白话版《宋书》列传·卷六十七
谢灵运
谢灵运，是陈郡阳夏人。祖父谢玄，曾任晋朝车骑将军；父亲谢瑍，生来愚钝，曾任秘书郎，早年去世。谢灵运小时候就聪明过人，谢玄对他十分惊奇，对亲信说：“我竟然生下谢瑍，谢瑍怎么能生出谢灵运呢！”
谢灵运年轻时好学，博览群书，文章写得极好，江南一带没人能比得上。堂叔谢混特别赏识喜爱他。谢灵运袭封康乐公，享受三千户的食邑（古代贵族封地内的赋税收入）。按照国公的惯例，被任命为员外散骑侍郎，他没有就任。后来担任琅邪王大司马行参军。他性格奢侈豪放，车马服饰鲜艳华丽，衣裳器物大多改变旧有样式，当时的人都效仿他，称他为 “谢康乐”。抚军将军刘毅镇守姑孰时，任命他为记室参军；刘毅镇守江陵时，又任命他为卫军从事中郎。刘毅被诛杀后，高祖任命他为太尉参军，入朝担任秘书丞，后来因事被免职。
高祖讨伐长安时，骠骑将军刘道怜留守，任命谢灵运为咨议参军，转任中书侍郎，又担任世子中军咨议、黄门侍郎。他奉命到彭城慰劳高祖，作了《撰征赋》。赋的序言说：
听说时代有明暗之分，世道有治乱之别，即便时运流转变化，终究是乱世多、治世少，所以太平盛世比常态更难维持，而国家衰败却像洪水般容易蔓延。晋朝在河汾一带根基动摇后，迁都到吴楚之地，历经九代，超过百年，西秦没有丝毫援助的希望，东周有三次受辱的悲愤，可说是灾祸接连不断，由来已久了。何况祖宗的陵墓荒芜隐蔽，连尽孝的心意都无法实现；时光流逝，与帝王的恩泽越来越疏远。如今吉运即将降临，时机不会错失，相国宋公（刘裕）得天命居正道，扭转乾坤，对内匡扶天下，对外肃清偏远之地。他常因天下尚未统一而忧心忡忡，坐立难安。恰逢上天赐福，敌寇昏庸懦弱给了机会，占卜显示有宏大的谋略，祥瑞征兆也十分明显。于是顺应天意民心，发动停止战争的军队，亲自承担暂时的辛劳进行讨伐。在义熙十二年五月丁酉日，严整军备准备征伐，命令六军在京城练兵，随后驻军在汴水之上。千艘战船扬起风帆，万辆战车如雷鸣般行进，骑兵布满道路，旌旗遮蔽天空。另外命令各位将领，传授妙计良策，战术比《三略》奇妙，谋略比《六韬》隐秘。因此，还没等兵器施展威力，就已在金墉城消灭了前锋敌人；刚拉开强弓，就把敌军像猛禽般驱逐出滑台。不到一个月，两地方就传来捷报。这般大功大德，古今独一无二。天子感念《诗经・东山》中描述的辛劳，庆祝这感天动地的伟业，从睡梦中醒悟奋发，派我到郊野慰问。我暂代官职充任这特殊使命，比起《诗经・皇华》中的使者自感惭愧，像征夫般辛劳憔悴。仲冬时节出发，春分时节返回复命。途中经过九个郡，路程超过一千里。沿着长江渡过淮河，逆流靠近泗水、汴水，仔细观察城邑，遍览丘陵坟墓，看到古迹，感慨万千。从前先祖在淮、徐一带建立藩国，接受使命，根基如苞桑般稳固，功勋由仁德积累而成。岁月流逝，世事变迁，先祖的功业永垂不朽，让人满怀敬意地追忆。于是寻访老人，追寻往事遗迹，心中感慨深切，悲痛落泪。于是记录所见所闻，创作《撰征赋》，使世事变迁中，这些能得以不朽。赋的正文说：
继承烈山氏的远祖功业，承接火正的光明德泽。在唐尧之后建立功业，在周王之时辅助朝政。因功勋被任命合适的职位，被赐宝圭以划分疆土。历经历代而地位显赫，到中世更加繁荣昌盛。以道为业而德行显著，教化风行于世。追慕先贤踪迹而长久期望，反省自身微薄而深感悲伤。用蓍草龟甲开始谋划，在出仕隐退间抉择。
依靠常行善事而不被抛弃，凭借自然成就而不被遗忘。光明在幽暗处也能普照，奖赏越久越显私厚。看晚草的柔弱，仰春天草木的繁盛。在松树上攀引蔓草的尖芽，在兰草丛中抽出细枝。蒙受深厚的恩泽，报答微薄的贡献却遥遥无期。欢庆太平盛世的清明，赞美皇道的光明。
帝王建立国家，分辨方位确定疆域，内外有序，华夷有别。从前《小雅》到《汉书》，都记载戎蛮气焰嚣张，要加以诛杀。所以周宣王用兵对付猃狁（古代北方少数民族），汉高祖征讨匈奴。然而敌军从镐京侵犯到泾水，从边塞打到平原，窥伺郊野边境…… 仰慕叛王的狂暴，趁丧乱不安之际，窃取强秦的三辅之地，攻陷盛周的两京。凭借崤山、渑池的险要设防，占据绕霤作为门户。百姓永远怀念故土，国家希望祭祀先陵。等待太平盛世的长久时期，恰逢应运而起的圣明君主。大地凭借四渎相通，上天借助日月星照明。水润大地显亲和，火燃天空表同心。贤明的宰相睿智，在乱世中治理国家。总领九流而公正，协调五行而均衡。把握时机，比介石更早领悟；关怀百姓的告诫，全为救助万民。占卜吉利，人鬼同心。顺应天意征讨，主管官员严明刑罚。树立军旗选拔士兵，持斧钺举旌旗。用尽楚孝王的心智，耗尽吴子的精神来准备武器。
三翼战船如鱼群般迅速，两匹马拉的战车像雁阵般疾驰。军队还没在都城郊外列阵，威力已震动秦、蓟地区。在渭城降下严霜（比喻军威），在洛水之滨洒下和风（比喻德泽）。即使与远古功业相比，查考典籍也无人能及。从前西人怨东迁，如今北伐而南人悲，难道是朝野的常情，触动帝王的深思？吟诵《豳风》中的零雨，兴起《诗经・采薇》的情怀。庆祝金墉城的胜利，怀念军队出征的时光。眺望千里而感遥远，历经弦月望月而怀归期。皇上下诏派我慰问，在河湄接受王命。傍晚饮饯行酒准备行装，清晨出发告别。年末思绪繁多，日子将尽而不舍离别。不能在故乡尽孝，未能在庭阶侍奉长辈。冒着浓密的乌云，迎着纷飞的白雪。渡过结冰的急流，寒风呼啸如哀鸣。情感在根本处容易满足，事物虽细微却难以忘怀。忍着辛劳上路，担忧之情如城墙崩塌。
于是经过雉门，踏上浮桥，眺望钟岩，越过查塘。回顾永嘉时的纲纪混乱，追寻建武时的整顿秩序。当时朝内轻视皇权，外受戎狄侵扰。君子流离，百姓离散。晋朝宗庙得以延续，福禄降临。明君普照，度过三七之难。元帝顺应天命继位，在阳宅开启新光。明帝遵循祖业，兴继位之业消除叛逆。简文帝凭心性守道，所以不用刑罚。孝武帝舍己用贤，也能安外治内。看时局变化而减损，期望能有雍熙之世。哀叹隆安年间招致敌寇，悲伤国家重器被毁。妖凶在沧洲漏网，灾祸延续十余年。当时依赖晋、郑般的辅助，国家疆域缩减到百里。依靠英明的谋略经营，弘扬济世精神而忘我。安定国内而缓外患，澄清海外而除污秽。至于昏暗遮蔽光明，国家根基动摇。有《黍离》的哀叹，无《鸿雁》的安定。看天命的吉兆，顺时行动把握时机。率领百姓愿效力，全国同心归附。扫除积久的污秽，开启阳光。恢复平陵的幽暗，重现七庙的依稀。简化劳役鼓励农耕，奖赏忠诚。使祖宗时代和睦，扫除汉水边的逃敌，涤除岷山的叛逆。使西木的巢穴臣服，让饮源的部族归顺。惠及百姓而思善，引来衣冠之士归顺。
