礼一
夫有国有家者，礼仪之用尚矣。然而历代损益，每有不同，非务相改，随时之宜故也。汉文以人情季薄，国丧革三年之纪；光武以中兴崇俭，七庙有共堂之制；魏祖以侈惑宜矫，终敛去袭称之数；晋武以丘郊不异，二至并南北之祀。互相即袭，以讫于今，岂三代之典不存哉，取其应时之变而已。且闵子讥古礼，退而致事；叔孙创汉制，化流后昆。由此言之，任己而不师古，秦氏以之致亡；师古而不适用，王莽所以身灭。然则汉、魏以来，各揆古今之中，以通一代之仪。司马彪集后汉众注，以为《礼仪志》，校其行事，已与前汉颇不同矣。况三国鼎峙，历晋至宋，时代移改，各随事立。自汉末剥乱，旧章乖弛，魏初则王粲、卫觊典定众仪；蜀朝则孟光、许慈创理制度；晋始则荀鳷、郑冲详定晋礼；江左则荀崧、刁协缉理乖紊。其间名儒通学，诸所论叙，往往新出，非可悉载。今抄魏氏以后经国诞章，以备此志云。
魏文帝虽受禅于汉，而以夏数为得天，故黄初元年诏曰：“孔子称‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。’此圣人集群代之美事，为后王制法也。《传》曰‘夏数为得天’。朕承唐、虞之美，至于正朔，当依虞、夏故事。若殊徽号，异器械，制礼乐，易服色，用牲币，自当随土德之数。每四时之季月，服黄十八日，腊以丑，牲用白，其饰节旄，自当赤，但节幡黄耳。其余郊祀天地朝会四时之服，宜如汉制。宗庙所服，一如《周礼》。”尚书令桓阶等奏：“据三正周复之义，国家承汉氏人正之后，当受之以地正，牺牲宜用白，今从汉十三月正，则牺牲不得独改。今新建皇统，宜稽古典先代，以从天命，而告朔牺牲，壹皆不改，非所以明革命之义也。”诏曰：“服色如所奏。其余宜如虞承唐，但腊日用丑耳，此亦圣人之制也。”
明帝即位，便有改正朔之意，朝议多异同，故持疑不决。久乃下诏曰：“黄初以来，诸儒共论正朔，或以改之为宜，或以不改为是，意取驳异，于今未决。朕在东宫时闻之，意常以为夫子作《春秋》，通三统，为后王法。正朔各从色，不同因袭。自五帝、三王以下，或父子相继，同体异德；或纳大麓，受终文祖；或寻干戈，从天行诛。虽遭遇异时，步骤不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改为是邪！”
于是公卿以下博议。侍中高堂隆议曰：“按自古有文章以来，帝王之兴，受禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰：‘《革》，元亨利贞。’‘有孚改命吉。’‘汤武革命，应乎天，从乎人。’其义曰，水火更用事，犹王者必改正朔易服色也。《易通卦验》曰：‘王者必改正朔，易服色，以应天地三气三色。’《书》曰：‘若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。’初‘高阳氏以十一月为正，荐玉以赤缯。高辛氏以十三月为正，荐玉以白缯。’《尚书传》曰：‘舜定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更四时，改尧正。’《诗》曰：‘一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。’《传》曰：‘一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。’《诗推度灾》曰：‘如有继周而王者，虽百世可知。以前检后，文质相因，法度相改。三而复者，正色也，二而复者，文质也。’以前检后，谓轩辕、高辛、夏后氏、汉，皆以十三月为正；少昊、有唐、有殷，皆以十二月为正；高阳、有虞、有周，皆以十一月为正。后虽百世，皆以前代三而复也。《礼大传》曰：‘圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。’《乐稽曜嘉》曰：‘禹将受位，天意大变，迅风雷雨，以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅，犹制礼乐，改正朔，以应天从民。夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙，其色尚白。周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五稼成，麟皇翔集。’《春秋》‘十七年夏六月甲子朔，日有蚀之。’《传》曰：‘当夏四月，是谓孟夏。’《春秋元命苞》曰：‘王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显。’凡典籍所记，不尽于此，略举大较，亦足以明也。”太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐以为宜改；侍中缪袭、散骑常侍王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣以为不宜改。
青龙五年，山茌县言黄龙见。帝乃诏三公曰：
昔在庖牺，继天而王，始据木德，为群代首。自兹以降，服物氏号，开元著统者，既膺受命历数之期，握皇灵迁兴之运，承天改物，序其纲纪。虽炎、黄、少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏后，世系相袭，同气共祖，犹豫昭显所受之运，著明天人去就之符，无不革易制度，更定礼乐，延群后，班瑞信，使之焕炳可述于后也。至于正朔之事，当明示变改，以彰异代，曷疑其不然哉！
文皇帝践阼之初，庶事草创，遂袭汉正，不革其统。朕在东宫，及臻在位，每览书籍之林，总公卿之议。夫言三统相变者，有明文；云虞、夏相因者，无其言也。《历志》曰：“天统之正在子，物萌而赤；地统之正在丑，物化而白；人统之正在寅，物成而黑。”但含生气，以微成著。故太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下，登降周旋，终则又始，言天地与人所以相通也。仲尼以大圣之才，祖述尧、舜，范章文、武，制作《春秋》，论究人事，以贯百王之则。故于三微之月，每月称王，以明三正迭相为首。夫祖述尧、舜，以论三正，则其明义，岂使近在殷、周而已乎！朕以眇身，继承洪绪，既不能绍上圣之遗风，扬先帝之休德，又使王教之弛者不张，帝典之阙者未补，亹亹之德不著，亦恶可已乎！
今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正。考之群艺，厥义彰矣。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首之白马，建大赤之旗，朝会建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，虽与正岁不同，至于郊祀迎气，礿、祀、烝、尝、巡狞、搜田，分至启闭，班宣时令，中气晚早，敬授民事，诸若此者，皆以正岁斗建为节。此历数之序，乃上与先圣合符同契，重规叠矩者也。今遵其义，庶可以显祖考大造之基，崇有魏维新之命。于戏！王公群后，百辟卿士，靖康厥职，帅意无怠，以永天休。司徒露布，咸使闻知，称朕意焉。
案服色尚黄，据土行也。牺牲旂旗，一用殷礼，行殷之时故也。《周礼》巾车职，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，此则周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。魏用殷礼，变周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又诏曰：“以建寅之月为正者，其牲用玄；以建丑之月为正者，其牲用白；以建子之月为正者，其牲用骍。此为牲色各从其正，不随所祀之阴阳也。祭天不嫌于用玄，则祭地不得独疑于用白也。天地用牲，得无不宜异邪？更议。”于是议者各有引据，无适可从。又诏曰：“诸议所依据各参错，若阳祀用骍，阴祀用黝，复云祭天用玄，祭地用黄，如此，用牲之义，未为通也。天地至尊，用牲当同以所尚之色，不得专以阴阳为别也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，皆宜同。其别祭五郊，各随方色，祭日月星辰之类用骍，社稷山川之属用玄，此则尊卑方色，阴阳众义暢矣。”
三年正月，帝崩，齐王即位。是年十二月，尚书卢毓奏：“烈祖明皇帝以今年正日弃离万国。《礼》，忌日不乐，甲乙之谓也。烈祖明皇帝建丑之月弃天下，臣妾之情，于此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，会群臣，设盛乐，不合于礼。”博士乐祥议：“正日旦受朝贡，群臣奉贽；后五日，乃大宴会作乐。”太尉属硃诞议：“今因宜改之际，还修旧则，元首建寅，于制为便。”大将军属刘肇议：“宜过正一日乃朝贺大会，明令天下，知崩亡之日不朝也。”诏曰：“省奏事，五内断绝，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日弃天下，每与皇太后念此日至，心有剥裂。不可以此日朝群辟，受庆贺也。月二日会，又非故也。听当还夏正月。虽违先帝通三统之义，斯亦子孙哀惨永怀。又夏正朔得天数者，其以建寅之月为岁首。”
晋武帝泰始二年九月，群公奏：“唐尧、舜、禹不以易祚改制；至于汤、武，各推行数。宣尼答为邦之问，则曰行夏之时，辂冕之制，通为百代之言。盖期于从政济治，不系于行运也。今大晋继三皇之踪，踵舜、禹之迹，应天从民，受禅有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘。”奏可。孙盛曰：“仍旧，非也。且晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣。”及宋受禅，亦如魏、晋故事。
魏明帝初，司空王朗议：“古者有年数，无年号，汉初犹然。或有世而改，有中元、后元。元改弥数，中、后之号不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事，曰隐公元年，则简而易知。载汉世之事，曰建元元年，则后不见。宜若古称元而已。”明帝不从。乃诏曰：“先帝即位之元，则有延康之号，受禅之初，亦有黄初之称。今名年可也。”于是尚书奏：“《易》曰：‘乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。’宜为太和元年。”诏（缺七字）
周之五礼，其五为嘉。嘉□□《春秋左氏传》曰：“晋侯问襄公年，季武子对曰：‘会于沙随之岁，寡君以生。’晋侯曰：‘十二年矣，是谓一终，一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。君可以冠矣。大夫盍为冠具。’武子对曰：‘君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。’晋侯许诺。还及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也。”贾、服说皆以为人君礼十二而冠也。《古尚书》说武王崩，成王年十三。推武王以庚辰岁崩，周公以壬午岁出居东，以癸未岁反。《礼》周公冠成王，命史祝辞。辞，告也；是除丧冠也。周公居东未反，成王冠弁以开金滕之书，时十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而后出也。按《礼》、《传》之文，则天子诸侯近十二，远十五，必冠矣。《周礼》虽有服冕之数，而无天子冠文。《仪礼》云：“公侯之有冠礼，夏之末造。”王、郑皆以为夏末上下相乱，篡弑由生，故作公侯冠礼，则明无天子冠礼之审也。大夫又无冠礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？周人年五十而有贤才，则试以大夫之事，犹行士礼也。故筮日筮宾，冠于阼以著代，醮于客位，三加弥尊，皆士礼耳。然汉氏以来，天子诸侯，颇采其议。《志》曰“仪从《冠礼》”是也。汉顺帝冠，又兼用曹褒新礼；褒新礼今不存。《礼仪志》又云：“乘舆初加缁布进贤，次爵弁、武弁，次通天，皆于高庙。王公以下，初加进贤而已。”按此文始冠缁布，从古制也，冠于宗庙是也。魏天子冠一加，其说曰，士礼三加，加有成也。至于天子诸侯，无加数之文者，将以践阼临民，尊极德备，岂得复与士同？此言非也。夫以圣人之才，犹三十而立，况十二之年，未及志学，便谓德成，无所劝勉，非理实也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孙毓以为一加再加皆非也。《礼》词曰“令月吉日”，又“以岁之正，以月之令”。鲁襄公冠以冬，汉惠帝冠以三月，明无定月也。后汉以来，帝加元服，咸以正月。晋咸宁二年秋闰九月，遣使冠汝南王柬，此则晋礼亦有非必岁首也。《礼》冠于庙，魏以来不复在庙。然晋武、惠冠太子，皆即庙见，斯亦拟在庙之仪也。晋穆帝、孝武将冠，先以币告庙，讫又庙见也。
晋惠帝之为太子将冠也，武帝临轩，使兼司徒高阳王珪加冠，兼光禄勋、屯骑校尉华暠赞冠。江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。又豫于殿上铺大床。御府令奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。将加冕，太尉跪读祝文曰：“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。”加冕讫，侍中系玄紞。侍中脱绛纱服，加衮服。冠事毕，太保率群臣奉觞上寿，王公以下三称万岁，乃退。按仪注，一加帻冕而已。宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晋武帝泰始十年，南宫王承年十五，依旧应冠。有司议奏：“礼十五成童。国君十五而生子，以明可冠之宜。又汉、魏遣使冠诸王，非古典。”于是制诸王十五冠，不复加命。元嘉十一年，营道侯将冠。诏曰：“营道侯义綦可克日冠。外详旧施行。”何桢《冠仪约制》及王堪私撰《冠仪》，亦皆家人之可遵用者也。魏齐王正始四年，立皇后甄氏，其仪不存。
晋武帝咸宁二年，临轩，遣太尉贾充策立后杨氏，纳悼后也。因大赦，赐王公以下各有差。百僚上礼。太康八年，有司奏：“昏礼纳征，大昏用玄纁，束帛加珪，马二驷；王侯玄纁，束帛加璧，乘马；大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮马为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋。可依《周礼》改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。诸侯昏礼加纳采吉期迎各帛五匹，及纳征马四匹，皆令夫家自备，唯璋官为具之。”尚书硃整议：“按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之礼，天子诸侯以皮马为庭实，天子加以谷珪，诸侯加以大璋。汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹；夫人金五十斤，马四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。晋兴，故事用绢三百匹。”诏曰：“公主嫁由夫氏，不宜皆为备物，赐钱使足而已。唯给璋，余如故事。”
成帝咸康二年，临轩，遣使兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉六礼备物，拜皇后杜氏，即日入宫。帝御太极殿，群臣毕贺，非礼也。王者昏礼，礼无其制。《春秋》祭公逆王后于《纪》。《谷梁》、《左氏》说与《公羊》又不同，而汉、魏遗事阙略者众。晋武、惠纳后，江左又无复仪注，故成帝将纳杜后，太常华恆始与博士参定其仪。据杜预《左氏传》说主婚，是供其婚礼之币而已。又周灵王求婚于齐，齐侯问于晏桓子，桓子对曰：“夫妇所生若而人，姑姊妹则称先守某公之遗女若而人。”此则天子之命，自得下达，臣下之答，径自上通。先儒以为丘明详录其事，盖为王者婚娶之礼也。故成帝临轩遣使称制拜后。然其仪注，又不具存。
康帝建元元年，纳后褚氏。而仪注陛者不设旄头。殿中御史奏：“今迎皇后，依昔成恭皇后入宫御物，而仪注至尊衮冕升殿，旄头不设，求量处。又案昔迎恭皇后，唯作青龙旗，其余皆即御物。今当临轩遣使，而立五牛旂旗，旄头毕罕并出。即用旧制，今阙。”诏曰：“所以正法服升太极者，以敬其始，故备其礼也。今云何更阙所重而撤法物邪？又恭后神主入庙，先帝诏后礼宜有降，不宜建五牛旗，而今犹复设之邪？既不设五牛旗，则旄头毕罕之器易具也。”又诏曰：“旧制既难准，且于今而备，亦非宜。府库之储，唯当以供军国之费耳。法服仪饰粗令举，其余兼副杂器，停之。”及至穆帝升平元年，将纳皇后何氏，太常王彪之始更大引经传及诸故事，以正其礼，深非公羊婚礼不称主人之义。又曰：“王者之于四海，无非臣妾。虽复父兄之亲，师友之贤，皆纯臣也。夫崇三纲之始，以定乾坤之仪，安有天父之尊，而称臣下之命，以纳伉俪；安有臣下之卑，而称天父之名，以行大礼。远寻古礼，无王者此制；近求史籍，无王者此比。于情不安，于义不通。案咸宁二年，纳悼皇后时，弘训太后母临天下，而无命戚属之臣为武皇父兄主婚之文。又考大晋已行之事，咸宁故事，不称父兄师友，则咸康华恆所上合于旧也。臣愚谓今纳后仪制，宜一依咸康故事。”于是从之。
