白话版《宋书》列传·卷九十七

夷蛮

南夷、西南夷大致分布在交州以南及西南方向，居住在大海中的岛屿上，彼此相距有的三五千里，远的达二三万里。人们乘坐船只、扬起风帆往来，具体的路程无法详细知晓。外国各族虽然会说距离里数，但并非确切的实际里程。

南夷中的林邑国，在高祖永初二年，国王范阳迈派遣使者前来进贡，朝廷当即授予他官职爵位。太祖元嘉初年，林邑国多次侵扰劫掠日南、九德等郡，交州刺史杜弘文部署军队、聚集部众准备讨伐，后来听说朝廷要派人接替他的职位，才停止行动。元嘉七年，范阳迈派遣使者上奏表，称与交州关系不和是误会，请求朝廷宽恕。元嘉八年，他又派遣一百多艘战船侵扰九德郡，进入四会浦口。交州刺史阮弥之派遣队主相道生率领三千人前往讨伐，进攻区粟城未能攻克，只好领兵退回。林邑国想再次攻打交州，向扶南王借兵，扶南王没有同意。元嘉十年，范阳迈派遣使者上奏表进献地方特产，请求兼任交州刺史，朝廷下诏回复，以路途遥远为由拒绝了他的请求。元嘉十二、十五、十六、十八年，范阳迈频繁派遣使者进贡，但侵扰劫掠的行为从未停止，所进献的贡品也十分粗陋微薄。

太祖对林邑国的违逆傲慢感到愤怒，元嘉二十三年，派遣龙骧将军、交州刺史檀和之率军讨伐，又派太尉府振武将军宗悫接受檀和之的指挥。檀和之派遣府司马萧景宪担任前锋，宗悫兼任萧景宪的副将。范阳迈听说朝廷要讨伐自己，派遣使者上奏表，请求归还之前劫掠的日南郡百姓，并进献本国的珍宝。太祖下诏给檀和之说：“如果范阳迈确实有归顺的诚意，可以允许他归附。” 这年二月，朝廷军队抵达硃梧戍，檀和之派遣府户曹参军、日南太守姜仲基，前部贼曹参军蟜弘民，跟随传诏官毕愿、高精奴等人前往林邑国宣示朝廷的恩旨。范阳迈却扣押了姜仲基、高精奴等二十八人，只派蟜弘民返回复命，表面上声称愿意归顺，暗中却更加严密地设防。萧景宪等人于是率军向区粟城进军。范阳迈派遣大帅范扶龙率领重兵驻守区粟城，又派遣水陆军队直接迎击朝廷军队。萧景宪击败了林邑国的援军，集中全部精锐兵力攻打区粟城。五月，城池被攻克，斩杀了范扶龙，缴获的金银杂物数不胜数。朝廷军队乘胜追击，随即攻占了林邑国的都城，范阳迈父子都突围逃走。这次战役缴获的珍奇物品，都是从未见过的宝物。

太祖嘉奖将帅们的功劳，下诏说：“林邑国凭借偏远险要的地势，长期违抗王命，逃避惩罚。龙骧将军、交州刺史檀和之忠诚果敢、品行端正，有谋略、善治理，遵奉命令率军讨伐，千里奔袭、奋勇作战；军队法令严明，文武官员齐心协力；他洁身自好、奉公守法，以身作则，因此能在海外建立功勋，震慑降服异族。应当加以褒奖，让他参与管理近侍事务，可任命为黄门侍郎，兼任越骑校尉、代理建武将军。龙骧司马萧景宪协助主帅，勤勉善战、功绩显著，统领前锋部队攻克敌巢，必定能威慑蛮荒异族，安抚百姓。可任命他为持节、督交州及广州的郁林、宁浦二郡诸军事、建威将军、交州刺史。龙骧司马童林之、九真太守傅蔚祖战死，追赠他们为给事中。”

世祖孝建二年，林邑国又派遣长史范龙跋奉命前来进贡，朝廷任命范龙跋为扬武将军。大明二年，林邑王范神成再派长史范流上奏表，进献金银器及香料、布匹等物品。太宗泰豫元年，林邑国又派遣使者进献地方特产。起初，檀和之被征召到豫章时，恰逢豫章百姓胡诞世等人谋反，他趁机讨伐平定了叛乱；朝廷连同他平定林邑的功劳一起论赏，封他为云杜县子，享有四百户食邑。檀和之是高平金乡人，是檀凭的儿子。太祖元嘉二十七年，他从太子左卫率调任世祖的镇军司马、辅国将军、彭城太守。元凶刘劭弑君篡位后，任命他为西中郎将、雍州刺史。世祖起兵讨伐元凶时，加授他为辅国将军，统领豫州军务，他趁机南逃投奔世祖。世祖即位后，任命他为右卫将军。孝建二年，朝廷任命他为辅国将军、豫州刺史，他没有赴任，仍任右卫将军，加授散骑常侍。孝建三年，他出京担任南兖州刺史，因酗酒贪财、将监狱中的女子接入府内而获罪，被免去官职并终身禁锢。同年去世，追赠左将军，谥号 “襄子”。