眺望冶城向北连接，怀念文献的传承。不是君主安康，而是大臣贤良。如同观乐知节，似编丝带成锦。功业越积越细微，事情越有越无害。停在石头城的两岸，探究孙氏最初的根基。庆幸汉的遗民逃脱，凭借江边维持。起初在富春崛起，最终在江边像鲸跃般兴盛。历经三代而国家强盛，经过五个伪政权而宗族灭亡。考察成败相继，如同唇亡齿寒。十二代称纪，难道蜀灭吴能独存？众人都看不清预兆，只有羊祜领悟道理。请以广武为例明志，在襄阳设藩镇。像丢弃遗物般放弃建业，万里征程有何难？痛恨鲁荒的邪说，厌恶京陵的谗言。责怪当朝怕贬谪，对着旧籍感叹。
依仗着恩宠而背叛，敌人已经强大，国家就会灭亡。那些觊觎天下的人是通过什么途径呢？必定是先危害君子。推究人们天性与名分的不同寄托，虽然道路不同，但都趋向美好。有的人入世出世表现出愚笨或聪慧，有的人治理乱世像箭一样果断。谢安隐匿踪迹却心怀国家法度，最终保全自身和乡里；周顗彰显气节却触犯叛逆，怀抱正直之情而丧失性命。
眺望四方而格外关注，感叹王道被阻塞。愚蠢的于越残余势力，竟敢侵犯五岭。在江中将两座山岳崩塌，在荆郢一带炫耀凶威。在帝王身边隐藏着雷霆般的祸患，向宫廷发射带锋芒的箭镞。当时朝廷有迁都的议论，人们没有拼死守卫的决心。军队苦于长久征战，城墙缺乏平时的防备。安危的形势相差悬殊，兵力的多少在事情上表现得很明显。多么显赫的深远谋略，精心研究神奇的计策。放缓马缰等待时机，追击逃敌跟踪踪迹。在雷池展现军威，驻军彭蠡湖歼灭敌军。使京城一带清明安定，撤除众多营垒让役夫安宁。
到白石的祠坛，怨恨两个奸佞小人没有君臣之礼。（他们）践踏掖庭使（皇室）遭受幽禁的耻辱，侵犯祖庙并放火焚烧。怜悯文康公自我归罪，赞美忠武王建立功勋。道义有时会被灾祸侵蚀而屈服，功劳却不会逊色于仁人。询问落星墩招待军队的往事，在吴地残余的地方寻找旧时的居所。在台阶旁看不到踪迹，杂乱的草木将其荒芜。那些生机勃勃的美好时光，也如同现在在我心中一样。感叹爽鸠氏时众人一同吟咏的景象，为《诗经・山枢》中吟唱的周朝衰亡而悲伤。
在徐地的开端吊唁伪孙，（他）率领君臣献上疆土。当时出兵讨伐有罪之人，偏偏给武王递交书信。到西北政权衰落，东南没有能振兴纲纪的人。这确实是钜平侯有先见之明，实在是中兴后的吉祥征兆。根据左史的记载，影响哪里能够估量。经过江乘县而追究开端，知道遇到雄主却没有谋略。厌倦紫微宫的宏大开阔，甘愿在江湖间远游。越过云梦泽向南逆流而上，到浙河岸边向东漂流。在河上架起连弩，在江水中等候蛟龙。
抵达方与，接着到了欧阳。进入江都地界，停留在广陵乡。渡过千里漫漫水路，逆着浩浩荡荡的江流前行。经过赤圻往返，越过二门时江水上涨。望着北路心生思念，看到东山赏心悦目。树林茂密，道路蜿蜒，岩石高低错落，山峦曲折盘旋。水流湍急奔涌，阳光照在石头上才知天已破晓。明白阳光普照无偏私，却怨恨流水一去不返难以洗净愁绪。羡慕小鱼在水中自在游弋，看翔鸥俯身啄食。飞鸟沉鱼都能顺应天性，回看自身却感渺小遥远。
于是平息思绪，权衡难易。顺利渡河是吉兆，天险之地多艰难。对敌人是阻碍，对国家要便利。勾践在琅邪称霸，夫差在黄川争强。葛相感叹而思匡正，曹后因千魂丧生而愧疚。登上高城的矮墙仔细观望，知晓吴濞的兴衰。警戒东南的叛逆之气，成就了刘后让圣上震惊的功绩。凭借盐铁的富足，面对淮楚之地百姓的剽悍。用几杖示安抚以平息人心，因怒击棋盘而引发争斗。愤恨爰盎助长祸端，可惜只伤及家令。若不是条侯的忠诚刚毅，七国将侵犯正道。褒扬汉朝藩王治理百姓的方法，同时寻访贤才招揽明士。询问有哪些贤才，说是邹阳与枚生。邹阳在吴朝坚持忠言，在梁庭陈说义理。枚乘在兔园展现高才，虽直言进谏却得以免刑。孔子故里已过千年，深通儒学的人沦为末流学者。敬佩董仲舒的温和仪容，遵循儒生的前迹。对园囿不看一眼，在帷幕下著书立说。面对端、非的骄横，遭遇弘、偃的奸邪。遗憾有道德却生不逢时，在险路上谨慎行走。
听说宣武大规模阅兵，在此地调回军队。自从皇运迁都东方，开始创立基业以渡过危难。在秦岭高举白旄，在巴川扬起红旗。担心帝室血脉断绝，所以废黜昏君尊崇贤人。赞美成就功业以流传后世，感叹继位者倾覆国家。德行不及却继任宰辅，灾祸超过夏禹必定覆灭。
到步丘而长久思念，敬佩太傅留下的功绩。思慕隐居者的余风，继承清白的遗志。百姓顺应心意愿意纳税，国家危难时希望得到安抚。就像乘舟等待船桨，像垂钓凭借鱼线。总括进退以和顺，兼顾仁道于言行。弘扬九流以巩固四维，修复先陵清理旧居。推却西州的成功，指向东山的归处。惋惜图南的机遇，遗憾鹏翼未能展翅。
从津潭出发远行，在白马停船休息。穿过射阳湖，眺望邗沟，渡过通淮河，靠近甬城。城墙倾斜啊，淮河波涛汹涌；平原辽远啊，道路交错纵横。面对荒野啊，为父丧而悲伤；逆着急流啊，苦于水底沙石。远隔千里没有山峦，遥看百谷却有人居住。被茂密的野草迷惑了路径，看到炊烟才知道是村落。…… 都说这地方确实美丽值得愉悦。我在安乐之地长大，面对这片荒芜实在长叹不已。…… 万物衰败，正赶上寒冬腊月。看层层乌云高耸，听呼啸的寒风裹挟着碎雪。日夜滞留此地，怨恨阴沉的天气正浓。盼望落日带来新晴，期待明月升起光芒。眷恋像蓬草一样离开根部的自己，哀悼向北飞的大雁前往南方。看到微小的事物而触动愁情，这种思绪怎能让人愉悦？问徭役何时结束，惊叹时光在日月升降中流逝。有感于《采薇》中 “曰归曰归” 的思乡之情，想起 “雨雪霏霏” 时的归来之意。难道是初出征时害怕应对，盼望鹳鸟在小土堆上鸣叫（预示天晴）吗？
…… 过了一夜，驾着船急行到邳乡。奚仲作为车正侍奉夏朝，仲虺作为左相辅佐商汤。历经三代享有封邑，参与践土会盟成就霸业。感叹仲几因受宠而轻慢，于是舍弃存续的机会去征讨败亡的势力。赞赏薛宰善于应对，赞美士弥能够治理。登上曲折的城墙，寻访淮阴侯曾经的都城。推究（韩信）受胯下之辱却能通达知耻，等待时机成就远大图谋。离开西楚选择明主，到南汉制定谋略。在孟津作乱而魏国灭亡，攀越井陉而赵国败亡。在齐地传播威名，对龙且施展余威。看蒯通劝说韩信（谋反），为何开始明智最终却愚蠢？
到了沂水边停船，登上高丘却不再前进。黄石公在隐秘的约定中识别贤才，张良揣摩时局显示诚信。本着文成侯（张良）的本心，邀约王子晋于云端。难道没有牵挂于清霄，只是对吉凶得失有所感慨。开始在武关建立功绩，最终为皇室施展功勋。处在顺境逆境都能化解挫折，在忧虑中弘扬顺应时势的道理。怜惜若华遮蔽日光，哀叹飞奔的骖马坠落。为粮食短缺而忧心，羡慕展翅的飞鸟想要振翅高飞。
