映派遣长史张威前往京城进献贡品。元嘉二年，太祖下诏给余映说：“皇帝问候使持节、都督百济诸军事、镇东大将军、百济王。你世代忠诚顺从，跨越大海表明诚心，你继承王位后，致力于继承先辈的基业，仰慕道义的心意已经彰显，赤诚的情怀十分鲜明，乘船渡过骊水，献上骏马和礼物。因此任命你担任方镇之职，镇守东部边疆，希望你勤勉治理，不要辜负先辈的踪迹。现在派遣兼谒者闾丘恩子、兼副谒者丁敬子等人宣示旨意，慰劳你，以表达朕的心意。” 此后，百济国每年都派遣使者上奏表，进献地方特产。元嘉七年，百济王余毗继续履行朝贡义务，朝廷将余映的爵号授予他。元嘉二十七年，余毗上书进献地方特产，私下授予朝廷使者冯野夫西河太守的头衔，并上奏表请求赐予《易林》《式占》（均为占卜类书籍）和腰弩，太祖都赏赐给了他。毗去世后，他的儿子庆继位。世祖大明元年，庆派遣使者请求朝廷授予官职，皇帝下诏批准。大明二年，庆派遣使者上奏表说：“臣的国家历代都受到朝廷特殊的恩宠，文武贤能的辅臣，世代都蒙受朝廷赐予的爵位。代理冠军将军右贤王余纪等十一人，忠诚勤勉，应当得到提拔，恳请陛下怜悯，允许赐予他们正式官职。” 朝廷于是任命代理冠军将军右贤王余纪为冠军将军；任命代理征虏将军左贤王余昆、代理征虏将军余晕同为征虏将军；任命代理辅国将军余都、余乂同为辅国将军；任命代理龙骧将军沐衿、余爵同为龙骧将军；任命代理宁朔将军余流、麋贵同为宁朔将军；任命代理建武将军于西、余娄同为建武将军。太宗泰始七年，庆又派遣使者前来进献贡品。倭国位于高句丽东南方的大海中，世代履行朝贡义务。高祖永初二年，下诏说：“倭国的赞不远万里前来朝贡，其忠诚应当得到表彰，可赐予官职。” 太祖元嘉二年，赞又派遣司马曹达上奏表进献地方特产。赞去世后，他的弟弟珍继位，派遣使者前来朝贡。珍自称使持节、都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王，上奏表请求朝廷正式授予这些头衔，皇帝下诏任命他为安东将军、倭国王。珍又请求朝廷正式授予倭隋等十三人平西、征虏、冠军、辅国将军等称号，皇帝下诏全部批准。元嘉二十年，倭国王济派遣使者前来进献贡品，朝廷仍任命他为安东将军、倭国王。元嘉二十八年，加授他为使持节、都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事，仍保留安东将军头衔，同时批准了他所奏请的二十三人的军职、郡职任命。济去世后，世子兴派遣使者前来朝贡。世祖大明六年，下诏说：“倭王世子兴，世代忠诚，在海外担任藩属，遵循教化、安定边境，恭敬履行朝贡义务。如今他继承海外藩业，应当授予爵号，可任安东将军、倭国王。” 兴去世后，他的弟弟武继位，自称使持节、都督倭、百济、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩七国诸军事、安东大将军、倭国王。顺帝升明二年，武派遣使者上奏表说：“臣的封国地处偏远，在海外担任藩属。自祖先以来，都亲身披甲戴盔，跋涉山川，没有片刻安宁。向东征服了毛人五十五国，向西降服了众夷六十六国，渡海平定了北方九十五国。王道昌明，疆域广阔，历代都按时朝贡，从未间断。臣虽然愚钝，却有幸继承祖先的功业，率领部下归顺朝廷。前往百济的途中，正在整治船只，可高句丽不讲道义，企图吞并我国，劫掠我国边境百姓，杀戮不止，常常导致朝贡之路受阻，错过良好时机。虽然说是要前往朝贡，道路却时通时断。臣的父亲济生前实在痛恨高句丽这个仇敌，痛恨他们阻塞朝贡之路，曾率领百万大军，义愤填膺准备大举讨伐，却突然遭遇父兄去世，导致即将成功的功业功亏一篑。臣因守丧期间，没有动用军队，所以讨伐之事搁置未捷。