广州各山居住着俚、獠等少数民族，部落众多，历代多次侵扰劫掠，成为长期的祸患。世祖大明年间，合浦的少数民族首领陈檀归顺朝廷，被任命为龙骧将军。大明四年，陈檀上奏表请求朝廷派军队征讨尚未归附的部落，朝廷于是任命陈檀为高兴太守，仍保留将军头衔。派遣前硃提太守费沈、龙骧将军武期率领部众南征，同时打通前往硃崖的道路，结果两人都没有建功，反而杀死陈檀后反叛，费沈被关进监狱处死。

扶南国在太祖元嘉十一、十二、十五年，国王持黎跋摩三次派遣使者前来进贡。

西南夷诃罗驼国在元嘉七年，派遣使者上奏表说：

“听闻圣主尊崇佛法三宝，兴建的塔寺遍布全国。城郭庄严整洁，街道四通八达、宽阔平坦。台殿错落排列，如同群山连绵，装饰精妙庄严，宛如天宫。圣主出行时，军队仪仗完备，侍从无数，负责护卫。城中男女穿着华丽的服饰，集市物资丰富，珍宝无数；国家法令严明，无人相互侵扰掠夺。求学之人聚集，大乘、中乘、小乘佛法竞相传播，正教宣扬如同云布雨润，广泽众生。四海交通便利，各国往来交汇；长江浩渺壮阔，清澈深广，滋养万物，却不被污秽沾染；阴阳调和，灾祸不生。如此美好的地方，正是大宋扬都；圣主无人能及，统治着这方大国。圣主心怀大慈大悲，像养育子女一样爱护万物，平等忍辱，对怨敌与亲友一视同仁，救济穷困之人，毫无私藏，智慧普照如同太阳，恩泽广被如同明月。宰辅贤明，群臣忠贞，都尽心侍奉君主，毫无二心。

“臣认为皇帝是我的真主。臣是诃罗驼国王，名叫坚铠，如今恭敬地向圣主叩首。希望大王知晓，臣的这份诚心由来已久，并非今日才有的。因山海阻隔遥远，无法亲自前来，现在特意派遣使者，表达赤诚之心。所派的两人，一名毗纫，一名婆田，如今已到天子驾前。臣身份卑微，无人知晓，所以派遣这两人传达微薄心意，若能得偿所愿，臣虽死犹生。大国的藩属疆域辽阔，臣的国家也是边疆藩属之一。上国的臣民都蒙受慈恩，希望大王也能垂恩于臣，将臣视同仆从。臣的国家从前人口繁盛，不曾被其他国家欺凌逼迫，如今逐渐衰弱，邻国竞相侵扰。恳请圣主远施庇护，同时允许双方通商往来，不加以禁止。若蒙大王怜悯，希望及时遣返使者，让其他国家不敢轻视欺辱我国，也让大王的美名传遍四方。扶危救弱，正应在今日。此次派遣的两人，都是臣的亲信，所传达的话诚实可信。希望下令广州按时派遣商船返回，不让沿途官员劫掠侵扰。愿从今以后，允许臣每年派遣使者前来。现在献上微薄的礼物，恳请大王垂怜接纳。”

呵罗单国的治所在阇婆洲。元嘉七年，该国派遣使者进献金刚指钚、赤鹦鹉、天竺国白垒古贝、叶波国古贝等物品。元嘉十年，呵罗单国王毗沙跋摩上奏表说：

“常胜天子陛下：诸佛世尊永远安乐自在，具备三达六通（佛教所说的超凡智慧与能力），是世间的指引者，这就是如来 —— 应受供养、证得正觉的圣者。他们留下的舍利被用来建造各种塔像，庄严国土如同须弥山一般。村庄聚落依次分布，城郭馆舍如同忉利天宫；宫殿高大宽广，楼阁庄严华丽，军队完备，能够降服仇敌；国家富足安乐，没有各种灾难。我继承先王之业，用公正的法令治理国家，百姓善良，凡事都吉祥顺利。我国地处雪山之南，雪水奔流，百川洋溢，水质清冽甘甜、具备八味，曲折环绕后汇入大海，所有众生都能享用。在各国之中，我国堪称殊胜第一，而大宋扬都（即建康）所在的震旦（古代印度对中国的称呼），继承了常胜大王的基业，德行契合天心，仁爱庇佑四海，圣明智慧完备，教化无不顺从。陛下虽为人身却有天德，为守护世间而降生，拥有功德宝藏，以大悲之心拯救世人，是我尊崇的主上常胜天子。因此我至诚地五体投地向您敬礼。呵罗单国王毗沙跋摩叩首问讯。”

