《宋书》卷九十三-原文带拼音解释-汉同文

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隐逸《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。” 又曰：“幽人贞吉。”《论语》“作者七人”，表以逸民之称。又曰：“子路遇荷 丈人，孔子曰：隐者也。”又曰：“贤者避地，其次避言。”又曰：“虞仲，夷逸，隐居放言。”品目参差，称谓非一，请试言之：夫隐之为言，迹不外见，道不可知之谓也。若夫千载寂寥，圣人不出，则大贤自晦，降夷凡品。止于全身远害，非必穴处岩栖，虽藏往得二，邻亚宗极，而举世莫窥，万物不睹。若此人者，岂肯洗耳颍滨，皦皦然显出俗之志乎！遁世避言，即贤人也。夫何适非世，而有避世之因，固知义惟晦道，非曰藏身。至于巢父之名，即是见称之号，号曰裘公，由有可传之迹。此盖荷之隐，而非贤人之隐也。贤人之隐，义深于自晦，荷之隐，事止于违人。论迹既殊，原心亦异也。身与运闭，无可知之情，鸡黍宿宾，示高世之美。运闭故隐，为隐之迹不见；违人故隐，用致隐者之目。身隐故称隐者，道隐故曰贤人。或曰：“隐者之异乎隐，既闻其说，贤者之同于贤，未知所异？”应之曰： “隐身之于晦道，名同而义殊，贤人之于贤者，事穷于亚圣，以此为言，如或可辨。若乃高尚之与作者，三避之与幽人，及逸民隐居，皆独往之称，虽复汉阴之氏不传，河上之名不显，莫不激贪厉俗，秉自异之姿，犹负揭日月，鸣建鼓而趋也。”陈郡袁淑集古来无名高士，以为《真隐传》，格以斯谈，去真远矣。贤人在世，事不可诬，今为《隐逸篇》，虚置贤隐之位，其余夷心俗表者，盖逸而非隐云。戴颙，字仲若，谯郡铚人也。父逵，兄勃，并隐遁有高名。颙年十六，遭父忧，几于毁灭，因此长抱羸患。以父不仕，复修其业。父善琴书，颙并传之，凡诸音律，皆能挥手。会稽剡县多名山，故世居剡下。颙及兄勃，并受琴于父。父没，所传之声，不忍复奏，各造新弄，勃五部，颙十五部。颙又制长弄一部，并传于世。中书令王绥常携宾客造之，勃等方进豆粥，绥曰：“闻卿善琴，试欲一听。”不答，绥恨而去。桐庐县又多名山，兄弟复共游之，因留居止。勃疾患，医药不给。颙谓勃曰： “颙随兄得闲，非有心于默语。兄今疾笃，无可营疗，颙当干禄以自济耳。”乃告时求海虞令，事垂行而勃卒，乃止。桐庐僻远，难以养疾，乃出居吴下。吴下士人共为筑室，聚石引水，植林开涧，少时繁密，有若自然。乃述庄周大旨，著《逍遥论》，注《礼记·中庸》篇。三吴将守及郡内衣冠要其同游野泽，堪行便往，不为矫介，众论以此多之。高祖命为太尉行参军，琅邪王司马属，并不就。宋国初建，令曰：“前太尉参军戴颙、辟士韦玄，秉操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘止退。并可散骑侍郎，在通直。”不起。太祖元嘉二年，诏曰：“新除通直散骑侍郎戴颙、太子舍人宗炳，并志托丘园，自求衡荜，恬静之操，久而不渝。颙可国子博士，炳可通直散骑侍郎。” 东宫初建，又征太子中庶子。十五年，征散骑常侍，并不就。衡阳王义季镇京口，长史张邵与颙姻通，迎来止黄鹄山。山北有竹林精舍，林涧甚美。颙憩于此涧，义季亟从之游，颙服其野服，不改常度。为义季鼓琴，并新声变曲，其三调《游弦》、《广陵》、《止息》之流，皆与世异。太祖每欲见之，尝谓黄门侍郎张敷曰：“吾东巡之日，当晏戴公山也。”以其好音，长给正声伎一部。颙合《何尝》、《白鹄》二声，以为一调，号为清旷。自汉世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦参焉。宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。颙曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。”既错减臂胛，瘦患即除，无不叹服焉。十八年，卒，时年六十四。无子。景阳山成，颙已亡矣。上叹曰：“恨不得使戴颙观之。”宗炳，字少文，南阳涅阳人也。祖承，宜都太守。父繇之，湘乡令。母同郡师氏，聪辩有学义，教授诸子。炳居丧过礼，为乡闾所称。刺史殷仲堪、桓玄并辟主簿，举秀才，不就。高祖诛刘毅，领荆州，问毅府咨议参军申永曰：“今日何施而可？”永曰：“除其宿衅，倍其惠泽，贯叙门次，显擢才能，如此而已。”高祖纳之，辟炳为主簿，不起。问其故，答曰：“栖丘饮谷，三十余年。”高祖善其对。妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义。兄臧为南平太守，逼与俱还，乃于江陵三湖立宅，闲居无事。高祖召为太尉参军，不就。二兄蚤卒，孤累甚多，家贫无以相赡，颇营稼穑。高祖数致饩赉，其后子弟从禄，乃悉不复受。高祖开府辟召，下书曰：“吾忝大宠，思延贤彦，而《兔置》潜处，《考盘》未臻，侧席丘园，良增虚伫。南阳宗炳、雁门周续之，并植操幽栖，无闷巾褐，可下辟召，以礼屈之。”于是并辟太尉掾，皆不起。宋受禅，征为太子舍人；元嘉初，又征通直郎；东宫建，征为太子中舍人，庶子，并不应。妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。罗氏没，炳哀之过甚，既而辍哭寻理，悲情顿释。谓沙门释慧坚曰：“死生不分，未易可达，三复至教，方能遣哀。”衡阳王义季在荆州，亲至炳室，与之欢宴，命为咨议参军，不起。好山水，爱远游，西陟荆、巫，南登衡、岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”凡所游履，皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。”古有《金石弄》，为诸桓所重，桓氏亡，其声遂绝，惟炳传焉。太祖遣乐师杨观就炳受之。炳外弟师觉授亦有素业，以琴书自娱。临川王义庆辟为祭酒，主簿，并不就，乃表荐之，会病卒。元嘉二十年，炳卒，时年六十九。衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰：“宗居士不救所病，其清履肥素，终始可嘉，为之恻怆，不能已已。”子朔，南谯王义宣车骑参军。次绮，江夏王义恭司空主簿。次昭，郢州治中。次说，正员郎。周续之，字道祖，雁门广武人也。其先过江居豫章建昌县。续之年八岁丧母，哀戚过于成人，奉兄如事父。豫章太守范宁于郡立学，招集生徒，远方至者甚众。续之年十二，诣宁受业。居学数年，通《五经》并《纬候》，名冠同门，号曰“颜子”。既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗民遁迹庐山，陶渊明亦不应征命，谓之“寻阳三隐。”以为身不可遣，余累宜绝，遂终身不娶妻，布衣蔬食。刘毅镇姑孰，命为抚军参军，征太学博士，并不就。江州刺史每相招请，续之不尚节峻，颇从之游。常以嵇康《高士传》得出处之美，因为之注。高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲礼，月余，复还山。江州刺史刘柳荐之高祖，曰：“臣闻恢耀和肆，必在兼城之宝；翼亮崇本，宜纡高世之逸。是以渭滨佐周，圣德广运，商洛匡汉，英业乃昌。伏惟明公道迈振古，应天继期，游外暢于冥内，体远形于应近，虽汾阳之举，辍驾于时艰；明扬之旨，潜感于穹谷矣。窃见处士雁门周续之，清真贞素，思学钩深，弱冠独往，心无近事，性之所遣；荣华与饥寒俱落，情之所慕，岩泽与琴书共远。加以仁心内发，义怀外亮，留爱昆卉，诚著桃李。若升之宰府，必鼎味斯和；濯缨儒官，亦王猷遐缉。臧文不知，失在降贤；言偃得人，功由升士。愿照其丹款，不以人废言。”俄而辟为太尉掾，不就。高祖北伐，还镇彭城，遣使迎之，礼赐甚厚。每称之曰：“心无偏吝，真高士也。”寻复南还。