如今臣打算整训军队，实现父兄的遗志，忠义之士与勇猛将士，文武官员都愿意效力，即使刀光剑影在前，也在所不惜。如果能凭借朝廷的恩德，击败这个强敌，平定边境祸患，绝不会辜负先辈的功绩。臣私下暂代开府仪同三司之职，其余官员也暂时授予相应职位，以勉励大家忠诚守节。” 皇帝下诏任命武为使持节、都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军、倭王。荆、雍二州的蛮族，是盘瓠的后代。他们分成不同的部落，分布在各个郡县。荆州设置南蛮校尉，雍州设置宁蛮校尉，来统领这些蛮族。世祖初年，撤销南蛮校尉，将其职权并入荆州大府，而宁蛮校尉的设置依旧。顺从归附的蛮人，每户缴纳几斛谷物，没有其他杂税；而南朝宋的百姓赋税徭役繁重，贫苦百姓不堪忍受，大多逃到蛮人地区。蛮人没有徭役负担，强悍的部落又不向官府缴纳赋税，他们结党成群，动辄有几百上千人。当州郡官府力量薄弱时，他们就起来劫掠作乱。蛮族的种类逐渐增多，户口数量无法统计。他们大多居住在地势险要的地方，居住在武陵郡的有雄溪、褭溪、辰溪、酉溪、舞溪五支，被称为 “五溪蛮”。而宜都、天门、巴东、建平、江北各郡的蛮族，都居住在深山险阻之中，人迹罕至。自前代以来，这些蛮族屡次成为百姓的祸患。少帝景平二年，宜都蛮的首领石宁等一百一十三人前往京城朝见并进献贡品。太祖元嘉六年，建平蛮的张雍之等五十人；元嘉七年，宜都蛮的田生等一百一十三人，都前往京城朝见献贡。后来沔中地区的蛮人发动大规模叛乱，往来的旅客几乎断绝。天门郡溇中县县令宗侨之征收的徭役赋税过重，蛮人不堪忍受。元嘉十八年，蛮人田向求等人作乱，攻破溇中县，劫掠百姓。荆州刺史衡阳王刘义季派遣行参军曹孙念率军讨伐，击败了他们，俘获五百多名蛮人，宗侨之被免去官职。元嘉二十四年，南郡临沮、当阳两地的蛮人反叛，捆绑了临沮县令傅僧骥。荆州刺史南谯王刘义宣派遣中兵参军王谌讨伐，平定了叛乱。在此之前，雍州刺史刘道产善于安抚各个蛮人部落，此前不愿归附官府的蛮人，没有不顺服的，他把蛮人都迁到平原地区居住，大多沿着沔水定居。等到刘道产去世，蛮人又再次反叛。后来世祖（刘骏）出京担任雍州刺史时，蛮人阻断道路，世祖率军大败蛮人。朝廷派遣军主沈庆之连年讨伐蛮人，所到之处都将叛乱平定消灭，这件事记载在《沈庆之传》中。元嘉二十八年正月，龙山、雉水一带的蛮人劫掠涅阳县，南阳太守朱昙韶派兵讨伐，遭遇失利，伤亡三百多人；朱昙韶又派遣二千人追击，蛮人才四散逃走。这一年，滍水一带的各蛮部凭借险要地势作乱，雍州刺史随王刘诞派遣使者劝说道：“近来朝廷的威严与恩惠所及，远至偏远地区，顺从教化的人得到恩宠俸禄，违抗命令的人被彻底消灭，这也是你们所知道的。如今圣朝大赦天下，允许你们改过自新，你们应当各自返回原来的居所，安居复业，从现在开始改过迁善。” 此前，蛮人首领鲁奴子占据龙山，屡次成为边境祸患。鲁轨在长社时，鲁奴子归附了他，鲁轨向北魏君主推荐，封鲁奴子为 “四山王”。后来鲁轨的儿子鲁爽归顺南朝宋，鲁奴子也请求归附。随王刘诞又派遣军队讨伐沔水以北的各蛮部，袭击浊山、如口、蜀松三个营垒，将其攻占，又包围了升钱、柏义等营垒，蛮人全力抵抗。朝廷军队用披甲的战马夹攻射箭，大败蛮人，斩杀二百人，俘获蛮人一千口，缴获牛马八十头。世祖大明年间，建平蛮首领向光侯在峡川一带劫掠作乱，巴东太守王济、荆州刺史朱修之派遣军队讨伐，向光侯逃到清江。清江距离巴东有一千多里。当时巴东、建平、宜都、天门四郡的蛮人都在作乱，各郡的百姓大多流离失散，存活的不到百分之一。太宗、顺帝时期，蛮人作乱更加严重，朝廷虽然派遣军队攻打讨伐，最终还是无法禁止，荆州因此变得空虚衰败。大明年间，桂阳蛮反叛，杀死荔县县令晏珍之；临贺蛮反叛，杀死关建县县令邢伯兒。