后来毗沙跋摩的王位被儿子篡夺。元嘉十三年，他再次上奏表说：

“大吉天子足下：您脱离了淫、怒、痴三毒，怜悯众生，德行完美，天龙神等都恭敬供养您。世尊威严有德，身放光明，如水中之月、初升之日，普照十方；其洁白如雪、如月光，清净如鲜花，容光焕发，威仪非凡，受到诸天龙神的恭敬。您用正法、清净的僧众庄严国土，百姓繁盛，安乐太平。城阁高大险峻如同乾他山，众多勇士守护城池；楼阁庄严，街巷平坦，人们穿着各种衣物如同天衣，在所有国家中最为殊胜吉祥。扬州城的无忧天主（指宋帝）怜悯众生，使百姓安乐，严守戒律，慈心深广，用公正法令治理国家，供养佛法三宝，美名远扬，人人皆知。百姓乐于见到您，如同喜爱初升的月亮；您好比梵王，是世界之主，所有人与天神都恭敬行礼。呵罗单跋摩（即毗沙跋摩）向您顶礼，仿佛亲见陛下，愿以身体铺地如同宫殿台阶，供养恭敬如同侍奉世尊，俯身叩首问讯。

“我有幸继承先王基业，本应有无尽喜庆，却突然被逆子争夺王位，最终失去了国家。如今我一心归诚天子，以求保全性命。现在派遣毗纫向大家（对宋帝的尊称）问讯，本想亲自前来倾诉诚意，又畏惧大海风浪，难以抵达。如今我能保住性命，也多亏毗纫忠诚，他的恩情难以报答。呵罗单本是大家的藩属国，如今被逆子夺走，我却遭驱逐，心中十分愤恨，打算报仇雪恨。恳请大家允许毗纫购买各种铠甲、兵器、袍袄和马匹，希望能帮助毗纫及时返回。此前派遣的阇邪仙婆罗诃，承蒙大家厚赐，却全被逆子夺走，特此禀报大家知晓。现在献上微薄贡品，希望陛下垂怜接纳。”

此后呵罗单国又多次派遣使者前来。元嘉二十六年，太祖下诏说：“呵罗单、媻皇、媻达三国，频繁跨越遥远的大海，前来归附进贡，其远方的诚意应当表彰，可一并授予官职爵位。” 于是派遣使者颁布策书任命说：“你们仰慕道义、归附朝廷，在偏远之地彰显诚意，皇恩所及，再远的地方也必定予以表彰。现依照典章制度，正式授予你们策命。你们要恭敬奉行诏令，永远坚守职责，不可不谨慎啊。” 元嘉二十九年，呵罗单国又派遣长史媻和沙弥进献地方特产。

媻皇国在元嘉二十六年，国王舍利媻罗跋摩派遣使者进献四十一种地方特产。太祖颁布策书，封他为媻皇国王，策书说：“你仰慕朝廷教化，镇守边疆，率领使者前来朝贡，皇恩广布，无论偏远之地都能遍及。应当颁授典策，赐予这一嘉赏任命。你要恭敬遵守礼仪法度，始终保持忠诚，不可不谨慎啊。” 元嘉二十八年，媻皇国又来进贡。世祖孝建三年，国王又派遣长史竺那媻智上奏表进献地方特产，朝廷任命竺那媻智为振威将军。大明三年，媻皇国献上赤、白鹦鹉。大明八年、太宗泰始二年，媻皇国又派遣使者前来进贡。太宗任命其长史竺须罗达、前长史振威将军竺那媻智都为龙骧将军。

媻达国在元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩派遣使者进献地方特产。太祖颁布策书，封他为媻达国王，策书说：“你仰慕教化、心怀诚意，向往朝廷的礼乐教化，皇恩远播，偏远之地前来归附，因此赐予你这显耀的策书，表彰你的忠义顺从。你要恭敬遵守国家法令，永远享受福禄，不可不谨慎啊。” 元嘉二十六年、二十八年，媻达国又派遣使者进献地方特产。

