《宋书》卷八十二-原文带拼音解释-汉同文

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周朗、沈怀文周朗，字义利，汝南安城人也。祖文，黄门侍郎。父淳，宋初贵达，官至侍中，太常。兄峤，尚高祖第四女宣城德公主。二女适建平王宏、庐江王祎。以贵戚显官，元嘉末，为吴兴太守。贼劭弑立，随王诞举义于会稽，劭加峤冠军将军，诞檄又至。峤素惧怯，回惑不知所从，为府司马丘珍孙所杀。朝庭明其本心，国婚如故。朗少而爱奇，雅有风气，与峤志趋不同，峤甚疾之。初为南平王铄冠军行参军，太子舍人，司徒主簿，坐请急不待对，除名。又为江夏王义恭太尉参军。元嘉二十七年春，朝议当遣义恭出镇彭城，为北讨大统。朗闻之解职。及义恭出镇，府主簿羊希从行，与朗书戏之，劝令献奇进策。朗报书曰：羊生足下：岂当适使人进哉，何卿才之更茂也。宅生结意，可复佳耳，属华比彩，何更工邪！视己反覆，慰亦无已。观诸纸上，方审卿复逢知己。动以何术，而能每降恩明，岂不为足下欣邪，然更忧不知卿死所处耳。夫匈奴之不诛有日，皇居之亡辱旧矣。天下孰不愤心悲肠，以忿胡人之患，靡衣偷食，以望国家之师。自智士钳口，雄人蓄气，不得议图边之事者，良淹岁纪。今天子以炎、轩之德，冢辅以姬、吕之贤，故赫然发怒，将以匈奴衅旗，恻然动仁，欲使余氓被惠。及取士之令朝发，宰士暮登英豪；调兵之诏夕行，主公旦升雄俊。延贤人者，固非一日，况复加此焉。夫天下之士，砥行磨名，欲不辱其志气；选奇蓄异，将进善于所天。非但有建国之谋不及，安民之论不与，至反以孝洁生议于乡曲，忠烈起谤于君寀。身不絓王臣之箓，名不厕通人之班。颠倒国门，湮销丘里者，自数十年以往，岂一人哉！若吾身无他伎，而出值明君，变官望主，岁增恩价，竟不能柔心饰带，取重左右。校于向士，则荣已多；料于今职，则笑亦广。而足下方复广吾以驰志之时，求予以安边之术，何足下不知言也。若以贤未登，则今之登贤如此；以才应进，则吾之非才若是。岂可欲以殒海之鬐，望鼓鳃于竖鳞之肆；坠风之羽，觊振翮于轩毳之间。其不能俱陪渌水，并负青天，可无待于明见。若乃阙奇谋深智之术，无悦主狎俗之能，亦不可复稍为卿说。但观以上国再毁之臣，望府一逐之吏，当复是天下才否，此皆足下所亲知。吾虽疲冗，亦尝听君子之余论，岂敢忘之。凡士之置身有三耳：一则云户岫寝，栾危桂荣，秣芝浮霜，翦松沈雪，怜肌蓄髓，宝气爱魂，非但土石侯卿，腐鸩梁锦，实乃伫意天后，睨目羽人。次则刳心扫智，剖命驱生，横议于云台之下，切辞于宣室之上，衍王德而批民患，进贞白而鸩奸猾，委玉入而齐声礼，揭金出而烹勍寇，使车轨一风，甸道共德，令功日济而己无迹，道日富而君难名，致诸侯敛手，天子改观。其末则餍台而出，望旃而入，结冤两宫之下，鼓袖六王之间，俯眉胁肩，言天下之道德，瞋目扼腕，陈从横于四海，理有泰则止而进，调觉迕则反而还，闲居违官，交造顿罢，捐慕遗忧，夷毁销誉，呼吸以补其气，缮嚼以辅其生。凡此三者，皆志士仁人之所行，非吾之所能也。若吾幸病不及死，役不至身，蓬藜既满，方杜长者之辙；谷稼是谘，自绝世豪之顾。尘生床帷，苔积阶月，又檐中山木，时华月深，池上海草，岁荣日蔓。且室间轩左，幸有陈书十箧，席隅奥右，颇得宿酒数壶。按弦拭徽，雠方校石，时复陈局露初，奠爵星晚，欢然不觉是羲、轩后也。近春田三顷，秋园五畦，若此无灾，山装可具。候振饮之罢，俟封勒之毕，当敬观邠、酆，萧寻伊、鄗，傍眺燕、陇，邪履辽、卫，覛我周之轸迹，吊他贤之忧天。当其少涉，未休此欲，但理实诡固，物好交加，或征势而笑其言，或观谋而害其意。夫杨硃以此，犹见嗤于梁人，况才减杨子之器，物甚魏君之意者哉！若如汉宗之言李广，此固许天下之有才，又知天下之时非也。岂若党巷闾里之间，忌见贞士之遭遇，便谓是臧获庸人之徒耳。士固愿呈心于其主，露奇于所归。卿相，末事也。若广者，何用侯为。至乃复有致谒于为乱之日，被讪于害正之徒，心奇而无由露，事直而变为枉，岂不痛哉！岂不痛哉！若足下可谓冠负日月，籍践渊海，心支身首，无不通照。今复出入燕、河，交关姬、卫，整笏振豪，已议于帷筵之上，提鞭鸣剑，复呵于军场之间，身超每深恩之所集，心动必明主之所亮。可不直议正身，辅人君之过误。明目张胆，谋军家之得失，操志勇之将，荐俊正之士，此乃足下之所以报也。不尔，便擐甲修戈，徘徊左右，卫君王之身，当马首之镝，关必固之垒，交死进之战，使身分而主豫，寇灭而兵全，此亦报之次也。如是，则系匈奴于北阙无日矣。亡但默默，窥宠而坐。谓子有心，敢书薄意。朗之辞意倜傥，类皆如此。复起为通直郎。世祖即位，除建平王宏中军录事参军。时普责百官谠言，朗上书曰：昔仲尼有言：“治天下若寘诸掌。”岂徒言哉！方策之政，息举在人，盖当世之君不为之耳。况乃运钟浇暮，世膺乱余，重以宫庙遭不更之酷，江服被未有之痛，千里连死，万井共泣。而秦、汉余敝，尚行于今，魏、晋遗谬，犹布于民，是而望国安于今，化崇于古，却行及前之言，积薪待然之譬，臣不知所以方。然陛下既基之以孝，又申之以仁，民所疾苦，敢不略荐。凡治者何哉？为教而已。今教衰已久，民不知则，又随以刑逐之，岂为政之道欤！欲为教者，宜二十五家选一长，百家置一师，男子十三至十七，皆令学经；十八至二十，尽使修武。训以书记图律，忠孝仁义之礼，廉让勤恭之则；授以兵经战略，军部舟骑之容，挽强击刺之法。官长皆月至学所，以课其能。习经者五年有立，则言之司徒；用武者三年善艺，亦升之司马。若七年而经不明，五年而勇不达，则更求其言政置谋，迹其心术行履，复不足取者，虽公卿子孙，长归农亩，终身不得为吏。其国学则宜详考占数，部定子史，令书不烦行，习无糜力。凡学，虽凶荒不宜废也。农桑者，实民之命，为国之本，有一不足，则礼节不兴。若重之，宜罢金钱，以谷帛为赏罚。然愚民不达其权，议者好增其异。凡自淮以北，万匹为市；从江以南，千斛为货，亦不患其难也。今且听市至千钱以还者用钱，余皆用绢布及米，其不中度者坐之。如此，则垦田自广，民资必繁，盗铸者罢，人死必息。又田非疁水，皆播麦菽，地堪滋养，悉艺珝麻，廕巷缘籓，必树桑柘，列庭接宇，唯植竹栗。若此令既行，而善其事者，庶民则叙之以爵，有司亦从而加赏。若田在草间，木物不植，则挞之而伐其余树，在所以次坐之。又取税之法，宜计人为输，不应以赀。云何使富者不尽，贫者不蠲。乃令桑长一尺，围以为价，田进一亩，度以为钱，屋不得瓦，皆责赀实。民以此，树不敢种，土畏妄垦，栋焚榱露，不敢加泥。岂有剥善害民，禁衣恶食，若此苦者。方今若重斯农，则宜务削兹法。凡为国，不患威之不立，患恩之不下；不患土之不广，患民之不育。自华、夷争杀，戎、夏竞威，破国则积尸竟邑，屠将则覆军满野，海内遗生，盖不余半。