华恆所定六礼，云宜依汉旧及大晋已行之制，此恆犹识前事，故王彪之多从咸康，由此也。惟以取妇之家，三日不举乐，而咸康群臣贺为失礼；故但依咸宁上礼，不复贺也。其告庙六礼版文等仪，皆彪之所定也。详推有典制，其纳采版文玺书曰：“皇帝咨前太尉参军何琦，浑元资始，肇经人伦，爰及夫妇，以奉天地宗庙社稷，谋于公卿，咸以为宜率由旧典。今使使持节太常彪之、宗正综以礼纳采。”主人曰：“皇帝嘉命，访婚陋族，备数采择。臣从祖弟故散骑侍郎准之遗女，未闲教训，衣履若而人，钦承旧章，肃奉典制。前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜承制诏。”次问名版文曰：“皇帝曰，咨某官某姓，两仪配合，承天统物，正位于内，必俟令族，重章旧典。今使使持节太常某、宗正某，以礼问名。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某到，重宣中诏，问臣名族。臣族女父母所生先臣故光禄大夫雩娄侯桢之遗玄孙，先臣故豫州刺史关中侯恽之曾孙，先臣安丰太守关中侯睿之孙，先臣故散骑侍郎准之遗女。外出自先臣故尚书左丞胄之外曾孙，先臣故侍中关内侯夷之外孙女，年十七。钦承旧章，肃奉典制。”次纳吉版文曰：“皇帝曰，咨某官某姓，人谋龟从，佥曰贞吉，敬从典礼。今使持节太常某、宗正某，以礼纳吉。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏，太卜元吉。臣陋族卑鄙，忧惧不堪。钦承旧章，肃奉典制。”次纳征版文：“皇帝曰，咨某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。以玄絺皮帛马羊钱璧，以章典礼。今使使持节司徒某、太常某，以礼纳征。”主人曰：“皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，宠以典礼，备物典策。钦承旧章，肃奉典制。”次请期版文：“皇帝曰，咨某官某姓，谋于公卿，大筮元龟，罔有不臧，率遵典礼。今使使持节太常某、宗正某，以礼请期。”主人曰：“皇帝嘉命，使某重宣中诏，吉日惟某可迎。臣钦承旧章，肃奉典制。”次亲迎版文：“皇帝曰，咨某官某姓，岁吉月令，吉日惟某，率礼以迎。今使使持节太保某、太尉某以迎。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏。令月吉辰，备礼以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百两，臣蝝蚁之族，猥承大礼，忧惧战悸。钦承旧章，肃奉典制。”其稽首承诏皆如初答。
孝武纳王皇后，其礼亦如之。其纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用白雁白羊各一头，酒米各十二斛。唯纳征羊一头，玄絺用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，虎皮二枚，钱二百万，玉璧一枚，马六头，酒米各十二斛，郑玄所谓五雁六礼也。其珪马之制，备物之数，校太康所奏，又有不同，官有其注。古者昏、冠皆有醮，郑氏醮文三首具存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子纳妃，六礼文与纳后不异。百官上礼。其月壬戌，于太极殿西堂叙宴二宫队主副、司徒征北镇南三府佐、扬兗江三州纲、彭城江夏南谯始兴武陵庐陵南丰七国侍郎以上，诸二千石在都邑者，并豫会。又诏今小会可停妓乐，时有临川曹太妃服。
明帝泰始五年十一月，有司奏：“按晋江左以来，太子昏，纳征，礼用玉一，虎皮二，未详何所准况。或者虎取其威猛有彬炳，玉以象德而有温润。栗珪璋既玉之美者，豹皮义兼炳蔚，熊罴亦昏礼吉征，以类取象，亦宜并用，未详何以遗文。晋氏江左，礼物多阙，后代因袭，未遑研考。今法章徽仪，方将大备。宜宪范经籍，稽诸旧典。今皇太子昏，纳征，礼合用珪璋豹皮熊罴皮与不？下礼官详依经记更正。若应用者，为各用一？为应用两？”博士裴昭明议：“案《周礼》，纳征，玄纁束帛俪皮。郑玄注云：束帛，以仪注，以虎皮二。太元中，公主纳征，以虎豹皮各一具。岂谓婚礼不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎？虎豹虽文，而征礼所不用。熊罴吉祥，而婚典所不及。珪璋虽美，或为用各异。今帝道弘明，徽则光阐，储皇聘纳，宜准经诰。凡诸僻谬，并合详裁。虽礼代不同，文质或异，而郑为儒宗，既有明说，守文浅见，盖有惟疑。兼太常丞孙诜议以为：‘聘币之典，损益惟义，历代行事，取制士婚。若珪璋之用，实均璧品，采豹之彰，义齐虎文，熊罴表祥，繁衍攸寄。今储后崇聘，礼先训远，皮玉之美，宜尽晖备。《礼》称束帛俪皮，则珪璋数合同璧，熊罴文豹，各应用二。’长兼国子博士虞龢议：‘案《仪》《礼》纳征，直云玄絺束帛杂皮而已。《礼记郊特牲》云虎豹皮与玉璧，非虚作也。则虎豹之皮，居然用两，珪璧宜仍旧各一也。’参诜、龢二议不异，今加珪璋各一，豹熊罴皮各二，以龢议为允。”诏可。
晋武帝太始十年，将聘拜三夫人九嫔。有司奏：“礼，皇后聘以谷珪，无妾媵礼贽之制。”诏曰：“拜授可依魏氏故事。”于是临轩使使持节兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嫔。汉、魏之礼，公主居第，尚公主者来第成婚。司空王朗以为不可，其后乃革。
凡遣大使拜皇后、三公，及冠皇太子，及拜蕃王，帝皆临轩。其仪，太乐令宿设金石四厢之乐于殿前。漏上二刻，侍中、侍臣、冗从仆射、中谒者、节骑郎、虎贲，旄头遮列，五牛旗皆入。虎贲中郎将、羽林监分陛端门内。侍御史、谒者各一人监端门。廷尉监、平分陛东、西中华门。漏上三刻，殿中侍御史奏开殿之殿门、南止车门、宣阳城门。军校、侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎升殿夹御座。尚书令以下应阶者以次入。治礼引大鸿胪入，陈九宾。漏上四刻，侍中奏：“外办。”皇帝服衮冕之服，升太极殿，临轩南面。谒者前北面一拜，跪奏：“大鸿胪臣某稽首言，群臣就位。谨具。”侍中称制曰：“可。”谒者赞拜，在位皆再拜。大鸿胪称臣一拜，仰奏：“请行事。”侍中称制曰；“可。”鸿胪举手曰：“可行事。”谒者引护当使者当拜者入就拜位。四厢乐作。将拜，乐止。礼毕出。官有其注。旧时岁旦，常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。《汉仪》，则仲夏之月设之，有桃卯，无磔鸡。案明帝大修禳礼，故何晏禳祭议据鸡牲供禳衅之事，磔鸡宜起于魏也。桃卯本汉所以辅，卯金又宜魏所除也，但未详改仲夏在岁旦之所起耳。宋皆省，而诸郡县此礼往往犹存。
上代聘享之礼，虽颇见经传，然首尾不全。《叔孙通传》载通所制汉元会仪，纲纪粗举，施于今，又未周备也。魏国初建，事多兼阙，故黄初三年，始奉璧朝贺。何承天云，魏元会仪无存者。案何桢《许都赋》曰：“元正大飨，坛彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深。”王沈《正会赋》又曰：“华幄映于飞云，硃幕张于前庭。絙青帷于两阶，象紫极之峥嵘。延百辟于和门，等尊卑而奉璋。”此则大飨悉在城外，不在宫内也。臣案魏司空王朗奏事曰：“故事，正月朔，贺。殿下设两百华灯，对于二阶之间。端门设庭燎火炬，端门外设五尺、三尺灯。月照星明，虽夜犹昼矣。”如此，则不在城外也。何、王二赋，本不在洛京。何云《许都赋》，时在许昌也。王赋又云“朝四国于东巡”，亦赋许昌正会也。
晋武帝世，更定元会注，今有《咸宁注》是也。傅玄《元会赋》曰：“考夏后之遗训，综殷、周之典艺，采秦、汉之旧仪，定元正之嘉会。”此则兼采众代可知矣。《咸宁注》，先正一日，守宫宿设王公卿校便坐于端门外，大乐鼓吹又宿设四厢乐及牛马帷皞于殿前。夜漏未尽十刻，群臣集到，庭燎起火。上贺谒报，又贺皇后。还从云龙东中华门入谒，诣东皞下便坐。漏未尽七刻，群司乘车与百官及受贽郎下至计吏，皆入，诣陛部立。其陛卫者，如临轩仪。漏未尽五刻，谒者仆射、大鸿胪各奏：“群臣就位定。”漏尽，侍中奏：“外办。”皇帝出，钟鼓作，百官皆拜伏。太常导皇帝升御座，钟鼓止，百官起。大鸿胪跪奏：“请朝贺。”治礼郎赞：“皇帝延王登。”大鸿胪跪赞：“蕃王臣某等奉白璧各一，再拜贺。”太常报：“王悉登。”谒者引上殿，当御座。皇帝兴，王再拜。皇帝坐，复再拜，跪置璧御座前，复再拜。成礼讫，谒者引下殿，还故位。治礼郎引公、特进、匈奴南单于子、金紫将军当大鸿胪西，中二千石、二千石、千石、六百石当大行令西，皆北面伏。大鸿胪跪赞：“太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜贺。”太常赞：“皇帝延君登。”礼引公至金紫将军上殿，当御座。皇帝兴，皆再拜。皇帝坐，又再拜。跪置璧皮帛御座前，复再拜。成礼讫，赞者引下殿，还故位。王公置璧成礼时，大行令并赞，殿下中二千石以下同。成礼讫，以贽授受贽郎，郎以璧帛付谒者，羔雁雉付太官。太乐令跪请奏雅乐，以次作乐。乘黄令乃出车，皇帝罢入，百官皆坐。昼漏上水六刻，诸蛮夷胡客以次入，皆再拜讫，坐。御入三刻，又出。钟鼓作。谒者仆射跪奏：“请群臣上。”谒者引王公至二千石上殿，千石、六百石停本位。谒者引王诣尊酌寿酒，跪授侍中。侍中跪置御座前。王还自酌，置位前。谒者跪奏：“蕃王臣某等奉觞再拜，上千万岁寿。”侍中曰：“觞已上。”百官伏称万岁，四厢乐作，百官再拜。已饮，又再拜。谒者引诸王等还本位。陛者传就席，群臣皆跪诺。侍中、中书令、尚书令各于殿上上寿酒，登歌乐升，太官令又行御酒。御酒升阶，太官令跪授侍郎，侍郎跪进御座前。乃行百官酒。太乐令跪奏：“奏登歌。”三。终，乃降。太官令跪请御饭到陛，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒；持饭跪授大司农；尚食持案并授侍郎，侍郎跪进御座前。群臣就席，太乐令跪奏：“食。举乐。”太官行百官饭案遍。食毕，太乐令跪奏：“请进儛。”儛以次作。鼓吹令又前跪奏：“请以次进众伎。”乃召诸郡计吏前，授敕戒于阶下。宴乐毕，谒者一人跪奏：“请罢退。”钟鼓作，群臣北面再拜出。江左更随事立位，大体亦无异也。宋有天下，多仍旧仪，所损益可知矣。
晋江左注，皇太子出会者，则在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。魏制，蕃王不得朝觐。明帝时有朝者，皆由特恩，不得以为常。晋泰始中，有司奏：“诸侯之国，其王公以下入朝者，四方各为二番，三岁而周，周则更始。若临时有解，却在明年。来朝之后，更满三岁乃复，不得从本数。朝礼执璧如旧朝之制。不朝之岁，各遣卿奉聘。”奏可。江左王侯不之国，其有授任居外，则同方伯刺史二千石之礼，亦无朝聘之制，此礼遂废。
正旦元会，设白虎樽于殿庭。樽盖上施白虎，若有能献直言者，则发此樽饮酒。案《礼记》，知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言，尔饮旷，何也？”曰：“子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，太师也。不以诏，是以饮之也。”“尔饮调，何也。”曰：“调也，君之亵臣也。为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮，何也？”曰：“蒉也宰夫，唯刀匕是供，又敢与知防，是以饮也。”平公曰；“寡人亦有过焉。酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。白虎樽，盖杜举之遗式也。画为虎，宜是后代所加，欲令言者猛如虎，无所忌惮也。
汉以高帝十月定秦旦为岁首，至武帝虽改用夏正，然朔犹常飨会，如元正之仪。魏、晋则冬至日受万国及百僚称贺，因小会。其仪亚于岁旦，晋有其注。宋永初元年八月，诏曰：“庆冬使或遣不，役宜省，今可悉停。唯元正大庆，不得废耳。郡县遣冬使诣州及都督府者，亦宜同停。”
孙权始都武昌及建业，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵县南十余里郊中是也。晋氏南迁，立南郊于巳地，非礼所谓阳位之义也。宋武大明三年九月，尚书右丞徐爰议：“郊祀之位，远古蔑闻。《礼记》‘燔柴于太坛，祭天也。’‘兆于南郊，就阳位也。’汉初甘泉河东禋埋易位，终亦徙于长安南北。光武绍祚，定二郊洛阳南北。晋氏过江，悉在北。及郊兆之议，纷然不一。又南出道狭，未议开阐，遂于东南巳地创立丘坛。皇宋受命，因而弗改。且居民之中，非邑外之谓。今圣图重造，旧章毕新，南驿开涂，阳路修远。谓宜移郊正午，以定天位。”博士司马兴之、傅郁、太常丞陆澄并同爰议。乃移郊兆于秣陵牛头山西，正在宫之午地。世祖崩，前废帝即位，以郊旧地为吉祥，移还本处。北郊，晋成帝世始立，本在覆舟山南。宋太祖以其地为乐游苑，移于山西北。后以其地为北湖，移于湖塘西北。其地卑下泥湿，又移于白石村东。其地又以为湖，乃移于钟山北京道西，与南郊相对。后罢白石东湖，北郊还旧处。
南郊，皇帝散斋七日，致斋三日。官掌清者亦如之。致斋之朝，御太极殿幄坐。著绛纱袍，黑介帻，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹众官悉坛东就位，太祝史牵牲入。到榜，禀牺令跪白：“请省牲。”举手曰：“盾。”太祝令绕牲，举手曰：“充。”太祝令牵牲诣庖。以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令进馔，郎施馔。牲用茧栗二头，群神用牛一头。醴用翙鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用苍玉。蒯席各二，不设茵蓐。古者席藁，晋江左用蒯。车驾出，百官应斋及从驾填街先置者，各随申摄从事。上水一刻，御服龙衮，平天冠，升金根车，到坛东门外。博士、太常引入到黑攒。太祝令跪执匏陶，酒以灌地。皇帝再拜，兴。群臣皆再拜伏。治礼曰：“兴。”博士、太常引皇帝至南阶，脱舄升坛，诣罍盥。黄门侍郎洗爵，跪授皇帝。执樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，兴。次诣太祖配天神座前，执爵跪奠，如皇天之礼。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪进皇帝，再拜伏。饮福酒讫，博士、太常引帝从东阶下，还南阶。谒者引太常升坛，亚献。谒者又引光禄升坛，终献。讫，各降阶还本位。太祝送神，跪执匏陶，酒以灌地。兴。直南行出坛门，治礼举手白，群臣皆再拜伏。皇帝盘，治礼曰：“兴。”博士跪曰：“祠事毕，就燎。”博士、太常引皇帝就燎位，当坛东阶，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲体爵酒黍饭诸馔物，登柴坛施设之。治礼举手曰：“可燎。”三人持火炬上。火发。太祝令等各下坛。坛东西各二十人，以炬投坛，火半柴倾。博士仰白：“事毕。”皇帝出便坐。解严。天子有故，则三公行事，而太尉初献，其亚献、终献，犹太常、光禄勋也。北郊斋、夕牲、进熟，及乘舆百官到坛三献，悉如南郊之礼；唯事讫，太祝令牲玉馔物诣坎置牲上讫，又以一牲覆其上。治礼举手曰：“可埋。”二十人俱时下土。填坎欲半，博士仰白：“事毕。”帝出。自魏以来，多使三公行事，乘舆罕出矣。魏及晋初，仪注虽不具存，所损益汉制可知也。江左以后，官有其注。
魏文帝诏曰：“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东面拜日，烦亵似家人之事，非事天郊神之道也。”黄初二年正月乙亥，朝日于东门之外。按《礼》，天子以春分朝日于东，秋分夕月于西，今正月，非其时也。《汉郊祀志》，帝郊泰畤，平旦出竹宫东向揖日，其夕西向揖月。此为即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年二月丁亥朔，朝日于东郊，八月己丑，夕月于西郊，此古礼也。《白虎通》：“王者父天、母地，兄日、姊月”，此其义也。《尚书大传》，迎日之词曰：“维某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，维予一人。某敬拜迎日于郊。”吴时郎陈融奏《东郊颂》，吴时亦行此礼也。晋武帝太康二年，有司奏：“春分依旧车驾朝日，寒温未适，可不亲出。”诏曰：“礼仪宜有常；如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制。间者方难未平，故每从所奏。今戎事弭息，唯此为大。”案此诏，帝复为亲朝日也。此后废。
殷祠，皇帝散斋七日，致斋三日。百官清者亦如之。致斋之日，御太极殿幄坐，著绛纱袍，黑介帻，通天金博山冠。祠之日，车驾出，百官应斋从驾留守填街先置者，各依宣摄从事。上水一刻，皇帝著平冕龙衮之服，升金根车，到庙北门讫。治礼、谒者各引太乐、太常、光禄勋、三公等皆入在位。皇帝降车入庙，脱舄盥，及洗爵，讫，升殿。初献，奠爵，乐奏。太祝令跪读祝文，讫，进奠神座前，皇帝还本位。博士引太尉亚献，讫，谒者又引光禄勋终献。凡禘祫大祭，则神主悉出庙堂，为昭穆以安坐，不复停室也。晋氏又有阴室四殇，治礼引阴室以次奠爵于馔前。其功臣配飨者，设坐于庭，谒者奠爵于馔前。皇帝不亲祠，则三公行事，而太尉初献，太常亚献，光禄勋终献也。四时祭祀，亦皆于将祭必先夕牲，其仪如郊。