到臣山向东眺望，赞美前代相公的功绩。感叹残余的敌虏即将消亡，在海济一带燃起最后的气焰。在淮河弯曲处驱赶老幼，在泗水岸边残害鳏寡。托临终遗命……，盼望灵武的军队向北征讨。敌虏在清晨授首，在酷暑时节挑选士兵。整肃威严以振声威，渐渐用恩泽滋润百姓。已经从朐城撤军，于是席卷齐都。从前四关有什么阻碍，道义一变就会被信服。
感伤衰世纲纪崩溃，叛逆之势遍布天下。用虚假的慈爱伪装父子，借虚伪的恩情欺骗兄弟。辅佐魏武帝行诡诈狂悖之事，在东藩施展奸谋。战鼓还没在东城外敲响，自身已在楼门被斩首。依据从前的说法审察诸侯，用旧徐地的事迹验证所作所为。聆听泗川水中浮磬的声音，赏玩夷水的珍珠。野草在肥沃的土地上渐渐丛生，梧桐在峄山角落孤然挺立。感叹远古大禹的遗迹，得益于《夏书》留下的文字。
在外远行停留日久，越发从古籍中怀念往昔旧事。商代的诸侯通过旧有的服饰礼仪彰显文德，彭祖与殇子也都在追求名声（只是方式不同）。眺望灵壁高耸的山峰，从吕县的高桥渡过。想象着古人涉水行吟的情景，即便与流水一同沉浮又有何伤痛？像孔子那样提出善问，明白性命要遵循自然法则。这并非随便认同迂腐的论调，而是聆听《庄子》中通达的寓言哲理。
于是走过石桥，登上戏台。在钓鱼的水渚边策马，在城角停下马车。被四周的山峦深深触动，泪水双流。怨恨景物如驿马般不断更替，感叹世事如舟船在山谷中流转变迁。只觉逝去的岁月悠长辽远，深沉的思绪在心中扎根。感念先祖的美好德行，才懂得他性情谦和、度量深沉。降下贤才如明镜可鉴，使先祖的风范得以宣扬。道义已能解决国家危难，恩惠也遍及百姓。士人歌颂朝政教化，百姓吟咏深厚的恩泽。既兼有《诗经・采芑》中歌颂的美好功业，又契合《诗经・汉广》中蕴含的意旨。压制如虎氐般逞凶的势力，在禁令之处张设法网。驱赶百姓聚集一处，侵占园陵使其湮没。把残部安置在河西，让汉阴一带相继沦陷。攻打方城时撞断城门门闩，侵扰谯、颍地区，谁能担当平定之责？时代缺乏贤才就会留下祸乱，得到贤才才能兴盛治理。要拯救先祖的国土，连隐士也得委屈心志出山。体会急信中的深远情意，领悟慰劳军队的通达见识。等到明智通达之人高瞻远瞩，便能与古今贤士志同道合。从隐秘的时机中提出深远谋略，在旌旗之下施展锐利锋芒。追击敌军至沼泽地带，敌军望风而逃；将其逼入坑谷，敌军如鸟雀般窜散。中原免于异族统治，江南得以安享太平。既已攻克并黜退肥、六两地的敌军，又在彭、沛驻军镇守。国内道路太平，黄河以北震动于天子的威灵。平定东齐使其安宁，直指西崤一带，天下即将太平。恰逢掌权者更替，实为国家大业兴衰的关头。内心无愧于乐毅那样的贤才，行事与燕惠王有相似之处。怀抱明哲之心不夸耀功绩，身负大功却选择停歇。舍弃七州之地前来，振衣归隐五湖。一生的盛绩虽受委屈，晚年却能实现长远的期许。
在宋地边境寻访往昔事迹，从鲁国的《春秋》中采集史实。晋国与东吴申明友好，郑国凭借威势经略南荆。因此从曹门回师，想要堵塞要道。接纳五位叛臣反而助长敌寇势力，攻打三座城邑以侵犯彭城。赞美西锄的忠直言辞，称快韩厥的出奇制胜。追寻项羽的旧台，探寻西楚霸王的遗迹。他年少时就立下宏大志向，青年时便施展英雄气势。气势能盖过天地、遮蔽日月，力量能拔起高山、冲垮急流。起初在勾越如暴风兴起，中途在衡关如雷电激扬。却在细微的顾虑上多有计较，在困难面前忘记灵活变通。忌讳他人展示锦缎而不予理会，思念故乡而发出叹息。况且他杀害义士、伤害婴儿，疑虑重重；束缚贤才不加任用，失去王位后谁来扶持？等到理屈词穷却越发固执，才开始怨天尤人、心怀悲戚。对着骏马抒发愤懑，在临终歌词中感伤虞姬。登上亚父范增的旧营，才明白最初的谋划并非虚托。遭遇衰败的纲纪，又逢权势纠结的时势。直到老年在阜陵，仍错误地执着于诺言。看待韩信、萧何、张良三位杰出人才，难道是自己平庸懦弱？放弃丰、沛的根基不予利用，所以最终如砧板上的肉般自取灭亡。
从汴口出发游历，到西山停下马车。感受自古以来的深沉愤懑，心怀楚元王那样的淡泊纯粹。正逢战国时期的权力争夺，却在大道上心境恬淡。学习浮丘公修养品德，与三位儒生为友成就同类。从源头开始净化流水，在前人的美德上积累仁爱。发扬楚族的盛业，将清白名声传给后代。勉强在清虚中获得赞誉，德行在千里之内被称颂。有人避开宠爱而推辞婚姻，有人放弃荣华而不做官。以正直言论安身立命，因超群才华丧失性命。遵循道义善始善终，彰显昏暗时代的缺失。明白偏差已经出现，就不会等到一整天。既然在隐患未显露时加以防范，即使思念恩德又有什么益处呢？
到了孟春正月时节，雷声隐隐，蛰伏的动物苏醒。树叶舒展，草芽萌发，芬芳点缀着新芽。麦田在旄丘上长得茂盛，柳树在高城边轻柔低垂。看雎鸠在河边聚集，观鸣鹿在吃苹草。沂水、泗水遥远啊，清澈的河流湍急；秋冬临近啊，余风侵袭。风吹过蕙草啊，水面增添波澜；倾诉忧愁的心怀啊，像镜子映出悲伤的容颜。忧愁像植物扎根般充满心底、萦绕边际，悲伤像枝条抽芽般生成开端。感叹我出行多日，等待出征的人返回。蒙受皇恩的优厚待遇，在这一年经历了十四个春秋。在京城享受安逸，避开路途的艰险。转动归乡的琴弦满怀眷恋，望着长长的船帆流连忘返。希望关、邺一带迅速平定，等待华丽的銮驾凯旋。让淳朴的风气遍布天地四方，让宏大的恩泽普及天下八极。按贤愚分定等级，顺应规矩方圆。使士农工商各得其所，应当在莱田耕种纳税。苦于像在邯郸学步般难以行事，希望迷路能轻易痊愈。长久保持质朴直到丰收，也是愚拙者的为政之道。
谢灵运又被任命为宋国黄门侍郎，迁任相国从事中郎、世子左卫率。因擅自杀死门生获罪，被免去官职。高祖登基后，将他的公爵降为侯爵，食邑五百户。起用他为散骑常侍，转任太子左卫率。谢灵运性情偏激，常常违背礼仪法度，朝廷只把他当作文人对待，不给予实际职权。他自认为才能应当参与朝政机要，既然不被赏识，常常心怀不满。庐陵王刘义真年轻时喜好典籍，与谢灵运交情格外深厚。少帝即位后，权力掌握在大臣手中，谢灵运煽动不同意见，诋毁执政大臣，司徒徐羡之等人对此担忧，将他外放为永嘉太守。永嘉郡有著名的山水，是谢灵运一向喜爱的地方，出京担任太守后因不得志，就肆意游览，走遍各个县，常常超过十天半个月，民间的诉讼案件，不再关心。每到一处就写诗来抒发自己的心意。在郡任职一年，称病离职，堂弟谢晦、谢曜、谢弘微等人都写信劝阻他，他不听从。