高祖践阼，复召之，乃尽室俱下。上为开馆东郭外，招集生徒。乘舆降幸，并见诸生，问续之《礼记》“傲不可长”、“与我九龄”、“射于矍圃” 三义，辨析精奥，称为该通。续之素患风痹，不复堪讲，乃移病钟山。景平元年卒，时年四十七。通《毛诗》六义及《礼论》、《公羊传》，皆传于世。无子。兄子景远有续之风，太宗泰始中，为晋安内史，未之郡，卒。王弘之，字方平，琅邪临沂人，宣训卫尉镇之弟也。少孤贫，为外祖征士何准所抚育。从叔献之及太原王恭，并贵重之。晋安帝隆安中，为琅邪王中军参军，迁司徒主簿。家贫，而性好山水，求为乌程令，寻以病归。桓玄辅晋，桓谦以为卫军参军。时琅邪殷仲文还姑孰，祖送倾朝，谦要弘之同行，答曰：“凡祖离送别，必在有情，下官与殷风马不接，无缘扈从。”谦贵其言。每随兄镇之之安成郡，弘之解职同行，荆州刺史桓伟请为南蛮长史。义熙初，何无忌又请为右军司马。高祖命为徐州治中从事史，除员外散骑常侍，并不就。家在会稽上虞。从兄敬弘为吏部尚书，奏曰：“圣明司契，载德惟新，垂鉴仄微，表扬隐介，默语仰风，荒遐倾首。前员外散骑常侍琅邪王弘之，恬漠丘园，放心居逸。前卫将军参军武昌郭希林，素履纯洁，嗣徽前武。并击壤圣朝，未蒙表饰，宜加旌聘，贲于丘园，以彰止逊之美，以祛动求之累。臣愚谓弘之可太子庶子，希林可著作郎。”即征弘之为庶子，不就。太祖即位，敬弘为左仆射，又陈：“弘之高行表于初筮，苦节彰于暮年。今内外晏然，当修太平之化，宜招空谷，以敦冲退之美。”元嘉四年，征为通直散骑常侍，又不就。敬弘尝解貂裘与之，即着以采药。性好钓，上虞江有一处名三石头，弘之常垂纶于此。经过者不识之，或问： “渔师得鱼卖不？”弘之曰：“亦自不得，得亦不卖。”日夕载鱼入上虞郭，经亲故门，各以一两头置门内而去。始宁汰川有佳山水，弘之又依岩筑室。谢灵运、颜延之并相钦重，灵运与庐陵王义真笺曰：“会境既丰山水，是以江左嘉遁，并多居之。但季世慕荣，幽栖者寡，或复才为时求，弗获从志。至若王弘之拂衣归耕，逾历三纪；孔淳之隐约穷岫，自始迄今；阮万龄辞事就闲，纂成先业；浙河之外，栖迟山泽，如斯而已。既远同羲、唐，亦激贪厉竞。殿下爱素好古，常若布衣，每忆昔闻，虚想岩穴，若遣一介，有以相存，真可谓千载盛美也。”弘之四年卒，时年六十三。颜延之欲为作诔，书与弘之子昙生曰：“君家高世之节，有识归重，豫染豪翰，所应载述。况仆托慕末风，窃以叙德为事，但恨短笔不足书美。”诔竟不就。昙生好文义，以谦和见称。历显位，吏部尚书，太常卿。大明末，为吴兴太守。太宗初，四方同逆，战败奔会稽，归降被宥，终于中散大夫。阮万龄，陈留尉氏人也。祖思旷，左光禄大夫。父宁，黄门侍郎。万龄少知名，自通直郎为孟昶建威长史。时袁豹、江夷相系为昶司马，时人谓昶府有三素望。万龄家在会稽剡县，颇有素情。永初末，自侍中解职东归，征为秘书监，加给事中，不就。寻除左民尚书，复起应命，迁太常，出为湘州刺史，在州无政绩。还为东阳太守，又被免。复为散骑常侍、金紫光禄大夫。元嘉二十五年卒，时年七十二。孔淳之，字彦深，鲁郡鲁人也。祖惔，尚书祠部郎。父粲，秘书监征，不就。淳之少有高尚，爱好坟籍，为太原王恭所称。居会稽剡县，性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。当游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：“缅想人外，三十年矣，今乃公倾盖于兹，不觉老之将至也。”及淳之还反，不告以姓。除著作佐郎，太尉参军，并不就。居丧至孝，庐于墓侧。服阕，与征士戴颙、王弘之及王敬弘等共为人外之游。敬弘以女适淳之子尚。会稽太守谢方明苦要入郡，终不肯往。茅室蓬户，庭草芜径，唯床上有数卷书。元嘉初，复征为散骑侍郎，乃逃于上虞县界，家人莫知所之。弟默之为广州刺史，出都与别。司徒王弘要淳之集冶城，即日命驾东归，遂不顾也。元嘉七年，卒，时年五十九。默之儒学，注《谷梁春秋》。默之子熙先，事在《范晔传》。刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。父期公，衡阳太守。兄盛公，高尚不仕。凝之慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食，州里重其德行。州三礼辟西曹主簿，举秀才，不就。妻梁州刺史郭铨女也，遣送丰丽，凝之悉散之亲属。妻亦能不慕荣华，与凝之共安俭苦。夫妻共乘薄笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。为村里所诬，一年三输公调，求辄与之。有人尝认其所著屐，笑曰：“仆著之已败，今家中觅新者备君也。”此人后田中得所失屐，送还之，不肯复取。元嘉初，征为秘书郎，不就。临川王义庆、衡阳王义季镇江陵，并遣使存问。凝之答书顿首称仆，不修民礼，人或讥焉。凝之曰：“昔老莱向楚王称仆，严陵亦抗礼光武，未闻巢、许称臣尧、舜。”时戴颙与衡阳王义季书，亦称仆。荆州年饥，义季虑凝之喂毙，饷钱十万。凝之大喜，将钱至市门，观有饥色者，悉分与之，俄顷立尽。性好山水，一旦携妻子泛江湖，隐居衡山之阳。登高岭，绝人迹，为小屋居之，采药服食，妻子皆从其志。元嘉二十五年，卒，时年五十九。龚祈，字孟道，武陵汉寿人也。从祖玄之，父黎民，并不应征辟。祈年十四，乡党举为州迎西曹，不行。谢晦临州，命为主簿；彭城王义康举秀才，除奉朝请；临川王义庆平西参军，皆不就。风姿端雅，容止可观，中书郎范述见而叹曰：“此荆楚仙人也。”衡阳王义季临荆州，发教以祈及刘凝之、师觉授不应征召，辟其三子。祈又征太子舍人，不起。时或赋诗，言不及世事。元嘉十七年，卒，时年四十二。翟法赐，寻阳柴桑人也。曾祖汤，汤子庄，庄子矫，并高尚不仕，逃避征辟。矫生法赐。少守家业，立屋于庐山顶，丧亲后，便不复还家。不食五谷，以兽皮结草为衣，虽乡亲中表，莫得见也。州辟主簿，举秀才，右参军，著作佐郎，员外散骑侍郎，并不就。后家人至石室寻求，因复远徙，违避征聘，遁迹幽深。寻阳太守邓文子表曰：“奉诏书征郡民新除著作佐郎南阳翟法赐，补员外散骑侍郎。法赐隐迹庐山，于今四世，栖身幽岩，人罕见者。如当逼以王宪，束以严科，驰山猎草，以期禽获，虑致颠殒，有伤盛化。”乃止。后卒于岩石之间，不知年月。陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，寻阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，曰：先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恆得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。其自序如此，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾，复为镇军、建威参军。谓亲朋曰： “聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻。妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职。赋《归去来》，其词曰：归去来兮，园田荒芜胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之希微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒停尊。引壶觞而自酌，盼庭柯以怡颜。倚南窗而寄傲，审容膝之易安。园日涉而成趣，门虽设而常关。策扶老以流忄妻，时矫首而遐观，云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳其将入，抚孤松以盘桓。