重以急政严刑，天灾岁疫，贫者但供吏，死者弗望霾，鳏居有不愿娶，生子每不敢举。又戍淹徭久，妻老嗣绝，及淫奔所孕，皆复不收。是杀人之日有数途，生人之岁无一理，不知复百年间，将尽以草木为世邪？此最是惊心悲魂恸哭太息者。法虽有禁杀子之科，设蚤娶之令，然触刑罪，忍悼痛而为之，岂不有酷甚处邪！今宜家宽其役，户减其税。女子十五不嫁，家人坐之。特雉可以娉妻妾，大布可以事舅姑，若待足而行，则有司加纠。凡宫中女隶，必择不复字者。庶家内役，皆令各有所配。要使天下不得有终独之生，无子之老。所谓十年存育，十年教训，如此，则二十年间，长户胜兵，必数倍矣。又亡者乱郊，馑人盈甸，皆是不为其存计，而任之迁流，故饥寒一至，慈母不能保其子，欲其不为寇盗，岂可得邪？既御之使然，复止之以杀，彼于有司，何酷至是！且草树既死，皮叶皆枯，是其梁肉尽矣。冰霜已厚，苫盖难资，是其衣裘败矣。比至阳春，生其余几。今自江以南，在所皆穰，有食之处，须官兴役，宜募远近能食五十口一年者，赏爵一级。不过千家，故近食十万口矣。使其受食者，悉令就佃淮南，多其长帅，给其粮种。凡公私游手，岁发佐农，令堤湖尽修，原陆并起。仍量家立社，计地设闾，检其出入，督其游惰。须待大熟，可移之复旧。淮以北悉使南过江，东旅客尽令西归。故毒之在体，必割其缓处，函、渭灵区，阒为荒窟，伊、洛神基，蔚成茂草，岂可不怀欤？历下、泗间，何足独恋。议者必以为胡衰不足避，而不知我之病甚于胡矣！若谓民之既徙，狄必就之，若其来从，我之愿也。胡若能来，必非其种，不过山东杂汉，则是国家由来所欲覆育。既华得坐实，戎空自远，其为来，利固善也。今空守孤城，徒费财役，亦行见淮北必非境服有矣，不亦重辱丧哉！使虏但发轻骑三千，更互出入，春来犯麦，秋至侵禾，水陆漕输，居然复绝。于贼不劳，而边已困，不至二年，卒散民尽，可蹻足而待也。设使胡灭，则中州必有兴者，决不能有奉土地、率民人以归国家矣。诚如此，则徐、齐终逼，亦不可守。且夫战守之法，当恃人之不敢攻。顷年兵之所以败，皆反此也。今人知不以羊追狼，蟹捕鼠，而令重车弱卒，与肥马悍胡相逐，其不能济，固宜矣。汉之中年能事胡者，以马多也；胡之后服汉者，亦以马少也。既兵不可去，车骑应蓄。今宜募天下使养马一匹者，蠲一人役。三匹者，除一人为吏。自此以进，阶赏有差，边亭徼驿，一无发动。又将者，将求其死也。自能执干戈，幸而不亡，筋力尽于戎役，其于望上者，固已深矣。重有澄风扫雾之勤，驱波涤尘之力，此所自矜，尤复为甚。近所功赏，人知其浓，然似颇谬虚实，怨怒实众。垂臂而反脣者，往往为部，耦语而呼望者，处处成群。凡武人意气，特易崩沮，设一旦有变，则向之怨者皆为敌也。今宜国财与之共竭，府粟与之同罄，去者应遣，浓加宠爵，发所在禄之，将秩未充，余费宜阙，他事负辇，长不应与，唯可教以搜狩之礼，习以钲鼓之节。若假勇以进，务黜其身。老至而罢，赏延于嗣。又缘淮城垒，皆宜兴复，使烽鼓相达，兵食相连。若边民请师，皆宜莫许。远夷贡至，止于报答，语以国家之未暇，示以何事而非君。须内教既立，徐料寇形，办骑卒四十万，而国中不扰，取谷支二十岁，而远邑不惊，然后越淮穷河，跨陇出漠，亦何适而不可。又教之不敦，一至于是。今士大夫以下，父母在而兄弟异计，十家而七矣。庶人父子殊产，亦八家而五矣。凡甚者，乃危亡不相知，饥寒不相恤，又嫉谤谗害，其间不可称数。宜明其禁，以革其风，先有善于家者，即务其赏；自今不改，则没其财。又三年之丧，天下之达丧，以其哀并衷出，故制同外兴；日久均痛，故愈迟齐典。汉氏节其臣则可矣，薄其子则乱也。云何使衰苴之容尽，鸣号之音息。夫佩玉启旒，深情弗忍，冕珠视朝，不亦甚乎！凡法有变于古而刻于情，则莫能顺焉。至乎败于礼而安于身，必遽而奉之，何乃厚于恶，薄于善欤！今陛下以大孝始基，宜反斯谬。且朝享临御，当近自身始，妃主典制，宜渐加矫正。凡举天下以奉一君，何患不给。或帝有集皁之陋，后有帛布之鄙，亦无取焉。且一体炫金，不及百两，一岁美衣，不过数袭，而必收宝连椟，集服累笥，目岂常视，身未时亲，是为椟带宝，笥著衣，空散国家之财，徒奔天下之货。而主以此惰礼，妃以此傲家，是何糜蠹之剧，惑鄙之甚！逮至婢竖，皆无定科，一婢之身，重婢以使，一竖之家，列竖以役。瓦金皮绣，浆酒藿肉者，故不可称纪。至有列軿以游遨，饰兵以驱叱，不亦重甚哉！若禁行赐薄，不容致此。且细作始并，以为俭节，而市造华怪，即传于民。如此，则迁也，非罢也。凡天下得治者以实，而治天下者常虚，民之耳目，既不可诳，治之盈耗，立亦随之。故凡厥庶民，制度日侈，商贩之室，饰等王侯，佣卖之身，制均妃后。凡一袖之大，足断为两，一裾之长，可分为二；见车马不辨贵贱，视冠服不知尊卑。尚方今造一物，小民明已睥睨。宫中朝制一衣，庶家晚已裁学。侈丽之原，实先宫阃。又妃主所赐，不限高卑，自今以去，宜为节目。金魄翟玉，锦绣縠罗，奇色异章，小民既不得服，在上亦不得赐。若工人复造奇伎淫器，则皆焚之，而重其罪。又置官者，将以燮天平气，赞地成功，防奸御难，治烦理剧，使官称事立，人称官置，无空树散位，繁进冗人。今高卑贸实，大小反称，名之不定，是谓官邪。而世废姬公之制，俗传秦人之法，恶明君之典，好暗主之事，其憎圣爱愚，何其甚矣。今则宜先省事，从而并官，置位以周典为式，变名以适时为用，秦、汉末制，何足取也。当使德厚者位尊，位尊者禄重；能薄者官贱，官贱者秩轻。缨冕绂佩，称官以服；车骑容卫，当职以施。又寄土州郡，宜通废罢，旧地民户，应更置立。岂吴邦而有徐邑，扬境而宅兗民，上淆辰纪，下乱畿甸。其地如硃方者，不宜置州，土如江都者，应更建邑。又民少者易理，君近者易归，凡吏皆宜每详其能，每厚其秩，为县不得复用恩家之贫，为郡不得复选势族之老。又王侯识未堪务，不应强仕，须合冠而启封，能政而议爵。且帝子未官，人谁谓贱。但宜详置宾友，选择正人，亦何必列长史、参军、别驾、从事，然后为贵哉！又世有先后，业有难易，明帝能令其兒不匹光武之子，马贵人能使其家不比阴后之族。盛矣哉，此于后世不可忘也。至当舆抑碎首之忿，陛殿延辟戟之威，此亦复不可忘也。内外之政，实不可杂。若妃主为人请官者，其人宜终身不得为官；若请罪者，亦终身不得赦罪。凡天下所须者才，而才诚难知也。有深居而言寡，则蕴学而无由知；有卑处而事隔，则怀奇而无由进。或复见忌于亲故，或亦遭谗于贵党，其欲致车右而动御席，语天下而辩治乱，焉可得哉！漫言举贤，则斯人固未得矣。宜使世之所称通经达史、辨词精数、吏能将谋、偏术小道者，使猎缨危膝，博求其用。制内外官与官之远近及仕之类，令各以所能而造其室，降情以诱之，卑身以安之。然后察其擢脣吻，树颊胲，动精神，发意气，语之所至，意之所执，不过数四间，不亦尽可知哉！