阇婆婆达国在元嘉十二年，国王师黎婆达驼阿罗跋摩派遣使者上奏表说：

“宋国大主大吉天子足下：恭敬礼拜您这具有一切智慧、安然自在的天人之师。您降服四魔（佛教中阻碍修行的四种障碍），成就正等正觉，宣讲佛法，度化众生；教化完成后进入涅槃，舍利四处流传，建造了无数佛塔，用各种珍宝装饰，如同须弥山（佛教中的神山）；佛经教义广泛传播，如同太阳普照；众多清净僧人，如同天上的星宿。您的国家疆域广阔，人口众多，宫殿城郭，如同忉利天宫（佛教中的天堂）。大名鼎鼎的大宋扬州大国大吉天子，安住其中，继承前代圣君的基业，统治四海，阎浮提（佛教对人间世界的称呼）之内，没有不前来臣服的。您如同甘露，滋润万物，我虽在远方，也能沾受恩泽，因此即使隔着大海，也常遥相臣服。希望您明察我的至诚之心，垂怜接纳。如果蒙您允许，我每年都会派遣使者前来；如果您有什么需要，我一定遵命进献。恳请您相信接纳，不要有疑虑。现在派遣使者首领佛大驼婆、副使葛抵前来表达微薄的诚意，叩首敬礼大吉天子足下。佛大驼婆所奏之事，希望您相信接纳；所有请求，希望您恩准。现在献上微薄的礼物，以表心意。”

师子国在元嘉五年，国王刹利摩诃南上奏表说：

“恭敬禀报大宋明主：虽然山海阻隔，但音信时常相通。听闻皇帝道德高尚深远，像天地一样包容万物，像日月一样光明普照，四海之外，没有不臣服的，各国国王，没有不派遣使者前来进献贡品，以表达归服的诚意。有的使者航海三年，有的步行千里，畏惧您的威严、感念您的恩德，无论多远都会到来。我国从先王以来，只以修德为根本，不用严厉的手段就能治理好国家；信奉佛法三宝，用道义救济天下，欢喜他人行善，如同自己行善一样高兴。我想和天子共同弘扬正法，度化难以教化的众生。因此托付四位僧人、派遣两位白衣信徒，送上牙台像作为信誓。使者返回时，希望您能给予回信。”

到元嘉十二年，师子国又派遣使者前来进献贡品。

天竺迦毗黎国，在元嘉五年，国王月爱派遣使者上奏表说：

“听说贵国濒临江河、背靠大海，山川环绕坚固，各种美好事物一应俱全，国家庄严清净，就像佛经中所说的‘化城’（佛为度人而幻化的城郭）；宫殿宏伟壮丽，街巷平坦宽阔，人口众多，百姓欢乐安乐。圣王出游时，天下人都追随随从；圣王圣明仁爱，不伤害众生，各国都前来归附，国家富裕得像大海。国内百姓都信奉遵循正法，大王仁爱圣明，用道义教化民众，慈悲施舍众生，没有丝毫吝惜。大王修行清净戒律，其品行无人能及，如同无上的法船，拯救沉溺的众生；群臣百官享受安乐而无怨恨，有诸天神灵拥护侍卫，天魔也被降服，没有不归顺教化的。大王仪容庄严，像初升的太阳；仁爱恩泽广布，像大片的云彩；圣贤继承大业，像日月照耀天空，在你们真丹（古代印度对中国的称呼），实在是最为卓越的。

“臣所居住的国家，名叫迦毗河，东面濒临大海。都城四边都用紫绀石（一种紫色的玉石）建造，有首罗天（印度教的天神）保佑，国家安定。国王的传承从未断绝，国内百姓大多修行善业，各国人民前来聚集，共同遵循佛法。各个寺庙里，都有七宝装饰的佛像，各种精妙的供具，都依照先王的规制摆放。臣自身谨慎修行，不违犯佛法戒律。臣名叫月爱，是放弃了世俗王位的王族。

“只愿大王圣体安康，群臣百官都平安顺遂。现在将我国的群臣官吏、百姓、山川珍宝，全部归属贵国，臣五体投地向大王表示忠诚。由于山海阻隔遥远，无法亲自前来朝见，臣心中无比敬仰，特意派遣使者前来表达心意。使者的父亲名叫天魔悉达，使者名叫尼驼达，这两人向来善良忠诚，所以现在派遣他们前来献上奏表，表达诚意。大王如果有什么需要的珍奇异物，臣都会恭敬献上。这片土地从此就是大王的国土，大王的法令、治国的善道，臣都会遵行。希望两国的使者能往来不断，这次使者返回时，愿大王派遣一位使者前来，详细宣示圣命，明确指示应当遵行的事宜。臣的真诚心意，希望不会白白付出，所说的就是这些，恳请大王予以怜悯。”