归去来兮，请息交而绝游，世与我以相遗，复驾言兮焉求。说亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以上春，将有事于西畴。或命巾车，或棹扁舟。既窈窕以穷壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，奚不委心任去留，胡为遑遑欲何之。富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。义熙末，征著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二兒舁篮舆，既至，欣然便共饮酌，俄顷弘至，亦无忤也。先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后归。潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将候潜值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。潜弱年薄官，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子而已。与子书以言其志，并为训戒曰：天地赋命，有往必终，自古贤圣，谁能独免。子夏言曰：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨，发斯谈者，岂非穷达不可妄求，寿夭永无外请故邪。吾年过五十，而穷苦荼毒，家贫弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝幼而饥寒耳。常感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭兒子。此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独罔罔。少年来好书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交廕，时鸟变声，亦复欢尔有喜。尝言五六月北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识陋，日月遂往，缅求在昔，眇然如何。疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。恨汝辈稚小，家贫无役，柴水之劳，何时可免，念之在心，若何可言。然虽不同生，当思四海皆弟兄之义。鲍叔、敬仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧，遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况共父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北氾稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》云：“高山仰止，景行行止。”汝其慎哉！吾复何言。又为《命子诗》以贻之曰：悠悠我祖，爰自陶唐。邈为虞宾，历世垂光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌。纷纭战国，漠漠衰周。凤隐于林，幽人在丘。逸虬挠云，奔鲸骇流。天集有汉，眷予愍侯。于赫愍侯，运当攀龙。抚剑夙迈，显兹武功。参誓山河，启土开封。亹亹丞相，允迪前踪。浑浑长源，蔚蔚洪柯。群川载导，众条载罗。时有默语，运固隆污。在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不惑。孰谓斯心，而可近得。肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里。于皇仁考，淡焉虚止。寄迹夙运，冥兹愠喜。嗟余寡陋，瞻望靡及。顾惭华鬓，负景只立。三千之罪，无后其急。我诚念哉，呱闻尔泣。卜云嘉日，占尔良时。名尔曰俨，字尔求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企而。厉夜生子，遽而求火。凡百有心，奚待于我。既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。日居月诸，渐免于孩。福不虚至，祸亦易来。夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉。潜元嘉四年卒，时年六十三。宗彧之，字叔粲，南阳涅阳人，炳从父弟也。蚤孤，事兄恭谨，家贫好学，虽文义不逮炳，而真澹过之。州辟主簿，举秀才，不就。公私饩遗，一无所受。高祖受禅，征著作佐郎，不至。元嘉初，大使陆子真观采风俗，三诣彧之，每辞疾不见也。告人曰：“我布衣草莱之人，少长垄亩，何枉轩冕之客。”子真还，表荐之，征员外散骑侍郎，又不就。元嘉八年，卒，时年五十。沈道虔，吴兴武康人也。少仁爱，好《老》、《易》，居县北石山下。孙恩乱后饥荒，县令庾肃之迎出县南废头里，为立小宅，临溪，有山水之玩。时复还石山精庐，与诸孤兄子共釜庾之资，困不改节。受琴于戴逵，王敬弘深敬之。郡州府凡十二命，皆不就。有人窃其园莱者，还见之，乃自逃隐，待窃者取足去后乃出。人拔其屋后笋，令人止之，曰：“惜此笋欲令成林，更有佳者相与。”乃令人买大笋送与之。盗者惭不取，道虔使置其门内而还。常以捃拾自资，同捃者争穟，道虔谏之不止，悉以其所得与之，争者愧恧。后每争，辄云：“勿令居士知。”冬月无复衣，戴颙闻而迎之，为作衣服，并与钱一万。既还，分身上衣及钱，悉供诸兄弟子无衣者。乡里年少，相率受学。道虔常无食，无以立学徒。武康令孔欣之厚相资给，受业者咸得有成。太祖闻之，遣使存问，赐钱三万，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子。征员外散骑侍郎，不就。累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日，每请像。请像之日，辄举家感恸焉。道虔年老，菜食，恆无经日之资，而琴书为乐，孜孜不倦。太祖敕郡县令，随时资给。元嘉二十六年，卒，时年八十二。子慧锋，修父业，辟从事，皆不就。郭希林，武昌武昌人也。曾祖翻，晋世高尚不仕。希林少守家业，征州主簿，秀才，卫军参军，并不就。元嘉初，吏部尚书王敬弘举王弘之为太子庶子，希林为著作佐郎。后又征员外散骑侍郎，并不就。十年，卒，时年四十七。子蒙，亦隐居不仕。泰始中，郢州刺史蔡兴宗辟为主簿，不就。雷次宗，字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远，笃志好学，尤明《三礼》、《毛诗》，隐退不交世务。本州辟从事，员外散骑侍郎征，并不就。与子侄书以言所守，曰：夫生之修短，咸有定分，定分之外，不可以智力求，但当于所禀之中，顺而勿率耳。吾少婴羸患，事钟养疾，为性好闲，志栖物表，故虽在童稚之年，已怀远迹之意。暨于弱冠，遂托业庐山，逮事释和尚。于时师友渊源，务训弘道，外慕等夷，内怀悱发，于是洗气神明，玩心坟典，勉志勤躬，夜以继日。爰有山水之好，悟言之欢，实足以通理辅性，成夫亹亹之业，乐以忘忧，不知朝日之晏矣。自游道餐风，二十余载，渊匠既倾，良朋凋索，续以衅逆违天，备尝荼蓼，畴昔诚愿，顿尽一朝，心虑荒散，情意衰损，故遂与汝曹归耕垄畔，山居谷饮，人理久绝。日月不处，忽复十年，犬马之齿，已逾知命。崦嵫将迫，前涂几何，实远想尚子五岳之举，近谢居室琐琐之勤。及今耄未至惛，衰不及顿，尚可厉志于所期，纵心于所托，栖诚来生之津梁，专气莫年之摄养，玩岁日于良辰，偷余乐于将除，在心所期，尽于此矣。