若忠孝廉清之比，强正惇柔之伦，难以检格立，不可须臾定。宜使乡部求其行，守宰察其能，竟皆见之于选贵，呈之于相主，然后处其职宜，定其位用。如此，故应愚鄙尽捐，贤明悉举矣。又俗好以毁沈人，不知察其所以致毁；以誉进人，不知测其所以致誉。毁徒皆鄙，则宜擢其毁者；誉党悉庸，则宜退其誉者。如此，则毁誉不妄，善恶分矣。又既谓之才，则不宜以阶级限，不应以年齿齐。凡贵者好疑人少，不知其少于人矣。老者亦轻人少，不知其不及少矣。自释氏流教，其来有源，渊检精测，固非深矣。舒引容润，既亦广矣。然习慧者日替其修，束诫者月繁其过，遂至糜散锦帛，侈饰车从。复假精医术，托杂卜数，延妹满室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无，杀子乞兒者继有。而犹倚灵假像，背亲傲君，欺费疾老，震损宫邑，是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪，而横天地之间，莫不纠察。人不得然，岂其鬼欤！今宜申严佛律，裨重国令，其疵恶显著者，悉皆罢遣，余则随其艺行，各为之条，使禅义经诵，人能其一，食不过蔬，衣不出布。若应更度者，则令先习义行，本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，虽侯王家子，亦不宜拘。凡鬼道惑众，妖巫破俗，触木而言怪者不可数，寓采而称神者非可算。其原本是乱男女，合饮食，因之而以祈祝，从之而以报请，是乱不诛，为害未息。凡一苑始立，一神初兴，淫风辄以之而甚。今修堤以北，置园百里，峻山以右，居灵十房，糜财败俗，其可称限。又针药之术，世寡复修，诊脉之伎，人鲜能达。民因是益征于鬼，遂弃于医，重令耗惑不反，死夭复半。今太医宜男女习教，在所应遣吏受业。如此，故当愈于媚神之愚，征正腠理之敝矣。凡无世不有言事，未时不有令下，然而升平不至，昏危是继，何哉？盖设令之本非实也。又病言不出于谋臣，事不便于贵党，轻者抵訾呵骇，重者死压穷摈，故西京有方调之诛，东郡有党锢之戮。陛下若欲申常令，循末典，则群臣在焉；若欲改旧章，兴王道，则微臣存矣。敢昧死以陈，唯陛下察之。书奏，忤旨，自解去职。又除太子中舍人，出为庐陵内史。郡后荒芜，频有野兽，母薛氏欲见猎，朗乃合围纵火，令母观之。火逸烧郡廨，朗悉以秩米起屋，偿所烧之限，称疾去官，遂为州司所纠。还都谢世祖曰：“州司举臣愆失，多有不允。臣在郡，虎三食人，虫鼠犯稼，以此二事上负陛下。”上变色曰：“州司不允，或可有之。虫虎之灾，宁关卿小物。”朗寻丁母艰，有孝性，每哭必恸，其余颇不依居丧常节。大明四年，上使有司奏其居丧无礼，请加收治。诏曰：“朗悖礼利口，宜令翦戮，微物不足乱典刑，特锁付边郡。”于是传送宁州，于道杀之，时年三十六。子仁昭，顺帝升明末，为南海太守。沈怀文，字思明，吴兴武康人也。祖寂，晋光禄勋。父宣，新安太守。怀文少好玄理，善为文章，尝为楚昭王二妃诗，见称于世。初州辟从事，转西曹，江夏王义恭司空行参军，随府转司徒参军事，东阁祭酒。丁父忧，新安郡送故丰厚，奉终礼毕，余悉班之亲戚，一无所留。太祖闻而嘉之，赐奴婢六人。服阕，除尚书殿中郎。隐士雷次宗被征居钟山，后南还庐岳，何尚之设祖道，文义之士毕集，为连句诗，怀文所作尤美，辞高一座。以公事例免，同辈皆失官，怀文乃独留。随王诞镇襄阳，出为后军主簿，与谘议参军谢庄共掌辞令，领义成太守。元嘉二十八年，诞当为广州，欲以怀文为南府记室，先除通直郎，怀文固辞南行，上不悦。弟怀远纳东阳公主养女王鹦鹉为妾。元凶行巫蛊，鹦鹉预之，事泄，怀文因此失调，为治书侍御史。元凶弑立，以为中书侍郎。世祖入讨，劭呼之使作符檄，怀文固辞，劭大怒，投笔于地曰：“当今艰难，卿欲避事邪！”旨色甚切。值殷冲在坐，申救得免。托疾落马，间行奔新亭。以为竟陵王诞卫军记室参军、新兴太守。又为诞骠骑录事参军、淮南太守。时国哀未释，诞欲起内斋，怀文以为不可，乃止。寻转扬州治中从事史。时议省录尚书，怀文以为非宜，上议曰：“昔天官正纪，六典序职，载师掌均，七府成务，所以翼平辰衡，经赞邦极。故总属之原，著夫官典，和统之要，昭于国言。夏因虞礼，有深冢司之则；周承殷法，无损掌邦之仪。用乃调佐王均，缉亮帝度。而式宪之轨，弘正汉庭；述章之范，崇明魏室。虽条录之名，立称于中代，总厘之实，不愆于自古，比代相沿，历朝罔贰。及乎爵以事变，级以时改，皆兴替之道，无害国章，八统元任，靡或省革。按台辅之职，三曰礼典，以和邦国，以统百官。四曰政典，以平邦国，以正百官。郑康成云‘冢宰之于庶僚，无所不总也。’ 考于兹义，备于典文，详古准今，不宜虚废。”不从。迁别驾从事史，江夏王义恭迁，西阳王子尚为扬州，居职如故。时荧惑守南斗，上乃废西州旧馆，使子尚移居东城以厌之。怀文曰：“天道示变，宜应之以德。今虽空西州，恐无益也。”不从，而西州竟废矣。大明二年，迁尚书吏部郎。时朝议欲依古制置王畿，扬州移治会稽，犹以星变故也。怀文曰： “周制封畿，汉置司隶，各因时宜，非存相反，安民宁国，其揆一也。苟民心所安，天亦从之，未必改今追古，乃致平壹。神州旧壤，历代相承，异于边州，或罢或置，既物情不说，容亏化本。”又不从。三年，子尚移镇会稽，迁抚军长史，行府州事。时囚系甚多，动经年月，怀文到任，讯五郡九百三十六狱，众咸称平。入为侍中，宠待隆密，将以为会稽，其事不行。竟陵王诞据广陵反，及城陷，士庶皆裸身鞭面，然后加刑，聚所杀人首于石头南岸，谓之髑髅山。怀文陈其不可，上不纳。扬州移会稽，上忿浙江东人情不和，欲贬其劳禄，唯西州旧人不改。怀文曰：“扬州徒治，既乖民情，一州两格，尤失大体。臣谓不宜有异。”上又不从。怀文与颜竣、周朗素善，竣以失旨见诛，朗亦以忤意得罪，上谓怀文曰：“竣若知我杀之，亦当不敢如此。”怀文默然。尝以岁夕与谢庄、王景文、颜师伯被敕入省，未及进，景文因言次称竣、朗人才之美，怀文与相酬和，师伯后因语次白上，叙景文等此言。怀文屡经犯忤，至此上倍不说。上又坏诸郡士族，以充将吏，并不服役，至悉逃亡，加以严制不能禁。乃改用军法，得便斩之，莫不奔窜山湖，聚为盗贼。怀文又以为言。斋库上绢，年调钜万匹，绵亦称此。期限严峻，民间买绢一匹，至二三千，绵一两亦三四百，贫者卖妻兒，甚者或自缢死。怀文具陈民困，由是绵绢薄有所减，俄复旧。子尚诸皇子皆置邸舍，逐什一之利，为患遍天下。怀文又言之曰：“列肆贩卖，古人所非，故卜式明不雨之由，弘羊受致旱之责。若以用度不充，顿止为难者，故宜量加减省。”不听。孝建以来，抑黜诸弟，广陵平后，复欲更峻其科。怀文曰：“汉明不使其子比光武之子，前史以为美谈。