谢灵运的父祖都葬在始宁县，那里还有旧宅和别墅，于是他将户籍迁到会稽，修建别墅，依山傍水，尽显隐居的美妙。与隐士王弘之、孔淳之等人放纵游乐，有终老于此的志向。每当有诗作传到都城，无论贵贱都争着抄写，一夜之间，士人百姓中就到处流传，远近的人都钦佩仰慕，他的名声震动京城。他撰写《山居赋》并自己作注，来记述这些事情。赋中说：
古代住在洞穴里的叫岩栖，在山上建造房屋居住的叫山居，在山林田野间居住的叫丘园，在城郊居住的叫城傍，这四种居住方式不同，按道理可以推知。说内心感受的话，帝王的宫殿和隐居的汾阳其实没什么不同；就具体事情来说，山居和城市确实有差别。我抱病闲居，顺从自己的性情，斗胆顺着自己的喜好，写下这篇赋。扬子云说：“诗人的赋华丽而有法度。” 文体应当兼顾文采与法度，才能成就它的美。如今我所赋的既不是京都宫殿、游乐场所、打猎场景以及歌舞美色的繁盛，而是叙述山野草木、水石、谷物庄稼之类的事，我的才华比不上古人，心思却超脱世俗之外，用文字来歌咏还能努力做到，追求华丽就差得远了。读者可以抛开张衡、左思那些华丽的文辞，探寻台骀、四皓的深远意旨，去除修饰保留本真，或许能契合他们的心意。我的意思其实在言辞之外，文字难以完全表达，留下这些文字供人探寻深意，托付给能欣赏的人。赋的正文说：
谢子在山顶养病，翻阅古人的遗书，书中的意思和自己的想法相合，他悠然地笑着说：道值得重视，所以物质是次要的；道理应当留存，所以具体的事情可以忘却。古今的道理不会改变，质朴与文采都是常态。合宫不是缙云氏的馆舍，衢室也不是唐尧的殿堂。把深切的心意寄托在鼎湖，把高尚的情怀送往汾阳。感叹文成公张良辟谷不食，希望追随赤松子远游；赞赏陶朱公范蠡泛舟江湖，于是种上梓树来免除忧虑。分辨出自身与名声是有区别的，权衡荣耀与质朴之后不再留恋荣耀。哪里像李斯那样想牵犬打猎却没了机会，陆机想再听鹤鸣也不可能了呢！（道理以相互契合为适宜，古人的遗书和自己的心意相合，所以才会心一笑。孙权也曾对周瑜说 “公瑾和我的心意相合”。能重视道就会轻视物质，留存道理就会忘却具体事情，古今的质朴与文采可以说不同，但在这一点上是一致的。缙云氏、唐尧不把帝王的居所当作乐趣，所以合宫、衢室都不是他们留恋的地方，鼎湖、汾阳才是他们心仪的居所。文成公张良，辟谷不食放弃人间俗事，跟随赤松子游仙；陶朱公范蠡，离开越国的时候，也曾对文种说过类似（功成身退）的话。说这两位贤人已经权衡过荣耀与质朴，所以自身与名声有了分明的界限。“牵犬”，是李斯被处死前感叹不能再牵犬打猎；“听鹤”，是陆机率领成都军队大败后，说 “想再听一听华亭的鹤鸣，却不可能了”。）
至于住在巢穴里会因风雨露水带来祸患，那么《大壮》卦象就启示人们用房屋来消除这种弊端；宫殿用美玉来增添华丽，那么《白贲》卦象就表明田园与世俗的不同。只在山岩沟壑中追求高尚的生活，幸而能兼顾舒适与本真而不偏执。虽然不是城市却寒暑调和，虽然建造了房屋却让修饰与质朴都自然融合。（《易经》说，上古的人住在洞穴、生活在野外，后代的圣人用宫殿房屋替代，上面有栋梁、下面有屋檐，用来遮蔽风雨，大概是取法《大壮》卦的寓意。用美玉装饰的殿堂本质是朴素的，所以说《白贲》卦的最上爻体现了这种本质。这种殿堂在不同时代有不同的风貌。说山岩沟壑间的生活道理比丘园更深，又不像巢穴那样简陋，这样就能避免…… 获得寒暑适宜的居住环境，虽然建造了房屋，也不妨碍它与朝廷市井的不同。）
从前仲长统许愿，要有流水高山；应璩写信，提到邙山洛水。地势有偏斜，地方缺乏圆满。铜陵的深处，卓氏充满了制作器物的材料；金谷的华丽，石崇带来了音乐的观赏。只是地域的繁盛，可惜事情与隐居不合。至于凤台、丛台，云梦、青丘，漳渠、淇园，橘林、长洲，虽然是千乘之国的珍贵苑囿，哪里是隐居者游览的地方。况且山川没有完备，又何必谈论兼求呢。（仲长统说：“想让居住有良田大宅，在高山流水旁边。沟池环绕，竹木遍布，场院在前，果园在后。” 应璩给程文信的信说：“所以寻求道田，在关的西边，南临洛水，北靠邙山，依托高山作为住宅，借着茂林作为遮蔽。” 说这两家的山居，不能有圆满的美。扬雄《蜀都赋》说：“铜陵衍。” 卓王孙在山中采矿铸铜，所以《汉书・货殖传》说：“卓氏在临邛，独占山川之利。” 扬雄《方言》：“梁、益之间把裁木做器具叫釽，把裂帛做衣服叫摫。” 金谷，是石季伦的别墅，在河南境内，有山川林木池沼水碓。他镇守下邳时，游览赋诗，是一代盛会。说这两个地方虽然珍贵华丽，但建造不是为了隐居。凤台，是秦穆公时秦女居住的地方，用来招引箫史。丛台，是赵国的高大馆舍。张衡说赵国在前面建造丛台，楚国在后面建造章华台。楚国的云梦，《长饮赋》中说：楚灵王在云梦之中游览，在荆台之上休息。前面是淮水，左边是洞庭波，右边是彭蠡涛，南边望巫山，于是建造章华台。也见于各种史书。淮南的青丘，齐国的海外，都是狩猎的地方。司马相如说：“秋天在青丘打猎，在海外徘徊。” 漳渠，是史起为魏文侯开凿的，用来灌溉的水利。淇园，是卫国的竹园，在淇水弯曲处，《诗经》中有所记载。橘林，是蜀地的园林，扬雄《蜀都赋》也说橘林。左太冲说家家户户有橘柚园。长洲，是吴国的苑囿，左太冲也说长洲的茂苑，凭借江海洲渚作为苑囿…… 所以…… 显示这座园林的珍贵宁静。千乘之国宴饮嬉戏的地方，不是…… 停留的…… 况且山川也不能都丰茂，只是随地势而遇到罢了。）
看那些通达事理的人顺应时运，抓住时机保持沉默，不妄加议论。到了晚年就辞官归隐，把宏大美好的德行刻在石碑上歌咏。比起三闾大夫屈原投江自尽的狭隘，更推崇望诸君乐毅离开齐国的洒脱。选择自然景色神奇秀美的地方，尽显隐居的惬意与满足。（我的祖父车骑将军在淮水、肥水一带立下大功，江南才得以避免战乱之祸。后来到太傅去世，建国的图谋已经停止，于是就请求解职东归，以躲避君王身边的祸乱。兴衰隐显，本就是贤达之人的处世之道，所以选择这风景秀丽的地方，来表达隐居的志向。开发这片山川，其实就是基于这个原因。）
仰慕前代贤哲的遗训，顺应自己性情的便利。让这微薄的身躯得以安歇，趁着闲暇修养心性。惭愧自己不如班嗣早早就领悟世事，也不如尚平晚年才参透人生。年纪与疾病一同到来，志向随着愚拙一同回归本真。告别平生的知交好友，在清新开阔的山川间隐居。（说的是开发这座山，将遗训传给后代。性情各有适宜的去处，山居便是适合我的地方。《易经》说：“到了黄昏就入室休息。” 庄周说：“自己修养心性。” 这两句说的就是我所处的状态。班嗣本来就不沾染世俗，所以说他早有领悟；尚平没能早早摆脱牵累，所以说他晚年才钻研明白。料想自己比不上这两个人，又加上年老疾病缠身。志向淡泊、甘于愚拙叫做 “乘”，这样的心境都适合山居。与知交好友告别，所以说 “谢平生”；亲近山川，所以说 “栖清旷”。）