汝等年各成长，冠娶已毕，修惜衡泌，吾复何忧。但顾守全所志，以保令终耳。自今以往，家事大小，一勿见关，子平之言，可以为法。元嘉十五年，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽硃膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。车驾数幸次宗学馆，资给甚厚。又除给事中，不就。久之，还庐山，公卿以下，并设祖道。二十五年，诏曰：“前新除给事中雷次宗，笃尚希古，经行明修，自绝招命，守志隐约。宜加升引，以旌退素。可散骑侍郎。”后又征诣京邑，为筑室于钟山西岩下，谓之招隐馆，使为皇太子诸王讲《丧服》经。次宗不入公门，乃使自华林东门入延贤堂就业。二十五年，卒于钟山，时年六十三。太祖与江夏王义恭书道次宗亡，义恭答曰：“雷次宗不救所疾，甚可痛念。其幽栖穷薮，自宾圣朝，克己复礼，始终若一。伏惟天慈弘被，亦垂矜愍。”子肃之，颇传其业，官至豫章郡丞。朱百年，会稽山阴人也。祖恺之，晋右卫将军。父涛，扬州主簿。百年少有高情，亲亡服阕，携妻孔氏入会稽南山，以伐樵采箬为业。每以樵箬置道头，辄为行人所取，明旦亦复如此。人稍怪之，积久方知是硃隐士所卖，须者随其所堪多少，留钱取樵箬而去。或遇寒雪，樵箬不售，无以自资，辄自搒船送妻还孔氏，天晴复迎之。有时出山阴为妻买缯彩三五尺，好饮酒，遇醉或失之。颇能言理，时为诗咏，往往有高胜之言。郡命功曹，州辟从事，举秀才，并不就。隐迹避人，唯与同县孔觊友善。觊亦嗜酒，相得辄酣，对饮尽欢。百年家素贫，母以冬月亡，衣并无絮，自此不衣绵帛。尝寒时就觊宿，衣悉夹布，饮酒醉眠，觊以卧具覆之，百年不觉也。既觉，引卧具去体，谓觊曰：“绵定奇温。”因流涕悲恸，觊亦为之伤感。除太子舍人，不就。颜竣为东扬州，发教饷百年谷五百斛，不受。时山阴又有寒人姚吟，亦有高趣，为衣冠所重。义阳王昶临州，辟为文学从事，不起。竣饷吟米二百斛，吟亦辞之。百年孝建元年卒山中，时年八十七。蔡兴宗为会稽太守，饷百年妻米百斛，百年妻遣婢诣郡门奉辞固让，时人美之，以比梁鸿妻。王素，字休业，琅邪临沂人也。高祖翘之，晋光禄大夫。素少有志行，家贫母老。初为庐陵国侍郎，母忧去职。服阕，庐陵王绍为江州，亲旧劝素修完旧居，素不答，乃轻身往东阳，隐居不仕，颇营田园之资，得以自立。爱好文义，不以人俗累怀。世祖即位，欲搜扬隐退，下诏曰：“济世成务，咸达隐微，轨俗兴让，必表清节。朕昧旦求善，思惇薄风，琅邪王素、会稽硃百年，并廉约贞远，与物无竞，自足皋亩，志在不移。宜加褒引，以光难进。并可太子舍子。”大明中，太宰江夏王义恭开府辟召，辟素为仓曹属；太宗泰始六年，又召为太子中舍人，并不就。素既屡被征辟，声誉甚高。山中有蚿虫，声清长，听之使人不厌，而其形甚丑，素乃为《蚿赋》以自况。七年，卒，时年五十四。时又有宋平刘睦之、汝南州韶、吴郡褚伯玉，亦隐身求志。睦之居交州，除武平太守，不拜。韶字伯和，黄门侍郎文孙也。筑室湖孰之方山，征员外散骑侍郎，征北行参军，不起。伯玉居剡县瀑布山三十余载，扬州辟议曹从事，不就。关康之，字伯愉，河东杨人。世居京口，寓属南平昌。少而笃学，姿状丰伟。下邳赵绎以文义见称，康之与之友善。特进颜延之见而知之。晋陵顾悦之难王弼《易》义四十余条，康之申王难顾，远有情理。又为《毛诗义》，经籍疑滞，多所论释。尝就沙门支僧纳学，妙尽其能。竟陵王义宣自京口迁镇江陵，要康之同行，距不应命。元嘉中，太祖闻康之有学义，除武昌国中军将军，蠲除租税。江夏王义恭、广陵王诞临南徐州，辟为从事、西曹，并不就。弃绝人事，守志闲居。弟双之为臧质车骑参军，与质俱下，至赭圻病卒，瘗于水滨。康之其春得疾困笃，小差，牵以迎丧，因得虚劳病，寝顿二十余年。时有闲日，辄卧论文义。世祖即位，遣大使陆子真巡行天下，使反，荐康之“业履恆贞，操勖清固，行信闾党，誉延邦邑，栖志希古，操不可渝，宜加征聘，以洁风轨。”不见省。太宗泰始初，与平原明僧绍俱征为通直郎，又辞以疾。顺帝升明元年，卒，时年六十三。史臣曰：夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使值见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊。盖不得已而然故也。且岩壑闲远，水石清华，虽复崇门八袭，高城万雉，莫不蓄壤开泉，仿佛林泽。故知松山桂渚，非止素玩，碧涧清潭，翻成丽瞩。挂冠东都，夫何难之有哉！

译文

隐逸《周易》说：“天地闭塞，贤人隐居。” 又说：“避世隐居而无烦闷。” 又说：“把自己的事业看得很高尚。” 又说：“隐士坚守正道可获吉祥。”《论语》中 “七位隐居避世的人”，被称为 “逸民”。又说：“子路遇到一位扛着农具的老人，孔子说：这是隐士。” 又说：“贤人避开混乱的地方，次一等的避开别人的言论。” 又说：“虞仲、夷逸，隐居不仕，说话无所顾忌。” 对隐士的品评等级不一，称谓也不相同，让我试着说说：“隐” 的意思，是踪迹不显露在外，思想不被人知晓。如果千年间圣人不出，世道寂寥，那么大贤就会隐藏自己，降低身份混同凡人。他们只是为了保全自身远离灾祸，不一定非要住在山洞岩穴中；即使领悟了天地自然的道理，境界接近圣贤，却让世人无法察觉，万物不能看见。像这样的人，怎肯在颍水之滨洗耳（典故：许由洗耳避世），显露自己超脱世俗的志向呢！避世避言的人，就是贤人。哪里不是世间，却有避世的缘由，本来就知道 “隐” 的意义在于隐藏思想，不是说藏身起来。至于巢父的名字，是被人称呼的称号；被叫做 “裘公”，是因为有可流传的事迹。这都是像扛农具老人那样的 “隐”，不是贤人的 “隐”。贤人的 “隐”，意义在于隐藏自身；扛农具老人的 “隐”，不过是回避世人。行事既不同，本心也有差异。自身与时代一同闭塞，没有可被人知晓的情况；用鸡和黍招待宾客，显示超脱世俗的美德。因时代闭塞而隐，隐居的踪迹不显露；因回避世人而隐，才被称为 “隐者”。身体隐藏所以叫 “隐者”，思想隐藏所以叫 “贤人”。有人问：“隐者之‘隐’与贤人之‘隐’的区别，已经听你说了，贤人之间的相同之处，不知有什么差异？” 回答说：“藏身与藏道，名称相同而意义不同；贤人之中的不同，在于有的接近圣人境界，有的则不然。这么说，或许就能分辨了。至于‘高尚’与‘隐居避世’，‘三避’（避地、避言、避色）与‘幽人’，以及‘逸民’‘隐居’，都是独自避世的称谓。即使像汉阴丈人那样不留姓名、河上公那样不显露声名的人，无不激励贪婪、劝诫世俗，保持与众不同的姿态，就像背负日月、敲响大鼓前行一样引人注目。” 陈郡袁淑收集古代无名高士的事迹，编成《真隐传》，用这种标准来衡量，离真正的隐士还差得远。贤人在世，事迹不可埋没，现在编写《隐逸篇》，不专门设置 “贤隐” 的类别，其余那些心思超脱世俗的人，大概属于 “逸民” 而非 “隐士”。戴颙，字仲若，谯郡铚人。父亲戴逵、哥哥戴勃，都隐居有盛名。戴颙十六岁时，父亲去世，他悲伤得几乎毁了身体，从此长期体弱多病。因父亲不做官，他也继承了父亲的隐居事业。父亲擅长弹琴、书法，戴颙都继承了下来，凡是音律方面的事，他都能熟练掌握。会稽剡县有很多名山，所以戴家世代居住在剡县。戴颙和哥哥戴勃，都向父亲学琴。父亲去世后，他们不忍心再弹奏父亲传下的曲子，各自创作新曲，戴勃作了五首，戴颙作了十五首。戴颙又创作了一首长曲，都流传于世。中书令王绥常带着宾客去拜访他们，戴勃等人正在喝豆粥，王绥说：“听说你擅长弹琴，想请你弹一曲听听。” 戴颙不回答，王绥不满地离开了。桐庐县也有很多名山，兄弟二人又一起去游览，于是留下来居住。戴勃生病，没钱买药治病。戴颙对戴勃说：“我跟着哥哥隐居，不是故意沉默不语。现在哥哥病重，没钱治疗，我应当去求官挣钱来救急。” 于是去求官做海虞令，事情快要办成时戴勃去世，他就放弃了。