陛下既明管、蔡之诛，愿崇唐、卫之寄。”及海陵王休茂诛，欲遂前议，太宰江夏王义恭探得密旨，先发议端，怀文固谓不可，由是得息。时游幸无度，太后及六宫常乘副车在后，怀文与王景文每陈不宜亟出。后同从坐松树下，风雨甚骤。景文曰：“卿可以言矣。”怀文曰：“独言无系，宜相与陈之。”江智渊卧草侧，亦谓言之为善。俄而被召俱入雉场，怀文曰：“风雨如此，非圣躬所宜冒。”景文又曰：“怀文所启宜从。”智渊未及有言，上方注弩，作色曰：“卿欲效颜竣邪？何以恆知人事。”又曰：“颜竣小子，恨不得鞭其面！”上每宴集，在坐者咸令沈醉，怀文素不饮酒，又不好戏调，上谓故欲异己。谢庄尝诫怀文曰：“卿每与人异，亦何可久。”怀文曰：“吾少来如此，岂可一朝而变。非欲异物，性所得耳。”五年，乃出为晋安王子勋征虏长史、广陵太守。明年，坐朝正，事毕，被遣还北，以女病求申。临辞，又乞停三日，讫犹不去。为有司所纠，免官，禁锢十年，既被免，买宅欲还东。上大怒，收付廷尉，赐死，时年五十四。三子：淡、渊、冲。弟怀远，为始兴王浚征北长流参军，深见亲待。坐纳王鹦鹉为妾，世祖徙之广州，使广州刺史宗悫于南杀之。会南郡王义宣反，怀远颇闲文笔，悫起义，使造檄书，并衔命至始兴，与始兴相沈法系论起义事。事平，悫具为陈请，由此见原；终世祖世不得还。怀文虽亲要，屡请终不许。前废帝世，流徙者并听归本，官至武康令。撰《南越志》及怀文文集，并传于世。史臣曰：昔娄敬戍卒，委辂而迁帝都；冯唐老贱，片词以悟明主。素无王公卿士之贵，非有积誉取信之资，徒以一言合旨，仰感万乘。自此山壑草莱之人，布衣韦带之士，莫不踵阙县书，烟霏雾集。自汉至魏，此风未爽。暨于晋氏，浮伪成俗，人怀独善，仕贵遗务。降及宋祖，思反前失，虽革薄捐华，抑扬名教，而辟聪之路未启，采言之制不弘。至于贱隶卑臣，义合朝算，徒以事非己出，知允莫从。昔之开之若彼，今之塞之若此，非为徐乐、严安，偏富汉世，东方、主父，独阙宋时，盖由用与不用也。徒置乞言之旨，空下不讳之令，慕古饰情，义非侧席，文士因斯，各存炫藻。周朗辩博之言，多切治要，而意在摛词，文实忤主。文词之为累，一至此乎！

译文

周朗、沈怀文周朗周朗，字义利，汝南安城人。祖父周文，曾任黄门侍郎。父亲周淳，在宋初地位显贵，官至侍中、太常。哥哥周峤，娶高祖第四女宣城德公主为妻。周峤的两个女儿分别嫁给建平王刘宏、庐江王刘祎。周峤凭借皇亲国戚的身份担任显官，元嘉末年，任吴兴太守。元凶刘劭弑君自立后，随王刘诞在会稽举义，刘劭加授周峤冠军将军，刘诞的檄文也送到了。周峤向来胆小怯懦，犹豫不决不知该跟随哪一方，被府司马丘珍孙杀死。朝廷明白他的本心，与皇室的婚姻关系依旧保留。周朗年轻时就喜欢标新立异，颇有风度气概，与周峤的志向趣味不同，周峤很痛恨他。周朗起初任南平王刘铄的冠军行参军、太子舍人、司徒主簿，因请假未等批复就离开，被除名。后又任江夏王刘义恭的太尉参军。元嘉二十七年春，朝廷商议派刘义恭出镇彭城，担任北伐主帅。周朗听到消息后辞职。等到刘义恭出镇时，府主簿羊希随行，写信调侃周朗，劝他献上奇策。周朗回信说：羊生足下：难道只能让人进言吗？你的才华竟如此出众。你信中蕴含的心意，确实很好，文辞华丽、文采斐然，何等精妙！我反复阅读，心中的欣慰难以停止。看信中的内容，才知道你又遇到了知己。你用了什么办法，能常常得到恩宠赏识，我怎能不为你高兴呢？但更担心的是，不知道你将来会死在何处。匈奴未被诛灭已有些时日，皇室蒙受的耻辱也已很久。天下人谁不悲愤填膺，痛恨胡人的祸患；谁不是忍饥挨冻，期盼国家的军队出征。自从有见识的人闭口不言，有勇力的人压抑意气，不能议论筹划边疆事务，已经很多年了。如今天子有炎帝、轩辕般的德行，大臣有后稷、吕尚般的贤能，所以赫然发怒，要拿匈奴来祭旗；心怀仁慈，想让残余百姓蒙受恩惠。选拔人才的诏令早晨发布，贤才傍晚就能登上官位；调兵的诏书晚上下达，勇士清晨就能得到提拔。招揽贤才，本就不是一天两天的事，何况现在又加强了力度。天下的士人，修养品行、磨砺名声，是不想辱没自己的志向；招揽奇才、储备异士，是想向君主进献良策。可现在不仅没人能参与建国的谋划、提出安民的主张，反而因孝顺廉洁在乡里遭非议，因忠诚刚烈在朝堂被诽谤。自身不能列入官员名册，名字不能跻身贤人之列。被排挤在朝廷之外、埋没在乡里之中的人，几十年来，难道只有一个吗！像我没有其他才能，却遇到贤明君主，改换官职、期望君主，每年都承蒙恩宠，却终究不能柔顺心意、修饰言行，得到君主身边人的重视。比起过去的士人，我的荣耀已经很多；比起现在的职位，嘲笑我的人也不少。而你现在又说我正处于能施展抱负的时代，向我求取安定边疆的策略，你真是不懂得如何说话啊。如果说贤才没能被提拔，可现在提拔贤才已经这样积极；如果说有才能就该进用，可我确实没有才能。怎能指望沉没海底的大鱼，在小鱼聚集的地方摆动鱼鳃；坠落风中的羽毛，在轩车鸟羽间展翅高飞。它们不能一起遨游清水、共同翱翔蓝天，这不用明说也能知道。至于我没有奇谋深智的本领，没有取悦君主、迎合世俗的能力，也没必要再跟你多说。只要看看那些被上等封国两次罢黜的臣子，被名门望族一次驱逐的官吏，就能知道天下的人才如何，这些都是你亲眼所见的。我虽然疲惫平庸，也曾听过君子的议论，不敢忘记。士人立身有三种选择：一是隐居山林洞穴，住在险要的栾树上、芬芳的桂树上，以芝草为食、以霜雪为饮，修剪青松、沐浴白雪，保养身体、珍惜精神，不仅轻视王侯的高官、腐臭的美酒与华丽的锦缎，更是期待与天帝相见、藐视仙人。二是倾尽心力、绞尽脑汁，舍弃生命、奉献一生，在云台之下高谈阔论，在宣室之中恳切进言，弘扬帝王恩德、消除百姓祸患，举荐忠贞贤良、铲除奸邪狡猾，献上宝玉、与君主齐声行礼，拿出黄金、烹杀强敌，让天下车轨统一、政令一致，使功绩日益显著却不留下痕迹，道义日益普及却让君主难以名状，让诸侯收敛野心、天子改变看法。三是吃饱了就出门，看到旌旗就入宫，在两宫之下结怨，在六王之间谄媚，低眉哈腰，谈论天下的道德；怒目握拳，在四海之内宣扬纵横之术，情况顺利就留下来进取，感到不顺就转身返回，闲居时违背官德，交往时突然断绝，抛弃名利、遗忘忧虑，不在意诋毁赞誉，靠呼吸补充气息，靠饮食维持生命。这三种选择，都是志士仁人的行为，不是我能做到的。如果我侥幸没病死、没被征役，家中长满蓬蒿，会拒绝贤人的来访；专注于耕种，会断绝豪杰的眷顾。床帐积满灰尘，台阶长满青苔，屋檐下的山中树木，随岁月生长；池塘里的海草，逐年繁茂。况且房间左侧，幸好有十箱藏书；坐席角落，还存有几壶陈酒。调试琴弦、擦拭琴徽，校对书籍、整理碑石，有时在晨光中摆开棋局，在夜色中举杯饮酒，欢乐得忘了自己身处羲皇、轩辕之后的时代。