晋武帝太始七年四月，帝将亲祠，车驾夕牲，而仪注还不拜。诏问其故。博士奏：“历代相承如此。”帝曰：“非致敬宗庙之礼也。”于是实拜而还，遂以为制。太康中，有司奏议，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。诏曰：“夕牲而令有司行事，非也。改择上旬他日。”案此则武帝夕牲必躬临拜，而江左以来复止也。晋元帝建武元年十月辛卯，即晋王位，行天子殷祭之礼，非常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及应烝祠。中书侍郎范宁奏：“案《丧服》传，有死宫中者，三月不举祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩，臣窃以为疑。”于是尚书奏使三公行事。昔汉灵帝世，立春尚斋迎气东郊，尚书左丞殴杀陌使于南书寺，于是诏书曰：“议郎蔡邕、博士任敏，问可斋祠不？得无不宜？”邕等对曰：“按上帝之祠，无所为废。宫室至大，陌使至微，日又宽，可斋无疑。”宁非不知有此议，然不从也。魏及晋初，祭仪虽不具存，江左则备矣。官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以岁二月八月二社日祠之。太祝令夕牲进熟，如郊庙仪。司空、太常、大司农三献也。官有其注。周礼王亲祭，汉以来，有司行事。汉安帝元初六年，立六宗祠于国西北戌城地，祠仪比泰社。日月将交会，太史上合朔。尚书先事三日，宣摄内外，戒严。挚虞《决疑》曰：“凡救蚀者，皆著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警，太史登灵台，伺候日变。更伐鼓于门，闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上，皆各持剑立其户前。卫尉卿驰绕宫，伺察守备，周而复始。日复常，乃皆罢。”鲁昭公十七年，六月朔，日有蚀之。祝史请所由，叔孙昭子曰：“日有蚀之，天子不举乐，伐鼓于社；诸侯用敝于社，伐鼓于朝，礼也。”又以赤丝为绳系社，祝史陈辞以责之。社，勾龙之神，天子之上公，故责之。合朔，官有其注。
昔汉建安中，将王会，而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会不。共诣尚书令荀文若谘之，时广平计吏刘劭在坐，曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。《礼》诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”文若及众人咸喜而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀。劭由此显名，魏史美而书之。魏高贵乡公正元二年三月朔，太史奏日蚀而不蚀。晋文王时为大将军，大推史官不验之负。史官答曰；“合朔之时，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，则蔽障日体，使光景有亏，故谓之日蚀；日掩月，则日于月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。日月相掩必食之理，无术以知，是以尝禘郊社，日蚀则接祭，是亦前代史官不能审蚀也。自汉故事，以为日蚀必当于交。每至其时，申警百官，以备日变。故《甲寅诏》有备蚀之制，无考负之法。古来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法，但有考课疏密而已。负坐之条，由本无术可课，非司事之罪。”乃止。
晋武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。晋元帝太兴元年四月合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴也。诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚书符，若日有变，便伐鼓于诸门，有违旧典。”诏曰：“所陈有正义，辄敕外改之。”
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士复疑应却会与否。庾冰辅政，写刘劭议以示八坐，于时有谓劭为不得礼意，荀文若从之，是胜人之一失。故蔡谟遂著议非之曰：“劭论灾消异伏，又以慎、灶犹有错失，太史上言亦不必审，其理诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴告人君，王者所重诫。故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。今史官言当蚀，亦安知其不蚀乎？夫子、老聃豫行见星之防，而劭废之，是弃圣贤之成规也。鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹退惧未已，故废宗庙之祭；况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云‘诸侯入门不得终礼者’，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳；非先闻当蚀，而朝会不废也。别此，可谓失其义指。刘劭所执者《礼记》也；夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》所言，复违而反之，进退无据。荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其谬。后来君子，将拟以为式，故正之云尔。”于是冰从众议，遂以却会。至永和中，殷浩辅政，又欲从刘劭议不却会。王彪之据咸宁、建元故事，又曰：“《礼》云，诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其事而徼幸史官推术缪错，故不豫废朝礼也。”于是又从彪之，相承至今。
耕籍之礼尚矣，汉文帝修之。及昭帝幼即大位，耕于钩盾弄田。明帝永平十五年二月，东巡，耕于下邳。章帝元和三年正月北巡，耕于怀县。魏三祖皆亲耕籍。晋武帝泰始四年，有司奏始耕祠先农，可令有司行事。诏曰：“夫民之大事，在祀与农。是以古之圣王，躬耕帝籍，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。近代以来，耕籍止于数步中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。今修千亩之制，当与群公卿士，躬稼穑之艰难，以帅先天下。主者详具其制，并下河南处田地于东郊之南，洛水之北，平良中水者。若无官田，随宜便换，不得侵民人也。”自此之后，其事便废，史注载多有阙。止元、哀二帝，将修耕籍，贺循等所上注，及裴宪为胡中所定仪，又未详允。
元嘉二十年，太祖将亲耕，以其久废，使何承天撰定仪注。史学生山谦之已私鸠集，因以奏闻。乃下诏曰：“国以民为本，民以食为天。一夫辍耕，饥者必及。仓廪既实，礼节以兴。自顷在所贫耗，家无宿积，阴阳暂偏，则人怀愁垫；年或不稔，而病乏比室。诚由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未广，地利多遗。宰守微化导之方，氓庶忘勤分之义。永言弘济，明发载怀。虽制令亟下，终莫惩劝，而坐望滋殖，庸可致乎！有司其班宣旧条，务尽敦课。游食之徒，咸令附业。考核勤惰，行其诛赏；观察能殿，严加黜陟。古者从时脉土，以训农功，躬耕帝籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量处千亩，考卜元辰。朕当亲率百辟，致礼郊甸。庶几诚素，奖被斯民。”于是斟酌众条，造定图注。先立春九日，尚书宣摄内外，各使随局从事。司空、大农、京尹、令、尉，度宫之辰地八里之外，整制千亩，开阡陌。立先农坛于中阡西陌南，御耕坛于中阡东陌北。将耕，宿设青幕于耕坛之上。皇后帅六宫之人出种穜之种，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先农，悉如祠帝社之仪。孟春之月，择上辛后吉亥日，御乘耕根三盖车，驾苍驷，青旗，著通天冠，青帻，朝服青衮，带佩苍玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三台武卫不耕，不改服章。车驾出，众事如郊庙之仪。车驾至籍田，侍中跪奏：“尊降车。”临坛，大司农跪奏：“先农已享，请皇帝亲耕。”太史令赞曰：“皇帝亲耕。”三推三反。于是群臣以次耕，王公五等开国诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其属耕，竟亩，洒种，即櫌，礼毕。魏氏虽天子耕籍，其蕃镇诸侯，并阙百亩之礼。晋武帝末，有司奏：“古诸侯耕籍百亩，躬秉耒耜，以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王治国，宜修耕籍之义。”然未施行。宋太祖东耕后，乃班下州郡县，悉备其礼焉。
周礼，王后帅内外命妇，蚕于北郊。汉则东郊，非古也。魏则北郊，依周礼也。晋则西郊，宜是与籍田对其方也。魏文帝黄初七年正月，命中宫蚕于北郊。按韦诞《后蚕颂》，则于时汉注已亡，更考撰其仪也。及至晋氏，先蚕多采魏法。晋武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制，天子诸侯亲耕千亩，后夫人躬蚕桑。今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义，而教道未先，蚕礼尚阙。以为宜依古式，备斯盛典。”诏曰：“古者天子亲籍以供粢盛，后夫人躬蚕以备祭服。所以聿遵孝敬，明教示训也。今籍田有制，而蚕礼不修。中间务多，未暇崇备。今天下无事，宜修礼以示四海。其详依古典及近代故事，以参今宜。明年施行。”于是使侍中袁粲草定其仪。皇后采桑坛在蚕室西，帷宫中门之外，桑林在其东，先蚕坛在宫外门之外而东南。取民妻六人为蚕母。蚕将生，择吉日，皇后著十二笄，依汉魏故事，衣青衣，乘油盖云母安车，驾六马。女尚书著貂蝉，佩玺，陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、公太夫人、公夫人，及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇，皆步摇、衣青，各载筐钩从。蚕桑前一日，蚕官生蚕著薄上。桑日，太祝令以一太牢祠先蚕。皇后至西郊，升坛，公主以下陪列坛东。皇后东面躬桑，采三条；诸妃公主各采五条；县乡君以下各采九条。悉以桑授蚕母。还蚕室。事讫，皇后还便坐，公主以下以次就位，设飨赐绢各有差。宋孝武大明四年，又修此礼。
汉献帝建安二十二年，魏国作泮宫于鄴城南。魏文帝黄初五年，立太学于洛阳。齐王正始中，刘馥上疏曰：“黄初以来，崇立太学，二十余年，而成者盖寡。由博士选轻，诸生避役，高门子弟，耻非其伦，故无学者。虽有其名，而无其实；虽设其教，而无其功。宜高选博士，取行为人表，经任人师者，掌教国子。依遵古法，使二千石以上子孙，年从十五，皆入太学。明制黜陟，陈荣辱之路。”不从。晋武帝泰始八年，有司奏：“太学生七千余人，才任四品，听留。”诏：“已试经者留之，其余遣还郡国。大臣子弟堪受教者，令入学。”咸宁二年，起国子学。盖《周礼》国之贵游子弟所谓国子，受教于师氏者也。太康五年，修作明堂、辟雍、灵台。孙休永安元年，诏曰：“古者建国，教学为先。所以导世治性，为时养器也。自建兴以来，时事多故，吏民颇以目前趋务，弃本就末，不循古道。夫所尚不淳，则伤化败俗。其按旧置学官，立《五经》博士，核取应选，加其宠禄。科见史之中及将吏子弟有志好者，各令就业。一岁课试，差其品第，加以位赏。使见之者乐其荣，闻之者羡其誉。以淳王化，以隆风俗。”于是立学。
元帝为晋王，建武初，骠骑将军王导上疏：
夫治化之本，在于正人伦。人伦之正，存乎设庠序。庠序设而五教明，则德化洽通，彝伦攸叙，有耻且格也。父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣。《易》所谓正家而天下定者也。故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习以成性，有若自然，日迁善远罪，而不自知。行成德立，然后裁之以位，虽王之嫡子，犹与国子齿，使知道而后贵。其取才用士，咸先本之于学。故《周礼》，乡大夫“献贤能之书于王，王拜而受之”。所以尊道而贵士也。人知士之所贵，由乎道存；则退而修其身，修其身以及其家，正家以及于乡，学于乡以登于朝。反本复始，各求诸己，敦素之业著，浮伪之道息，教使然也。故以之事君则忠，用之莅下则仁，即孟轲所谓“未有仁而遗其亲，义而后其君者也”。
自顷皇纲失统，礼教陵替，颂声不兴，于今二纪。《传》曰：三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。而况如此其久者乎？先进渐忘揖让之容，后生唯闻金革之响。干戈日寻，俎豆不设，先王之道弥远，华伪之风遂滋，非所以习民靖俗，端本抑末之谓也。殿下以命世之资，属当倾危之运，礼乐征伐，翼成中兴，将涤秽荡瑕，拨乱反正。诚宜经纶稽古，建明学校；阐扬六艺，以训后生，使文武之道，坠而复兴。方今《小雅》尽废，戎虏扇炽，节义陵迟，国耻未雪。忠臣义士，所以扼腕拊心；礼乐政刑，当并陈以俱济者也。苟礼义胶固，纯风载洽，则化之所陶者广，而德之所被者大，义之所属者深，而威之所震者远矣。由斯而进，则可朝服济河，使帝典阙而复补，王纲弛而更张；饕餮改情，兽心革面，揖让而蛮夷服，缓带而天下从，得乎其道者，岂难也哉！故有虞舞干戚而三苗化，鲁僖作泮宫而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而后战。今若聿遵前典，兴复教道，使朝之子弟，并入于学，立德出身者咸习之而后通。德路开而伪涂塞，则其化不肃而成，不严而治矣。选明博修礼之士以为之师，隆教贵道，化成俗定，莫尚于斯也。
散骑常侍戴邈又上表曰：
臣闻天道之所运，莫大于阴阳；帝王之至务，莫重于礼学。是以古之建国，教学为先。国有明堂辟雍之制，乡有庠序黉校之仪，皆所以抽导幽滞，启广才思，盖以六四有《困》《蒙》之吝，君子大养正之功也。昔仲尼列国之大夫耳，兴礼修学于洙、泗之间，四方髦俊，斐然向风，受业身通者七十余人。自兹以来，千载寂漠。岂天下小于鲁国，贤哲乏于曩时？厉与不厉故也。
自顷遭无妄之祸，社稷有缀旒之危；寇羯饮马于长江，凶狡虎步于万里，遂使神州萧条，鞠为茂草；四海之内，人迹不交。霸主有旰食之忧，黎民怀荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽笾豆之事哉！然“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。况旷载累纪，如此之久邪！今末进后生，目不睹揖让升降之礼，耳不闻钟鼓管弦之音，文章散灭胡马之足，图谶无复孑遗于世。此盖圣达之所深悼，有识之所咨嗟也。夫治世尚文，遭乱尚武，文武迭用，久长之道。譬之天地昏明之术，自古以来，未有不由之者也。今以天下未一，非兴礼学之时，此言似是而非。夫儒道深奥，不可仓卒而成，古之俊乂，必三年而通一经。比须寇贼清夷，天下平泰，然后修之，则功成事定，谁与制礼作乐者哉！又贵游之子，未必有斩将搴旗之才，亦未有从军征戍之役，不及盛年讲肄道义，使明珠加莹磨之功，荆、随发采琢之美，不亦良可惜乎！
愚以世丧道久，民情玩于所习，纯风日去，华竞日彰，犹火之消膏而莫之觉也。今天地造始，万物权舆，圣朝以神武之德，值革命之运，荡近世之流弊，继千载之绝轨，笃道崇儒，创立大业。明主唱之于上，宰辅笃之于下，夫上之所好，下必有过之者焉。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。君子之德风，小人之德草，实在所以感之而已。臣以暗浅，不能远识格言，谓宜以三时之隙，渐就经始。
太兴初，议欲修立学校，唯《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文》孔氏、《毛诗》、《周官》、《礼记》、《论语》、《孝经》郑氏、《春秋左传》杜氏、服氏，各置博士一人。其《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑《易》，皆省不置博士。太常荀崧上疏曰：
臣闻孔子有云，“才难，不其然乎”。自丧乱以来，经学尤寡。儒有席上之珍，然后能弘明道训。今处学则阙朝廷之秀，仕朝则废儒学之美。昔咸宁、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门之深博道奥，通洽古今，行为世表者，领国子博士。一则应对殿堂，奉酬顾问；二则参训门子，以弘儒学；三则祠、仪二曹，及太常之职，以得藉用质疑。今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。世祖武皇帝圣德钦明，应运登禅，受终于魏。崇儒兴学，治致升平。经始明堂，营建辟雍，告朔班政，乡饮大射，西阁东序，图书禁籍，台省有宗庙太府金墉故事，太学有《石经》《古文》。先儒典训，贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，犹是选张华、刘寔居太常之官，以重儒教。
《传》称“孔子没而微言绝，七十子终而大义乖”。自顷中夏殄瘁，讲诵遏密，斯文之道，将坠于地。陛下圣哲龙飞，阐弘祖烈，申命儒术，恢崇道教，乐正《雅》、《颂》，于是乎在。江、扬二州，先渐声教，学士遗文，于今为盛；然方之畴昔，犹千之一也。臣学不章句，才不弘道，阶缘光宠，遂忝非服。方之华、实，儒风邈远；思竭驽骀，庶增万分，愿斯道隆于百代之上，搢绅咏于千载之下。