桐庐偏僻遥远，难以养病，他就搬到吴地居住。吴地的士人一起为他建造房屋，垒石引水，植树开涧，没过多久就郁郁葱葱，像自然形成的一样。他阐述《庄子》的主旨，著有《逍遥论》，注释《礼记・中庸》篇。三吴地区的将领、太守及郡中士大夫邀请他一起游览郊野，他只要能去就去，不故作清高，众人因此称赞他。高祖任命他为太尉行参军、琅邪王司马属，他都不接受。宋国刚建立时，下令说：“前太尉参军戴颙、处士韦玄，坚守节操隐居不仕，志向不变，应当加以表彰引荐，以弘扬退隐的美德。都可任散骑侍郎，属通直官。” 他不肯就职。太祖元嘉二年，下诏说：“新任通直散骑侍郎戴颙、太子舍人宗炳，都立志隐居田园，自甘清贫，恬静的节操，长期不变。戴颙可任国子博士，宗炳可任通直散骑侍郎。” 东宫刚建立时，又征召他为太子中庶子。元嘉十五年，征召他为散骑常侍，他都不接受。衡阳王刘义季镇守京口，长史张邵与戴颙有姻亲关系，把他接到黄鹄山居住。山北有座竹林精舍，山林涧水十分优美。戴颙在涧边休息，刘义季经常来和他游玩，戴颙穿着粗布衣服，不改平常习惯。他为刘义季弹琴，弹奏的新声变曲，其中《游弦》《广陵》《止息》等三个曲调，都与世俗的不同。太祖总想见他，曾对黄门侍郎张敷说：“我东巡的时候，一定要在戴公山设宴。” 因他喜好音乐，长期赐给他一支正规的乐伎队伍。戴颙把《何尝》《白鹄》两个曲调合并，创作成一个新调，号称 “清旷”。从汉代开始有佛像，但造型不够精巧，戴逵特别擅长雕刻佛像，戴颙也参与其中。宋世子在瓦官寺铸造一丈六尺高的铜像，铸成后，觉得佛像面部太瘦，工匠们无法修改，就请来戴颙查看。戴颙说：“不是面部瘦，是手臂和肩胛太肥了。” 修改减少手臂和肩胛的部分后，面部显瘦的问题就解决了，众人无不叹服。元嘉十八年，戴颙去世，时年六十四岁。没有儿子。景阳山建成时，戴颙已经去世了。皇上叹息说：“可惜不能让戴颙看看这座山。” 宗炳，字少文，南阳涅阳人。祖父宗承，曾任宜都太守。父亲宗繇之，曾任湘乡令。母亲是同郡师氏，聪明善辩有学识，教授几个儿子读书。宗炳守丧超过礼仪，被乡里人称赞。刺史殷仲堪、桓玄都征召他为主簿，举荐他为秀才，他都不接受。高祖诛杀刘毅后，兼任荆州刺史，问刘毅府的谘议参军申永：“现在该怎么做？” 申永说：“消除旧怨，加倍施予恩惠，按照门第等级任用官员，提拔有才能的人，仅此而已。” 高祖采纳了他的建议，征召宗炳为主簿，宗炳不肯就职。问他原因，他回答说：“我在山林中居住、在山谷中饮水，已经三十多年了。” 高祖很赞赏他的回答。宗炳擅长弹琴、书法，精通玄理，每次游览山水，总是流连忘返。征西长史王敬弘每次跟他出游，没有不玩一整天的。他后来进入庐山，跟随僧人释慧远研讨文章义理。哥哥宗臧任南平太守，强迫他一起返回，他就在江陵三湖建造房屋，闲居无事。高祖征召他为太尉参军，他不接受。两个哥哥早逝，留下的孤儿很多，家里贫穷无法供养，他就多少种些庄稼。高祖多次送给他粮食财物，后来他的子弟做官有了俸禄，他就不再接受赏赐。高祖开设府署征召人才，下书说：“我承蒙大恩，想延请贤才，但贤才如《兔置》诗中所说的那样隐居不出，像《考盘》诗中那样的隐士也未到来，我在田园中殷切等待，实在增加了我的思念。南阳宗炳、雁门周续之，都坚守节操隐居，无烦闷之心，可下令征召，以礼相待请他们出山。” 于是两人都被征召为太尉掾，都不就职。宋朝建立后，征召他为太子舍人；元嘉初年，又征召他为通直郎；东宫建立后，征召他为太子中舍人、庶子，他都不答应。妻子罗氏，也有高尚的情趣，与宗炳志同道合。罗氏去世后，宗炳非常悲伤，不久后停止哭泣思考玄理，悲伤之情顿时消散。他对僧人释慧坚说：“生死的界限，不容易明白，反复研读佛教教义，才能排遣哀伤。” 衡阳王刘义季在荆州时，亲自到宗炳家中，与他欢宴，任命他为谘议参军，他不接受。宗炳喜好山水，热爱远游，向西登上荆山、巫山，向南登上衡山、岳山，于是在衡山建造房屋，想实现尚平（汉代隐士，子女婚嫁后出游）那样的志向。后来生病返回江陵，叹息说：“年老和疾病都来了，名山恐怕难以遍游，只能澄净心怀领悟道理，卧床神游了。” 他把所有游历过的地方，都画在屋里，对人说：“弹琴时拨动琴弦，要让众山都能回应。” 古代有《金石弄》这首琴曲，被桓氏家族看重，桓氏灭亡后，这首曲子就失传了，只有宗炳会弹。太祖派乐师杨观向宗炳学习这首曲子。宗炳的表弟师觉授也有儒素的学业，以弹琴、读书自娱。临川王刘义庆征召他为祭酒、主簿，他都不接受，刘义庆就上表举荐他，恰逢他生病去世。元嘉二十年，宗炳去世，时年六十九岁。衡阳王刘义季给司徒江夏王刘义恭写信说：“宗居士没能治好病，他清廉的品行、朴素的生活，始终值得称赞，我为他感到悲伤，无法停止。” 宗炳的儿子宗朔，任南谯王刘义宣的车骑参军。次子宗绮，任江夏王刘义恭的司空主簿。三子宗昭，任郢州治中。四子宗说，任正员郎。周续之，字道祖，雁门广武人。他的祖先过江后居住在豫章建昌县。周续之八岁时母亲去世，他的悲伤超过成年人，侍奉哥哥像侍奉父亲一样。豫章太守范宁在郡中建立学校，招集学生，远方来的人很多。周续之十二岁时，到范宁那里求学。在学校学习几年后，精通《五经》和《纬候》（汉代神学典籍），在同学中名列第一，号称 “颜子”（孔子弟子颜回，以好学著称）。后来闲居研读《老子》《周易》，进入庐山侍奉僧人释慧远。当时彭城人刘遗民在庐山隐居，陶渊明也不接受征召，三人被称为 “寻阳三隐”。周续之认为身体无法舍弃，其余的牵累应当断绝，于是终身不娶妻，穿粗布衣服吃素食。刘毅镇守姑孰时，任命他为抚军参军，征召他为太学博士，他都不接受。江州刺史每次邀请他，周续之不故作清高，常去赴约。他常认为嵇康的《高士传》写出了隐士出处的美德，于是为这本书作注。高祖北讨时，世子留守京城，把周续之接到安乐寺居住，请他讲解礼仪，一个多月后，周续之又返回庐山。江州刺史刘柳向高祖举荐他，说：“臣听说要弘扬和谐的教化，必须依靠稀世的人才；要辅佐根本大业，应当延请超脱世俗的隐士。所以渭水之滨的姜子牙辅佐周朝，圣德广泛传播；商洛的四皓辅佐汉朝，大业才得以昌盛。陛下道德超越古人，顺应天命继承帝位，外在的行事体现内心的冥思，高远的境界通过具体事务显现，虽然像周武王那样的举事，因时势艰难而暂停；但举用贤才的旨意，已暗中感动了深山隐士。臣见处士雁门周续之，清廉纯真，钻研学问探求深奥道理，二十岁就独自隐居，不关心世俗事务，他所摒弃的，是荣华与饥寒；所仰慕的，是山林与琴书。加上他内心仁厚，外在彰显道义，关爱万物，对人真诚。如果提拔他到宰府任职，必定能调和朝政；让他担任儒学官职，也能使帝王的教化得到广泛推行。臧文仲不了解柳下惠，错在贬低贤才；言偃得到人才，功劳在于提拔士人。希望陛下明察他的真诚，不要因人废言。” 不久征召他为太尉掾，他不接受。高祖北伐返回后镇守彭城，派使者迎接他，礼仪赏赐非常丰厚。高祖常称赞他说：“心中没有偏私吝啬，真是高士啊。” 不久周续之又回到南方。高祖登基后，又征召他，他就带着全家南下。皇上在东郭外为他开设学馆，招集学生。皇上亲自驾临，召见学生，问周续之《礼记》中 “傲不可长”“与我九龄”“射于矍圃” 三个问题，周续之辨析精确深奥，被称赞为渊博贯通。周续之一直患有风痹病，不能再讲学，就以生病为由移居钟山。景平元年去世，时年四十七岁。他精通《毛诗》六义及《礼论》《公羊传》，都流传于世。没有儿子。侄子周景远有周续之的风范，太宗泰始年间，任晋安内史，还没到郡任职就去世了。王弘之，字方平，琅邪临沂人，是宣训卫尉王镇之的弟弟。年轻时孤苦贫穷，由外祖父隐士何准抚养长大。堂叔王献之及太原王恭，都很看重他。晋安帝隆安年间，任琅邪王中军参军，迁任司徒主簿。家里贫穷，但生性喜好山水，请求任乌程令，不久因病辞官。桓玄辅佐晋朝时，桓谦任命他为卫军参军。当时琅邪人殷仲文返回姑孰，朝廷官员都去送行，桓谦邀请王弘之同行，王弘之回答说：“凡是送行，必须是有感情的人，我与殷仲文素无往来，没有理由跟随。” 