近来有三顷春田、五畦秋园，若没有灾害，就能备好隐居的行装。等到战事结束、封爵完成，我将恭敬地游览邠、酆的古迹，寻访伊、鄗的遗址，眺望燕、陇的土地，探访辽、卫的疆域，寻找周朝的遗迹，凭吊先贤的忧思。我曾想稍作游历，却始终没能实现，只因世事诡谲、外物干扰，有人会根据权势嘲笑我的言论，有人会根据图谋陷害我的心意。杨硃因坚持己见，还被魏国人嘲笑，何况我的才能不如杨硃，所处的环境比魏君时更恶劣呢！就像汉文帝谈论李广，虽认可天下有才能的人，却也知道时机不对。哪像街巷里的人，看到贤士得到重用，就说他们是奴仆庸人。士人本就愿向君主献上真心，向值得归附的人展露奇才。卿相之位，不过是次要的东西。像李广那样的人，要侯爵又有什么用。至于在乱世中求见君主，被奸臣诽谤，心怀奇才却无法展露，行事正直却被冤枉，难道不令人痛心吗！难道不令人痛心吗！像你可说是头顶日月、脚踏江海，心思能兼顾身心，无所不通。现在你又往来燕、河地区，结交姬、卫故地的人士，手持笏板、挥动豪笔，在朝堂上议论国事；手持马鞭、腰佩宝剑，在军帐中指挥，你身处恩宠深厚之地，心意一动就能被君主察觉。你应直言劝谏、端正自身，纠正君主的过错；明目张胆、谋划军事的得失，举荐有勇有谋的将领、贤良正直的士人，这才是你该做的回报。否则，就穿上铠甲、拿起武器，在君主身边护卫，挡住射向君主的箭，坚守必固的营垒，参与殊死战斗，让自己受伤而君主安全，让敌寇消灭而军队保全，这也是次要的回报方式。这样，生擒匈奴的日子就不远了。不要只是默默无言，贪图宠信而坐享其成。我认为你有心意，斗胆写下这些浅见。周朗的文辞意气倜傥，大多像这样。后又起用为通直郎。世祖即位后，任建平王刘宏的中军录事参军。当时朝廷要求百官直言进谏，周朗上书说：从前孔子说：“治理天下就像放在手掌上一样容易。” 这难道只是空话吗！典籍记载的治国方法，能否施行全在人，只是当代君主不愿去做罢了。何况现在正值衰乱之世，刚经历战乱，加上宫殿宗庙遭遇前所未有的灾祸，江南地区蒙受从未有过的痛苦，千里之内百姓接连死亡，万家百姓共同哭泣。而秦汉遗留的弊端，至今仍在施行；魏晋留下的谬误，仍在百姓中流传，这样却希望国家现在安定、教化超过古代，就像倒着走却想前进、堆积柴火等待燃烧一样，我不知道该怎么说。但陛下既以孝道为基础，又以仁政为宗旨，百姓的疾苦，我怎敢不简略陈述。治理国家靠什么？不过是教化罢了。现在教化衰败已久，百姓不知准则，又用刑罚驱赶他们，这难道是治国之道吗！想推行教化，应每二十五家选一个首领，每一百家设一个老师，男子十三到十七岁，都让他们学习经书；十八到二十岁，都让他们修习武艺。教他们书写、算术、法律，忠孝仁义的礼仪，廉洁谦让、勤劳恭敬的准则；教他们兵法战略，军队布阵、骑马划船的姿势，拉弓射箭的方法。官长每月都要到学校，考核他们的能力。学习经书五年有成就的，就推荐给司徒；修习武艺三年技艺精湛的，也提拔到司马那里。如果七年经书仍学不通，五年武艺仍不精通，就再考察他们的为政谋略、心思品行，若仍不值得录用，即使是公卿的子孙，也让他们回乡务农，终身不能做官。国学应详细考察典籍，分类整理经史，让书籍便于流传，学习不费力气。教育即使在荒年也不应废止。农业与养蚕是百姓的命脉、国家的根本，有一项不足，礼仪就无法兴盛。若重视农业，应废除金钱，用谷物布帛作为赏罚。但愚昧的百姓不懂其中的变通，议论的人又喜欢夸大差异。淮河以北，以万匹布帛为交易单位；长江以南，以千斛粮食为交易单位，推行谷帛交易并不困难。现在可下令，交易金额在一千钱以下的用铜钱，超过的都用绢布和粮食，不符合标准的要治罪。这样，开垦的田地会增多，百姓的资产会丰厚，私铸钱币的人会停止，百姓的死亡会减少。此外，不是贫瘠的土地，都要种植麦豆；能耕种的土地，都要种植珝麻；街巷篱笆旁，必须种植桑柘；庭院房屋间，只种植竹栗。若这道命令推行后，能做好的百姓，可授予爵位；官员能做好的，也加以奖赏。若田地荒芜、不种树木，就鞭打他们并砍伐剩下的树，所在地方的官员也要连带治罪。此外，收税的方法，应按人口征收，不应按财产。怎能让富人不缴足税款、穷人不能减免。现在却按桑树长一尺、土地增一亩来估价收钱，房屋没有瓦片也要按实际价值征税。百姓因此不敢种树、不敢开垦土地，房屋漏雨也不敢修缮。哪有这样伤害百姓、让百姓缺衣少食的苛刻政策。现在若重视农业，就应废除这种税法。治理国家，不怕威严不树立，怕恩惠不普及；不怕土地不广阔，怕百姓不能繁衍。自从华夷互相残杀、戎夏争夺威势，攻破国家就尸横遍野，屠杀将领就全军覆没，天下存活的百姓，已不足一半。加上苛政严刑、天灾瘟疫，穷人只能供养官吏，死者得不到安葬，鳏夫不愿娶妻，生了孩子常不敢抚养。此外，士兵长期戍边、徭役漫长，妻子衰老、没有后代，还有因通奸怀孕的，都不被接纳。杀死百姓的途径有...早婚的法令，但百姓仍愿触犯刑法、忍受悲痛这样做，难道不是因为有更残酷的处境吗！现在应减轻百姓的徭役，减少每户的赋税。女子十五岁不嫁人，家人要连坐治罪。用野鸡羽毛就能聘娶妻子，用粗布就能侍奉公婆，若要等到物资充足才婚嫁，官府就要加以纠察。宫中的女仆，必须选择不能生育的人。百姓家的仆役，都要让他们各自婚配。要让天下没有终身孤独的人、没有子嗣的老人。正所谓 “十年养育百姓，十年教化百姓”，这样二十年间，成年男子和士兵的数量，必定会增加几倍。此外，流亡的百姓扰乱郊野，饥饿的人布满城郊，都是因为官府不为他们考虑生存，任由他们流浪，所以饥寒一来，慈母也不能保住自己的孩子，想让他们不做盗贼，怎么可能呢？官府既逼迫他们犯罪，又用杀戮阻止他们，官府对百姓，怎能如此残酷！而且草木已经枯死，树皮树叶都已干枯，百姓的粮食已经断绝。冰霜已经很厚，难以找到茅草遮盖，百姓的衣服已经破败。等到春天到来，能存活下来的人还有多少。现在长江以南，各地都丰收，有粮食的地方，官府应征发徭役，招募能供养五十人一年的人，赏赐一级爵位。这样不过一千户人家，就能供养近十万人。让那些接受粮食的人，都去淮南耕种，多设首领，供给他们粮食种子。所有游手好闲的人，每年都要派去帮助农耕，让堤坝湖泊都得到修缮，平原陆地都得到开垦。还要按家庭设立乡社，按土地划分闾里，检查百姓出入，督促游手好闲的人。等到丰收后，再让他们返回原籍。淮河以北的百姓，都让他们南渡长江；东部的流民，都让他们西归故乡。所以毒素在体内，必须先割除不紧急的部位，函谷关、渭水这些肥沃之地，已变成荒芜的洞穴，伊水、洛水这些神圣的故都，已长满茂盛的野草，怎能不让人痛心呢？历下、泗水之间的土地，有什么值得留恋的。议论的人必定认为胡人衰弱不值得躲避，却不知道我们的困境比胡人更严重！