使者还献上了金刚指环、摩勒金环等各种宝物，以及赤、白鹦鹉各一只。太宗泰始二年，迦毗黎国又派遣使者前来进贡，朝廷任命使者首领竺扶大、竺阿弥都为建威将军。

元嘉十八年，苏摩黎国王那邻那罗跋摩派遣使者进献地方特产。世祖孝建二年，斤驼利国王释婆罗那邻驼派遣长史竺留驼等人献上金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国派遣使者前来进贡。以上这些国家，都信奉佛教。

佛教自从后汉明帝时期开始传入中原，从那以后，佛教的传播逐渐广泛，上自帝王，下至百姓，没有不归附信奉的。佛教经典众多，教义深远，已成为一门独立的学问。元嘉十二年，丹阳尹萧摩之上奏说：“佛教传入中国，已经经历了四个朝代，佛像、佛塔、寺庙遍布各地，多达上千处。佛教兴起时可以净化人心，推广开来可以劝人向善。但近年来，人们对佛教的信仰流于表面，不把精诚恭敬当作根本，反而把奢侈攀比当作重点。旧的寺庙坍塌损坏，却没人修缮，反而都争相建造新的，以此互相夸耀。贵族的宅第豪宅，几乎都用来改建寺庙；木材、竹子、铜器、彩饰等物资，浪费损耗没有极限。这对神灵没有益处，却给百姓带来负担。修建寺庙超越规制，应当加以裁减约束，如果不加以防范，这种不良风气就不会停止。请求从今以后，有想要铸造铜像的，都要到朝廷上报；兴建佛塔、寺庙、精舍的，都要先到当地的郡守（二千石为郡守的代称）那里说明情况，郡守再将事情上报给本州；必须等到朝廷批准后，才能动工。如果有擅自建造寺庙的，都依照‘不承用诏书’的律法治罪，所用的铜器、宅第、园林都没收归官。” 太祖下诏批准了这一奏请。同时还筛选淘汰僧人，有几百人被强制还俗。

世祖大明二年，僧人昙标与羌人高阇谋反，世祖因此下诏说：“佛法已经败坏变味，僧人良莠不齐，不仅不能扶助弘扬佛教，反而成了逃亡者的聚集地。加上僧人频频生出奸邪之心，凶恶的行径屡屡听闻，败坏社会风俗，人神都对此怨恨。可命令各地官府，精心筛选淘汰僧人，今后再有违犯律法的，要严厉惩处治罪。” 于是朝廷设立了各项禁令，凡是不能严格遵守戒律、刻苦修行的僧人，都强迫他们还俗。但由于各寺庙的尼姑能够出入皇宫，与妃嫔皇后结交往来，这项禁令最终没能推行下去。

在此之前，晋朝的庾冰最早提议，要让僧人向帝王行跪拜礼，后来桓玄又重申这一主张，最终都没有施行。大明六年，世祖让有关部门上奏说：“臣听说建造高大的宫室，不只是为了宏伟壮丽；跪拜叩首的礼仪，不只是为了表达恭敬，而是为了维系社会纲常，构建天下秩序。所以即使是儒家、法家的分支，名家、墨家的流派，在尊崇亲长、敬重君主这一点上，都没有例外。只有佛教，从遥远的西域传来，其经典和教义经过辗转传授，道理玄远、事迹古老，修炼身心、净化见识的方法，常被世人认为难以理解；其核心宗旨日渐模糊，精微的言论也因隔阂而失传，后人拘泥于文字表面，反而遮蔽了真正的佛道，这种风气在末世更加盛行。于是僧人超越礼法制度，对尊亲贵戚傲慢无礼，丢失了佛教随顺地方习俗的微妙宗旨，迷失了教化众生的深远义理。佛法本应以谦虚节俭修身，以忠诚虔诚为道：佛陀不轻视比丘，遇到僧人就会行礼；目连作为僧人，遇到长辈也会致敬。哪有向僧众屈膝行礼，却对父母简慢无礼；向年长僧人叩首，却对帝王直身不拜的道理呢？所以咸康年间庾冰倡议、元兴年间桓玄重提此事，都因受到偏袒佛教的人阻挠而失败，道义也因此受挫。如今圣明的教化如同源泉流淌，众人都仰仗其光辉，神仙都贡献宝物，百神都尽职守，可在京城之内，却容留不向君主称臣的僧人；在朝堂之上，却延请不跪拜的宾客，这恐怕不是澄清统一风气、明确示范准则的做法。臣等商议认为，僧人接见帝王时，应当展现出虔诚恭敬的仪容，依照本土的礼仪习俗行事，这样朝廷的秩序就会井然，佛教也能顺应地方习俗得以传承。” 世祖下诏批准了这一奏请。前废帝即位初期，又恢复了以往僧人不向帝王跪拜的旧例。