伏闻节省之制，皆三分置二，博士旧员十有九人，今五经合九人。准古计今，犹未中半。九人以外，犹宜增四。愿陛下万机余暇，时垂省览。《周易》一经，有郑玄注，其书根源，诚可深惜，宜为郑《易》博士一人。《仪礼》一经，所谓曲礼，郑玄于《礼》特明，皆有证据，宜置郑《仪礼》博士一人。《春秋公羊》，其书精隐，明于断狱，宜置博士一人。《谷梁》简约隐要，宜存于世，置博士一人。昔周之衰，下陵上替，臣弑其君，子弑其父；上无天子，下无方伯；善者谁赏，恶者谁罚，纲纪乱矣。孔子惧而作《春秋》，诸侯讳石，惧犯时禁，是以微辞妙旨，义不显明，故曰“知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》。”时左丘明、子夏造膝亲受，无不精究。孔子既没，微言将绝，于是丘明退撰所闻而为之《传》。其书善礼，多膏腴美辞；张本继末，以发明经意，信多奇伟，学者好之。儒者称公羊高亲受子夏，立于汉朝，辞义清俊，断决明审，多可采用，董仲舒之所善也。谷梁赤师徒相传，暂立于汉，时刘向父子，汉之名儒，犹执一家，莫肯相从。其书文清约，诸所发明，或是《左氏》、《公羊》所不载，亦足有所订正，是以《三传》并行于先代，通才未能孤废。今去圣久远，斯文将坠，与其过废，宁过而立也。臣以为《三传》虽同一《春秋》，而发端异趣。案如三家异同之说，义则战争之场，辞亦剑戟之锋，于理不可得共。博士宜各置一人，以传其学。
元帝诏曰：“崧表如此，皆经国大务，而为治所由。息马投戈，犹可讲艺。今虽日不暇给，岂忘本而道存邪！可共博议之。”有司奏宜如崧表。诏曰：“《谷梁》肤浅，不足立博士。余如所奏。”会王敦之难，事不施行。
成帝咸康三年，国子祭酒袁环、太常冯怀又上疏曰：
臣闻先王之教也，崇典训，明礼学，以示后生，道万物之性，暢为善之道也。宗周既兴，文史载焕，端委治于南蛮，颂声逸于四海。故延州入聘，闻《雅》音而嗟咨；韩起适鲁，观《易》象而叹息。何者？立人之道，于此为首也。孔子恂恂，道化洙、泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声，于今犹存，礼让之风，千载未泯。
畴昔陵替，丧乱屡臻，儒林之教暂颓，庠序之礼有阙。国学索然，坟卷莫启，有心之徒，抱志无由。昔魏武身亲介胄，务在武功，犹尚息鞍披览，投戈吟咏，以为世之所须者，治之本宜崇。况今陛下以圣明临朝，百官以虔恭莅事，朝野无虞，江外静谧。如之何泱泱之风，漠焉无闻；洋洋之美，坠于圣世乎！古人有言，《诗》《书》义之府，礼乐德之则。实宜留心经籍，阐明学义，使讽颂之音，盈于京室；味道之贤，典谟是咏，岂不盛哉！
疏奏，帝有感焉。由是议立国学，征集生徒，而世尚庄、老，莫肯用心儒训。穆帝永和八年，殷浩西征，以军兴罢遣，由此遂废。征西将军庾亮在武昌，开置学官。教曰：
人情重交而轻财，好逸而恶劳。学业致苦，而禄答未厚，由捷径者多，故莫肯用心。洙、泗邈远，《风》、《雅》弥替，后生放任，不复宪章典谟；临官宰政者，务目前之治，不能闲以典诰。遂令《诗》、《书》荒尘，颂声寂漠，仰瞻俯省，能弗叹慨！自胡夷交侵，殆三十年矣。而未革面响风者，岂威武之用尽，抑文教未洽，不足绥之邪？昔鲁秉周礼，齐不敢侮；范会崇典，晋国以治。楚、魏之君，皆阻带山河，凭城据汉，国富民殷，而不能保其强大，吴起、屈完所以为叹也。由此言之，礼义之固，孰与金城汤池？季路称摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，为之三年，犹欲行其义方。况今江表晏然，王道隆盛，而不能弘敷礼乐，敦明庠序，其何以训彝伦而来远人乎！魏武帝于驰鹜之时，以马上为家，逮于建安之末，风尘未弭。然犹留心远览，大学兴业，所谓颠沛必于是，真通才也。
今使三时既务，五教并修，军旅已整，俎豆无废，岂非兼善者哉！便处分安学校处所，筹量起立讲舍。参佐大将子弟，悉令入学，吾家子弟，亦令受业。四府博学识义通涉文学经纶者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供给；皆妙选邦彦，必有其宜者，以充此举。近临川、临贺二郡，并求修复学校，可下听之。若非束修之流，礼教所不及，而欲阶缘免役者，不得为生。明为条制，令法清而人贵。
又缮造礼器俎豆之属，将行大射之礼。亮寻薨，又废。
孝武帝太元九年，尚书谢石又陈之曰：
立人之道，曰仁与义。翼善辅性，唯礼与学。虽理出自然，必须诱导。故洙、泗阐弘道之风，《诗》、《书》垂轨教之典。敦《诗》悦《礼》，王化以斯而隆；甄陶九流，群生于是乎穆。世不常治，道亦时亡。光武投戈而习诵，魏武息马以修学，惧坠斯文，若此之至也。大晋受命，值世多阴。虽圣化日融，而王道未备。庠序之业，或废或兴。遂令陶铸阙日用之功，民性靡素丝之益，亹亹玄绪，翳焉莫抽，臣所以远寻伏念，寤寐永叹者也。今皇威遐震，戎车方静，将洒玄风于四区，导斯民于至德。岂可不弘敷礼乐，使焕乎可观！请兴复国学，以训胄子；班下州郡，普修乡校。雕琢琳琅，和宝必至；大启群蒙，茂兹成德。匪懈于事，必由之以通，则人竞其业，道隆学备矣。
烈宗纳其言。其年，选公卿二千石子弟为生，增造庙屋一百五十五间。而品课无章，士君子耻与其列。国子祭酒殷茂言之曰：
臣闻弘化正俗，存乎礼教，辅性成德，必资于学。先王所以陶铸天下，津梁万物，闲邪纳善，潜被于日用者也。故能疏通玄理，穷综幽微，一贯古今，弥纶治化。且夫子称回，以好学为本；七十希仰，以善诱归宗。《雅》、《颂》之音，流咏千载。圣贤之渊范，哲王所同风。
自大晋中兴，肇基江左，崇明学校，修建庠序，公卿子弟，并入国学。寻值多故，训业不终。陛下以圣德玄一，思隆前美，顺通居方，导达物性，兴复儒肆，佥与后生。自学建弥年，而功无可名。惮业避役，就存者无几；或假托亲疾，真伪难知，声实浑乱，莫此之甚。臣闻旧制，国子生皆冠族华胄，比列皇储。而中者混杂兰艾，遂令人情耻之。子贡去朔之饩羊，仲尼犹爱其礼。况名实兼丧，面墙一世者乎！若以当今急病，未遑斯典，权宜停废者，别一理也。若其不然，宜依旧准。窃谓群臣内外，清官子侄，普应入学，制以程课。今者见生，或年在扞格，方圆殊趣，宜听其去就，各从所安。所上谬合，乞付外参议。
烈宗下诏褒纳，又不施行。朝廷及草莱之人有志于学者，莫不发愤叹息。清河人李辽又上表曰：“臣闻教者，治化之本，人伦之始，所以诱达群方，进德兴仁，譬诸土石，陶冶成器。虽复百王殊礼，质文参差，至于斯道，其用不爽。自中华湮没，阙里荒毁，先王之泽寝，圣贤之风绝。自此迄今，将及百年。造化有灵，否终以泰，河、济夷徙，海、岱清通，黎庶蒙苏，凫藻奋化。而典训弗敷，《雅》、《颂》寂蔑，久凋之俗，大弊未改。非演迪斯文，缉熙宏猷，将何以光赞时邕，克隆盛化哉！事有如赊而实急，此之谓也。亡父先臣回，绥集邦邑，归诚本朝。以太元十年，遣臣奉表。路经阙里，过觐孔庙，庭宇倾顿，轨式颓弛，万世宗匠，忽焉沦废；仰瞻俯慨，不觉涕流。既达京辇，表求兴复圣祀，修建讲学。至十四年十一月十七日，奉被明诏，采臣鄙议，敕下兗州鲁郡，准旧营饰。故尚书令谢石令臣所须列上，又出家布，薄助兴立。故镇北将军谯王恬版臣行北鲁县令，赐许供遣。二臣薨徂，成规不遂。陛下体唐尧文思之美，访宣尼善诱之勤，矜荒余之凋昧，愍声教之未浃。愚谓可重符兗州刺史，遂成旧庙，蠲复数户，以供扫洒。并赐给《六经》，讲立庠序，延请宿学，广集后进，使油然入道，发剖琢之功。运仁义以征伐，敷道德以服远，何招而不怀，何柔而不从！所为者微，所弘甚大。臣自致身辇毂，于今八稔，违亲转积，夙夜匪宁。振武将军何澹之今震扞三齐，臣当随反。裴回天邑，感恋罔极。乞臣表付外参议。”又不见省。
宋高祖受命，诏有司立学，未就而崩。太祖元嘉二十年，复立国子学，二十七年废。魏高贵乡公甘露二年，车驾亲率群司行养老之礼于太学。于是王祥为三老，郑小同为五更。今无其注，然汉礼具存也。
晋武帝泰始六年十二月，帝临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：“礼仪之废久矣，乃今复讲肄旧典。赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。”咸宁三年，惠帝元康九年，复行其礼。魏齐王正始中，齐王每讲经，使太常释奠先圣先师于避雍，弗躬亲。晋惠帝、明帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠于太学。太子进爵于先师，中庶子进爵于颜渊。元帝诏曰：“吾识太子此事，祠讫便请王公以下者，昔在洛时，尝豫清坐也。”成、穆、孝武三帝，亦皆亲释奠。孝武时，以太学在水南县远，有司议依升平元年，于中堂权立行太学。于时无复国子生，有司奏：“应须二学生百二十人。太学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢。”奏可。释奠礼毕，会百官六品以上。元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事，官有其注。祭毕，太祖亲临学宴会，太子以下悉豫。
兵者，守国之备。孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”兵，凶事，不可空设，因搜狩而习之。而凡师出曰治兵，入曰振旅，皆战陈之事。辨鼓铎镯铙之用，以教坐作进退疾徐疏数之节，遂以搜田。献禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陈，遂以苗田，如搜之法。献禽以享礿。仲秋教治兵，如振旅之陈，遂以狝田。如搜之法，致禽以祀方。仲冬教大阅，遂以狩田。献禽以享蒸。搜者，搜索取其不孕者也。苗者，为苗除害而已。狝者，杀也。从秋气所杀多也。狩者，冬物毕成，获则取之，无所择也。
汉仪，立秋日，郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊，以荐陵庙，名曰貙刘。其仪，乘舆御戎路，白马硃鬣，躬执弩射牲。太宰令以获车送陵庙。于是乘舆还宫，遣使以束帛赐武官，肄孙、吴兵法战陈之仪，率以为常。至献帝建安二十一年，魏国有司奏：“古四时讲武，皆于农隙。汉西京承秦制，三时不讲，唯十月都试。今兵革未偃，士民素习，可无四时讲武。但以立秋择吉日大朝车骑，号曰治兵。上合礼名，下承汉制。”奏可。是冬，治兵。魏王亲金鼓以令进退。
延康元年，魏文帝为魏王，是年六月立秋，治兵于东郊，公卿相仪。王御华盖，亲令金鼓之节。明帝太和元年十月，治兵于东郊。晋武帝泰始四年、九年、咸宁元年、太康四年、六年冬，皆自临宣武观，大习众军，然不自令进退也。自惠帝以后，其礼遂废。元帝太兴四年，诏左右卫及诸营教习，依大习仪作雁羽仗。成帝咸和中，诏内外诸军戏兵于南郊之场，故其地因名斗场。自后蕃镇桓、庾诸方伯，往往阅习，然朝廷无事焉。
太祖在位，依故事肄习众军，兼用汉、魏之礼。其后以时讲武于宣武堂。元嘉二十五年闰二月，大搜于宣武场，主胄奉诏列奏申摄，克日校猎，百官备办。设行宫殿便坐武帐于幕府山南冈，设王公百官便坐幔省如常仪，设南北左右四行旌门；建获旗以表获车。殿中郎一人典获车，主者二人收禽，吏二十四人配获车。备获车十二两。校猎之官著袴褶。有带武冠者，脱冠者上缨。二品以上拥刀，备槊、麾幡，三品以下带刀。皆骑乘。将领部曲先猎一日，遣屯布围。领军将军一人督右甄；护军一人督左甄；大司马一人居中，董正诸军，悉受节度。殿中郎率获车部曲，在司马之后。尚书仆射、都官尚书、五兵尚书、左右丞、都官诸曹郎、都令史、都官诸曹令史干、兰台治书侍御史令史、诸曹令史干，督摄纠司，校猎非违。至日，会于宣武场，列为重围。设留守填街位于云龙门外内官道北，外官道南，以西为上。设从官位于云龙门内大官阶北，小官阶南，以西为上。设先置官位于行止车门外内官道西，外官道东，以北为上。设先置官还位于广莫门外道之东西，以南为上。校猎日平旦，正直侍中奏严。上水一刻，奏：“搥一鼓。”为一严。上水二刻，奏：“搥二鼓。”为再严。殿中侍御史奏开东中华云龙门，引仗为小驾卤簿。百官非校猎之官，著硃服，集列广莫门外。应还省者还省。留守填街后部从官就位；前部从官依卤簿；先置官先行。上水三刻，奏：“搥三鼓。”为三严。上水四刻，奏：“外办。”正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校剑履进夹上皞。正直侍郎负玺，通事令史带龟印中书之印。上水五刻，皇帝出，著黑介帻单衣，乘辇。正直侍中负玺陪乘，不带剑。殿中侍御史督摄黄麾以内。次直侍中、次直黄门侍郎护驾在前。又次直侍中佩信玺、行玺，与正直黄门侍郎从护驾在后。不鸣鼓角，不得喧哗，以次引出，警跸如常仪。东驾出，驺赞，陛者再拜。皇太子入守。车驾将至，威仪唱：“引先置前部从官就位。”再拜。车驾至行殿前回辇，正直侍中跪奏：“降辇。”次直侍中称制曰：“可。”正直侍中俯伏起。皇帝降辇登御坐，侍臣升殿。直卫鈒戟虎贲，旄头文衣，鹖尾，以次列阶。正直侍中奏：“解严。”先置从驾百官还便坐幔省。
帝若躬亲射禽，变御戎服，内外从官以及虎贲悉变服，如校猎仪。鈒戟抽鞘，以备武卫。黄麾内官，从入围里。列置部曲，广张甄围，旗鼓相望，衔枚而进。甄周围会，督甄令史奔骑号法施令曰：“春禽怀孕，搜而不射；鸟兽之肉不登于俎，不射；皮革齿牙骨角毛羽不登于器，不射。”甄会。大司马鸣鼓蹙围，众军鼓噪警角，至宣武场止。大司马屯北旌门；二甄帅屯左右旌门；殿中中郎率获车部曲入次北旌门内之右。皇帝从南旌门入射禽。谒者以获车收载，还陈于获旗北。王公以下以次射禽，各送诣获旗下，付收禽主者。事毕，大司马鸣鼓解围复屯，殿中郎率其属收禽，以实获车，充庖厨。列言统曹正厨，置尊酒俎肉于中逵，以犒飨校猎众军。至晡，正直侍中量宜奏严，从官还著硃服，鈒戟复鞘。再严，先置官先还。三严后二刻，正直侍中奏：“外办。”皇帝著黑介帻单衣。正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校进夹御坐。正直侍中跪奏：“还宫。”次直侍中称制曰：“可。”正直侍中俯伏起。乘舆登辇还，卫从如常仪。大司马鸣鼓散屯，以次就舍。车驾将至，威仪唱：“引留守填街先置前部从官就位。”再拜。车驾至殿前回辇，正直侍中跪奏：“降辇。”次直侍中称制曰：“可。”正直侍中俯伏起。乘舆降入。正直次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军校从至皞，亦如常仪。正直侍中奏：“解严。”内外百官拜表问讯如常仪，讫，罢。
译文
礼一
拥有国家与家族的人，礼仪的作用是很重要的。然而历代对礼仪的增减变化，常常有所不同，并非刻意要进行修改，而是根据时代的实际情况做出的调整。汉文帝因为人情变得淡薄，在国家举办丧事时改革了三年的丧期规定；光武帝因为中兴天下崇尚节俭，七庙采用了共堂的制度；魏太祖因为要纠正奢侈迷惑的风气，去世入殓时省去了袭称的礼仪；晋武帝因为丘祭和郊祭没有区别，把夏至、冬至的祭祀统一改为南北郊祀。这些都是相互沿袭又有所变化，一直到现在，难道是三代的典章不存在了吗？不过是选取适应时代变化的部分罢了。况且闵子骞讥讽古礼，退隐不再做官；叔孙通创立汉朝礼仪制度，教化影响了后代。由此说来，固执己见而不效法古人，秦朝因此灭亡；只效法古人而不切合实际，王莽因此身死。然而汉、魏以来，各自斟酌古今的适中之处，形成一代的礼仪。司马彪汇集后汉各家的注释，写成《礼仪志》，考察其中的行事，已经和前汉有很大不同了。何况三国鼎立，经过晋朝到宋，时代变迁，各随世事制定礼仪。自从汉末动乱，旧的典章松弛混乱，魏初王粲、卫觊掌管制定各种礼仪；蜀汉孟光、许慈创立整理制度；晋初荀鳷、郑冲详细制定晋礼；江东荀崧、刁协整理错乱的礼仪。这期间名儒通学之人，各种论述，常常有新的见解，不能全部记载。现在摘抄魏氏以后治国的重要典章，以备此志。
魏文帝虽然从汉朝接受禅让，却认为夏代的历法符合天道，所以黄初元年下诏说：“孔子说‘实行夏代的历法，乘坐殷代的车子，穿戴周代的礼帽，音乐就用《韶舞》。’这是圣人汇集历代的美好事物，为后代帝王制定的法则。《传》说‘夏代的历法符合天道’。我承接唐、虞的美德，至于历法，应当依照虞、夏的旧例。至于改变徽号，更换器械，制定礼乐，变换服色，使用牲币，自然要依照土德的数理。每年四季的最后一个月，穿十八天黄色衣服，腊祭在丑日，祭祀用白色牲畜，装饰节旄的旗帜，旗身应当是红色，只是节幡用黄色。其余郊祀天地、朝会四季的服饰，应当依照汉代制度。宗庙祭祀的服饰，完全依照《周礼》。” 尚书令桓阶等上奏：“根据三正循环的道理，国家承接汉氏的人正之后，应当接受地正，祭祀的牲畜应当用白色，现在沿用汉朝以十三月为正，那么祭祀的牲畜不能单独改变。现在新建皇统，应当考察古代典章先例，顺从天命，而告朔的祭祀牲畜，全不改变，这不是表明革命的意义。” 诏曰：“服色依照所奏。其余应当像虞舜承接唐尧那样，只是腊祭用丑日，这也是圣人的制度。”
明帝即位，就有改正朔的意思，朝廷议论多有不同，所以犹豫不决。过了很久才下诏说：“黄初以来，众儒共同议论正朔，有的认为应当改，有的认为不应当改，意见分歧，到现在没有决定。我在东宫时听说这件事，心里常认为孔子作《春秋》，通晓三统，为后代帝王树立法则。正朔各随服色，不相互沿袭。自从五帝、三王以来，有的父子相继，体制相同德行不同；有的接纳于大麓，在文祖那里接受禅让；有的动用武力，顺从天意进行诛伐。虽然遭遇的时代不同，步骤不同，然而没有不改正朔，变换服色，表明典章制度，以显示受命的符瑞。由此说来，何必认为不改正是对的呢！”