他居住的地方，左边是湖右边是江，洲渚往来交错。面向青山背靠土丘，东边地势险阻西边倾斜。山水环绕，像在呼吸吐纳，又似相互跨越、曲折缠绕。山脉水脉连绵横亘，有的倾斜有的平直，错落有致。（枚乘说：“左边是江右边是湖，没有比这更快乐的了。” 这是吴客游说楚公子时说的话。应当是说江都的郊野，那里虽然有江湖却缺少山岩，这里回忆江湖左右的景象与江都相同，而山岳的形势，却是城池所没有的。“往渚还汀”，是说四面都有水；“面山背阜”，也是说东西都有山，处在四面水流的环绕之中。“抱含吐吸”，是说中间还有河流。“款跨纡萦”，是说边缘与背面相互连接环绕。迂回的地方叫做 “邪亘”，平正的地方叫做 “侧直”。）
近处的东边有上田、下湖，西溪、南谷，石堟、石滂，闵硎、黄竹。百仞高的地方有飞泉倾泻，千座山麓上树木茂密。远处江河流淌着长长的源头，近处沟渠中水流幽深。（上田在下湖的水边，名叫田口。下湖在田地的最低处，都有有名的山川。西溪、南谷的水流分别流淌，山谷的水通过田间水沟汇入田口。西溪水从始宁县西谷鄣流出，那里是近山的最高峰，西溪就处在…… 的背面。进入西溪深处，有个石堟，因为有石头阻隔，所以叫做堟。石滂在西溪东边，从县城南边进去九里，两面是几十丈高的陡峭山崖，水从上面飞泻而下。到了外溪，十几里的堤坝之间，都是飞流急湍，左右的岩壁上长满绿竹。闵硎在石滂的东溪，蜿蜒流淌灌溉良田。黄竹与闵硎相连，南边与莆中交界。）
近处的南边有两条河流在此汇合，三座洲渚环绕其间。山水内外回环交错，时而分离，时而聚合。东边陡峭的山崖上有岩石崩落飞坠，西边的田间有曲折的水流靠近蔓延。水流拂过青翠的树林激起波浪，冲刷着白色的沙滩泛起涟漪。（双流指的是剡江和小江，这两条江在山的南边汇合，然后一同向下流淌。三洲在两条江的入江口，是泥沙堆积形成的沙洲。山水内外相衬，这就是它的样貌。“崿” 指的是回江的山，在他山居的南界，有块岩石向外突出，快要崩落到江里，路过的人没有不害怕的。“盘” 是县城旧时的治所，在江边…… 用巨石环绕洲渚，连接着青翠的树林和白色的沙滩。）
近处的西边有杨中、元宾的山峰相连，唐皇的山峰纵向绵延。石室、石壁依傍着溪流，曾山、孤山濒临江边。竹子沿着水边长满绿色，红色的岩石映照山涧。月亮隐入山中形成阴影，风吹动树枝发出声响。（杨中、元宾都在小江附近，与山相连。唐皇山从北边延伸出去。石室在小江口南岸，石壁在小江北岸，都在杨中下方。石壁高四十丈，颜色赤红，所以说它映照山涧而泛红。曾山以西、孤山以南，是王子曾经开辟的地方，都濒临江边，长满了绿竹。山高月隐，就称为 “阴”；鸟在树枝上鸣叫，就称为 “风”。）
近处的北边有大小巫湖相连，两条长溪通向沼泽。横山、常石是界限，休山、周里山是标志。长长的堤坝蜿蜒伸展，广阔的泉水奔涌而出。山下转弯处形成沼泽，石上的急流开辟出通道。（大小巫湖中间隔着一座山。外軿溪环绕在圻西北，岸边的水浦流入江中，都是风景优美的地方。义熙年间，王穆之住在大巫湖，他当年开辟的地方还在。两条长溪中，外溪流出山后有四五里，里溪也隔着一座山，从新堟流出。横山在野舍北面，常石在野舍西北。巫湖旧时的堤坝，所以称为 “修堤”；长溪很长，所以称为 “泉流”。常石…… 所以称为 “下几而回泽”。里溪的石头绵延数里，水流从上面流过，所以称为 “濑石上而开道”。休山在东北，周里山在休山以南，都在北边。）
远处的东边有天台、桐柏，方石、太平，二韭、四明，五奥、三菁。这些山在纬书中被标明有神奇灵异之处，在祥瑞中能验证感应。要登上长满莓苔的石桥，越过曲折的楢溪才能到达。（天台、桐柏是七个县之外的地方，南边靠海。二韭、四明、五奥相互连接，是世间罕见的奇地，比五岳还高，就像海中的三神山之类。“韭” 因菜得名。四明、方石四面自然形成像窗户一样的洞口。五奥是昙济道人、蔡氏、郗氏、谢氏、陈氏各占一处奥地，都互成犄角之势，都是奇特的地方。三菁在太平以北，太平是天台的起点。方石直上万丈，下面有长溪，也是缙云氏之类的山。这些山在纬书中都有记载，是神仙居住的地方。往来的要道是石桥，要过楢溪，路途艰险，没人再能越过这里。）
远处的南边有松箴、栖鸡，唐嵫、漫石这些地方。卒山、乘山相对而立，釐山、孟山分隔两地。进入极远的水边就会迂回绕路，让人迷茫不知该往哪里去。山上崎岖不平，草木茂密朦胧；山下水流深沉，湍急汹涌。（栖鸡在保口上游，有另外的水浦汇入其中，四周环绕很深，处于四面群山之中。松箴在栖鸡的上游，沿着江边分布。唐嵫是通往太平的水路，上面有几百丈高的瀑布。漫石在唐嵫下游，郗景兴曾在这里开辟精舍，也算是名山一类。卒山、乘山与别的地方分界，距离山居有八十里，所以称为 “远南”。前面山岭的险峻小路，正好有五十里高，左右两边没有可依托的东西，从下面看地势很高，却与实际高度不太相称。远望釐山很是奇特，据说白烁尖是最高处，下面有肥沃的田地，王敬弘曾在这里开辟精舍。昙济道人住在孟山，那里名叫孟埭，是种植芋薯的梯田。清澈的溪流、秀丽的竹林，环绕着巨石展开，景致有趣到了极点。这一带还有很多水浦山涧，依偎着茂密的树林，让人迷茫不知通向何处，崎岖幽深的景象，到处都是这样，不只是一个地方。）
远处的西边（下文缺失）。远处的北边有长江永远流淌，大海容纳百川。海边的沙洲广阔辽远，岛屿密集相连。群山纵横交错，像屏障一样护卫着大地；江水曲折回旋，滋润着两岸土地。这里确实是荒远偏僻的尽头，能探究风波的聚合与离散。（长江从山的北面流淌，一直到上虞边界，称为三江口，这里就是大海。老子说大海是百谷之王，因为它善于处在低下的位置。海边的人把孤山称为 “昆”。靠近大陆的沙洲上有山，称为岛屿，也就是沙洲。“涨” 指的是沙洲刚开始形成、将要成为岛屿的状态，它们纵横分布没有定规，在某个地方回旋沉没、相互缠绕。这里是东方荒远的尽头，所以称为 “荒极”。风浪变化不定，这就是 “睽合”。）