世祖的宠姬殷贵妃去世后，世祖为她修建了寺庙。因殷贵妃的儿子刘子鸾被封为新安王，所以这座寺庙取名为新安寺。前废帝杀死刘子鸾后，就拆毁了新安寺，驱逐僧徒，不久又拆毁了中兴、天宝等寺庙。太宗平定叛乱后，下令说：“先帝修建中兴、新安等寺庙，是为了流传后世、树立典范，弘扬佛教的教化。近来遭遇昏庸暴虐之君，佛像被毁坏，僧人们流离逃亡，我对此深感怜悯。佛教的精妙教义和深远智慧，有助于扶持名教。可招集原来的僧人，让他们各自返回本寺，并派工匠官员，根据实际情况修复寺庙。”

南朝宋时期的名僧中有一位叫道生。道生是彭城人，父亲曾任广戚县令。道生出家后成为僧人法大的弟子，自幼聪慧，十五岁就能讲解佛经。长大后，他对佛经有独到的见解，提出 “顿悟” 的学说，当时的人都很推崇信服他。元嘉十一年，道生在庐山去世，僧人慧琳为他写了悼文。

慧琳是秦郡秦县人，本姓刘。他年少时出家，住在冶城寺，有文才，兼具佛教和儒家学问，被庐陵王刘义真所赏识。他曾撰写《均善论》，文中写道：

有位白学先生，认为中国圣人，治理天下百代，德行宏大，智慧能应对万变，天人之理都已穷尽；道义没有隐晦的旨意，教化没有遗漏的方法，聪慧明智，何必不如其他学说呢。有位黑学道士轻视这种观点，认为儒家不了解幽冥之道，不及来生的教化，虽崇尚虚心，却不能做到虚事（佛教的空观），不如西域学说深远。于是白学先生询问自己不如的地方。