若说百姓迁徙后，胡人必定会占据那些土地，若胡人真的来占据，也是我们希望的。胡人若能来，必定不是纯粹的胡人，不过是太行山以东的杂居汉人，这正是国家一直想要安抚的人。这样汉人能定居，胡人自然远离，他们来归附，本来就是好事。现在空守孤城，白白耗费财力徭役，很快就会发现淮河以北必定不再是我国的领土，这不更是深重的耻辱和损失吗！若胡人只派三千轻骑兵，交替出入，春天来毁坏麦子，秋天来侵害稻谷，水陆运输就会断绝。对敌人来说毫不费力，对边境来说却已困乏，不到两年，士兵溃散、百姓逃尽，很快就会发生。假设胡人被消灭，中原必定会有新的势力兴起，绝不可能有人带着土地、百姓归附国家。果真如此，徐州、齐地最终会受到逼迫，也无法坚守。而且攻守的方法，应当依靠敌人不敢进攻。近年来军队战败，都是违背了这一原则。现在人们都知道不能用羊追狼、用蟹捕鼠，却让装备笨重的军队、瘦弱的士兵，去追击肥壮的战马、强悍的胡人，不能成功，本就是理所当然的。汉朝中期能对抗胡人，是因为马匹多；胡人后来臣服汉朝，也是因为马匹少。既然军队不能废除，车马骑兵就应储备。现在应招募天下百姓，养一匹马的人，免除一人的徭役；养三匹马的人，任命一人为官吏。以此类推，按等级赏赐，边境的哨所驿站，一概不征调他们。此外，将领的职责，是要士兵拼死作战。士兵能拿起武器作战，侥幸存活下来，体力也在战争中耗尽，他们对君主的期望，本就很深厚。加上他们有扫除战乱的辛劳、平定叛乱的功劳，自然会更加自傲。近来的功劳赏赐，人们虽知道丰厚，却似乎与实际功绩不符，怨恨愤怒的人其实很多。垂着手臂、敢怒敢言的人，在军队中随处可见；互相议论、心怀不满的人，到处都是成群。士兵的情绪，特别容易崩溃，若有一天发生变故，那些心怀怨恨的人都会成为敌人。现在应拿出国家的财物与他们共享，拿出仓库的粮食与他们均分，要退役的士兵应遣送回乡，给予丰厚的爵位赏赐，让他们在当地领取俸禄，若将领的俸禄不足，其他费用应削减，其他事务的劳役，绝不应让他们承担，只可教他们狩猎的礼仪，练习击鼓的节奏。若凭借勇气进军，务必让他们得到提拔。年老退役后，赏赐应延续到他们的后代。此外，淮河沿岸的城垒，都应修复，让烽火与鼓声相互传递，军队与粮食相互连接。若边境百姓请求派兵，都不应允许。远方的夷人前来进贡，只需回复，说明国家目前没有空闲，表明没有什么事不由君主决定。等到国内教化推行后，再慢慢观察敌人的形势，训练四十万骑兵，而国内不受干扰；储备二十年的粮食，而远方的城邑不惊慌，然后跨越淮河、走遍黄河，横跨陇山、走出沙漠，又有什么地方去不了呢？此外，教化不深厚，竟到了这种地步。现在士大夫以下，父母健在而兄弟分家，十家有七家这样做；百姓中父子分产，八家有五家这样做。更严重的，是家人危亡互不关心，饥寒交迫互不救济，甚至互相嫉妒诽谤、谗言陷害，这样的事例数不胜数。应明确禁令，革除这种风气，对治家有方的人，立即加以赏赐；若从今以后仍不改正，就没收他们的财产。此外，三年丧期，是天下通行的丧礼，因为悲伤发自内心，所以制度与内心的悲痛一致；悲伤的时间相同，所以丧期的规定也统一。汉朝为大臣简化丧礼是可以的，但为子女简化丧礼就会混乱伦理。怎能让穿丧服的样子消失、哭泣的声音停止呢！佩戴玉饰、头戴礼帽，让人难以忍受悲痛；戴着宝珠皇冠上朝，不也太过分了吗！凡是法令改变古代制度而违背人情的，百姓都不能顺从。至于违背礼仪却让自身安逸的，百姓必定会立即奉行，为什么对坏事宽容、对好事苛刻呢！现在陛下以大孝奠定基业，应改正这种谬误。此外，朝廷的礼仪、君主的服饰，应从自身做起，王妃公主的制度，应逐渐矫正。天下供奉一个君主，还怕供应不足吗？即使君主有使用粗布的简陋，王后有穿着布帛的朴素，也没有什么不妥。而且君主一身的金饰，不到百两；一年的华服，不过几套，却必定收集珠宝装满木匣，聚集服饰堆满竹箱，眼睛难道能经常看到，身体难道能时常穿着？这是让木匣装着珠宝，竹箱放着衣服，白白浪费国家的财物，徒然消耗天下的货物。而君主因此懈怠礼仪，王妃因此傲慢治家，这是多么严重的浪费，多么荒唐的迷惑！甚至连奴婢仆役，都没有固定的制度，一个婢女，要多个婢女服侍；一个仆役，要多个仆役供他驱使。穿着锦绣、吃着美食的奴婢仆役，数不胜数。甚至有排列车马游玩、装饰兵器呵斥路人的，不也太过分了吗！若禁止滥赏、减少赏赐，就不会到这种地步。而且刚开始合并手工艺作坊，本是为了节俭，可市面上却制造华丽奇异的物品，很快就流传到民间。这样，不过是转移了浪费的地方，并非真正废除浪费。天下能治理好是因为务实，而治理天下的人常务虚，百姓的眼睛，不能欺骗，治理的好坏，立即就会显现。所以百姓的生活日益奢侈，商贩的房屋，装饰得与王侯相同；雇工的服饰，与王妃王后一样。袖子大得能剪成两件，衣襟长得能分成两段；看到车马分不清贵贱，看到冠服不知道尊卑。尚方署现在制造一件物品，百姓很快就会觊觎。宫中早上制作一件衣服，民间晚上就会模仿裁剪。奢侈华丽的根源，其实来自宫廷。此外，王妃公主的赏赐，不分高低，从今以后，应制定标准。金饰、玉饰、锦绣、纱罗，奇异的颜色、特殊的花纹，百姓既不能穿，君主也不能赏赐。若工匠再制造新奇的技艺、淫巧的器物，就全部烧毁，并从重治罪。此外，设置官职，是为了调和阴阳、辅助天地成就功业，防止奸邪、抵御灾难，处理繁杂事务，应让官职与事务匹配，人员与官职相称，不设立闲置的职位，不提拔多余的人员。现在官职的高低与实际不符，职位的大小颠倒，名称不确定，这就是官吏奸邪的原因。而世人废弃周公的制度，流传秦朝的方法，厌恶贤明君主的典章，喜好昏庸君主的做法，憎恨圣人、喜爱愚夫，多么严重啊！现在应先简化事务，合并官职，按周朝的制度设置职位，根据时代需要改变名称，秦汉末年的制度，有什么可取的呢！应让品德高尚的人职位尊贵，职位尊贵的人俸禄丰厚；才能浅薄的人官职低微，官职低微的人俸禄微薄。礼帽、丝带、玉佩，要与官职相称；车马、仪仗、侍卫，要与职责匹配。此外，寄治在外地的州郡，应一律废除，在原有土地上，应重新设置民户。怎能在吴地有徐州的城邑，在扬州境内有兖州的百姓，上扰乱天文历法，下混乱京城地区。像朱方这样的地方，不应设置州；像江都这样的土地，应重新建立城邑。此外，百姓少的地方容易治理，君主亲近的人容易归附，所有官吏都应详细考察才能，给予丰厚的俸禄，任县令不能再任用权贵家的贫困亲属，任郡守不能再选拔豪门大族的年老成员。此外，王侯的才能不足以处理事务，不应强迫他们做官，应等到成年后再封爵，能处理政务后再讨论爵位。而且帝王的儿子即使没有官职，谁会说他们低贱呢？只需为他们精心挑选宾客友人，选择正直的人，又何必设置长史、参军、别驾、从事等属官，才算尊贵呢！