桓谦很赞赏他的话。他常跟随哥哥王镇之到安成郡，王弘之辞去官职同行，荆州刺史桓伟请他任南蛮长史。义熙初年，何无忌又请他任右军司马。高祖任命他为徐州治中从事史，任员外散骑常侍，他都不接受。家在会稽上虞。堂兄王敬弘任吏部尚书，上奏说：“圣明的君主执掌朝政，道德革新，关注微贱之人，表彰隐居之士，隐士的言行被仰慕，远方之人倾心归附。前员外散骑常侍琅邪王弘之，在田园中恬淡寡欲，安心隐居。前卫将军参军武昌郭希林，品行纯洁，继承前辈的武德。两人都在圣朝隐居，未受表彰，应当加以征召聘用，在田园中给予荣耀，以彰显退隐的美德，消除追名逐利的拖累。臣认为王弘之可任太子庶子，郭希林可任著作郎。” 朝廷立即征召王弘之为庶子，他不接受。太祖即位后，王敬弘任左仆射，又上奏说：“王弘之的高尚品行在初任官职时就表现出来，坚守节操到晚年更加突出。现在内外安定，应当推行太平教化，应当征召隐居之士，以推崇谦让的美德。” 元嘉四年，征召他为通直散骑常侍，他又不接受。王敬弘曾解下貂裘送给他，他就穿着貂裘去采药。王弘之生性喜好钓鱼，上虞江有个地方叫三石头，他常在这里钓鱼。经过的人不认识他，有的问：“渔夫，钓到鱼卖不卖？” 王弘之说：“也钓不到，钓到也不卖。” 傍晚时他载着鱼进入上虞城，经过亲友家门口，各放一两条鱼在门内就离开。始宁汰川有优美的山水，王弘之又靠着岩石建造房屋。谢灵运、颜延之都很敬重他，谢灵运给庐陵王刘义真写信说：“会稽地区山水丰美，所以江东的隐士，大多居住在这里。但末世之人羡慕荣华，隐居的人很少，有的人才被时代需求，不能实现隐居的志向。至于王弘之辞官归耕，已超过三十年；孔淳之在深山隐居，从开始到现在；阮万龄辞去官职闲居，继承先辈事业；浙河之外，在山泽中隐居的，也就这些人了。他们既远同羲皇、唐尧时代的隐士，也能激励贪婪、劝诫竞争。殿下喜爱朴素崇尚古风，常像平民一样，每次想起过去听说的隐士，就想象他们的隐居生活，如果派一人去慰问他们，真可说是千载盛事。” 元嘉四年，王弘之去世，时年六十三岁。颜延之想为他写诔文，给王弘之的儿子王昙生写信说：“你家先人的高尚节操，被有识之士推崇，应当用文字记载下来。何况我仰慕他的遗风，私下以记述美德为事，只可惜我的笔力浅薄，不足以写出他的美德。” 最终诔文也没写成。王昙生喜好文义，以谦和著称。历任显要官职，曾任吏部尚书、太常卿。大明末年，任吴兴太守。太宗初年，各地反叛，他战败逃奔会稽，归降后被宽恕，最终任中散大夫。阮万龄，陈留尉氏人。祖父阮思旷，曾任左光禄大夫。父亲阮宁，曾任黄门侍郎。阮万龄年轻时就有名气，从通直郎任孟昶的建威长史。当时袁豹、江夷相继任孟昶的司马，时人说孟昶府中有三位有声望的人。阮万龄家在会稽剡县，很有隐居的情怀。永初末年，他从侍中任上辞职东归，朝廷征召他为秘书监，加给事中，他不接受。不久任左民尚书，又接受任命就职，迁任太常，出朝任湘州刺史，在州任职没有政绩。回朝任东阳太守，又被免职。后任散骑常侍、金紫光禄大夫。元嘉二十五年去世，时年七十二岁。孔淳之，字彦深，鲁郡鲁人。祖父孔惔，曾任尚书祠部郎。父亲孔粲，被征召为秘书监，不接受。孔淳之年轻时就有高尚的志向，喜好古籍，被太原王恭称赞。居住在会稽剡县，生性喜好山水，每次出游，必定走遍幽深险峻之地，有时十几天不回家。一次游山时，遇到僧人释法崇，就留下来同住，一住就是三年。法崇感叹说：“我向往世外生活三十年了，今天在这里与你相遇，不知不觉老之将至。” 等到孔淳之返回时，没告诉法崇自己的姓名。朝廷任命他为著作佐郎、太尉参军，他都不接受。孔淳之守丧极尽孝道，在墓旁搭建茅屋居住。服丧期满后，与隐士戴颙、王弘之及王敬弘等人一起过着超脱世俗的生活。王敬弘把女儿嫁给孔淳之的儿子孔尚。会稽太守谢方明极力邀请他到郡府任职，他始终不肯去。他居住的茅屋用蓬草做门，庭院里长满杂草，只有床上放着几卷书。元嘉初年，朝廷又征召他为散骑侍郎，他就逃到上虞县境内，家人都不知道他去了哪里。弟弟孔默之任广州刺史，离京时与他告别。司徒王弘邀请孔淳之到冶城相聚，他当天就驾车东归，不再回头。元嘉七年，孔淳之去世，时年五十九岁。孔默之精通儒学，注释《谷梁春秋》。孔默之的儿子孔熙先，事迹记载在《范晔传》中。刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人。父亲刘期公，曾任衡阳太守。哥哥刘盛公，品行高尚不做官。刘凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家产分给弟弟和侄子，在野外建造房屋，不是自己劳动得来的食物不吃，州里人敬重他的德行。州里三次以礼征召他为西曹主簿，举荐他为秀才，他都不接受。妻子是梁州刺史郭铨的女儿，陪嫁丰厚华丽，刘凝之把陪嫁全部分给亲属。妻子也能不慕荣华，与刘凝之共同安于俭朴贫苦的生活。夫妻二人共乘一辆简陋的车子，到集市上买卖东西，除了自己用的之外，多余的就施舍给别人。他被村里人诬陷，一年要缴纳三次公调，官府来要他就给。有人曾认领他穿的木屐，他笑着说：“我穿的这双已经坏了，现在回家给你找双新的。” 后来这个人在田里找到自己丢失的木屐，送还给刘凝之，刘凝之不肯再要。元嘉初年，朝廷征召他为秘书郎，他不接受。临川王刘义庆、衡阳王刘义季镇守江陵，都派使者慰问他。刘凝之回信时自称 “仆”，不行百姓对官员的礼节，有人讥讽他。刘凝之说：“从前老莱子对楚王自称‘仆’，严子陵也与光武帝分庭抗礼，没听说巢父、许由对尧、舜称臣。” 当时戴颙给衡阳王刘义季写信，也自称 “仆”。荆州年成饥荒，刘义季担心刘凝之饿死，送给他十万钱。刘凝之非常高兴，拿着钱到集市门口，看到面带饥色的人就全部分给他们，一会儿就分完了。刘凝之生性喜好山水，一天带着妻子儿女泛舟江湖，隐居在衡山南面。他登上高岭，避开人迹，建造小屋居住，采药服食，妻子儿女都顺从他的志向。元嘉二十五年，刘凝之去世，时年五十九岁。龚祈，字孟道，武陵汉寿人。从祖龚玄之、父亲龚黎民，都不接受征召。龚祈十四岁时，乡党举荐他为州迎西曹，他不就职。谢晦治理荆州时，任命他为主簿；彭城王刘义康举荐他为秀才，任奉朝请；临川王刘义庆任平西参军，他都不接受。龚祈风姿端庄文雅，举止得体，中书郎范述见到他感叹说：“这是荆楚的仙人啊。” 衡阳王刘义季镇守荆州时，下令因龚祈及刘凝之、师觉授不接受征召，征召他们的三个儿子。龚祈又被征召为太子舍人，不就职。他有时写诗，内容不涉及世事。元嘉十七年，龚祈去世，时年四十二岁。翟法赐，寻阳柴桑人。曾祖翟汤，翟汤的儿子翟庄，翟庄的儿子翟矫，都高尚不仕，逃避征召。翟矫生下翟法赐。翟法赐年轻时继承家业，在庐山顶建造房屋，父母去世后，就不再回家。他不吃五谷，用兽皮和草做衣服，即使是乡亲内外亲属，也见不到他。州里征召他为主簿，举荐他为秀才，任右参军、著作佐郎、员外散骑侍郎，他都不接受。后来家人到石室寻找他，他就又远走他乡，逃避征召，隐居在幽深之地。寻阳太守邓文子上奏说：“奉诏书征召郡民新任著作佐郎南阳翟法赐，补任员外散骑侍郎。翟法赐在庐山隐居，至今已有四代，栖身深山岩穴，很少有人见到他。如果用朝廷法令逼迫他，用严厉的条文约束他，在山林草野中搜寻，以求捕获，恐怕会导致他颠沛流离甚至死亡，有损圣明的教化。” 朝廷才停止征召。后来翟法赐死在岩石之间，不知具体年月。陶潜，字渊明，有人说渊明是字，元亮是名，寻阳柴桑人。曾祖陶侃，是晋朝大司马。陶潜年轻时就有高尚的志趣，曾写《五柳先生传》来自比，文中说：先生不知道是什么地方人，不清楚姓名，住宅旁边有五棵柳树，因此用 “五柳” 作为名号。他闲静少言，不慕荣华利禄。喜好读书，不在一字一句的解释上过分深究，每当对书中内容有所领悟，就高兴得忘了吃饭。生性嗜酒，可家里贫穷不能经常得到。亲友知道他这样，有时摆酒招待他。他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉，喝醉后就回家，从不留恋不舍。