白学先生说：“释氏所说的‘空’，与老氏所说的‘空’，有没有同异呢？” 黑学道士说：“不同。释氏认为事物本身就是空，空与物是一体的。老氏认为有和无并行，空与有是不同的，怎能相同呢！” 白学先生说：“释氏认为事物是空，事物真的空吗？” 黑学道士说：“是的。空又为空，不只是空而已。” 白学先生说：“天、地、人三才在宇宙中长久存在，万物在天地间繁衍生长，哪一样是‘空’的呢？”黑学道士说：“所谓‘空’，是说事物没有固定不变的自性，并不妨碍它作为因缘聚合的形体存在。比如用各种木材建成大厦，却没有专用于睡觉的固定本质；一根毫毛累积成合抱的大树，却没有纯粹‘檀木’的本体。生命没有片刻的停留，泰山也没有呼吸之间的稳固。万物的生灭没有常性，因缘聚合也没有主宰者。佛家所说的‘空’侧重事物的本性道理，却难以用实际功用去验证，我认为这是错误的。”白学先生说：“所说的实相，空就是这样吗？” 黑学道士说：“是的。” 白学先生说：“万物变化的道理就在眼前，难道不是大家都能看到的吗？用这种‘空’的理论来登上修行的道场，又看重它而轻视其他学说，实在看不出它有多么深奥。”黑学道士说：“这个道理看似浅近，实际探求起来却很深远。人们往往看重虚妄的东西，而真正该重视的是实在的道理。现在抛开虚妄的本质，远离浮华的伪饰，爱欲的迷惑就不得不去除。如果去除了爱欲还登不上道场，我就不知道该怎么解释了。”白学先生说：“现在把树木剖析到极致说它‘空’，却不妨碍人们享受树荫的茂盛；把房屋拆解到极致说它‘空’，也不损害它的华美。宣扬‘无常’反而增加了人们对荫庇的留恋，陈述‘空’的道理反而加深了人们对时光的焦虑。就像彩锦因繁复的花纹而光彩夺目，羹汤因盐梅而味道鲜美；齐侯追求爽鸠氏的快乐，燕王却没有长生的法术。恐怕这种‘空有和合’的论辩、‘万物危脆’的教义，只会让人们留恋嗜好欲望，无法消除他们对名利的迷恋。”黑学道士说：“这本来就是中原典籍没有涉及的深奥道理。” 白学先生说：“‘山高由积卑’‘川流积小成大’的说法，‘舟行壑移’‘火传薪尽’的谈论，‘坚白同异’‘唐肆求马’的论辩，在中原已经很多了，不是深奥的道理，所以不把它们作为教化的根本而已。你本来以遗弃情感、摆脱拖累、虚心为道，却依据事物剖析，不更是易如反掌吗！” 黑学道士说：“周公、孔子的教化，只及于现世，看不到来生的无穷因缘 —— 积善不过是子孙得福，作恶不过是留下祸殃，回报止于荣华俸禄，惩罚限于穷困低贱。除了看得见听得到的，其他都茫然不知，实在可悲啊！释迦牟尼关注无穷的业力，拔除重大的险阻，陶冶内心的思虑 —— 宇宙都不足以容纳他的智慧，施予一丝慈悲的救助，众生都能被他感化。讲地狱让人们畏惧罪过，说天堂让人们欢喜福报，指明天堂作为最终归宿，凭借法身来远观世界。神通变化无处不在，恩泽遍布万物。先觉悟的人在上世翱翔，后觉悟的人也能奋起追随。眼界如井底之蛙，怎么能理解大方之家呢！”白学先生说：“你确实能把话说得很大，但现在看不到丝毫神光的光明，验证不到丝毫灵变的奇异。虔诚的人见不到善救的模样，笃学的人得不到腾空的实效。只说‘无量寿’，谁见过百岁的老者？感叹‘金刚不坏’，哪能看到不朽的本体？如果与事实不符，就该探寻立言的宗旨，抛弃那些寄托的说法。况且，用天堂来引诱行善，不如践行道义遵循大道；用地狱来警戒自身，不如依据理性端正内心。礼拜以求免罪，不是出于恭敬之心；施舍一点就求百倍回报，不是出于不吝之情。赞美涅槃的快乐，生出贪图安逸的念头；称赞法身的奇妙，引发好奇的心思。近的欲望还没消除，远的利益又兴起了。虽然说菩萨没有欲望，众生却本来就有欲望啊。刚刚救助了困顿的百姓，又永远开启了争利的风气，要澄清心神回归大道，可能吗？”黑学道士说：“不是这样的。如果不示以来生的欲望，怎么能解决现世的执着？人心不能一下子达到至高境界，所以要逐渐诱导。牺牲当下的片刻，求取无穷的未来，就像不勤劳春耕，怎么能指望秋收？端坐在井底就想平息思虑，只会永远沉沦地下。”白学先生说：“太奇怪了！你的追求多么荒谬啊！道在于没有欲望，却用有欲望来诱导，就像向北走却要去郢都，向西行却要找越国，只会永远迷失在黑暗中。遥远的闽、楚之地，还能看得见吗？所谓‘逐渐’，是说每天减少欲望啊。应当先抛弃轻微的欲望，再忘记厚重的欲望，让利欲日渐消除，纯粹的本性自然生成。怎么能以少求多、以粗浅代替精妙，一举一动都为了利益，利益的诱惑哪里有尽头！用丹青迷惑人的眼睛，用土木夸耀奢华的心思，兴起浪费的风气，耗尽天下的财物，做无用的事情，耽误百姓的急需，借营造之名成就私人权势，借教化之业结党营私，用苦行来博取勤奋的名声，借护法来施展争斗的心思，太可悲了！道又能寄托在哪里呢？所以周公、孔子敦化风俗，不涉及视听之外的事；老子、庄子陶冶风气，也只谨守本性本分而已。”黑学道士说：“三游（游学、游官、游侠）本于仁义，盗跖凭借五善（耳、目、口、鼻、心的功能），圣道的弊端，哪分内外？况且黄老道家的符章伪术、巫术欺骗，数不胜数。你安于那些却惊骇于这些，就像玩赏浊水而远离清泉。”白学先生说：“有踪迹就难免有弊端，有方法就难免有虚伪，这是圣人也受的束缚。现在可惜的是，把贪婪当作方法，形成风气，不纠正弊端反而认为高明。至于那些淫妄之徒，本就浅陋，源流不明，不值得讨论。”黑学道士说：“佛家之教专门拯救蛮夷风俗，对中原就没有可取之处吗？”白学先生说：“怎能这样说。有所作为就会有开端，应当心怀延续，爱物去杀，施舍周济他人，息心放弃荣华的愿望，大士有兼济的念头，仁义玄一的道理，没有能超过的。可惜幽深的旨意不明确，末流成为拖累罢了。” 黑学道士说：“你的议论差不多是对的，那么事情只限于今生吗？” 白学先生说：“幽冥的道理，本来就不限于人事。周公、孔子存疑而不论，释迦牟尼论说却不实在。应该抛弃显晦的形迹，留存核心的宗旨。请允许我说说：用仁义引导，人们服从道理而感化；用劝戒带领，人们遵循利益而向善。所以甜言蜜语因欲望而生，因悟理而灭；淡泊之论因自然领悟而行，因贪婪虚伪而止。所以示以来生，是道、释为了弥补不足；闭口不谈幽冥，是周、孔为了堵塞邪路。由此看来，说的人未必深远，知道的人未必得到，不知道的人未必失去，只需知道佛家六度与儒家五教并行，诚信顺从与慈悲仁爱并存罢了。所谓殊途同归，不能执着于最初的路径啊。”