此外，时代有先后，事业有难易，汉明帝能让自己的儿子比不上光武帝的儿子，马贵人能让自己的家族比不上阴皇后的家族。这是多么兴盛的事啊，后代不可忘记。至于君主容忍大臣的愤怒，在朝堂上彰显威严，这也不可忘记。朝廷内外的政务，实在不能混杂。若王妃公主为他人求官，被求的人应终身不能做官；若为他人求免罪，被求的人也应终身不能赦免。天下需要的是人才，可人才确实难以识别。有人隐居不仕、言辞稀少，即使有学识也无法被知晓；有人地位低微、与朝廷隔绝，即使有奇才也无法进用。有人被亲友猜忌，有人被权贵诽谤，他们想靠近君主、议论天下治乱，怎么可能呢！空说举荐贤才，其实并没有找到真正的人才。应让世上所称道的通经达史、擅长辩论、精通术数、有吏能将才、有特殊技艺的人，让他们整理衣冠、端正坐姿，广泛寻求任用。规定内外官员按与朝廷的远近、任职的类别，让他们根据自己的才能前来，君主应放下架子诱导他们，谦卑待人安抚他们。然后观察他们说话的神情、面部的表情、精神的状态、意气的表现，他们所说的内容、坚持的观点，不用多久，不就能完全了解他们了吗！至于忠孝廉清、强正惇柔之类的品德，难以用标准衡量，不能立即确定。应让乡里考察他们的品行，郡守县令考察他们的才能，最终都推荐给负责选拔的权贵，呈献给宰相君主，然后安排合适的职位，确定恰当的任用。这样，愚笨鄙陋的人都会被舍弃，贤明优秀的人都会被举荐。此外，世俗喜欢用诽谤埋没人才，不知道考察诽谤的原因；喜欢用赞誉提拔人才，不知道推测赞誉的缘由。若诽谤的人都是鄙陋之辈，就应提拔被诽谤的人；若赞誉的人都是平庸之辈，就应贬退被赞誉的人。这样，诽谤赞誉就不会虚妄，善恶就能分明。此外，既然称为人才，就不应按等级限制，不应按年龄衡量。权贵们常怀疑年轻人，不知道自己比不上年轻人；老年人常轻视年轻人，不知道自己不如年轻人。自从佛教流传，有其根源，深入考察其教义，并不深奥。其传播的宽容滋润，却很广泛。但修习智慧的人日益荒废修行，遵守戒律的人日益增多过错，最终导致浪费锦帛、装饰车马随从。又假借精通医术、混杂占卜，让女子充满房间，设宴遍布厅堂，寄夫托妻的人不少，杀子求乞的人接连出现。却仍依靠神灵、假借佛像，背弃亲人、傲慢君主，欺骗耗费老人，震动损害城邑，这是外部刑法不能诛杀、内部教义不能使其悔罪的行为，却横行天下，无人纠察。人不能这样做，难道是鬼神允许的吗！现在应严格佛教戒律，补充国家法令，对明显有过错的僧人，全部遣返，其余的根据他们的技艺品行，分别制定条例，让他们要么修习禅义、诵读经书，每人精通一项，饮食不过蔬菜，衣服不过粗布。若应重新剃度僧人，就应让他们先修习义行、净化心灵，若确实能以慈悲之心对待众生、精神振奋修行的人，即使是王侯的子弟，也不应限制。凡是用鬼神之道迷惑众人、用妖术巫术败坏风俗的，触摸树木就说有鬼怪的人数不胜数，借助占卜就称有神明的人不计其数。其本质是扰乱男女关系、聚合饮食，借此祈祷祝福、请求保佑，这种混乱不禁止，危害就不会停止。只要建立一个苑囿、兴起一个神灵，淫乱之风就会加剧。现在修堤以北，设置百里园林，峻山以西，修建十座神庙，耗费财物、败坏风俗，无法计算。此外，针灸医药之术，世人很少修习，诊脉的技艺，很少有人精通。百姓因此更加求助于鬼神，放弃医术，导致迷惑不返，半数人夭折。现在太医应让男女都学习医术，各地应派遣官吏学习。这样，必定比谄媚神灵的愚昧做法好，能纠正不重视医学的弊端。没有哪个时代没有进言的人，没有哪个时代没有诏令下达，可太平时代却没到来，昏乱危难接连出现，为什么呢？因为诏令的本质不切实际。此外，有益的言论不来自谋臣，有利的事务不利于权贵，轻则被诋毁恐吓，重则被处死排挤，所以西汉有方调被诛杀，东郡有党锢之祸。陛下若想推行常规法令、遵循旧制度，群臣都在；若想改革旧章、振兴王道，微臣还在。我冒昧冒死陈述，希望陛下明察。奏书呈上后，违背圣旨，周朗自行辞职。后又任太子中舍人，出朝任庐陵内史。庐陵郡荒凉破败，常有野兽出没，母亲薛氏想观看打猎，周朗就包围山林放火，让母亲观看。大火蔓延烧毁了郡府，周朗用自己的俸禄买来粮食修建房屋，赔偿烧毁的损失，称病辞职，被州司弹劾。回到都城拜见世祖说：“州司弹劾我的过失，很多不符合实际。我在郡中时，老虎三次吃人，害虫老鼠损害庄稼，这两件事我对上辜负了陛下。” 皇上脸色一变说：“州司弹劾不符合实际，或许有可能。害虫老虎造成的灾害，难道与你有关吗？” 周朗不久遭遇母亲丧事，他有孝心，每次哭泣都很悲痛，但其他方面多不遵守居丧的常规礼节。大明四年，皇上让有关部门上奏他居丧无礼，请求逮捕治罪。诏命说：“周朗违背礼仪、能言善辩，本应处死，不过是个小人物，不值得扰乱法典，只需锁送到边郡。” 于是将他押送到宁州，在途中杀死他，时年三十六岁。儿子周仁昭，顺帝升明末年，任南海太守。沈怀文沈怀文，字思明，吴兴武康人。祖父沈寂，曾任晋朝光禄勋。父亲沈宣，曾任新安太守。沈怀文年轻时喜好玄学，擅长写文章，曾创作《楚昭王二妃诗》，在当时很受称赞。起初被州府征召为从事，转任西曹，江夏王刘义恭的司空行参军，随府转任司徒参军事，东阁祭酒。遭遇父亲丧事，新安郡赠送的丧礼很丰厚，办完丧事，剩余的财物都分给亲戚，自己一点没留。太祖听说后很赞赏他，赐给他六个奴婢。服丧期满，任尚书殿中郎。隐士雷次宗被征召住在钟山，后来南返庐岳，何尚之设宴送行，文人雅士都聚集在一起，创作连句诗，沈怀文写的诗句最优美，文采高出众人。后因公务惯例被免职，同辈人都失去官职，只有沈怀文留任。随王刘诞镇守襄阳，沈怀文出朝任后军主簿，与谘议参军谢庄共同掌管文书，领义成太守。元嘉二十八年，刘诞将任广州刺史，想让沈怀文任南府记室，先任他为通直郎，沈怀文坚决推辞南行，皇上不高兴。弟弟沈怀远娶东阳公主的养女王鹦鹉为妾。元凶刘劭施行巫蛊之术，王鹦鹉参与其中，事情败露，沈怀文因此不得调任，任治书侍御史。元凶弑君自立后，任命他为中书侍郎。世祖进军讨伐，刘劭叫沈怀文写檄文，沈怀文坚决推辞，刘劭大怒，把笔扔在地上说：“现在局势艰难，你想逃避事务吗！” 语气神情十分急切。恰逢殷冲在座，出面营救，沈怀文才得以免罪。他假装落马受伤，从小路逃奔新亭。世祖任命他为竟陵王刘诞的卫军记室参军、新兴太守。后又任刘诞的骠骑录事参军、淮南太守。当时国丧尚未结束，刘诞想修建内斋，沈怀文认为不可，刘诞才作罢。不久转任扬州治中从事史。当时朝廷商议撤销录尚书这一职位，沈怀文认为不合适，上奏说：“从前天官掌管法纪，六典规定职责，载师掌管土地赋税，七府处理政务，都是为了辅助君主、辅佐国家。所以总领百官的根本，记载在官典中；协调统一的关键，明确在国家法令里。