于是公卿以下广泛议论。侍中高堂隆议论说：“考察自古以来有文字记载以来，帝王兴起，无论是接受禅让还是动用武力，都要改正朔，用来表明天道，安定民心。《易》说：‘《革》卦，元亨利贞。’‘有诚信改变天命吉祥。’‘商汤、周武王革命，顺应天道，顺从人心。’它的意思是，水火交替作用，就像帝王必须改正朔换服色。《易通卦验》说：‘帝王必须改正朔，换服色，以顺应天地三气三色。’《书》说：‘考察古代帝舜名叫重华，建立皇位授予政权改变朔日。’当初‘高阳氏以十一月为正月，进献玉器用红色丝织品。高辛氏以十三月为正月，进献玉器用白色丝织品。’《尚书传》说：‘舜确定钟石的音调，研究人的声音，乃至鸟兽，都比以前有变化。所以更改四季，改变尧的正朔。’《诗》说：‘一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。’《传》说：‘一之日，是周的正月，二之日，是殷的正月，三之日，是夏的正月。’《诗推度灾》说：‘如果有继承周朝而称王的，即使过百世也可以知道。用前者检验后者，文质相因，法度相改。三而复的，是正色，二而复的，是文质。’用前者检验后者，就是轩辕、高辛、夏后氏、汉，都以十三月为正月；少昊、有唐、有殷，都以十二月为正月；高阳、有虞、有周，都以十一月为正月。后代即使过百世，都依照前代三而复。《礼大传》说：‘圣人面南治理天下，必须端正度量，考察礼乐制度，改正朔，换服色，变换徽号。’《乐稽曜嘉》说：‘禹将要接受帝位，天意大变，狂风雷雨，以表明将要离开虞而到夏。所以舜禹虽然相继和平接受禅让，还制定礼乐，改正朔，以顺应天意民心。夏以十三月为正月，取万物开始生长，服色崇尚黑色。殷以十二月为正月，取万物萌芽，服色崇尚白色。周以十一月为正月，取万物萌生，服色崇尚红色。能考察其类别，能端正其根本，那么山岳河流就会降下云雨，四季调和，五谷丰收，麒麟凤凰聚集。’《春秋》‘十七年夏六月甲子朔，发生日食。’《传》说：‘正当夏四月，这叫做孟夏。’《春秋元命苞》说：‘帝王接受天命，清楚明白天地的道理，所以必须迁移住处，更改称号，改正朔，换服色，以表明天命是圣人的宝物，质文交替改变，穷尽了就相互承接，周而复始，正朔改变就天命显明。’凡是典籍记载的，不止这些，略举大概，也足以说明问题了。” 太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐认为应当改；侍中缪袭、散骑常侍王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣认为不应当改。
青龙五年，山茌县说有黄龙出现。明帝于是诏三公说：
从前庖牺，继承上天称王，开始据有木德，为历代之首。从此以后，服物氏号，开创纪元建立统绪的，既然承受受命的历数时机，掌握皇灵迁移兴盛的运数，承接天命改变事物，整顿纲纪。即使炎帝、黄帝、少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏后，世系相袭，同气共祖，还是清楚显示所承受的运数，表明天人去留的符瑞，没有不改革制度，改定礼乐，延请诸侯，颁赐瑞信，使这些光辉事迹可被后代记述。至于正朔的事情，应当明确显示改变，以表明不同的朝代，怎能怀疑不是这样呢！
文皇帝即位之初，各种事情刚刚创立，于是沿袭汉朝正朔，不改变统绪。我在东宫，到即位，常常阅览书籍，汇总公卿的议论。说三统相变，有明确的文字记载；说虞、夏相因，没有这样的说法。《历志》说：“天统的正月在子，万物萌芽而呈红色；地统的正月在丑，万物生长而呈白色；人统的正月在寅，万物长成而呈黑色。” 只是包含生气，由隐微到显著。所以太极使三辰五星在天上运行，元气使三统五行在地下运转，升降循环，终而复始，说的是天地与人相互沟通的道理。仲尼以大圣的才能，遵循尧、舜，效法文王、武王，制作《春秋》，研究人事，以贯通百王的法则。所以在三微的月份，每月称王，以表明三正交替为首。遵循尧、舜，论述三正，那么其中的意义，难道只限于近在殷、周而已吗！我以微小之身，继承大业，既不能继承上圣的遗风，发扬先帝的美德，又使松弛的王教不能伸张，缺失的帝典不能补充，显著的美德不能彰显，又怎么能停止呢！
现在推究三统的次序，魏得地统，应当以建丑之月为正月。考察各种典籍，其意义很明显。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色崇尚黄色，祭祀用白色牲畜，军事用黑首白马，树立大赤旗，朝会树立大白旗。春夏秋冬的孟仲季月，虽然与正岁不同，至于郊祀迎气，礿、祀、烝、尝、巡狩、搜田，分至启闭，颁布时令，中气早晚，恭敬授予民事，诸如此类，都以正岁斗建为节。这是历数的次序，与先圣符合，如规矩重叠。现在遵循其意义，希望可以彰显祖考的伟大基业，尊崇有魏维新的天命。啊！王公诸侯，百官卿士，安守其职，尽心不懈，以永享上天的福佑。司徒公布，使众人都知道，以称我的心意。
考察服色崇尚黄色，是依据土行。祭祀的牲畜旗帜，全用殷礼，是实行殷的时令的缘故。《周礼・巾车》记载，“树立大赤旗用于朝会”，“树立大白旗用于军事”，这是周用正色的旗帜朝会，用前代的旗帜军事。魏用殷礼，改变周的制度，所以树立大白旗朝会，大赤旗用于军事。明帝又诏曰：“以建寅之月为正月的，祭祀用黑色牲畜；以建丑之月为正月的，祭祀用白色牲畜；以建子之月为正月的，祭祀用红色牲畜。这是祭祀用的牲畜颜色各随其正月，不随所祭祀的阴阳。祭天不忌讳用黑色，那么祭地不能唯独怀疑用白色。天地用的牲畜，能没有不适宜的差异吗？重新商议。” 于是议论的人各有依据，不能确定依从哪一个。又诏曰：“众议的依据各不相同，如果阳祀用红色牲畜，阴祀用黑色牲畜，又说祭天用黑色，祭地用黄色，像这样，用牲畜的意义，不能算通顺。天地最尊贵，用的牲畜应当同用所崇尚的颜色，不能专门以阴阳区别。现在祭祀皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，都应当相同。其他祭祀五郊，各随各方颜色，祭祀日月星辰之类用红色牲畜，祭祀社稷山川之类用黑色牲畜，这样尊卑方色，阴阳众义就通畅了。”
景初三年正月，明帝去世，齐王即位。这年十二月，尚书卢毓奏：“烈祖明皇帝在今年的正日离开万国。《礼》，忌日不奏乐，说的是甲乙之类的日子。烈祖明皇帝在建丑之月去世，臣妾的心情，在这个正日，比甲乙之类的忌日更悲痛。现在如果以建丑之月的正日朝会四方，会见群臣，设置盛乐，不符合礼。” 博士乐祥议：“正日早晨接受朝贡，群臣奉献礼物；五天后，才举行大宴会奏乐。” 太尉属硃诞议：“现在趁着适宜改革的时候，恢复旧制，以建寅之月为正月，在制度上更适宜。” 大将军属刘肇议：“应当过了正日才朝贺大会，明确命令天下，知道崩亡的日子不朝会。” 诏曰：“看了奏事，内心悲痛欲绝，怎么办啊！烈祖明皇帝在正日离开天下，每当和皇太后想到这个日子到来，心里就像被撕裂一样。不能在这个日子朝见群臣，接受庆贺。初二朝会，也不是旧例。听任恢复夏正月。虽然违背先帝通晓三统的意义，这也是子孙的哀痛怀念。又夏正朔符合天数，就以建寅之月为岁首。”
晋武帝泰始二年九月，群公奏：“唐尧、舜、禹不因为改朝换代改变制度；至于汤、武，各推行自己的历数。孔子回答治理国家的问题，就说实行夏的时令，车子礼帽的制度，是贯通百代的言论。大概在于治理国家有益，不系于运行的运数。现在大晋继承三皇的踪迹，跟随舜、禹的脚步，顺应天意民心，从魏接受禅让，应当全用前代的正朔服色，都像有虞遵循唐的旧例，在意义上更宏大。” 奏请被批准。孙盛说：“沿袭旧制，不对。而且晋为金行，服色应当崇尚赤色，考察天道，这太违背了。” 到宋接受禅让，也像魏、晋旧例。
魏明帝初，司空王朗议：“古代有年数，没有年号，汉初还是这样。有的隔世而改，有中元、后元。元改得频繁，中、后的称号不够用，所以另外借用美名，不是古代的制度。叙述春秋的事情，说隐公元年，简明易懂。记载汉代的事情，说建元元年，后代就不清楚了。应当像古代那样只称元而已。” 明帝不听从。于是诏曰：“先帝即位的元年，就有延康的称号，接受禅让之初，也有黄初的称号。现在用年号可以。” 于是尚书奏：“《易》曰：‘乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。’应当为太和元年。” 诏（缺七字）
周朝的五礼，第五是嘉礼。嘉《春秋左氏传》说：“晋侯问襄公的年龄，季武子回答说：‘在沙随会盟的那年，我们国君出生。’晋侯说：‘已经十二年了，这叫做一终，是一个星周。国君十五岁生子。行冠礼后生子，符合礼。你可以行冠礼了。大夫何不准备冠礼的器物。’武子回答说：‘国君行冠礼必须用祼享的礼仪进行，用金石之乐节度，在先君的宗庙举行。现在国君在外，不能备齐。请到兄弟之国借用。’晋侯同意了。回到卫国，在成公的宗庙行冠礼，借用钟磬，这是符合礼的。” 贾逵、服虔都认为国君十二岁行冠礼。《古尚书》说武王去世，成王十三岁。推算武王在庚辰岁去世，周公在壬午岁出居东方，在癸未岁返回。《礼》记载周公为成王行冠礼，命令史祝致辞。辞，就是告；这是除丧后的冠礼。周公居东未回，成王戴弁冠打开金滕之书，当时十六岁。这是成王十五岁除丧，周公为他行冠礼后才外出。按《礼》《传》的文字，天子诸侯行冠礼，早的十二岁，晚的十五岁，必定要行冠礼。《周礼》虽然有服冕的规定，却没有天子冠礼的条文。《仪礼》说：“公侯的冠礼，是夏代末年创制的。” 王肃、郑玄都认为夏代末年上下混乱，篡弑之事发生，所以制作公侯冠礼，这就明确没有天子冠礼。大夫也没有冠礼。古代五十岁以后才授爵，哪里有大夫的冠礼呢？周人五十岁有贤才，就试用做大夫的事务，仍然行士礼。所以占筮日期、占筮宾客，在阼阶行冠礼以表明代父行事，在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，都是士礼。然而汉以来，天子诸侯，多采用其礼仪。《志》说 “礼仪依从《冠礼》” 就是这样。汉顺帝行冠礼，又兼用曹褒的新礼；曹褒的新礼现在不存在了。《礼仪志》又说：“天子初次加缁布进贤冠，接着加爵弁、武弁，最后加通天冠，都在高庙进行。王公以下，初次只加进贤冠。” 按此文初次加缁布冠，是遵循古制，在宗庙行冠礼也是如此。魏天子冠礼加一次冠，其说法是，士礼加三次冠，加冠表示有所成就。至于天子诸侯，没有加冠次数的条文，因为他们登上王位治理百姓，尊贵至极德行完备，怎能再和士相同呢？这种说法不对。以圣人的才能，尚且三十岁才立业，何况十二岁，还没到立志求学的年龄，就说德行完备，没有什么可劝勉的，不符合事理。魏氏太子加两次冠，皇子、王公世子才加三次冠。孙毓认为加一次、两次都不对。《礼》说 “吉祥的月份吉祥的日子”，又说 “在一年的正月，在合适的月份”。鲁襄公在冬天行冠礼，汉惠帝在三月行冠礼，表明没有固定的月份。后汉以来，皇帝加冠，都在正月。晋咸宁二年秋闰九月，派遣使者为汝南王司马柬行冠礼，这说明晋礼也不是必须在岁首。《礼》规定在宗庙行冠礼，魏以来不再在宗庙举行。然而晋武帝、惠帝为太子行冠礼，都到宗庙拜见，这也是模拟在宗庙的礼仪。晋穆帝、孝武帝将行冠礼，先用币帛告祭宗庙，完毕后又到宗庙拜见。
晋惠帝做太子将要行冠礼时，武帝亲临殿前，让兼司徒高阳王司马珪加冠，兼光禄勋、屯骑校尉华暠赞冠。江左各位皇帝将行冠礼，提前设置金石之乐，百官陪同。又在殿上铺设大床。御府令捧着冕帻簪导衮服，交给侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。将要加冕时，太尉跪下读祝文说：“吉祥的月份吉祥的日子，开始加冠。皇帝端庄，想着光大帝王职责。敬顺上天，作为天下榜样。遵循祖考，永无止境。长寿吉祥，赐此大福。” 加冕完毕，侍中系上玄紞。侍中脱下绛纱服，换上衮服。冠礼完毕，太保率领群臣举杯祝寿，王公以下三次高呼万岁，然后退下。按仪注，只加一次帻冕。宋为皇太子及蕃王行冠礼，也加一次冠。官府有相关记载。晋武帝泰始十年，南宫王司马承十五岁，按旧例应行冠礼。有关部门议奏：“礼规定十五岁为成童。国君十五岁生子，表明可以行冠礼了。又汉、魏派遣使者为诸王行冠礼，不是古代制度。” 于是规定诸王十五岁行冠礼，不再加授任命。元嘉十一年，营道侯将要行冠礼。诏曰：“营道侯刘义綦可以选定日期行冠礼。外廷依照旧例施行。” 何桢的《冠仪约制》及王堪私自撰写的《冠仪》，也是家族可以遵循的。魏齐王正始四年，立皇后甄氏，其礼仪没有留存。
晋武帝咸宁二年，亲临殿前，派遣太尉贾充册封皇后杨氏，这是娶悼后。于是大赦，赏赐王公以下各有差别。百官献上礼物。太康八年，有关部门奏：“婚礼纳征，大婚礼用玄纁，束帛加珪，马二驷；王侯用玄纁，束帛加璧，乘马；大夫用玄纁，束帛加羊。古代用皮马作为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋。可以依照《周礼》改璧用璋，羊、雁、酒、米、玄纁照旧。诸侯婚礼加纳采、吉期、迎各用帛五匹，及纳征马四匹，都让夫家自备，只有璋由官府准备。” 尚书硃整议：“按魏氏旧例，王娶妃、公主出嫁的礼仪，天子诸侯用皮马作为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋。汉高后规定，聘皇后用黄金二百斤，马十二匹；夫人用金五十斤，马四匹。魏聘皇后、王娶妃、公主出嫁的礼仪，用绢一百九十匹。晋兴起，旧例用绢三百匹。” 诏曰：“公主出嫁由夫家操办，不应都由官府准备物品，赐钱让他们备足就行。只供给璋，其余依照旧例。”
成帝咸康二年，亲临殿前，派遣兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉用六礼完备的物品，册封皇后杜氏，当天入宫。皇帝亲临太极殿，群臣都来祝贺，这不符合礼。帝王的婚礼，礼没有相关制度。《春秋》记载祭公到纪国迎接王后。《谷梁传》《左氏传》的说法与《公羊传》又不同，而汉、魏的旧事缺失很多。晋武帝、惠帝娶皇后，江左又没有仪注，所以成帝将娶杜后，太常华恆才与博士参定其礼仪。依据杜预《左氏传》的说法，主婚就是供给婚礼的币帛而已。又周灵王向齐求婚，齐侯问晏桓子，桓子回答说：“夫妇所生的若干人，姑姊妹就称先守某公的遗女若干人。” 这说明天子的命令，自然可以下达，臣下的回答，直接上通。先儒认为左丘明详细记载这件事，大概是为王者婚娶之礼。所以成帝亲临殿前派遣使者称制册封皇后。然而其仪注，又没有留存。
康帝建元元年，娶皇后褚氏。而仪注中陛者不设置旄头。殿中御史奏：“现在迎接皇后，依照从前成恭皇后入宫的御物，而仪注中至尊穿衮冕升殿，不设置旄头，请求斟酌处理。又按从前迎接恭皇后，只制作青龙旗，其余都用御物。现在将要亲临殿前派遣使者，却要设立五牛旗，旄头毕罕都要出现。如果沿用旧制，现在缺失。” 诏曰：“之所以穿礼服升太极殿，是因为重视开端，所以完备礼仪。现在为何要省略重要的而撤去法物呢？又恭后神主入庙，先帝诏皇后礼仪应降格，不应设立五牛旗，而现在还要设立吗？既然不设立五牛旗，那么旄头毕罕之类的器物容易备办。” 又诏曰：“旧制难以依准，况且在现在备办，也不合适。府库的储备，只应当供给军国费用。礼服仪饰大致备办就行，其余的副杂器物，停止准备。” 到穆帝升平元年，将要娶皇后何氏，太常王彪之才大量引用经传及各种旧例，来端正其礼仪，深非《公羊传》婚礼不称主人的意义。又说：“帝王对于天下，没有不是臣妾的。即使是父兄之亲，师友之贤，都是纯粹的臣子。尊崇三纲的开端，以确定乾坤的仪则，哪有天父般的尊贵，却称臣下的命令，来娶配偶；哪有臣下的卑微，却称天父的名字，来行大礼。远寻古礼，没有帝王这样的制度；近查史籍，没有帝王这样的例子。在情不安，在义不通。按咸宁二年，娶悼皇后时，弘训太后以母亲身份治理天下，却没有命令戚属之臣作为武皇父兄主婚的文字。又考察大晋已行的事情，咸宁旧例，不称父兄师友，那么咸康华恆所上奏的符合旧制。臣认为现在娶皇后的仪制，应当全依照咸康旧例。” 于是依从了他。
华恆所定的六礼，说应当依照汉旧制及大晋已行的制度，这是华恆还记得以前的事情，所以王彪之多依从咸康旧例，原因就在这里。只因为娶妇之家，三天不奏乐，而咸康群臣祝贺是失礼；所以只依照咸宁旧例献上礼物，不再祝贺。其告庙六礼版文等礼仪，都是王彪之所定。详细推究有典制，其纳采版文玺书说：“皇帝告知前太尉参军何琦，天地开始，开创人伦，至于夫妇，以侍奉天地宗庙社稷，与公卿商议，都认为应当遵循旧典。现在派遣使持节太常彪之、宗正综以礼纳采。” 主人说：“皇帝的美命，到我陋族访婚，选备择取。臣从祖弟故散骑侍郎何准的遗女，不懂教训，衣着如常人，敬承旧章，恭奉典制。前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜承制诏。” 次问名版文说：“皇帝说，告知某官某姓，天地配合，承天统物，在内确立正位，必须等待名门，重视旧典。现在派遣使持节太常某、宗正某，以礼问名。” 主人说：“皇帝的美命，使者某到，重新宣布中诏，问臣名族。臣族女是父母所生的先臣故光禄大夫雩娄侯何桢的玄孙，先臣故豫州刺史关中侯何恽的曾孙，先臣安丰太守关中侯何睿的孙女，先臣故散骑侍郎何准的遗女。母系出自先臣故尚书左丞何胄的外曾孙，先臣故侍中关内侯何夷的外孙女，十七岁。敬承旧章，恭奉典制。” 次纳吉版文说：“皇帝说，告知某官某姓，人谋与龟卜都认为吉祥，敬从典礼。现在派遣使持节太常某、宗正某，以礼纳吉。” 主人说：“皇帝的美命，使者某重新宣布中诏，太卜认为大吉。臣陋族卑微，担忧不能胜任。敬承旧章，恭奉典制。” 次纳征版文：“皇帝说，告知某官某姓的女儿，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，适宜侍奉宗庙，永承天祚。用玄絺皮帛马羊钱璧，以彰显典礼。现在派遣使持节司徒某、太常某，以礼纳征。” 主人说：“皇帝的美命，降婚到卑微的陋族，以上公尊崇，以典礼宠爱，备办物品典策。敬承旧章，恭奉典制。” 次请期版文：“皇帝说，告知某官某姓，与公卿商议，用大龟占卜，都认为吉祥，遵循典礼。现在派遣使持节太常某、宗正某，以礼请期。” 主人说：“皇帝的美命，使者某重新宣布中诏，吉日在某时可以迎接。臣敬承旧章，恭奉典制。” 次亲迎版文：“皇帝说，告知某官某姓，岁吉月令，吉日在某时，遵循礼仪迎接。现在派遣使持节太保某、太尉某迎接。” 主人说：“皇帝的美命，使者某重新宣布中诏。令月吉辰，备礼迎接。上公宗卿，连同副使，近臣百车，臣微末之族，承蒙大礼，担忧恐惧。敬承旧章，恭奉典制。” 其稽首承诏都和初次回答一样。