单看那南岸的地形，陡峭的山岩耸立，广阔的平原延展。站在岸边能测知水深，观察小洲能了解水浅。洪水上涨时，曾经露出水面的石头会被淹没；清波减退时，沉在水底的泥沙会显现出来。到了春秋时节，每逢初一、十五，江面上就会掀起汹涌的波涛、骇人的巨浪，像雷电轰鸣般崩裂，水花飞溅荡漾。浪涛冲上绝壁形成小山似的水堆，横在江心连接成一片水网。开始时迅猛旋转着冲向天空，最终却倾覆坠落露出沟壑。这景象能让楚太子被吴客描述的江涛迷住，能让河伯面对海神自感惭愧。（南岸是他临江的旧宅，门前正对着江水，绕过三座曾山，路的尽头是四条江河，对岸西面是常石。这两座山之间，西南角的岸边有孤山，这两座山都是狭窄的地方，所以称为 “生几”。勇门以南地势开阔，所以称为 “成衍”。岸边高就能测知水深，小洲低就能了解水浅。江中有孤石和沉沙，随着水位变化而显露或隐没，春秋时节的初一、十五，是水势最盛的时候。所以枚乘说，楚太子生病，吴客探问他时，描述了秋涛的壮美，太子的病因此痊愈。太子是国家的储君，所以称为 “楚贰”。河灵指的是住在黄河里的河伯，所谓 “河灵”。河伯惧怕海神的故事，见于庄周的《秋水篇》。）
他的旧居，从前的宅院如今成了园林，枌树和槿树还攀附生长，地基和水井都还存在。曲折的小路环绕前后，笔直的田间小路贯通东西。哪里只是临近溪流、靠着沼泽，而是怀抱土山、环绕青山。考察这一区域的灵异之处，实在是这片地方最突出。在山岩脚下修建并排的房屋，在江水源头搭建孤高的屋宇。敞开南窗正对远方的山岭，打开东窗眺望近处的田野。田野连着山冈、布满田垄，山岭靠着流水、连通小路。（房屋建在宅里山的东麓。东窗能眺望田野，同时看到江山的美景。三间房屋所以称为 “骈梁”。门前的一座屋宇，靠着山岩，留存着江边的山岭，向南正对江上的远山。这两处馆舍的景致，几乎没有优劣之分。）
田间小路纵横交错，田埂田界相互连接。渠道引来流水，像脉络一样分散成水沟。茂盛的高粱，芳香的稻谷，夏天早早抽穗，秋天迟迟成熟。还有丘陵平地，种植着麻、麦、粟、豆。根据季节变化，交替种植、收获。提供粮食和饮料，不需要工商和牧人。生活哪里需要很多资财，按理来说能填饱肚子就足够了。（许由说：“鼹鼠喝河水，不过喝饱肚子。” 说人只要食物充足，就会有多余的欢乐，哪里需要很多东西呢！工商牧人，似乎需要很多东西，可如果减少私欲，满足基本需求就够了。只是没有田地就无法立足。）
从园林到田野，从田野到湖泊。在江面上泛舟，在广阔的水域遨游。疏通幽深的潭涧，清除洲上多余的茭白。春天让温泉缓缓流淌，秋天让寒波匆匆逝去。兰渚上起风生浪，椒涂边日光倒映。在水中小洲建起渐榭，欣赏水中的月色取乐。早晨享受阴凉，万物清爽；傍晚栖息在芬芳的环境中，香气弥漫。感叹与知己永远分别，盼望仙人暂时到来。（这些都是湖中的美景，只是苦于言不尽意，万分之一都无法描述。各条涧水从源头流入湖泊，所以说 “浚潭涧”。涧水悠长，所以说 “窈窕”。清除茭白形成洲渚，说明洲渚为何曲折。）
水草有萍、藻、蕰、菼，雚、蒲、芹、荪，蒹、菰、苹、蘩，蕝、荇、菱、莲。虽然各种植物都很美，但只有荷花最鲜艳。绿叶繁茂，红花缤纷。怨恨清香难以留存，怜惜盛容容易凋谢。一定要等荷叶长满再采摘，怎会像蕙草那样白白凋零。弹奏《叩弦》的逸曲，抒发《江南》的哀叹。秦筝弹奏起《蒹茄篇》，仿佛逆流而游；《唐上》唱起《蒲生》诗，唤起旧日的爱恋。（“搴” 出自《离骚》。《叩弦》是《采菱歌》。《江南》是《相和曲》，唱的是 “江南可采莲”。秦筝弹奏《蒹茄篇》，《唐上》演唱《蒲生》诗，都是触景生情创作的。鱼藻、苹、繁、荇也有诗人吟咏，不再一一叙述。）
《本草》记载的药物，山林川泽各不相同。雷公、桐君能分辨，医和、医缓能详尽了解。参核六根，五华九实。天门冬、麦门冬名称相近但性质不同，附子、天雄、乌头形态不同但出自同一根系。水香在秋天抽出红色的枝条，林兰在临近下雪时依然芬芳。卷柏历经万年不枯萎，茯苓生长千年才被发现。红花开在绿蒂上，白花盛在紫枝上。既能延年益寿增强灵性，又能驱除妖邪病害。（《本草》记载的产药之地，如今不再依据，只看当地生长的。这地方出产很多药材，雷公、桐君是古代的采药人。医缓是古代的良医，所以说 “别悉”。“参核” 指双核桃、杏仁。“六根” 指苟七根、五茄根、葛根、野葛根、…… 根。“五华” 指堇华、芫华、遂华、菊华、旋覆华。“九实” 指连前实、槐实、柏实、兔丝实、女贞实、蛇床实、蔓荆实、蓼实、……。“二冬” 指天门冬、麦门冬。“三建” 指附子、天雄、乌头。水香就是兰草。林兰就是栀子。卷柏、茯苓都是仙药。这些药材，在《神农本草经》中都有记载。）
这里的竹子，苦箭和笄箭叶子不同，青苦、白苦、紫苦、黄苦味道相同。水竹和石竹生长在不同的山谷，大小各自汇聚。既有高大挺拔、姿态优美的，也有枝叶繁茂、阴森浓密的。夜晚的露水沾在竹叶上，带着清凉的湿气；早晨的风吹动竹林，送来清新的气息。竹叶扫过乌云拂动梢头，竹身靠近碧潭挺立着翠绿。轻视上林苑和淇澳的竹林，这是东南留存的珍品。盼望像山阳那样的竹林之游，等待鸾鸟栖息。回忆昆园的悲调，感叹伶伦的哀笛。卫女出行时吟唱思归的歌谣，楚客被流放时创作《防露》诗。（“二箭” 指苦箭（叶子大）和笄箭（叶子细）。“四苦” 指青苦、白苦、紫苦、黄苦。水竹依水生长，非常细密，吴地人用它做宅院的篱笆。石竹丛生高大，用来做屋椽，大的如竹竿，小的如细竹。修竦、便娟、萧森、蓊蔚，都是竹子的形态。上林苑是关中的禁苑，淇澳是卫地的竹园，相比之下都不如这里。东南会稽的竹箭，只有这个地方最丰富。山阳是竹林七贤游赏的地方；鸾鹥是栖息的鸟类。昆仑山的竹子适合做笛子，黄帝时，伶伦砍下粗细均匀的竹子吹奏，确定黄钟宫调。卫女思念家乡，创作《竹竿》诗；楚人被流放，东方朔有感于江潭创作《七谏》。）
这里的树木有松、柏、檀、栎，…… 桐、榆。檿、柘、谷、栋，楸、梓、柽、樗。有的刚硬有的柔韧，性质不同；有的坚贞有的脆弱，质地有别。无论高低干湿，各自生长在适宜的地方。树干要几人合抱才能环绕，生长在幽深的山陵；树梢高达千仞，直插天空。有的在山冈上高耸，有的在涧谷下遮阳。沿着长长的山谷，树枝倾斜；聚集在堆积的石头旁，树干插向道路。花朵映着流水更加光彩，气息随着风儿回旋弥漫。在严寒时依然青翠，在温暖时更加芬芳。秋天送落叶片片，春天等待花苞绽放。（都是树木之类，选择其中优美的记载。山脊称为冈。冈上涧下，长谷积石，各自生长在相应的地方。《离骚》说：“青春消逝，白日明亮。”《诗经》说 “花苞饱满”。）