夏朝沿用虞朝的礼仪，有完善的冢司制度；周朝继承商朝的法令，不改变掌管国家的礼仪。这些制度用来辅助君主、完善帝王法度。而遵循法制的准则，在汉朝得到弘扬；传承典章的规范，在曹魏得到尊崇。虽然‘录尚书’的名称，在中古时期才确立，但总领政务的实质，自古以来从未缺失，历代沿袭，没有改变。即使爵位因事变调整、等级随时代更改，都是兴废的常理，不损害国家典章，八统的重要职位，从未废除。考察台辅的职责，第三是礼典，用来调和国家、统领百官；第四是政典，用来安定国家、端正百官。郑康成说‘冢宰对百官，没有不总领的’。考察这一含义，在典文中有详细记载，参照古今，不应废除录尚书职位。” 朝廷没有采纳。沈怀文迁任别驾从事史，江夏王刘义恭调任后，西阳王刘子尚任扬州刺史，沈怀文仍任原职。当时荧惑星停留在南斗星附近，皇上于是废除西州旧馆，让刘子尚移居东城来镇住灾异。沈怀文说：“上天显示异常，应以德行应对。现在即使空出西州，恐怕也没什么用。” 皇上不听，西州最终被废除。大明二年，沈怀文迁任尚书吏部郎。当时朝廷商议想依照古代制度设置王畿，把扬州治所迁到会稽，也是因为星象变化的缘故。沈怀文说：“周朝设置王畿、汉朝设置司隶校尉，都是根据当时的情况，并非故意相反，安定百姓、巩固国家，道理是一致的。如果民心安定，上天也会顺从，不一定非要改今追古，才能实现统一。中原旧地，历代相传，与边境州郡不同，边境州郡有的废除有的设置，现在迁移扬州治所既违背民心，又可能损害教化根本。” 皇上又没采纳。大明三年，刘子尚移镇会稽，沈怀文迁任抚军长史，代理府州事务。当时关押的囚犯很多，常常拖延数月甚至数年，沈怀文到任后，审理五郡九百三十六起案件，众人都称赞公平。沈怀文入朝任侍中，受到皇上的宠爱信任，皇上曾想让他任会稽太守，没能实现。竟陵王刘诞占据广陵反叛，城破后，士兵百姓都被剥光衣服、鞭打面部，然后才施加刑罚，把被杀者的首级聚集在石头城南岸，称为 “髑髅山”。沈怀文陈述这种做法不可取，皇上不采纳。扬州治所迁到会稽后，皇上对浙江以东百姓人心不和感到愤怒，想降低当地官员的俸禄，只保留西州旧人的俸禄不变。沈怀文说：“扬州迁移治所，已经违背民心，一州之内俸禄不同，更失大体。臣认为不应有差别。” 皇上又不听。沈怀文与颜竣、周朗向来友好，颜竣因违背圣旨被诛杀，周朗也因抵触皇上旨意获罪，皇上对沈怀文说：“颜竣如果知道我会杀他，肯定不敢这样做。” 沈怀文沉默不语。曾在除夕时，沈怀文与谢庄、王景文、颜师伯奉诏入宫，还没进殿，王景文在谈话中称赞颜竣、周朗的才华，沈怀文随声附和，颜师伯后来在谈话中把这些话告诉皇上。沈怀文多次抵触皇上，到这时皇上更加不高兴。皇上又强迫各郡士族子弟担任将吏，这些人不愿服役，纷纷逃亡，即使制定严厉法令也无法禁止。于是改用军法，抓到就斩，士族子弟无不逃到山林湖泊，聚集成为盗贼。沈怀文又对此进言。府库每年征收的绢，达几万匹，绵也有这么多。期限紧迫，民间买一匹绢，要花两三千钱，买一两绵也要三四百钱，穷人卖掉妻子儿女，严重的甚至上吊自杀。沈怀文详细陈述百姓的困境，因此绵绢的征收量稍有减少，但不久又恢复原样。刘子尚等皇子都设置邸舍，追求十分之一的利润，危害遍及天下。沈怀文又进言说：“开设店铺贩卖货物，是古人反对的行为，所以卜式指出不降雨的原因，桑弘羊承担导致干旱的罪责。如果因为费用不足，难以立即停止，也应酌情减少。” 皇上不听。孝建年间以来，皇上抑制贬黜各位弟弟，广陵平定后，又想进一步严格限制他们的制度。沈怀文说：“汉明帝不让自己的儿子与光武帝的儿子相比，前代史书把这当作美谈。陛下既已像周公诛杀管叔、蔡叔那样处置叛乱的弟弟，希望也能像周朝分封唐叔、卫叔那样信任其他弟弟。” 等到海陵王刘休茂被诛杀，皇上想推行之前限制弟弟的计划，太宰江夏王刘义恭探知皇上的密旨，先提出建议，沈怀文坚决反对，这事才作罢。当时皇上出游无度，太后及六宫妃嫔常常乘坐副车跟在后面，沈怀文与王景文常常进言不宜频繁出游。后来两人一同陪皇上坐在松树下，突然风雨大作。王景文说：“你可以进言了。” 沈怀文说：“独自进言没有依靠，应该一起陈述。” 江智渊躺在草丛旁，也认为应该进言。不久众人被召入雉场，沈怀文说：“风雨这样大，陛下不应冒雨停留。” 王景文又说：“沈怀文的建议应该听从。” 江智渊还没来得及说话，皇上正专注于拉弩，脸色一变说：“你想效仿颜竣吗？为什么总爱管闲事。” 又说：“颜竣这小子，真想鞭打他的脸！” 皇上每次设宴聚会，都让在座的人喝醉，沈怀文向来不喝酒，又不喜欢玩笑戏谑，皇上认为他故意与众不同。谢庄曾告诫沈怀文说：“你总是和别人不一样，怎么能长久呢。” 沈怀文说：“我从小就这样，怎能一朝改变。不是想故意与众不同，是本性如此。” 大明五年，沈怀文出朝任晋安王刘子勋的征虏长史、广陵太守。第二年，因参加正月朝会，事毕后被遣返回北方，他以女儿生病为由请求延期。临行前，又请求停留三天，到期后仍不离开。被有关部门弹劾，免官，禁锢十年。被免官后，他买宅想返回东边故乡。皇上大怒，把他收付廷尉，赐死，时年五十四岁。他有三个儿子：沈淡、沈渊、沈冲。弟弟沈怀远，任始兴王刘浚的征北长流参军，很受信任。因娶王鹦鹉为妾获罪，世祖把他流放到广州，让广州刺史宗悫在南方杀死他。恰逢南郡王刘义宣反叛，沈怀远很擅长写文章，宗悫起义后，让他撰写檄文，并派他到始兴，与始兴相沈法系商议起义事宜。叛乱平定后，宗悫详细为他陈情请求，沈怀远因此被赦免；但在世祖在位期间始终不能返回京城。沈怀文虽受皇上亲近重用，多次请求也没被允许。前废帝在位时，流放到外地的人都被允许返回故乡，沈怀远官至武康令。他撰写的《南越志》及沈怀文的文集，都流传于世。史臣曰：从前娄敬本是戍边士兵，却能让刘邦迁都；冯唐年老卑微，却能以一言打动汉文帝。他们本没有王公卿士的尊贵地位，没有积累的声誉作为凭借，只靠一句话符合君主心意，就得到帝王的重视。从此山林草野中的人、平民百姓，无不前往朝廷上书，像烟雾一样聚集。从汉朝到曹魏，这种风气从未断绝。到晋朝时，虚伪成为习俗，人们只追求自身修养，轻视为官治事。到宋高祖时，想纠正过去的过失，虽然革除浅薄浮华、重视名教，却没有打开进言之路，没有扩大纳谏的制度。即使地位低微的人提出符合朝廷谋划的建议，也只因不是出自权贵之口，就不被采纳。过去能广泛纳谏，现在却闭塞言路，不是汉朝的徐乐、严安偏偏多，宋朝的东方朔、主父偃偏偏少，而是用与不用的区别。空设求谏的旨意，下达不讳言的诏令，表面仰慕古代、修饰人情，实际并非真心求贤，文人因此各自炫耀文采。周朗的辩论广博，多切中治国关键，却因刻意追求文辞，实际违背君主心意。文辞带来的拖累，竟到了这种地步啊！