孝武帝娶王皇后，其礼仪也如此。其纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，都用白雁白羊各一头，酒米各十二斛。只有纳征用羊一头，玄絺用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，虎皮二枚，钱二百万，玉璧一枚，马六头，酒米各十二斛，就是郑玄所说的五雁六礼。其珪马的制度，备物的数量，与太康所奏相比，又有不同，官府有相关记载。古代婚礼、冠礼都有醮礼，郑玄的三篇醮文都留存着。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子娶妃，六礼的文书与娶皇后没有不同。百官献上礼物。当月壬戌，在太极殿西堂设宴，二宫队主副、司徒征北镇南三府佐、扬兗江三州纲、彭城江夏南谯始兴武陵庐陵南丰七国侍郎以上，各位在都邑的二千石官员，都参加宴会。又诏现在小型宴会可停止妓乐，当时有临川曹太妃服丧。
明帝泰始五年十一月，有关部门奏：“按晋江左以来，太子婚礼，纳征的礼仪用玉一块，虎皮两张，不清楚依据什么。或许虎取其威猛有光彩，玉象征德行而温润。栗珪璋是玉中的美者，豹皮意义与光彩相关，熊罴也是婚礼的吉祥征兆，按类别取象征意义，也应一并使用，不清楚为何文献中遗漏。晋氏江左，礼物多有缺失，后代沿袭，来不及研究考察。现在法度仪徽，将要完备。应当以经籍为典范，考察旧典。现在皇太子婚礼，纳征的礼仪是否用珪璋豹皮熊罴皮？交礼官依据经记更正。如果应当使用，各用一件？还是应当使用两件？” 博士裴昭明议：“按《周礼》，纳征用玄纁束帛俪皮。郑玄注说：束帛，按仪注，用虎皮两张。太元中，公主纳征，用虎豹皮各一具。难道说婚礼不区分王公的等级，所以用虎豹皮来重视其事吗？虎豹虽然有文采，而纳征礼中不使用。熊罴吉祥，而婚典中没涉及。珪璋虽然美，或许用途不同。现在帝道光明，仪则光大，太子聘娶，应当依照经诰。凡是各种错误，都应详细裁决。虽然礼仪历代不同，文质或许有差异，而郑玄是儒学宗师，已有明确说法，拘泥文字的浅见，大概有疑问。兼太常丞孙诜议认为：‘聘币的典制，增减依据义理，历代行事，取法士婚。如果珪璋的用途，其实与璧相同，豹皮的光彩，意义与虎皮一样，熊罴象征吉祥，与繁衍相关。现在太子聘娶，礼仪重视训典，皮玉的美，应当尽显光辉完备。《礼》说束帛俪皮，那么珪璋的数量应与璧相同，熊罴文豹，各应使用两张。’长兼国子博士虞龢议：‘按《仪》《礼》纳征，只说玄絺束帛杂皮而已。《礼记・郊特牲》说虎豹皮与玉璧，不是凭空说的。那么虎豹的皮，显然用两张，珪璧应依旧各用一块。’参考孙诜、虞龢二议没有不同，现在加珪璋各一块，豹熊罴皮各两张，以虞龢的议为恰当。” 诏准。
晋武帝太始十年，将要册封三夫人九嫔。有关部门奏：“礼，皇后聘礼用谷珪，没有妾媵礼贽的制度。” 诏曰：“册封可以依照魏氏旧例。” 于是亲临殿前派遣使持节兼太常册封夫人，兼御史中丞册封九嫔。汉、魏的礼仪，公主居住在府第，娶公主的人到府第成婚。司空王朗认为不可，后来才改革。
凡是派遣大使册封皇后、三公，以及为皇太子行冠礼，以及册封蕃王，皇帝都亲临殿前。其礼仪是，太乐令提前在殿前设置金石四厢的音乐。漏上二刻，侍中、侍臣、冗从仆射、中谒者、节骑郎、虎贲，旄头排列护卫，五牛旗都进入。虎贲中郎将、羽林监分别在端门内台阶两侧。侍御史、谒者各一人监督端门。廷尉监、平分别在东、西中华门的台阶处。漏上三刻，殿中侍御史奏请打开殿门、南止车门、宣阳城门。军校、侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎登上殿堂，在御座两侧站立。尚书令以下应上阶的官员按次序进入。治礼官引导大鸿胪进入，排列九宾之礼。漏上四刻，侍中奏：“外面准备好了。” 皇帝穿上衮冕之服，登上太极殿，亲临殿前朝南而坐。谒者上前朝北拜一次，跪下奏：“大鸿胪臣某叩首说，群臣已到齐就位。恭谨奏报。” 侍中传旨说：“可以。” 谒者赞拜，在场的人都再拜。大鸿胪称臣拜一次，抬头奏：“请开始行礼。” 侍中传旨说：“可以。” 大鸿胪抬手说：“可行礼。” 谒者引导应当接受册封的使者到拜位。四厢音乐响起。将要拜时，音乐停止。礼仪完毕后退出。官府有相关记载。
过去每年正月初一，通常设置苇茭、桃梗，在宫廷及各官署门前磔鸡，以驱除恶气。《汉仪》记载，在仲夏之月设置这些，有桃卯，没有磔鸡。考察明帝时大力推行禳灾礼仪，所以何晏的禳祭议中提到用鸡牲供禳衅之事，磔鸡应当始于魏。桃卯本是汉用来辅助的，卯金又应当是魏所去除的，只是不清楚改在岁旦的由来。宋时这些都省去了，但各郡县的这种礼仪往往还存在。
前代的聘享礼仪，虽然在经传中多有记载，但首尾不全。《叔孙通传》记载叔孙通所制定的汉元会仪，纲领大致具备，用到现在，又不够周密完备。魏国刚建立时，事情多有缺失，所以黄初三年，才开始奉行璧玉朝贺之礼。何承天说，魏的元会仪没有留存下来。考察何桢的《许都赋》说：“元正大宴，在西南设坛。旗帜帐幕高大，屋檐深邃。” 王沈的《正会赋》又说：“华丽的帐幕映着飞云，红色的帷幕张设在前庭。青色的帷幔设在两阶，像紫宫一样高耸。在和门迎接百官，按尊卑献上玉璋。” 这说明大宴都在城外，不在宫内。臣考察魏司空王朗的奏事说：“旧例，正月初一，举行朝贺。殿下设置两百盏华灯，对着两阶之间。端门设置庭燎火炬，端门外设置五尺、三尺的灯。月光星光明亮，即使夜晚也像白天。” 这样看来，又不在城外。何、王二赋，本来不是写洛京的。何桢的《许都赋》，写的是当时在许昌的事。王沈的赋又说 “在东巡时朝见四国”，也是写许昌的正会。
晋武帝时，重新制定元会注，现在有《咸宁注》留存。傅玄的《元会赋》说：“考察夏后的遗训，综合殷、周的典制，采用秦、汉的旧仪，确定元正的嘉会。” 由此可知是兼采历代制度。《咸宁注》记载，元正前一天，守宫在端门外预先设置王公卿校的便坐，大乐鼓吹又在殿前预先设置四厢乐及牛马帷帐。夜漏还剩十刻时，群臣聚集到场，庭燎点燃。上贺谒报，又祝贺皇后。回来从云龙东中华门进入谒见，到东帐下便坐。夜漏还剩七刻时，各部门官员乘车与百官及受贽郎下至计吏，都进入，到阶部站立。其在台阶守卫的人，如同临轩仪式。夜漏还剩五刻时，谒者仆射、大鸿胪各奏：“群臣已就位安定。” 漏尽，侍中奏：“外面准备好了。” 皇帝出来，钟鼓响起，百官都下拜伏地。太常引导皇帝登上御座，钟鼓停止，百官起身。大鸿胪跪下奏：“请朝贺。” 治礼郎赞：“皇帝请王登阶。” 大鸿胪跪下赞：“蕃王臣某等献上白璧各一块，再拜祝贺。” 太常报：“王都上阶。” 谒者引导上殿，对着御座。皇帝起身，王再拜。皇帝坐下，王又再拜，跪下将璧放在御座前，又再拜。礼仪完毕，谒者引导下殿，回到原位。治礼郎引导公、特进、匈奴南单于子、金紫将军到大鸿胪西边，中二千石、二千石、千石、六百石到大行令西边，都朝北伏地。大鸿胪跪下赞：“太尉、中二千石等献上璧皮帛羔雁雉，再拜祝贺。” 太常赞：“皇帝请君上阶。” 礼仪引导公至金紫将军上殿，对着御座。皇帝起身，都再拜。皇帝坐下，又再拜。跪下将璧皮帛放在御座前，又再拜。礼仪完毕，赞者引导下殿，回到原位。王公放置璧完成礼仪时，大行令一同赞礼，殿下中二千石以下相同。礼仪完毕，将贽礼交给受贽郎，郎将璧帛交给谒者，羔雁雉交给太官。太乐令跪下请奏雅乐，按次序奏乐。乘黄令于是出车，皇帝退入，百官都坐下。昼漏上水六刻，各蛮夷胡客按次序进入，都再拜完毕，坐下。御座进入三刻后，又出来。钟鼓响起。谒者仆射跪下奏：“请群臣上阶。” 谒者引导王公至二千石上殿，千石、六百石在原位等候。谒者引导王到尊前斟寿酒，跪下交给侍中。侍中跪下放在御座前。王回到自己位置自斟，放在位前。谒者跪下奏：“蕃王臣某等举觞再拜，上千万岁寿。” 侍中说：“酒已献上。” 百官伏地呼万岁，四厢乐响起，百官再拜。饮酒后，又再拜。谒者引导诸王等回到原位。陛者传呼就席，群臣都跪下应答。侍中、中书令、尚书令各在殿上献寿酒，登歌乐升起，太官令又行御酒。御酒上阶，太官令跪下交给侍郎，侍郎跪下进献到御座前。于是给百官行酒。太乐令跪下奏：“奏登歌。” 三次奏毕，才降下。太官令跪下请御饭到阶前，群臣都起身。太官令持羹跪下交给司徒；持饭跪下交给大司农；尚食持案一并交给侍郎，侍郎跪下进献到御座前。群臣就席，太乐令跪下奏：“进食。举乐。” 太官给百官分送饭案。进食完毕，太乐令跪下奏：“请进舞。” 舞蹈按次序进行。鼓吹令又上前跪下奏：“请按次序进献各种伎艺。” 于是召各郡计吏上前，在阶下授予敕戒。宴乐完毕，谒者一人跪下奏：“请退席。” 钟鼓响起，群臣朝北再拜后退出。江左又根据事情设置位次，大体上也没有不同。宋拥有天下后，多沿用旧仪，其增减变化是可以知道的。
晋江左注记载，皇太子出席朝会，位在三恪之下、王公之上。宋文帝元嘉十一年，升到位在三恪之上。魏的制度，蕃王不能朝觐。明帝时有朝觐的，都是因为特恩，不能作为常规。晋泰始中，有关部门奏：“诸侯之国，其王公以下入朝的，四方各分为两批，三年一轮，轮完后重新开始。如果临时有事不能来，就推到明年。朝觐之后，再满三年才又来，不能从原来的次数算。朝觐礼仪执璧如同旧朝制度。不朝觐的年份，各派遣卿奉聘。” 奏请被批准。江左王侯不到封国，那些有授任住在外面的，就同方伯刺史二千石的礼仪一样，也没有朝聘制度，这种礼仪就废弃了。
正月初一元会，在殿庭设置白虎樽。樽盖上有白虎装饰，如果有能进献直言的人，就打开这樽饮酒。考察《礼记》，知悼子去世，还没下葬，平公饮酒，师旷、李调陪伴，敲钟。杜蒉从外面进来，听到钟声说：“在哪里？” 回答说：“在寝宫。” 杜蒉进入寝宫，登阶而上，斟酒说：“旷饮这杯。” 又斟酒说：“调饮这杯。” 又斟酒，在堂上朝北坐下饮下。走下台阶，快步而出。平公叫他进来，说：“蒉，刚才你心里或许有启发我的话，所以我没和你说话，你让旷饮酒，为什么？” 杜蒉说：“子卯日不奏乐，知悼子的灵柩还在堂上，这比子卯日更严重。旷是太师，不禀报，所以让他饮酒。”“你让调饮酒，为什么？” 说：“调是君主的宠臣，为了一点吃喝，忘记君主的忌讳，所以让他饮酒。”“你自己饮酒，为什么？” 说：“蒉是个宰夫，只负责刀匕，还敢参与劝谏，所以自己饮酒。” 平公说：“我也有过错。斟酒来让我饮。” 杜蒉洗杯后举杯。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这只酒杯。” 到现在，献酒完毕，就举杯，称为 “杜举”。白虎樽，大概是杜举的遗留形式。画成虎形，应该是后代添加的，想让进言的人像虎一样勇猛，无所忌惮。
汉以高帝十月平定秦定为岁首，到武帝虽然改用夏正，但朔日还常常举行宴会，如同元正的礼仪。魏、晋则在冬至日接受万国及百官的朝贺，举行小型宴会。其礼仪次于岁旦，晋有相关记载。宋永初元年八月，诏曰：“庆冬使有的派遣有的不派遣，劳役应减省，现在可全部停止。只有元正大庆，不能废除。郡县派遣冬使到州及都督府的，也应同样停止。”
孙权开始定都武昌及建业，不设立郊兆。到末年太元元年十一月，在南郊祭祀，其地点就是现在秣陵县南十余里的郊中。晋氏南迁，在巳地设立南郊，不符合礼所说的阳位的意义。宋武大明三年九月，尚书右丞徐爰议：“郊祀的位置，远古没有记载。《礼记》‘在太坛烧柴，是祭天。’‘在南郊设立祭坛，就阳位。’汉初在甘泉河东祭祀埋牲改变位置，最终也迁到长安南北。光武继承皇位，确定二郊在洛阳南北。晋氏过江，都在北边。到讨论郊兆，众说纷纭。又南边道路狭窄，没商议开拓，于是在东南巳地创立丘坛。皇宋接受天命，沿袭未改。且在居民之中，不是城邑之外的意思。现在圣图重新构建，旧章全部更新，南边开辟道路，阳路修远。认为应将郊兆移到正午位置，以确定天位。” 博士司马兴之、傅郁、太常丞陆澄都同意徐爰的议。于是将郊兆移到秣陵牛头山西，正好在宫城的午地。世祖去世，前废帝即位，认为郊旧地吉祥，移回原处。北郊，晋成帝时开始设立，本来在覆舟山南。宋太祖将其地改为乐游苑，移到山西北。后来将其地改为北湖，移到湖塘西北。其地低洼潮湿，又移到白石村东。其地又被改为湖，于是移到钟山北京道西，与南郊相对。后来废除白石东湖，北郊回到旧处。
南郊祭祀，皇帝散斋七天，致斋三天。掌管清洁的官员也一样。致斋的早晨，皇帝到太极殿幄坐。穿绛纱袍，戴黑介帻，戴通天金博山冠。郊祭前一天未晡五刻，举行夕牲礼。公卿京兆尹众官都到坛东就位，太祝史牵着牲畜进入。到榜前，禀牺令跪下说：“请省察牲畜。” 抬手说：“肥。” 太祝令绕着牲畜，抬手说：“足。” 太祝令牵着牲畜到厨房。用两个陶豆盛放毛血，一个放在皇天神座前，一个放在太祖神座前。郊祭那天未明八刻，太祝令进献祭品，郎铺设祭品。牲畜用两头小牛，群神用一头牛。醴用翙鬯，垫用白茅。玄酒一器，器用匏陶，用瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用苍玉。蒯席各两张，不设褥垫。古代用草席，晋江左用蒯席。车驾出发，百官中应斋及随从填街预先设置的，各随部门行事。上水一刻，皇帝穿龙衮，戴平天冠，登上金根车，到坛东门外。博士、太常引导进入到黑攒。太祝令跪下拿着匏陶，用酒灌地。皇帝再拜，起身。群臣都再拜伏地。治礼说：“起身。” 博士、太常引导皇帝到南阶，脱鞋上坛，到罍前盥洗。黄门侍郎洗爵，跪下交给皇帝。执樽郎授爵，斟秬鬯交给皇帝。皇帝跪下放在皇天神座前，再拜，起身。接着到太祖配天神座前，执爵跪下放置，如同皇天的礼仪。朝南朝北，拜一次伏地。太祝令各斟福酒，合在一个爵中，跪下进献给皇帝，皇帝再拜伏地。饮完福酒，博士、太常引导皇帝从东阶下，回到南阶。谒者引导太常上坛，行亚献礼。谒者又引导光禄上坛，行终献礼。完毕，各下阶回到原位。太祝送神，跪下拿着匏陶，用酒灌地。起身。径直向南走出坛门，治礼抬手示意，群臣都再拜伏地。皇帝回旋，治礼说：“起身。” 博士跪下说：“祭祀事毕，前往燎祭。” 博士、太常引导皇帝到燎位，对着坛东阶，皇帝朝南站立。太祝令用案捧着玉璧牲体爵酒黍饭等祭品，登上柴坛放置。治礼抬手说：“可以燎祭。” 三个人拿着火炬上前。火点燃。太祝令等各下坛。坛东西各二十人，将火炬投到坛上，火烧到一半柴倾倒。博士抬头说：“事毕。” 皇帝到便坐。解除戒严。天子有变故，就由三公行事，而太尉初献，亚献、终献，如同太常、光禄勋。北郊的斋戒、夕牲、进熟，及车驾百官到坛三献，都如同南郊的礼仪；只是事毕后，太祝令将牲玉祭品送到坎中放在牲上完毕，又用一头牲覆盖在上面。治礼抬手说：“可以掩埋。” 二十人一同下去填土。填到坎的一半，博士抬头说：“事毕。” 皇帝离开。从魏以来，多让三公行事，皇帝很少亲自出行。魏及晋初，仪注虽然不全都留存，但对汉制的增减是可以知道的。江左以后，官府有相关记载。
魏文帝诏曰：“汉氏不在东郊拜日，而早晚常在殿下朝东拜日，繁琐轻慢像家人之事，不是事奉上天郊神的方式。” 黄初二年正月乙亥，在东门之外朝日。按《礼》，天子在春分在东方朝日，秋分在西方夕月，现在在正月，不是这个时候。《汉郊祀志》记载，帝郊泰畤，黎明从竹宫出来朝东揖日，那天傍晚朝西揖月。这是就用郊祀的日子，不等到二分。明帝太和元年二月丁亥朔，在东郊朝日，八月己丑，在西郊夕月，这是古礼。《白虎通》：“王者以天为父、地为母，以日为兄、月为姊”，就是这个意思。《尚书大传》记载，迎日的辞说：“在某年某月上旬的日子。光明照到上下，辛勤施于四方，广泛传播穆穆之德，只有我一人。某恭敬地在郊迎接日。” 吴时郎陈融奏《东郊颂》，吴时也实行这种礼仪。晋武帝太康二年，有关部门奏：“春分依旧车驾朝日，天气冷暖不适，可不亲自出行。” 诏曰：“礼仪应当有常规；如所奏，与已故太尉所撰不同，又成了没有定制。近来祸难未平，所以常依从所奏。现在战事平息，只有此事重要。” 按此诏，帝又亲自朝日。此后废除。
殷祠，皇帝散斋七天，致斋三天。百官中清洁的也一样。致斋那天，皇帝到太极殿幄坐，穿绛纱袍，戴黑介帻，戴通天金博山冠。祭祀那天，车驾出发，百官中应斋随从留守填街预先设置的，各依宣布的安排行事。上水一刻，皇帝穿平冕龙衮之服，登上金根车，到庙北门完毕。治礼、谒者各引导太乐、太常、光禄勋、三公等都进入就位。皇帝下车入庙，脱鞋盥洗，及洗爵完毕，上殿。初献，放置爵，奏乐。太祝令跪下读祝文完毕，进献放在神座前，皇帝回到原位。博士引导太尉亚献，完毕，谒者又引导光禄勋终献。凡是禘祫大祭，神主都搬出庙堂，按昭穆安坐，不再停在室内。晋代又有阴室四殇，治礼官引导到阴室依次在祭品前奠爵。那些功臣配享的，在庭中设座，谒者在祭品前奠爵。皇帝不亲自祭祀，就由三公行事，而太尉初献，太常亚献，光禄勋终献。四时祭祀，也都在将祭前一天举行夕牲礼，其礼仪如同郊庙。
晋武帝太始七年四月，皇帝将亲自祭祀，车驾举行夕牲礼，而仪注规定不拜。诏问原因。博士奏：“历代相承都是这样。” 帝曰：“这不是致敬宗庙的礼仪。” 于是实际行拜礼后返回，就以此为制度。太康中，有关部门奏议，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲在同一天，可由有关部门行事。诏曰：“夕牲却让有关部门行事，不对。改选上旬其他日子。” 按此诏，武帝夕牲必定亲自临拜，而江左以来又停止了。晋元帝建武元年十月辛卯，即晋王位，行天子殷祭之礼，这是特殊情况。孝武太元十一年九月，皇女去世恰逢应举行烝祠。中书侍郎范宁奏：“按《丧服》传，有死在宫中的，三个月不举祭，不论长幼贵贱。皇女虽然在婴孩，臣私下有疑问。” 于是尚书奏让三公行事。从前汉灵帝时，立春尚斋在东郊迎气，尚书左丞在南书寺殴打杀死陌使，于是诏书曰：“议郎蔡邕、博士任敏，问是否可以斋祠？会不会不合适？” 蔡邕等回答说：“按祭祀上帝，没有什么要废止的。宫室极大，陌使极微，日子又宽余，可斋无疑。” 范宁不是不知道有这种议论，却不依从。魏及晋初，祭仪虽然不全都留存，江左则完备了。官府有相关记载。