植物已经记载，动物也很繁多。飞鸟游鱼奔跑腾跃，哪里能探究根源。观察形态聆听声音，遍布山川之间。寒暑顺应季节，自然生长无需敦促。（草、木、竹是植物。鱼、鸟、兽是动物。兽类有多种，有的擅长腾跃，有的擅长奔跑。奔跑的驰骋，腾跃的飞跃。说种类繁多，无法探究根源，只要观察它们的形态，聆听它们的声音，就能知道山川的美好。生长顺应季节，是自然的规律，无需敦促告诫。）
鱼类有鱿、鳢、鲋、鱮，鳟、鲩、鲢、鳊，鲂、鲔、魦、鳜，鲿、鲤、鲻、鳣。色彩斑斓，像锦绣云霞般鲜艳。在水草中觅食，在波浪中嬉戏，在水面漂浮，在深潭游动。有的鼓动鱼鳃在急流中跳跃，有的摆动尾巴在水面上回旋。鲈鱼、鮆鱼按时节进入水浦，鳡鱼、迅鱼沿着急流从泉中冲出。（鱿读音优。鳢读音礼。鲋读音附。鱮读音叙。鳟读音寸衮反。鲩读音皖。鲢读音连。鳊读音毖仙反。鲂读音房。鲔读音磐。魦读音沙。鳜读音居缀反。鲿读音上羊反。鲻读音比之反。鳣读音竹屳反。都是《说文》《字林》中的读音。《诗经》说：“锦衾灿烂。” 所以说 “锦烂”。鲈、鮆是应时的鱼。鳡读音感。迅读音迅。都出自溪中石上，常被观赏。）
鸟类有鹍、鸿、鶂、鹄，鹙、鹭、鸨、相。鸡鹊有锦绣般的羽毛，鶷雊有绶带似的花纹。野鸭早晨聚集，长尾雉栖息在山梁。海鸟避开大风，北雁躲避暑热。春天到来向北迁徙，霜降时节向南停留。在云端鸣叫呼应，在江潭结伴栖息。聆听清澈的鸟鸣低头细听，像王子晋那样乘鹤升天。掠过水面展示翅膀，对着明净的山谷自我陶醉。（鹍读音昆。鸿读音洪。鶂读音溢。《左传》说 “六鶂退飞”，就是这个字。鹄读音下竺反。鹙读音秋。鹭读音路。鸨读音保。相读音相。唐公的马，和这种鸟颜色相同，所以称为相，读音相。鸡鹊、鶷雊，见于张茂先《博物志》。鸐读音翟，也是美丽的野鸡，这四种鸟都有美丽的羽毛。凫读音符，是野鸭，常常等待早晨飞翔。鷮读音已消反，是长尾雉。《论语》说：“山梁上的雌雉，得其时啊得其时！” 海鸟爰居，臧文仲不认识这种鸟，以为是神鸟。事情见于《左传》。朔禽指大雁，寒冷的月份转而飞往衡阳。《礼记》说，霜降开始，大雁到来。年末时，大雁向北飞去。正是阳气初生的时候，春天到来向北迁徙，霜降时节向南停留。山鸡对着水面欣赏自己的羽毛仪容。）
山上有猿、、貍、貛，犴、獌、猰、犭盈。山下有熊、罴、豺、虎，羱、鹿、麕、麖。它们在陡峭的山崖上投掷树枝，在深谷中腾空跳跃。蹲在谷底发出长长的啸声，攀到树梢发出哀婉的鸣叫。（猨读音同 “袁”。读音同 “魂”。貍读音同 “力之反”。貛读音同 “火丸反”。犴读音同 “五悬反”。獌读音同 “曼”，像貛但身形较长，属于狼类，另一种说法是貙。猰读音同 “安黠反”。犭盈读音同 “弋生反”，是黄黑色的貍，另一种说法是像犭分。豺读音同 “在皆反”。羱读音同 “元”，是长着大角的野羊。麕读音同 “鬼珉反”。麖读音同 “京”，擅长跳跃。老虎的长啸、猿猴的哀鸣，这些叫声都值得一听。）
不投放鱼线，不张设鸟网。不用石箭弋射，不设置捕捉野兽的工具。明白虎狼也有仁爱之心，感伤贪得无厌没有限度。回想年轻时接触道学，领悟万物都有求生的本能。从自身推及万物，道理其实就在这里。抚摸鸥鸟感到喜悦，在山林池沼中摒弃机巧之心。（这八种都是捕鱼打猎的工具。我从年轻时就不杀生，直到白头，所以在山中，这种渔猎的乐趣永远消失了。庄周说，虎狼是仁兽，难道它们不父子相亲吗？世人说虎狼暴虐，只是因为它们像禽兽，而人们没有意识到自身的毒害，却极力说虎狼可恨，如果放纵欲望，又哪里有界限。我从年轻时就遵守道法，所以能避免杀生之事。由此领悟万物求生的道理。《易经》说：“走不远就返回，没有大的悔恨。” 或许能借此入道。庄周说，海边的人有机巧之心，鸥鸟就不再飞下来。如今我没有伤害它们的心思，（鸟兽）各自在山林池沼中自在欢悦。）
恭敬地接受圣明的教诲，认真地研读前代经典。山野开阔明朗，村落喧嚣污浊。所以大慈的弘大誓愿，是拯救万物于沉沦。难道只是停留在口头，必定要有实际行动来成就善事。敬佩鹿野的华美苑囿，羡慕灵鹫的著名山峰。向往坚固的贞林，仰慕庵罗的芬芳园圃。虽然佛陀的粹美面容遥远，但其教诲永远留存。在幽静的山峰建造招提，希望僧人能在此歇息。或许能得到镫王的赠席，想象香积的施餐。事情细微却能深思通晓，道理未绝还能温习领悟。（贾谊《吊屈原赋》说：“恭承嘉惠。”“敬承” 也是这类说法。聚落指村落城镇，说的是有歌哭争论，各种喧哗，不如山野适合僧人居住。佛经教导要住在山中，都有明文记载。老子说：“善于施与并且善于成就。” 这是道的恩惠。鹿苑是宣讲《四真谛》的地方。灵鹫山是宣讲《般若法华》的地方。坚固林是宣讲涅槃的地方。庵罗园是宣讲不思议法的地方。如今在山林旁开辟园地，模仿往昔，寄托想象，虽然佛陀的粹美面容遥远，其教诲仿佛还在。招提是指僧人不能常住，可以停留的地方。所谓 “息肩”。镫王、香积的故事出自《维摩经》。《论语》说：“温故而知新。” 道理没有断绝，更应该温习，就能作为自己日常的准则。）
起初经营的时候，拄着拐杖独自出行。进入涧水跋涉，登上山岭行走。登上山顶不休息，探寻泉水不停步。风吹雨打，顶着露水冒着星光。用尽浅薄的思考，竭尽短浅的规划。不用龟甲蓍草占卜，选择优良奇特的地方。清除榛莽开辟道路，寻找石头探查山崖。四面群山环绕，两条江水蜿蜒。面向南岭，建造经台；靠着北阜，修筑讲堂。傍着危峰，建立禅室；对着深流，排列僧房。对着百年的高大树木，吸纳万代的芬芳。怀抱永恒的泉源，赞美清澈悠长的泉水。告别城郊的华丽佛塔，与城旁的世俗不同。欣喜于见到质朴本真，果然在道场得到甘露。（说起初经营，亲身实践，历经各种辛苦。用尽浅薄短浅的才思，不用占卜，贫穷的人不以华丽为美，所以就安于茅屋。因此告别城郊，与城旁不同。而清虚寂寞，实在是得道的地方。）
坚守苦节的僧人，早晨抒发情怀。行事继承前人，心境超脱世俗。在山中游历休息，倚着石头搭建草屋。寒暑交替，修行的事业不改变。把三世看作梦境，用六度来求道。凭借恬淡的智慧达到宁静，蕴含和谐的道理达到深远。指着东山暗定日期，实际是往生西方的预兆。即使一日如千年，还遗憾相遇太晚。（指昙隆、法流二位法师。二位抛弃恩爱，离开妻子儿女，轻装入山，断绝外缘，不吃鱼肉，身着粪扫衣，人们见了都惊叹，而法师处之泰然。诗人抒发无法穷尽的求道情怀，也是这样。以往在石门瀑布中途的高栖之游，是从前告别的开始。期望生前在东山，死后魂归西方。相遇的喜悦，实在是一日如同千年，仍遗憾没能更早相遇。