这篇论著在世间流传。老僧人认为它贬低佛教，想要排斥它。太祖看到论著后却很赞赏，元嘉年间，（作者）于是参与朝廷机要事务，朝廷的重大事情，都让他参与商议。他家宾客云集，门口常常停着几十辆车，各地的馈赠贿赂接连不断，权势在当时无人能及。他注释的《孝经》《庄子・逍遥篇》以及文论，都在世间流传。

此外还有慧严、慧议两位僧人，都住在东安寺，学识品行精湛端正，受到僧人和俗人的推崇。当时斗场寺有很多修习禅定的僧人，京城的人为此编了俗语：“斗场寺是禅师的巢穴，东安寺是谈论义理的场所。” 世祖大明四年，在中兴寺设斋供僧。有一位陌生的僧人，众人都不认识他，问他名字，他回答说叫明慧，从天安寺来，说完忽然就不见了。天下并没有 “天安寺” 这个名字，于是就把中兴寺改名为天安寺。大明年间，外国僧人摩诃衍坚守节操且精通佛理，在京城翻译出很多新的佛经，其中《胜鬘经》尤其受到佛教学者的重视。

东夷高句丽国，如今的治所在汉朝的辽东郡。高句丽王高琏，在晋恭帝义熙九年，派遣长史高翼上奏表进献赭白马。朝廷任命高琏为使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公。高祖登基后，下诏说：“使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公高琏，使持节、督百济诸军事、镇东将军、百济王余映，都在海外坚守道义，远道而来履行朝贡义务。如今新朝刚建立，应当让他们蒙受国家的恩宠，高琏可任征东大将军，余映可任镇东大将军。持节、都督、王、公等头衔依旧保留。” 永初三年，加授高琏散骑常侍，增加都督平州诸军事的职责。

少帝景平二年，高句丽王高琏派遣长史马娄等人前往京城进献地方特产，朝廷派遣使者前去慰劳。使者传达诏书说：“皇帝问候使持节、散骑常侍、都督营平二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公高琏。你继承祖业镇守东部边疆，功绩延续先辈的轨迹，恩惠已经彰显，忠诚也很突出，跨越辽水大海，向本朝纳贡。朕凭借微薄的德行，继承宏大的基业，常常怀念先辈的踪迹，想要延续他们留下的恩泽。现在派遣谒者硃邵伯、副谒者王邵子等人，宣示旨意并慰劳你。希望你能施行仁政，让功绩永远兴盛，不辜负以往的任命，满足朕的期望。”

在此之前，鲜卑人慕容宝在中山建立统治，被索头虏（北魏）攻破后，向东逃到黄龙。义熙初年，慕容宝的弟弟慕容熙被部下冯跋杀死，冯跋自立为君主，自称燕王，因为他以黄龙城为治所，所以被称为黄龙国。冯跋死后，儿子冯弘继位，屡次被索头虏进攻，却没能被攻破。太祖时期，黄龙国每年都派遣使者进献地方特产。元嘉十二年，朝廷赐予冯弘官职爵位。元嘉十五年，黄龙国再次被索头虏进攻，冯弘战败逃走，投奔高句丽的北丰城，上奏表请求朝廷派人迎接。太祖派遣使者王白驹、赵次兴前去迎接，并命令高句丽负责安排物资和护送；高琏不想让冯弘南下，就派遣将领孙漱、高仇等人袭击杀死了冯弘。王白驹等人率领七千多名部下突然讨伐孙漱等人，活捉