祭祀太社、帝社、太稷，通常在每年二月八月的二社日祭祀。太祝令举行夕牲进熟礼，如同郊庙礼仪。由司空、太常、大司农行三献礼。官府有相关记载。《周礼》规定王亲自祭祀，汉以来，由有关部门行事。汉安帝元初六年，在国西北戌城地立六宗祠，祠仪比照泰社。日月将要交会，太史上奏合朔。尚书提前三天，宣布内外，戒严。挚虞《决疑》曰：“凡救蚀的，都戴赤帻，以助阳。日将蚀，天子穿素服避离正殿，内外严加警戒，太史登上灵台，等候日变。再在门击鼓，听到鼓声，侍臣都戴赤帻，带剑入宫侍奉。三台令史以上，都各持剑站在门前。卫尉卿骑马绕宫，侦察守备，周而复始。日恢复正常，才都停止。” 鲁昭公十七年，六月朔，发生日食。祝史请示应对方法，叔孙昭子曰：“日有蚀，天子不举乐，在社击鼓；诸侯用祭品在社祭祀，在朝击鼓，这是礼。” 又用赤丝绳系社，祝史陈辞责备它。社，是勾龙之神，天子的上公，所以责备它。合朔，官府有相关记载。
从前汉建安中，将举行王会，而太史上言正旦将发生日食，朝士怀疑是否举行朝会。一同到尚书令荀文若那里咨询，当时广平计吏刘劭在座，说：“梓慎、裨灶，是古代的良史，尚且预测水火，错失天时。《礼》规定诸侯集体见天子，入门不能完成礼仪的情况有四种，日食是其中之一。然而圣人留下制度，不因为变异预先废止朝礼，有的是灾消异伏，有的是推术谬误。” 荀文若及众人都高兴地听从了，于是朝会如旧，太阳也没有发生日食。刘劭因此显名，魏史赞美并记载了这件事。魏高贵乡公正元二年三月朔，太史奏将发生日食却没有发生。晋文王当时为大将军，严厉追究史官预测不准的责任。史官回答说：“合朔的时候，有的是日掩月，有的是月掩日。月掩日，就遮蔽太阳本体，使光景有亏，所以称为日食；日掩月，就是太阳在月亮上方经过，称为阴不侵阳，虽然交会也没有变化。日月相掩必定发生日食的道理，没有方法知道，所以举行禘郊社祭祀，日食就接续祭祀，这也是前代史官不能审察日食的证明。自汉旧例，认为日食必定发生在交会时。每到那时，申令警戒百官，以防日变。所以《甲寅诏》有备蚀的制度，没有考核失误的办法。自古以来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，都没有推日蚀法，只有考核疏密而已。追责的条文，由于本来没有方法可考核，不是主事者的罪过。” 才作罢。
晋武帝咸宁三年、四年，都在正旦合朔时取消元会，改变了魏的旧例。晋元帝太兴元年四月合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》记载发生日食，天子在社击鼓，攻击诸阴。诸侯在社用祭品祭祀，在朝击鼓，这是礼。按尚书符，若日有变化，就在诸门击鼓，违背旧典。” 诏曰：“所陈述的有正义，立即敕令外廷改正。”
到康帝建元元年，太史上奏元日合朔，朝士又怀疑是否应取消朝会。庾冰辅政，抄写刘劭的议论给八坐看，当时有人认为刘劭的说法不符合礼意，荀文若听从了他，这是胜人之处的一个失误。所以蔡谟于是著议非难他说：“刘劭论灾消异伏，又认为梓慎、裨灶尚且有失误，太史上言也不一定审察，这个道理确实是对的。但说圣人留下制度，不因为变异预先废止朝礼，这就错了。灾祥的发生，是用来谴责告诫人君的，是王者所应重视警戒的。所以穿素服废止音乐，退避正殿，内外严加警戒，太史登上灵台，等候日变。再在门击鼓，听到鼓声，侍臣都戴赤帻，带剑入宫侍奉。三台令史以上，都各持剑站在门前。卫尉卿骑马绕宫，侦察守备，周而复始。日恢复正常，才都停止。鲁昭公十七年，六月朔，发生日食。祝史请示应对方法，叔孙昭子曰：“日有蚀，天子不举乐，在社击鼓；诸侯用祭品在社祭祀，在朝击鼓，这是礼。” 又用赤丝绳系社，祝史陈辞责备它。社，是勾龙之神，天子的上公，所以责备它。合朔，官府有相关记载。
从前汉建安中，将举行王会，而太史上言正旦将发生日食，朝士怀疑是否举行朝会。一同到尚书令荀文若那里咨询，当时广平计吏刘劭在座，说：“梓慎、裨灶，是古代的良史，尚且预测水火，错失天时。《礼》规定诸侯集体见天子，入门不能完成礼仪的情况有四种，日食是其中之一。然而圣人留下制度，不因为变异预先废止朝礼，有的是灾消异伏，有的是推术谬误。” 荀文若及众人都高兴地听从了，于是朝会如旧，太阳也没有发生日食。刘劭因此显名，魏史赞美并记载了这件事。魏高贵乡公正元二年三月朔，太史奏将发生日食却没有发生。晋文王当时为大将军，严厉追究史官预测不准的责任。史官回答说：“合朔的时候，有的是日掩月，有的是月掩日。月掩日，就遮蔽太阳本体，使光景有亏，所以称为日食；日掩月，就是太阳在月亮上方经过，称为阴不侵阳，虽然交会也没有变化。日月相掩必定发生日食的道理，没有方法知道，所以举行禘郊社祭祀，日食就接续祭祀，这也是前代史官不能审察日食的证明。自汉旧例，认为日食必定发生在交会时。每到那时，申令警戒百官，以防日变。所以《甲寅诏》有备蚀的制度，没有考核失误的办法。自古以来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，都没有推日蚀法，只有考核疏密而已。追责的条文，由于本来没有方法可考核，不是主事者的罪过。” 才作罢。
晋武帝咸宁三年、四年，都在正旦合朔时取消元会，改变了魏的旧例。晋元帝太兴元年四月合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》记载发生日食，天子在社击鼓，攻击诸阴。诸侯在社用祭品祭祀，在朝击鼓，这是礼。按尚书符，若日有变化，就在诸门击鼓，违背旧典。” 诏曰：“所陈述的有正义，立即敕令外廷改正。”
到康帝建元元年，太史上奏元日合朔，朝士又怀疑是否应取消朝会。庾冰辅政，抄写刘劭的议论给八坐看，当时有人认为刘劭的说法不符合礼意，荀文若听从了他，这是胜人之处的一个失误。所以蔡谟于是著议非难他说：“刘劭论灾消异伏，又认为梓慎、裨灶尚且有失误，太史上言也不一定审察，这个道理确实是对的。但说圣人留下制度，不因为变异预先废止朝礼，这就错了。灾祥的发生，是用来谴责告诫人君的，是王者所应重视警戒的。所以穿素服废止音乐，退避正殿，内外严加警戒，这是为了敬慎天戒。如果说可以无视，那怎么能彰显德行呢？刘劭引用《礼》说诸侯入门不得终礼的四种情况，其中有日食，却不明白这正是说明遇到日食应当废止朝礼的证据，反而说圣人不预先废止，这是曲解经典。鲁桓公壬申日有灾，却在乙亥日举行尝祭，《春秋》讥讽这件事。灾事已经过去，尚且退避恐惧不已，所以废止宗庙祭祀；何况听说天谴将至，举行庆乐朝会，在礼上是违背的。《礼记》所说‘诸侯入门不得终礼’，是说日官没有预先告知，诸侯已经入门，见到日食才知道；不是预先听说将有日食，却不废止朝会。区分这一点，可以说他误解了义旨。刘劭所依据的是《礼记》；夫子、老聃在巷党助葬的事，也是《礼记》所记载的，却违背并反对它，进退没有依据。荀令所赞同的，汉朝所依从的，于是使这种说法至今被称道，没人知道它的错误。后来的君子，将效仿作为准则，所以纠正它。” 于是庾冰听从众人议论，于是取消了朝会。到永和中，殷浩辅政，又想依从刘劭的议论不取消朝会。王彪之依据咸宁、建元旧例，又说：“《礼》说，诸侯集体见天子，不能完成礼仪的情况有四种，自然是指突然发生的情况，不是预先知道事情而侥幸史官推术错误，所以不预先废止朝礼。” 于是又听从王彪之的意见，相承至今。
耕籍的礼仪由来已久，汉文帝施行过。到昭帝年幼即位，在钩盾弄田耕种。明帝永平十五年二月，东巡，在下邳耕种。章帝元和三年正月北巡，在怀县耕种。魏三祖都亲自耕籍。晋武帝泰始四年，有关部门奏请开始耕籍祭祀先农，可让有关部门行事。诏曰：“百姓的大事，在于祭祀与农业。所以古代的圣王，亲自耕种帝籍，以供给郊庙的祭品，并且用来教化天下。近代以来，耕籍只在数步之中，空有慕古之名，却没有供祀训农的实际，反而有百官车徒的费用。现在修治千亩的制度，应当与群公卿士，亲身体验耕种的艰难，以作为天下的表率。主事者详细制定其制度，并在河南东郊之南，洛水之北，选择平坦良好有水源的田地。如果没有官田，根据情况更换，不得侵占百姓的土地。” 从此以后，这件事就废弃了，史注记载多有缺失。只有元、哀二帝，将要修治耕籍，贺循等人所上的注，及裴宪在胡中所定的礼仪，又不够详尽恰当。
元嘉二十年，太祖将亲自耕种，因为久已废弃，让何承天撰定仪注。史学生山谦之已私下收集，于是奏闻。于是下诏曰：“国家以百姓为根本，百姓以粮食为天。一个农夫停止耕种，饥饿的人必定会出现。粮仓充实，礼节才能兴起。近来各地贫困消耗，家中没有储备，阴阳稍有失调，百姓就心怀忧愁；年成有时不丰收，就家家贫困。确实是由于政德未被信服，导致这种弊端，也因为耕桑不广，地利多有遗漏。地方长官缺乏教化引导的方法，百姓忘记勤劳本分的意义。长久说来要广泛救济，我常常早起心怀此事。虽然多次下达命令，终究不能惩戒劝勉，而坐等粮食增多，怎么能做到呢！有关部门应颁布旧条，尽力督促。游手好闲的人，都让他们从事农业。考核勤劳懒惰，施行奖惩；考察能力高低，严加升降。古代顺应时节观察土地，来教导农功，亲自耕种帝籍，恭敬供给祭品。仰慕前王，想遵循令典，可酌量安排千亩之地，选择吉日。我将亲自率领百官，到郊甸行礼。希望用诚心，劝勉百姓。” 于是斟酌众条，制定图注。立春前九天，尚书宣布内外，各让所属部门行事。司空、大农、京尹、令、尉，在宫殿辰地八里之外，整治千亩，开辟阡陌。在中阡西陌南立先农坛，在中阡东陌北立御耕坛。将要耕种，在耕坛之上预先设置青幕。皇后率领六宫的人拿出谷种，交给籍田令。耕种那天，太祝用一太牢告祭先农，都如同祭祀帝社的礼仪。孟春之月，选择上辛后的吉亥日，皇帝乘坐耕根三盖车，驾苍驷，树青旗，戴通天冠，青帻，穿朝服青衮，带佩苍玉。蕃王以下至六百石都穿青色衣服。只有三台武卫不耕种，不改变服章。车驾出发，众事如同郊庙的礼仪。车驾到籍田，侍中跪下奏：“请降车。” 到坛前，大司农跪下奏：“先农已享祭，请皇帝亲耕。” 太史令赞曰：“皇帝亲耕。” 推三次犁又返回三次。于是群臣按次序耕种，王公五等开国诸侯推五次犁又返回五次，孤卿大夫推七次犁又返回七次，士推九次犁又返回九次。籍田令率领下属耕种，耕完一亩，撒种，随即覆土，礼仪完毕。魏氏虽然天子耕籍，其蕃镇诸侯，都缺失百亩之礼。晋武帝末，有关部门奏：“古代诸侯耕籍百亩，亲自持耒耜，以奉社稷宗庙，以劝勉农功。现在诸王治国，应当修治耕籍之义。” 然而没有施行。宋太祖东耕后，才颁布到州郡县，都完备其礼仪。
《周礼》规定，王后率领内外命妇，在北郊养蚕。汉在东郊，不符合古代。魏在北郊，依照《周礼》。晋在西郊，应当是与籍田在方位上相对。魏文帝黄初七年正月，命令中宫在北郊养蚕。按韦诞《后蚕颂》，当时汉注已亡，重新考察撰定其礼仪。到晋代，先蚕礼多采用魏法。晋武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王的制度，天子诸侯亲自耕种千亩，后夫人亲自养蚕。现在陛下以圣明至仁，继承先王的事业，皇后体现资生之德，符合配乾之义，而教化之道未先行，蚕礼还缺失。认为应当依照古式，完备这一盛典。” 诏曰：“古代天子亲自耕籍以供给祭品，后夫人亲自养蚕以准备祭服。这是用来遵循孝敬，表明教化训示。现在籍田有制度，而蚕礼不修治。期间事务繁多，来不及崇备。现在天下无事，应当修治礼仪以昭示四海。详细依照古典及近代旧例，以参考现在适宜的做法。明年施行。” 于是让侍中袁粲草拟其礼仪。皇后采桑坛在蚕室西，帷宫在中门之外，桑林在其东，先蚕坛在宫外门之外的东南。选取民妻六人作为蚕母。蚕将生，选择吉日，皇后戴十二笄，依照汉魏旧例，穿青衣，乘油盖云母安车，驾六马。女尚书戴貂蝉，佩玺，陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、公太夫人、公夫人，及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇，都戴步摇、穿青衣，各载筐钩随从。蚕桑前一天，蚕官生蚕放在薄上。采桑那天，太祝令用一太牢祭祀先蚕。皇后到西郊，登坛，公主以下在坛东陪列。皇后朝东亲自采桑，采三条；诸妃公主各采五条；县乡君以下各采九条。都将桑交给蚕母。返回蚕室。事情完毕，皇后回到便坐，公主以下按次序就位，设置宴会赏赐绢各有差别。宋孝武大明四年，又修治这一礼仪。
汉献帝建安二十二年，魏国在鄴城南建造泮宫。魏文帝黄初五年，在洛阳建立太学。齐王正始中，刘馥上疏曰：“黄初以来，尊崇建立太学，二十多年，而有成就的人很少。因为博士选拔不严格，诸生逃避劳役，高门子弟，以和他们为伍为耻，所以没有求学的人。虽然有太学之名，却无其实；虽然设立教育，却无成效。应当严格选拔博士，选取行为可为表率、经术可为人师的人，教导国子。依照古法，让二千石以上官员的子孙，年龄十五岁以上的，都进入太学。明确制定升降制度，陈述荣辱之路。” 不被听从。晋武帝泰始八年，有关部门奏：“太学生七千多人，才能够四品的，听任留下。” 诏：“已考试经术的留下，其余遣回郡国。大臣子弟能够接受教育的，令其入学。” 咸宁二年，建立国子学。就是《周礼》所说的国之贵游子弟即国子，在师氏那里接受教育的人。太康五年，修建明堂、辟雍、灵台。孙休永安元年，诏曰：“古代建立国家，以教育为先。用来引导世风陶冶性情，为当时培养人才。自建兴以来，时事多有变故，官吏百姓多只顾眼前事务，弃本逐末，不遵循古道。所崇尚的不淳厚，就会伤风败俗。应按旧制设置学官，设立《五经》博士，考核选取应选的人，增加他们的俸禄。规定现职官吏及将吏子弟中有志向的，各令从学。一年考试，评定等级，加以职位赏赐。使看到的人以其荣耀为乐，听到的人羡慕其声誉。以淳厚王化，兴盛风俗。” 于是建立学校。
元帝为晋王，建武初，骠骑将军王导上疏：治理教化的根本，在于端正人伦。人伦端正，在于设立学校。学校设立而五教分明，那么德化通畅，伦常有序，人们有羞耻之心且归服。父子兄弟夫妇长幼的次序理顺，而君臣之义就稳固了。《易》所说的正家而天下定就是这个意思。所以圣王用蒙卦的道理培养正道，从小教育，使教化浸润肌骨，习惯成自然，日渐向善远离罪恶，而自己却不知道。德行成就，然后按职位任用，即使是王的嫡子，也和国子同等对待，使他们懂得道理后再显贵。选取人才任用官吏，都先以学业为根本。所以《周礼》记载，乡大夫 “向王献上贤能之人的名册，王拜而接受”。这是因为尊崇道而重视士。人们知道士的可贵，是因为道的存在；就会退而修养自身，修养自身进而及于其家，端正家进而及于乡，在乡学习进而登上朝堂。返归根本，各求于己，敦厚质朴的功业显著，浮华虚伪的风气止息，这是教育使他们这样的。所以用他们侍奉君主就忠诚，用他们治理下属就仁爱，就是孟轲所说的 “没有仁人会遗弃他的亲人，有义之人会怠慢他的君主”。
近来皇纲失去统绪，礼教衰落，颂声不兴，至今已有二十四年。《传》说：“三年不实行礼，礼必定败坏；三年不演奏乐，乐必定崩缺”。何况像这样长久呢？前辈渐渐忘记揖让的礼仪，后辈只听到战争的声响。战乱不断，祭祀不设，先王之道日益遥远，浮华虚伪之风滋长，这不是用来教化百姓安定风俗，端正根本抑制末节的做法。殿下以命世的资质，处在倾危的时代，礼乐征伐，辅助成就中兴，将涤除污秽瑕垢，拨乱反正。实在应当治理考察古制，建立学校；阐扬六艺，教导后辈，使文武之道，衰落而复兴。现在《小雅》的教化完全废弃，戎虏气焰嚣张，节义衰落，国耻未雪。忠臣义士，因此扼腕痛心；礼乐政刑，应当一并施行来成就事业。如果礼义牢固，纯正风气普及，那么教化所熏陶的广泛，而德所覆盖的广大，义所联系的深远，而威所震动的遥远。由此前进，就可以穿着朝服渡过黄河，使帝典的缺失得到补充，王纲的松弛得到整顿；残暴之人改变性情，恶人洗心革面，拱手行礼而蛮夷归服，宽衣缓带而天下顺从，掌握了其中的道理，难道还困难吗！所以有虞氏舞动干戚而三苗感化，鲁僖公建造泮宫而淮夷平定，桓、文的霸业，都是先教育而后征战。现在如果遵循前典，兴复教化之道，使朝廷的子弟，都进入学校，立德出身的人都学习而后通达。德路开辟而虚伪之路堵塞，那么教化不用严厉就能成功，不用严苛就能治理。选拔明达博学修礼之士作为老师，尊崇教育重视道，教化成功风俗安定，没有比这更重要的了。
散骑常侍戴邈又上表曰：
臣听说天道运行，没有比阴阳更重要的；帝王的要务，没有比礼学更重要的。所以古代建立国家，以教育为先。国家有明堂辟雍的制度，乡有庠序黉校的礼仪，都是用来发掘引导隐居未显的人才，开阔才思，因为六四有《困》《蒙》的艰难，君子有大力培养正道的功业。从前仲尼是列国的大夫，在洙、泗之间兴礼修学，四方杰出的人才，纷纷向往，受业亲身通达的有七十多人。从此以后，千年沉寂。难道天下比鲁国小，贤哲比从前少吗？是努力与不努力的缘故。
近来遭遇意外的灾祸，社稷有危险；寇羯在长江饮马，凶狡之人在万里之地横行，于是使神州萧条，变为茂草；四海之内，人迹断绝。霸主有来不及吃饭的忧虑，百姓有遭受荼毒的痛苦，战乱在中原交错，哪里来得及考虑祭祀之事呢！然而 “三年不实行礼，礼必定败坏；三年不演奏乐，乐必定崩缺”。何况荒废多年，像这样长久呢！现在后辈，没见过揖让升降的礼仪，没听过钟鼓管弦的音乐，文章在胡马的脚下散灭，图谶在世上不再留存。这是圣达之人深深哀悼，有识之士叹息的原因。治世崇尚文治，乱世崇尚武功，文武交替使用，是长久之道。就像天地昏明的变化，自古以来，没有不遵循的。现在因为天下未统一，不是兴礼学的时候，这种说法似是而非。儒道深奥，不能仓促成就，古代的杰出人才，必定三年通晓一经。等到寇贼清除，天下太平，然后修治，那么功成业定，谁来制礼作乐呢！又贵族子弟，未必有斩将拔旗的才能，也没有从军征战的劳役，不在盛年讲习道义，使明珠经过打磨更加光亮，荆、随的玉石发挥雕琢的美，不也很可惜吗！