家中四壁空空，不能遮蔽风雨阳光，粗布短衣打满补丁，饭篮水瓢常常是空的，他却安然自若。常写文章自娱，很能表达自己的志向，不计较得失，就这样度过一生。这篇自序是他的真实写照，当时人认为符合实际。因父母年老、家境贫穷，他不得已出任州祭酒，受不了官吏的繁琐事务，没几天就自己辞职回家。州里征召他为主簿，他不接受。亲自耕种养活自己，于是得了瘦弱的病，又出任镇军、建威参军。他对亲友说：“我姑且想做个县令，来筹集隐居的费用，可以吗？” 掌权的人听说后，任命他为彭泽令。他下令把公田全部种上高粱用来酿酒。妻子儿女坚决请求种粳米，他就下令二顷五十亩种高粱，五十亩种粳米。郡里派督邮到县，县吏告诉他应该束带拜见督邮。陶潜感叹说：“我不能为五斗米的俸禄向乡里小人弯腰。” 当天就解下印绶辞职。写了《归去来兮辞》，文中说：归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞而自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗而寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳其将入，抚孤松以盘桓。归去来兮，请息交而绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！义熙末年，朝廷征召他为著作佐郎，他不接受。江州刺史王弘想认识他，没能请到。陶潜曾去庐山，王弘让陶潜的老朋友庞通之带着酒具在半路栗里邀请他。陶潜有脚疾，让一个门生和两个儿子抬着竹轿，到后就高兴地一起饮酒，不久王弘到来，陶潜也没有抵触情绪。此前，颜延之任刘柳的后军功曹，在寻阳时，与陶潜情谊深厚。后来颜延之任始安郡太守，路过寻阳，每天都去拜访陶潜，每次去都要畅饮至醉。临走时，留下二万钱给陶潜，陶潜全送到酒家，逐渐去取酒喝。曾在九月九日没有酒喝，到住宅边的菊花丛中坐了很久，恰逢王弘送酒来，就马上饮酒，醉后才回家。陶潜不懂音乐，却收藏了一张没有弦的素琴，每次喝酒尽兴时，就抚摸琴来寄托心意。无论贵贱之人来拜访，有酒就摆出来招待，如果陶潜先醉了，就对客人说：“我醉了想睡觉，你可以走了。” 他就是这样真诚坦率。郡将拜访陶潜时，恰逢他的酒熟了，陶潜就取下头上的葛巾滤酒，滤完后，又把葛巾戴上。陶潜年轻时做过小官，在官职的去留上不够清高。他因曾祖是晋朝的宰辅，耻于在后代朝廷中屈身做官，自从高祖的王业逐渐兴盛后，就不再肯做官。他所写的文章，都标明年月，义熙以前，就写晋朝年号；从永初年间以来，只写甲子纪年。他给儿子写信表明自己的志向，同时作为训诫说：天地赋予生命，有生必有死，自古以来的贤圣，谁能幸免。子夏说：“死生有命，富贵在天。” 孔子的四位弟子，亲自接受孔子的教诲，说出这样的话，难道不是因为穷达不可妄求，寿夭不能强求吗？我年过五十，却遭受穷苦的折磨，家境贫寒，四处奔波。我生性刚直才能拙劣，与世俗多有抵触，自己估量必定会招致世俗的祸患，勉强辞去官职，却让你们年幼时受饥寒。常感叹王霸妻子的话，自己裹着破棉絮，对儿子有什么惭愧的。这是一件事。只遗憾邻居中没有求仲、羊仲那样的隐士，家中没有老莱子妻子那样的贤妻，怀着这样的苦心，实在感到迷茫。年轻时喜好读书，偶然喜欢闲静，打开书本有所收获，就高兴得忘了吃饭。看到树木枝叶交错成荫，候鸟变换鸣叫声，也会感到欢喜。曾说五六月间在北窗下躺着，遇到凉风暂时吹来，就自认为是伏羲时代的人。见识浅薄，时光流逝，回想过去，多么渺茫。生病以来，身体逐渐衰弱，亲友没有遗弃我，常送药石救治，自己担心寿命将尽。遗憾你们年幼，家里贫穷没有仆役，砍柴挑水的劳累，何时能免，想到这些，不知该说什么。但即使不是一母所生，也应想到四海之内皆兄弟的道理。鲍叔牙、管仲分财互不猜忌；归生、伍举在路边铺荆条叙旧，最终能转败为胜，因祸立功。别人尚且如此，何况是同父兄弟呢！颍川韩元长，是汉末名士，身居卿佐之职，八十岁去世，兄弟同居，直到去世。济北氾稚春，是晋朝有操行的人，七世同财，家人没有怨恨的神色。《诗经》说：“高山仰止，景行行止。” 你们要谨慎啊！我又有什么可说的。又写《命子诗》送给儿子：悠悠我祖，爰自陶唐。邈为虞宾，历世垂光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌。纷纭战国，漠漠衰周。凤隐于林，幽人在丘。逸虬挠云，奔鲸骇流。天集有汉，眷予愍侯。于赫愍侯，运当攀龙。抚剑夙迈，显兹武功。参誓山河，启土开封。亹亹丞相，允迪前踪。浑浑长源，蔚蔚洪柯。群川载导，众条载罗。时有默语，运固隆污。在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不惑。孰谓斯心，而可近得。肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里。于皇仁考，淡焉虚止。寄迹夙运，冥兹愠喜。嗟余寡陋，瞻望靡及。顾惭华鬓，负景只立。三千之罪，无后其急。我诚念哉，呱闻尔泣。卜云嘉日，占尔良时。名尔曰俨，字尔求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企而。厉夜生子，遽而求火。凡百有心，奚待于我。既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。日居月诸，渐免于孩。福不虚至，祸亦易来。夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉。陶潜元嘉四年去世，时年六十三岁。宗彧之，字叔粲，南阳涅阳人，是宗炳的堂弟。早年丧父，侍奉哥哥恭敬谨慎，家境贫穷却喜好读书，虽然文义不如宗炳，但真诚淡泊超过他。州里征召他为主簿，举荐他为秀才，他不接受。公家私人赠送的东西，他一概不接受。高祖登基后，征召他为著作佐郎，他不到任。元嘉初年，大使陆子真巡视采集风俗，三次拜访宗彧之，他都以生病为由不见。他告诉别人说：“我是穿布衣、住草野的人，从小在田间长大，何必劳烦达官贵人来访。” 陆子真返回后，上表举荐他，征召他为员外散骑侍郎，他又不接受。元嘉八年，宗彧之去世，时年五十岁。沈道虔，吴兴武康人。年轻时仁爱，喜好《老子》《周易》，居住在县北石山下。孙恩之乱后发生饥荒，县令庾肃之把他接到县南废头里，为他建造小屋，靠近溪水，可欣赏山水。他有时回到石山的精庐，与各位孤儿侄子共用粮食，生活困苦却不改变节操。他向戴逵学琴，王敬弘很敬重他。郡州府共十二次征召他，他都不接受。有人偷他园子里的菜，他看到后就自己躲藏起来，等偷菜的人拿够离开后才出来。有人拔他屋后的竹笋，他让人阻止，说：“可惜这些竹笋想让它们长成竹林，有更好的竹笋送给你。” 就让人买大竹笋送给偷笋的人。偷笋的人惭愧不接受，沈道虔让人把竹笋放在他门内才返回。他常靠捡拾麦穗度日，一起捡拾的人争抢麦穗，沈道虔劝说不止，就把自己捡的麦穗全给了他们，争抢的人感到惭愧。后来每次争抢，就会说：“别让沈居士知道。” 冬天没有衣服穿，戴颙听说后把他接去，为他做了衣服，还送给他一万钱。沈道虔回去后，把自己身上的衣服和钱，全部分给了兄弟中没有衣服穿的侄子们。乡里的年轻人，纷纷来向他求学。沈道虔常常没有粮食，无法留住学生。武康令孔欣之大力资助他，跟随他学习的人都学有所成。太祖听说后，派使者慰问，赐给他三万钱、二百斛米，他全用来为孤儿侄子们操办婚嫁。征召他为员外散骑侍郎，他不接受。沈家世代信佛，他把父祖的旧宅改建成寺庙。每到四月八日（佛诞日），他都会请佛像供奉。请佛像那天，全家都会感动得痛哭。沈道虔年老后，吃素食，常常没有足够的粮食维持生计，却以弹琴读书为乐，孜孜不倦。太祖命令郡县官员，随时供给他生活物资。元嘉二十六年，沈道虔去世，时年八十二岁。儿子沈慧锋，继承父亲的事业，被征召为从事，都不接受。