振武将军萧冲之率军讨伐，俘获很少却耗费巨大，因此被治罪。豫州蛮是廪君的后代。盘瓠和廪君的事迹，都记载在以前的史书里。西阳郡有巴水、蕲水、希水、赤亭水、西归水，居住在这一带的蛮人被称为 “五水蛮”。他们所居住的地方都地势险要，部落人口众多，历代都以劫掠为生。其势力范围北接淮河、汝水，南抵长江、汉水，方圆数千里。元嘉二十八年，西阳蛮杀死南川县令刘台及其家眷。元嘉二十九年，新蔡蛮二千多人攻破大雷戍，劫掠公私船只，把船都驶入湖中。有个叫司马黑石的亡命之徒藏在蛮人中，与蛮人一起劫掠作乱。太祖派遣太子步兵校尉沈庆之率领江、荆、雍、豫四州的军队讨伐他们。世祖大明四年，又派遣沈庆之讨伐西阳蛮，俘获大量人口物资后返回。司马黑石的党羽有三人：一人名叫智，司马黑石称他为 “太公”，作为谋划的主脑；一人名叫安阳，号称 “谯王”；一人名叫续之，号称 “梁王”。蛮人文小罗等人讨伐并擒获了续之，却被蛮人世财夺走，文小罗等人于是一起斩杀了世财父子六人。豫州刺史王玄谟派遣殿中将军郭元封慰劳各蛮部，让他们捆绑押送亡命之徒，蛮人于是捉住智、司马黑石、安阳三人，送到王玄谟那里。世祖下令在寿阳将这三人斩首。太宗刚即位时，各地纷纷反叛。等到南部的叛贼在鹊尾战败后，西阳蛮（古代南方少数民族）田益之、田义之、成邪财、田光兴等人发动义兵攻打郢州，并攻占了它。朝廷任命田益之为辅国将军，总管四山军事，又用蛮人部落的户口设立宋安、光城两个郡，任命田义之为宋安太守，田光兴为龙骧将军、光城太守。封田益之为边城县王，享有四百一十一户食邑；封成邪财为阳城县王，享有三千户食邑。后来田益之被征召为虎贲中郎将，仍保留将军头衔。顺帝升明初年，田益之又转任射声校尉、冠军将军。成邪财死后，他的儿子成婆思继承爵位，担任辅国将军、武骑常侍。晋熙蛮梅式生也发动义兵，斩杀了晋熙太守阎湛之、晋安王刘子勋的典签（掌管文书的官员）沈光祖，被封为高山侯，享有所统领的牛岗、下柴两个村的三十户食邑。史臣评论说：汉代时，西方的交通远达异域，路途绵延数万里，人们要跨越令人头痛的高山，越过绳度（古代西域地名，以艰险著称）的险阻，很多人在活着的时候踏上征途，却只能让魂魄归来（指死于途中）。晋朝南迁后，黄河、陇山一带被远远隔开，少数民族阻塞了道路，与外国的联系就此中断。至于大秦（古罗马帝国）、天竺（古印度），远在西海之外，两汉时期派人出使，这条道路格外艰难。而商贸货物的运输，有时从交州（今越南北部及广西南部）出发，船只在海上航行，借着风力远道而来。此外，南方山地险峻交错，少数民族种类繁多，名号各异，不同族群各有区别。山中的珍宝、水中的奇物，都从这些地方出产，像通犀（有纹理的犀牛角）、翠羽（翠鸟羽毛）之类的珍品，蛇珠（传说中蛇吐的珍珠）、火布（石棉布）之类的奇物，名目繁多，都是帝王一心想要的东西。因此，商船络绎不绝，使者往来不断。太祖因为南方的珍宝没有运来，就派遣军队远征，泉浦之战的胜利，威震四海，不知名的珍宝纷纷送入国库。四方少数民族的威胁，自古以来就极为严重。南方的蛮、僰（古代西南少数民族）种类繁杂，部落众多，他们依托深山险地居住，在京城附近地区聚集，与中原百姓近在咫尺，容易发动叛乱。他们劫掠财物、占据土地，时间越久，危害越深。从元嘉中期开始，寇贼的祸患越来越广，最终在几个州盘根错节，扰乱城镇。于是朝廷任命将领、派出军队，肆意征讨诛杀，从江汉以北到庐江以南，搜遍山川峡谷，用尽全部兵力，被俘获的少数民族百姓，大概数以百万计。至于年幼的孩子和年老的老人，虽然是审讯后留下的幸存者，但将士们借此发泄好杀的愤怒，兵器被用来施加极致的悲惨，虽然说是积累了怨恨，但这样的报复也太过了。张奂所说的 “鲜血染红原野，伤害和气、招致灾祸”，这确实是有仁德之人的言论啊。