愚以为世道丧失道义长久，百姓对所习惯的事物玩忽，纯正风气日益消失，浮华竞争日益明显，就像火消耗油脂而没人察觉。现在天地开创，万物初始，圣朝以神武的德行，处在革命的时运，涤除近代的流弊，继承千载断绝的轨迹，笃信道尊崇儒，创立大业。明主在上面倡导，宰辅在下面笃行，上面所喜好的，下面必定有超过的。所以双剑的气节崇高，而飞白的习俗形成；挟琴的仪容修饰，而应和乐曲的和谐产生。君子的德行像风，小人的德行像草，实在在于用什么来感化他们罢了。臣愚昧浅薄，不能远识格言，认为应当在农闲的时节，逐渐开始营造。
太兴初，商议想要修建学校，只《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文》孔氏、《毛诗》、《周官》、《礼记》、《论语》、《孝经》郑氏、《春秋左传》杜氏、服氏，各设博士一人。《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑《易》，都省减不设博士。太常荀崧上疏曰：
臣听说孔子有云，“人才难得，不是这样吗”。自从丧乱以来，经学尤其稀少。儒者有席上之珍，然后才能弘明道训。现在在学则缺朝廷的优秀人才，在朝则废儒学的美事。从前咸宁、太康、元康、永嘉年间，侍中、常侍、黄门中深博道奥，通洽古今，行为成为世人表率的，兼任国子博士。一是在殿堂应对，回答顾问；二是教导门子，弘扬儒学；三是祠、仪二曹，及太常的职责，得以借助咨询疑难。现在皇朝中兴，美好超过当初，应当效法令轨，遵循前典。世祖武皇帝圣德钦明，应运登禅，从魏接受天命。崇儒兴学，达到升平。开始建造明堂，营建辟雍，告朔颁布政令，举行乡饮大射，西阁东序，有图书禁籍，台省有宗庙太府金墉的旧例，太学有《石经》《古文》。先儒典训，贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹等人，章句传注众家之学，设置十九名博士。九州之中，师徒相传，学士如林，还选拔张华、刘寔担任太常之官，以重视儒教。
《传》称 “孔子去世而微言断绝，七十子去世而大义乖违”。近来中夏困苦，讲诵停止，这种学问之道，将要坠落到地。陛下圣哲兴起，阐扬弘扬祖业，申命儒术，推崇道教，乐正《雅》《颂》，于是存在。江、扬二州，先受到声教影响，学士遗文，现在最为兴盛；然而和从前相比，还不到千分之一。臣学问不精通章句，才能不能弘道，因蒙受恩宠，于是忝居不适宜的职位。和张华、刘寔相比，儒风遥远；想竭尽驽钝之力，希望能增万分，愿这种学说在百代之上兴盛，搢绅在千载之下咏叹。
听说节省的制度，都是三分之二设置，博士旧员十九人，现在五经合共九人。按古制算现在，还不到一半。九人以外，还应增加四人。希望陛下在日理万机的余暇，时常查看。《周易》一经，有郑玄注，其书根源，实在值得珍惜，应当设郑《易》博士一人。《仪礼》一经，就是所说的曲礼，郑玄对《礼》特别精通，都有证据，应当设郑《仪礼》博士一人。《春秋公羊》，其书精深隐微，明于断狱，应当设博士一人。《谷梁》简约隐要，应当在世上留存，设博士一人。从前周衰落，下陵上替，臣弑其君，子弑其父；上无天子，下无方伯；善者谁赏，恶者谁罚，纲纪混乱。孔子恐惧而作《春秋》，诸侯避讳，害怕触犯时禁，因此微辞妙旨，意义不明显，所以说 “知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》。” 当时左丘明、子夏亲近接受教诲，无不精究。孔子去世后，微言将要断绝，于是丘明退而撰写所闻而作《传》。其书善于礼，多有精彩辞句；张本继末，以阐明经意，确实多有奇伟之处，学者喜爱。儒者称公羊高亲自受教于子夏，在汉朝设立，辞义清俊，断决明审，多可采用，是董仲舒所赞赏的。谷梁赤师徒相传，暂在汉朝设立，当时刘向父子，是汉的名儒，还坚持一家，不肯相从。其书文辞清约，各种阐明的内容，有的是《左氏》《公羊》所不记载的，也足以有所订正，因此《三传》在以前世代并行，通才不能单独废弃。现在离圣人久远，这种学问将要坠落，与其过分废弃，宁可过分设立。臣认为《三传》虽然同是《春秋》，而发端旨意不同。考察三家异同的说法，义理上是战争的场所，文辞上也是剑戟的锋芒，在道理上不能共存。博士应当各设一人，以传其学。
元帝诏曰：“荀崧的表奏是这样，都是治国的大事，是治理的根本。息马停戈，还可讲论六艺。现在虽然事务繁多，难道能忘记根本而道还存在吗！可共同广泛议论。” 有关部门奏应如荀崧的表奏。诏曰：“《谷梁》肤浅，不足以设立博士。其余如所奏。” 恰逢王敦之难，事情没有施行。
成帝咸康三年，国子祭酒袁环、太常冯怀又上疏曰：
臣听说先王的教化，尊崇典训，明晓礼学，以示后辈，疏通万物的本性，畅通为善之道。宗周兴起后，文史光辉，穿着礼服治理南蛮，颂声传播四海。所以延州入聘，听到《雅》音而嗟叹；韩起到鲁，观看《易》象而叹息。为什么？立人之道，以此为首。孔子恭顺，在洙、泗教化；孟轲匆忙，教诲不倦。因此仁义之声，至今留存，礼让之风，千年不泯。
从前衰落，丧乱多次发生，儒林的教化暂时颓败，庠序的礼仪缺失。国学冷落，典籍不启，有志向的人，怀志无法实现。从前魏武亲身披甲，致力于武功，还尚且息鞍阅读，投戈吟咏，认为世人所需要的，治理的根本应当尊崇。何况现在陛下以圣明临朝，百官以虔恭任职，朝野无虞，江外安定。怎么能让泱泱之风，默默无闻；洋洋之美，在圣世坠落呢！古人有说，《诗》《书》是义的府库，礼乐是德的准则。实在应当留心经籍，阐明学义，使讽颂的声音，充满京室；体味大道的贤人，吟咏典谟，难道不盛大吗！
疏奏上，帝有所感触。由此议论设立国学，征集生徒，而世人崇尚庄、老，没人肯用心于儒训。穆帝永和八年，殷浩西征，因战事兴起遣散生徒，由此国学废弃。征西将军庾亮在武昌，开设学官。教令曰：人情重视交往而轻视财物，喜好安逸而厌恶劳作。学业导致辛苦，而俸禄回报不丰厚，走捷径的人多，所以没人肯用心。洙、泗遥远，《风》《雅》更加衰落，后辈放任，不再效法典谟；当官治理的人，致力于眼前的治理，不能用典诰空闲。于是使《诗》《书》蒙尘，颂声沉寂，仰观俯察，能不叹息吗！自从胡夷交相入侵，将近三十年了。而没有改邪归正的，难道是威武用尽，还是文教未普及，不足以安抚他们吗？从前鲁秉持周礼，齐不敢欺侮；范会尊崇典章，晋国因此治理。楚、魏的君主，都凭借山河险阻，凭城据汉，国富民殷，却不能保持强大，这是吴起、屈完所叹息的。由此说来，礼义的坚固，比金城汤池如何？季路说在大国之间摄政，加上军队，接着饥荒，治理三年，还想推行其义方。何况现在江表安定，王道兴盛，却不能弘扬礼乐，尊崇庠序，用什么来训导伦常而招来远人呢！魏武帝在奔走之时，以马上为家，到建安末年，战乱未止。还尚且留心远览，大学兴业，所谓颠沛必于是，真是通才。
现在让农闲时节，五教同修，军队已整，祭祀不废，难道不是兼善吗！立即安排学校处所，筹量建立讲舍。参佐大将子弟，都令入学，我家子弟，也令受业。四府中博学识义通涉文学经纶的人，设立儒林祭酒，使其班次同于三署，供给丰厚；都精选贤才，必定有适宜的人，以充任此举。近来临川、临贺二郡，都请求修复学校，可下令允许。如果不是求学的人，礼教所不及，而想借此免役的，不得为学生。明确制定条制，使法令清明而人尊贵。
又修缮礼器俎豆之类，将举行大射之礼。庾亮不久去世，又废弃。
孝武帝太元九年，尚书谢石又陈述说：立人之道，是仁和义。辅助善端正性，只有礼和学。虽然道理出于自然，必须诱导。所以洙、泗阐扬弘道之风，《诗》《书》留下轨教之典。重视《诗》喜爱《礼》，王化因此兴盛；陶冶九流，众生因此和睦。世不常治，道也有时消亡。光武投戈而学习诵读，魏武息马而修治学问，害怕这种学问坠落，到了这种地步。大晋受命，恰逢世多阴乱。虽然圣化日益普及，而王道未完备。庠序之业，有的废弃有的兴盛。于是使陶冶缺少日常的功夫，百姓品性没有素丝的益处，深远的玄理，隐蔽不能发掘，这是臣远思深念，日夜叹息的原因。现在皇威远震，战事正静，将在四方传播清明之风，引导百姓达到至德。怎能不弘扬礼乐，使光彩可观！请兴复国学，以教导胄子；颁布到州郡，普遍修治乡校。雕琢美玉，和宝必至；启发众蒙，成就美德。对事情不懈怠，必定通过这些达到通达，那么人们竞争于学业，道隆学备了。
烈宗采纳其言。这年，选拔公卿二千石子弟为生，增建庙屋一百五十五间。而考核没有章法，士君子以列入其中为耻。国子祭酒殷茂进言说：
臣听说弘扬教化端正风俗，在于礼教，辅助品性成就德行，必须依靠学习。先王用来陶冶天下，为万物架桥，防止邪恶接纳善良，潜移默化在日常中。所以能疏通玄理，穷究幽微，贯通古今，统摄治理教化。况且夫子称赞颜回，以好学为本；七十弟子敬仰，以善诱归宗。《雅》《颂》之音，流传千载。圣贤的典范，哲王的共同风尚。
自从大晋中兴，在江左奠基，尊崇学校，修建庠序，公卿子弟，都入国学。不久遭遇多事之秋，学业未能完成。陛下以圣德高远，想发扬前代美德，顺应天性，疏导物性，兴复儒馆，惠及后辈。自从学校建立多年，却没有可称道的功绩。怕苦避役，留存的没有几人；有的假托亲疾，真伪难辨，名声与实际混乱，没有比这更严重的。臣听说旧制，国子生都是冠族华胄，与皇储同等对待。而近来良莠混杂，于是让人感到羞耻。子贡去掉每月初一的饩羊，仲尼还爱惜其礼仪。何况名实都丧，一生无知呢！如果因为当今急务，来不及顾及这项典制，权宜停废，是另一回事。如果不是这样，应当依照旧制。私下认为群臣内外，清官子侄，都应入学，制定课程。现在的学生，有的年龄不合适，志向不同，应听任其去留，各随其愿。所上奏的如有不当，请求交外廷商议。
烈宗下诏褒奖采纳，又没有施行。朝廷及民间有志于学问的人，无不发愤叹息。清河人李辽又上表曰：“臣听说教育是治理教化的根本，人伦的开端，用来诱导各方，进德兴仁，就像土石经过陶冶成为器物。虽然历代礼仪不同，文质有别，至于这一道理，其作用不变。自从中华沉沦，阙里荒废，先王的恩泽止息，圣贤的风尚断绝。从那至今，将近百年。造化有灵，否极泰来，河、济改道，海、岱清通，百姓复苏，欢悦感化。而典训不传，《雅》《颂》沉寂，长久凋敝的风俗，大的弊端未改。不弘扬这种学问，光大宏伟计划，将用什么光大时世，兴盛教化呢！事情有看似遥远却实际紧急的，说的就是这个。亡父先臣李回，安抚邦邑，归诚本朝。在太元十年，派臣奉表。路过阙里，拜谒孔庙，庭宇倾塌，规制废弛，万世宗师，忽然沦废；仰观俯叹，不觉流泪。到达京城，上表请求兴复圣祀，修建讲学。到十四年十一月十七日，接到明诏，采纳臣的浅见，下令兗州鲁郡，按旧制修饰。前尚书令谢石让臣列出所需，又拿出家布，略微资助兴立。前镇北将军谯王司马恬任命臣代理北鲁县令，允许供给所需。二臣去世，成规未能实现。陛下有唐尧的文思之美，寻访宣尼的善诱之勤，怜悯荒废的凋敝，痛心声教未普及。愚认为可重新下令兗州刺史，完成旧庙，免除几户赋税，以供洒扫。并赐给《六经》，设立庠序，延请宿学，广集后辈，使他们自然入道，发挥雕琢之功。用仁义征伐，用道德服远，什么人会不归顺，什么人会不服从！所做的虽小，所弘扬的却很大。臣自到京城，至今八年，远离亲人日久，日夜不安。振武将军何澹之现在镇守三齐，臣将随他返回。留恋京城，感慨不已。请求将臣的表奏交外廷商议。” 又不被省察。
宋高祖接受天命，诏有关部门设立学校，未完成就去世了。太祖元嘉二十年，又设立国子学，二十七年废弃。魏高贵乡公甘露二年，车驾亲自率领众官在太学行养老之礼。于是王祥为三老，郑小同为五更。现在没有其注，然而汉礼完备留存。
晋武帝泰始六年十二月，帝亲临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：“礼仪废弃很久了，现在重新讲习旧典。赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。” 咸宁三年，惠帝元康九年，又举行这一礼仪。魏齐王正始中，齐王每次讲经，让太常在避雍释奠先圣先师，不亲自前往。晋惠帝、明帝做太子时，及愍怀太子讲经完毕，都亲自到太学释奠。太子向先师进爵，中庶子向颜渊进爵。元帝诏曰：“我记得太子这件事，祭祀完毕就宴请王公以下，从前在洛时，曾参与清坐。” 成、穆、孝武三帝，也都亲自释奠。孝武时，因太学在水南县远，有关部门议依照升平元年，在中堂临时设立行太学。当时没有国子生，有关部门奏：“需要二学生百二十人。太学生取现有人六十，国子生临时选拔大臣子孙六十人，事情完毕后罢去。” 奏请被批准。释奠礼完毕，宴请百官六品以上。元嘉二十二年，太子释奠，采用晋旧例，官府有其注。祭祀完毕，太祖亲临学宴，太子以下都参加。
军队是守卫国家的装备。孔子说：“用未经训练的百姓作战，这叫做抛弃他们。” 战争是凶险的事情，不能凭空设置，借狩猎来练习。而军队出征叫做治兵，归来叫做振旅，都是战阵之事。分辨鼓铎镯铙的用途，来教坐作进退疾徐疏密的节奏，于是进行搜田。献上禽兽祭祀社。仲夏教军队在草野扎营，如同振旅的阵形，于是进行苗田，如同搜的方法。献上禽兽祭祀礿。仲秋教治兵，如同振旅的阵形，于是进行狝田。如同搜的方法，献禽兽祭祀方。仲冬教大阅，于是进行狩田。献禽兽祭祀蒸。搜是搜索取不孕的禽兽。苗是为苗除害而已。狝是杀，顺应秋气杀戮多。狩是冬物都成熟，获取时不加选择。
汉仪，立秋那天，郊礼完毕，开始扬威武，在郊斩牲，以进献陵庙，名叫貙刘。其礼仪，天子乘戎路，驾白马红鬣，亲自执弩射牲。太宰令用获车送陵庙。于是天子还宫，派遣使者以束帛赏赐武官，演习孙、吴兵法战阵的仪节，通常这样做。到献帝建安二十一年，魏国有司奏：“古代四季讲武，都在农闲时。汉西京承秦制，三时不讲，只十月都试。现在战乱未止，士民熟悉军事，可不要四季讲武。只在立秋选择吉日大朝车骑，名叫治兵。上合礼名，下承汉制。” 奏请被批准。这年冬，治兵。魏王亲自击金鼓命令进退。
延康元年，魏文帝为魏王，这年六月立秋，在东郊治兵，公卿相礼。王御华盖，亲自命令金鼓的节奏。明帝太和元年十月，在东郊治兵。晋武帝泰始四年、九年、咸宁元年、太康四年、六年冬，都亲自到宣武观，大规模检阅众军，然而不亲自命令进退。自惠帝以后，这一礼仪就废弃了。元帝太兴四年，诏左右卫及各营教习，依照大习仪制作雁羽仗。成帝咸和中，诏内外诸军在南郊的场中戏兵，所以其地因此名叫斗场。后来蕃镇桓、庾各位方伯，常常检阅，然而朝廷没有举行。
太祖在位时，依照旧例检阅众军，兼用汉、魏的礼仪。后来按时在宣武堂讲武。元嘉二十五年闰二月，在宣武场大规模狩猎，主胄奉诏列奏宣布，确定日期校猎，百官备办。在幕府山南冈设置行宫殿便坐武帐，如同常仪设置王公百官便坐幔省，设置南北左右四行旌门；树立获旗以标示获车。殿中郎一人掌管获车，主者二人收禽，吏二十四人配获车。准备获车十二辆。校猎的官穿袴褶。有带武冠的，脱冠系上缨。二品以上带刀，备槊、麾幡，三品以下带刀。都骑马。将领部曲提前一天，派兵布阵包围。领军将军一人督右甄；护军一人督左甄；大司马一人在中间，总管诸军，都受其调度。殿中郎率领获车部曲，在司马之后。尚书仆射、都官尚书、五兵尚书、左右丞、都官诸曹郎、都令史、都官诸曹令史干、兰台治书侍御史令史、诸曹令史干，监督检举违规行为，校猎中的违规现象。到那天，在宣武场会合，排列重围。在云龙门外内官道北、外官道南设置留守填街位，以西为上。在云龙门内大官阶北、小官阶南设置从官位，以西为上。在行止车门外内官道西、外官道东设置先置官位，以北为上。在广莫门外道的东西设置先置官还位，以南为上。校猎日黎明，正直侍中奏严。上水一刻，奏：“捶一鼓。” 为一严。上水二刻，奏：“捶二鼓。” 为再严。殿中侍御史奏请打开东中华云龙门，引导仪仗为小驾卤簿。百官中不是校猎的官，穿朱服，在广莫门外集合列队。应回省的回省。留守填街后部从官就位；前部从官依照卤簿；先置官先行。上水三刻，奏：“捶三鼓。” 为三严。上水四刻，奏：“外办。” 正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校带剑穿鞋进夹上皞。正直侍郎背负玺印，通事令史带龟印中书之印。上水五刻，皇帝出来，戴黑介帻穿单衣，乘辇。正直侍中背负玺印陪乘，不带剑。殿中侍御史监督黄麾以内。次直侍中、次直黄门侍郎护驾在前。又次直侍中佩信玺、行玺，与正直黄门侍郎从护驾在后。不鸣鼓角，不得喧哗，按次序引出，警戒清道如同常仪。东驾出，驺赞，陛者再拜。皇太子入宫留守。车驾将到，威仪唱：“引导先置前部从官就位。” 再拜。车驾到行殿前回辇，正直侍中跪下奏：“降辇。” 次直侍中称制曰：“可。” 正直侍中俯伏起身。皇帝降辇登御坐，侍臣升殿。直卫鈒戟虎贲，戴旄头穿文衣，戴鹖尾，按次序排列在阶旁。正直侍中奏：“解严。” 先置从驾百官回到便坐幔省。
皇帝如果亲自射禽，换穿戎服，内外从官以及虎贲都换服，如同校猎仪。鈒戟抽出鞘，以备武卫。黄麾内官，进入围中。排列部曲，广泛设置甄围，旗鼓相望，士兵衔枚前进。甄周围合，督甄令史骑马传达命令说：“春天禽兽怀孕，搜索而不射；鸟兽的肉不能用于祭祀的，不射；皮革齿牙骨角毛羽不能用于器物的，不射。” 甄围合。大司马鸣鼓缩围，众军鼓噪吹警角，到宣武场停止。大司马屯在北旌门；二甄帅屯在左右旌门；殿中中郎率领获车部曲进入北旌门内的右边。皇帝从南旌门进入射禽。谒者用获车收载，回到获旗北陈列。王公以下按次序射禽，各送到获旗下，交给收禽主者。事情完毕，大司马鸣鼓解围回屯，殿中郎率领下属收禽，装满获车，供应庖厨。列出数目交给统曹正厨，在大路中间设置酒肉，犒劳校猎众军。到晡时，正直侍中酌情奏严，从官换回朱服，鈒戟放回鞘中。再严，先置官先回。三严后二刻，正直侍中奏：“外办。” 皇帝戴黑介帻穿单衣。正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校进夹御坐。正直侍中跪下奏：“还宫。” 次直侍中称制曰：“可。” 正直侍中俯伏起身。乘舆登辇返回，护卫如同常仪。大司马鸣鼓解散屯兵，按次序回到住处。车驾将到，威仪唱：“引导留守填街先置前部从官就位。” 再拜。车驾到殿前回辇，正直侍中跪下奏：“降辇。” 次直侍中称制曰：“可。” 正直侍中俯伏起身。乘舆降下进入。正直次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军校随从到皞，也如同常仪。正直侍中奏：“解严。” 内外百官拜表问讯如同常仪，完毕，结束。