郭希林，武昌武昌人。曾祖郭翻，晋朝时高尚不仕。郭希林年轻时继承家业，州里征召他为主簿、秀才，任卫军参军，他都不接受。元嘉初年，吏部尚书王敬弘举荐王弘之为太子庶子，郭希林为著作佐郎。后来又征召他为员外散骑侍郎，他都不接受。元嘉十年，郭希林去世，时年四十七岁。儿子郭蒙，也隐居不仕。泰始年间，郢州刺史蔡兴宗征召他为主簿，他不接受。雷次宗，字仲伦，豫章南昌人。年轻时进入庐山，侍奉僧人释慧远，专心好学，尤其精通《三礼》《毛诗》，隐居不参与世俗事务。本州征召他为从事，征召他为员外散骑侍郎，他都不接受。他给子侄写信表明自己的志向，说：人的寿命长短，都有定数，定数之外，不能用智力强求，只能在天赋的范围内，顺应自然而不任性。我小时候就体弱多病，一直忙于养病，生性喜好闲静，志向在世俗之外，所以即使在童年，就已有隐居的想法。到了二十岁，就到庐山求学，侍奉释和尚。当时师友学识深厚，致力于教诲弘扬道义，我既仰慕同辈的贤才，内心又有奋发的动力，于是净化心神，钻研典籍，勤奋努力，夜以继日。又有喜好山水的乐趣、清谈的欢愉，实在足以通晓道理、修养性情，成就不懈的事业，乐而忘忧，不知时间流逝。自从在山林中修道、在风中饮食，二十多年来，导师已去世，好友也凋零离散，又遭遇叛逆逆天的祸事，受尽苦难，过去的心愿，一下子全部落空，心神散乱，情意衰减，于是就和你们一起回家种田，在山中居住、饮山谷之水，与世俗隔绝。时光不停，又过了十年，我已年过五十。晚年将至，前路不多，实在既向往尚子平游历五岳的壮举，又放弃了家中琐碎的操劳。现在衰老还没到糊涂的地步，身体也没到垮掉的程度，还能为志向努力，放纵心意于所寄托的事物，坚守来世的桥梁，专注精神修养晚年，在美好时光中享受岁月，在生命将尽时偷取余乐，心中的期望，全在这里了。你们都已长大，婚嫁完毕，安心隐居，我又有什么可担忧的。只希望你们坚守志向，以善终收场。从今以后，家事大小，都不要让我过问，严子平（汉代隐士，不问家事）的话，可以作为准则。元嘉十五年，朝廷征召雷次宗到京师，在鸡笼山开设学馆，招收学生讲学，安置学生一百多人。会稽人朱膺之、颍川人庾蔚之都因精通儒学，监督管理学生。当时国子学还没建立，皇上关注学术，让丹阳尹何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒参军谢元设立文学，共四学同时建立。皇上多次亲临雷次宗的学馆，供给非常丰厚。又任命他为给事中，他不接受。过了很久，雷次宗返回庐山，公卿以下官员，都为他设宴送行。元嘉二十五年，诏书说：“前新任给事中雷次宗，崇尚古风，品行端正，自从拒绝征召，坚守志向隐居。应当加以提拔，以表彰退隐的节操。可任散骑侍郎。” 后来又征召他到京师，在钟山西岩下为他建造房屋，称为 “招隐馆”，让他为皇太子及诸王讲解《丧服》经。雷次宗不进公门，皇上就让他从华林东门进入延贤堂授课。元嘉二十五年，雷次宗在钟山去世，时年六十三岁。太祖给江夏王刘义恭写信告知雷次宗去世的消息，刘义恭回信说：“雷次宗没能治好病，实在令人痛惜。他在深山隐居，主动归附圣朝，克制自己遵守礼仪，始终如一。希望陛下仁慈广施，也能怜悯他。” 儿子雷肃之，继承了他的学业，官至豫章郡丞。朱百年，会稽山阴人。祖父朱恺之，曾任晋朝右卫将军。父亲朱涛，曾任扬州主簿。朱百年年轻时就有高尚的情趣，父母去世服丧期满后，带着妻子孔氏进入会稽南山，以砍柴、采箬叶为生。他常把柴和箬叶放在路边，任由行人取用，第二天早上也这样。人们逐渐觉得奇怪，时间长了才知道是朱隐士卖的，需要的人根据自己的需要，留下钱取走柴和箬叶。有时遇到下雪天，柴和箬叶卖不出去，无法维持生计，他就自己撑船送妻子回孔家，天晴后再把她接回来。有时出山阴为妻子买三五尺丝绸，他喜好喝酒，喝醉后有时会把丝绸弄丢。他很会谈论玄理，有时写诗，常有高超的语句。郡里任命他为功曹，州里征召他为从事，举荐他为秀才，他都不接受。他隐藏踪迹避开别人，只与同县人孔觊友好。孔觊也嗜酒，两人相见就畅饮，对饮尽欢。朱百年家一向贫穷，母亲在冬天去世时，衣服中没有棉絮，从此他不再穿绵帛衣服。曾在寒冷时到孔觊家住宿，穿的都是夹布衣服，喝酒喝醉后睡着了，孔觊用棉被盖在他身上，朱百年没有察觉。醒来后，把棉被从身上掀开，对孔觊说：“棉花做的被子确实特别暖和。” 于是流泪悲痛，孔觊也为他伤感。朝廷任命他为太子舍人，他不接受。颜竣任东扬州刺史时，下令送给他五百斛谷，他不接受。当时山阴又有个平民姚吟，也有高尚的情趣，被士大夫看重。义阳王刘昶镇守扬州时，征召他为文学从事，他不接受。颜竣送姚吟二百斛米，姚吟也推辞了。朱百年孝建元年在山中去世，时年八十七岁。蔡兴宗任会稽太守时，送给他妻子一百斛米，朱百年的妻子派婢女到郡府门口推辞，当时人称赞她，把她比作梁鸿的妻子（梁鸿妻孟光，与丈夫隐居，安于俭朴）。王素，字休业，琅邪临沂人。高祖王翘之，曾任晋朝光禄大夫。王素年轻时就有志向品行，家境贫穷母亲年老。起初任庐陵国侍郎，因母亲去世离职。服丧期满后，庐陵王刘绍任江州刺史，亲友劝王素修缮旧居，王素不回答，却轻装前往东阳，隐居不仕，多少经营些田园产业，得以自立。他喜好文义，不被世俗事务拖累。世祖即位后，想搜求提拔隐居之人，下诏说：“成就济世大业，需要通达隐微之事；规范风俗、提倡谦让，必须表彰清廉节操。朕清晨求贤，想敦厚浅薄的风气，琅邪王素、会稽朱百年，都廉洁简约、贞洁高远，不与世俗竞争，自足于田园，志向不变。应当加以褒奖引荐，以彰显难能可贵的品行。都可任太子舍人。” 大明年间，太宰江夏王刘义恭开设府署征召人才，征召王素为仓曹属；太宗泰始六年，又征召他为太子中舍人，他都不接受。王素多次被征召，声誉很高。山中有蚿虫（多足虫），叫声清脆悠长，听着让人不觉得厌烦，但它的外形很丑，王素就写《蚿赋》来比喻自己。泰始七年，王素去世，时年五十四岁。当时又有宋平人刘睦之、汝南人州韶、吴郡人褚伯玉，也隐居追求志向。刘睦之居住在交州，被任命为武平太守，不接受。州韶字伯和，是黄门侍郎州文的孙子。他在湖孰的方山建造房屋，征召他为员外散骑侍郎、征北行参军，他不接受。褚伯玉在剡县瀑布山居住三十多年，扬州征召他为议曹从事，他不接受。关康之，字伯愉，河东杨人。世代居住在京口，寄籍南平昌。年轻时勤奋好学，身材高大魁梧。下邳人赵绎以文义著称，关康之与他友好。特进颜延之见到他后很赏识。晋陵人顾悦之反驳王弼的《周易》义理四十多条，关康之维护王弼、反驳顾悦之，论述很有道理。他又撰写《毛诗义》，对典籍中的疑难之处，多有论述解释。曾跟随僧人支僧纳学习，精通其技艺。竟陵王刘义宣从京口迁镇江陵，邀请关康之同行，他拒绝不接受。元嘉年间，太祖听说关康之有学识义理，任命他为武昌国中军将军，免除他的租税。江夏王刘义恭、广陵王刘诞镇守南徐州时，征召他为从事、西曹，他都不接受。他断绝人事往来，坚守志向闲居。弟弟关双之任臧质的车骑参军，与臧质一起东下，到赭圻时生病去世，葬在水边。关康之那年春天病重，稍有好转，就勉强去迎接弟弟的灵柩，因此得了虚劳病，卧床二十多年。有时身体好转，就躺着谈论文义。世祖即位后，派大使陆子真巡视天下，陆子真返回后，举荐关康之 “品行始终贞洁，操守坚定，在乡里有信誉，在州郡有美名，志向仰慕古人，操守不变，应当加以征召聘用，以净化风气。” 朝廷没有理会。太宗泰始初年，与平原人明僧绍一起被征召为通直郎，他又以生病为由推辞。顺帝升明元年，关康之去世，时年六十三岁。史臣曰：那些独自隐居的人，都有偏执耿直的性格，不能委屈志向、违背道义，借名声求通达。如果遇到信任自己的君主，赶上时来运转的机会，他们怎会放情江海、在山林中寻求安逸呢？大概是不得已才这样的。况且山林幽深遥远，山水清丽华美，即使是深宅大院、高城高墙，也无不堆积土壤、开凿泉水，模仿山林水泽的景象。由此可知，松山桂渚，不只是朴素的玩物；碧涧清潭，反而成为美丽的景观。像疏广、疏受那样在东都辞官隐居，又有什么难的呢！