轻视外物重视自身，抛弃世俗仰慕仙灵。惊叹人生短促，珍爱长生的快乐。希望得到浮丘公的接引，盼望安期生的招唤。甘愿品尝松桂的苦味，穿着粗布衣裳不在乎形貌憔悴。羡慕蝉脱壳重生不用多久，抚摸云霓心中惊喜。登上名山多次停留，经过岩穴抒发情怀。虽然还没达到至高境界，却已远离世俗束缚。指着松树菌类感叹生命长短，深知自己还不及彭祖与殇子的境界。（这一章讲述求仙者虽然没达到佛道的高深境界，却已超脱世俗。浮丘公是王子乔的老师，安期先生是马明生的老师，这两件事出自《列仙传》。《洞直经》说：“如今学仙的人也需贤明的老师启发感悟，所以不推辞苦味与憔悴。” 庄周说：“以自然的分际相调和。” 分际如同界限。多次游历名山，遇到其余岩穴，抒发性情，且追求长生。与松树菌类、彭祖殇子相比，差距很大。）
山林里的劳作和水上的营生，不是由一个人掌管的。物资供给各有来源，都随着季节变化争相忙碌。登上山岭砍伐树木，清除榛莽和竹子。从竹林中采摘竹笋，在山谷里拾取箬叶。采摘杨梅，秋冬时节收获。野外有蔓生的野草，采摘蘡薁。也酿造山间清酒，祈求大福。用术酿造苦味的酒，用扌审酿造甘甜的酒。在高高的树林里采摘椹果，在山崖的高处剥取芨草。在向阳的山崖挖掘茜草，在背阴的枝头采摘扌鲜。白天割取茅草，夜晚搓绞绳子。割除茭白、剪取蒲草，用来铺垫。和泥制坯，收获的物品各种各样。烧制的灰和炭，都各有规矩。六月采集蜂蜜，八月击打板栗。需要准备的物品繁多，这里简略记载，不能详尽列举。（这一章说的是在山水间采集各种东西的事。但渔猎之类的事都没有记载。杨指的是杨桃，山里人叫它木子。籥读音同 “覆”，这个字出自《字林》。《诗经》里说：“六月吃郁和薁。” 猎涉这个词出自《尔雅》。术酒，味道苦。扌审酒，味道甜，都极其美味，还能治病。扌审酒治疗痈核，术酒治疗痰冷。椹读音同 “甚”，味道像茭白却比它好，砍伐树木制作的，叫做慕。芨读音同 “及”，采集来做纸。茜读音同 “倩”，采集来做染料。扌鲜读音同 “鲜”，采集来做饮料。采集蜂蜜、击打果实，都顺应各自的月份。）
至于南北两处居所，水路相通但陆路阻隔。观察风向和云气，才能知道所处的位置。（两处居所指的是南北两个地方，各有居住的房屋。山峰险峻阻隔，只有水路相通。观察风云，然后才能知道具体的处所。）南山有夹着水渠的两块田地，环绕山岭的三个苑囿。九条泉水、不同的涧流，五种谷物生长在不同的山顶。群峰参差不齐地耸立在山间，连绵的山岭形成了山坡。众多的溪流环绕灌溉近处的土地，各条堤坝拦截水流连接远方。远处的堤坝连着田间小路，近处的溪流开辟出急流。越过土山、渡过水波，走水路去走陆路回。循环往返，曲折的洲渚、圆圆的山峦。呈现出的美好景致和意趣，哪里能说得完。在北山顶上修建馆舍，对着南峰打开窗户。层层的山崖像排列在屋里，如镜的波澜像陈列在窗前。用红霞装饰红色的门楣，用碧云附着绿色的椽子。看流星从天上飞驰而下，顾盼…… 没有被牵引。鹍鹏翱翔也赶不上（这里的高远），何况是燕雀的翩跹。侧边的泉水从东边屋檐下潺潺流出；对峙的峭壁在西边屋檐下发出声响。修长的竹子茂盛浓密，低矮的树木幽深繁茂。藤蔓蔓延着攀爬，花朵芬芳秀丽。日月的光芒投射在树枝间，风霜使山谷清爽。夏天凉爽冬天温暖，随时都能舒适地生活。台阶曲折交错，栏杆相隔。在这里选择居住，玩水弄石。在近处回头眺望，终年都不觉得厌倦。感伤美好的事物不断变化，怨恨短暂的生命如同借来的一样。远远地避世隐居，把心长久地寄托在云霓之间。（南山是开始选择居住的地方。从江楼走路，跨越山岭，绵延在田野上，有时上升有时下降，大约三里路左右。沿途所看到的，高大的树木、茂密的竹子，沿着田埂布满土山，横流的水波、稀疏的石头，路边的飞瀑，都是赏心悦目的景观。到了居住的地方，从西山开辟道路，一直到东山，有二里多。南边全是连绵的山岭屏障，青翠相连，云烟中的山路，几乎没有边际。从小路进入山谷，一共有三个入口。方壁西南的石门、…… 南边…… 池东南，都另外记载其事。沿路刚进去时，走在竹林小径上，半路变得宽阔，用竹渠引水。进入东南傍山的水渠后，曲折幽深奇妙，不同的地方同样美丽。路北的东西路，依靠山作为屏障。正北方狭窄的地方，踏过湖面形成池塘。与南山相对的地方，都有崖岩。东北靠着沟壑，下面清澈的河流像镜子一样，倾斜的树枝、盘曲的石头，被深凹处和水渚映照。西岩带着树林，距离水潭大约二十丈，在岩林中修建房屋地基和屋宇，水流环绕石阶，打开窗户对着山，抬头眺望层层山峰，低头映照深壑。距离岩半岭的地方，又有一座楼。回头向四周眺望，既能得到高远的意趣，又能回看西馆，窗户相对。沿着山崖下去，茂密的竹子遮蔽了小路，从北到南，全是竹园。东西长一百丈，南北宽一百五十五丈。北边依靠近处的山峰，南边眺望远方的山岭，四面群山环绕，溪涧交错流过，水、石、树林、竹子的美景，岩穴曲折的妙处，都具备了。开辟修建，在这里居住，细微的意趣、细致的玩赏，不能一一记述，所以大略说说大概的气势。越山排列在它的侧边，呈现出奇异的景观。）
借着旁边的小湖，在它弯曲的地方。众多的水流汇聚在这里，万道泉水回旋。氿泉、滥泉形态不同，从细小的水流最终变得丰沛。另外有山水，路途遥远难以返回。（氿、滥、肥、毖，都是泉的名称，事情记载在《诗经》里。说这里万道泉水汇聚，各有各的形态。）
寻找回去的路，在北山边界。栈道倾斜，楼阁相连曲折。又有水路，环绕回旋。广阔的平湖，幽深清澈的潭水。孤岸挺拔秀丽，长洲草木茂盛。登高眺望，开阔而悠然。到了两条河流汇合的地方，不同的源头流向同一个河口。流入狭窄险要之处，都在山的前端会合。急流冲刷泥沙形成小丘，山峰依靠洲渚形成土山。波浪冲击石头拍打山崖，树木倒映在水波中形成水泽。道路从南岸横在前面，转过北崖遮蔽在后面。隐藏在丛生的灌木中，所以分不清早晨和傍晚，依靠星宿来辨别左右。（往返经过的地方，不是岩涧，就是水路，洲岛相对，都有情趣。）
山川、涧水、岩石，洲岸、草木，在前文中既已标出它们的独特之处，在后文中也会列出它们的共同特征。这里的山不是有石无林的土山，而是林木茂盛的青山；河流只有清澈的，没有浑浊的。石头依傍着树林插入山崖，泉水顺着涧流奔下山谷。深潭绕过洲渚散发着芬芳，岸边的沙滩映照着竹林。野草迎着冬天绽放花朵，树木顶着寒霜依然翠绿。向阳的地方即使在寒冬也能吸纳暖意，背阴的地方即使在酷暑也会残留积雪。连绵的山冈上，山岭层层叠叠，山石隐约可见；耸立的群峰中，座座山峰挺拔险峻。浮泉如飞般倾泻于空中，暗流在洞穴中悄然涌动。所有这些景观，虽然所处之地不同却都同样美好，时节各异却都令人愉悦。