白话版《宋书》志·卷三十
从前八卦一旦出现，天人之间的道理得以彰显；九畴有序，帝王的对应得以明确。虽然能从中知道遵循德行会获上天保佑、违背道义会遭神明惩罚，但并未详细列举征验，备考明暗之事，虽时常记载鼎雉、庭谷等异常，然而未深究的还有很多。至于启发后代帝王，更是多有缺漏。所以孔子作《春秋》，详细记载祥瑞灾异，来验证行事。这是九畴在前陈述大义，《春秋》在后列举效验。到伏生创作《大传》，五行的本体才详细；刘向推广《洪范》，吉凶的文字更完备。因此班固斟酌《经》《传》，详细记录其源流，实在是因为一代的典章，不可独缺。
天道虽无声无味，却如影随形，天人之间的征验，道理不可欺瞒。司马彪纂集光武以来的事，来探究汉事；王沈《魏书》缺失志篇，所有灾异只编在帝纪里。从黄初以后二百多年，看那些灾妖，来考证事件，常常如重叠的规矩般一致，不违背前说。又高堂隆、郭景纯等依据经典立论，最终都有明显应验。缺而不记，史书体例就有缺陷。如今从司马彪以后，都编撰论述，这也是班固远采《春秋》，举远明近的例子。
又按 “言之不从” 有介虫之孽，刘歆认为是毛虫；“视之不明” 有蠃虫之孽，刘歆认为是羽虫。按《月令》，夏虫有羽，秋虫有毛，应如刘歆所说，所以旧史依从他。五行精深微妙，不是浅学者能深究的。凡已在前论述过的，都按其说法解释；没有旧说的，推究事理，等待后来的智者。
《五行传》说：“田猎不宿营，饮食不祭祀，出入无节制，侵占百姓农时，以及有奸谋，就会出现木不曲直，指树木失去本性而发生灾害。” 又说：“容貌不恭敬，就是不严肃。过错在于狂妄，惩罚是持续降雨，恶果是凶恶。有时会有服饰怪异，有时会有龟孽，有时会有鸡祸，有时会有下体生在上体的疾病，有时会有青眚、青祥。这是金妨害木。” 班固说：“大概工匠做车轮、箭矢多有损坏，以及树木发生怪异，都是木不曲直。”
魏文帝黄初六年正月，下雨，树木结冰。按刘歆说法，这是木不曲直。刘向说：“冰是阴气盛，树木属少阳，象征贵臣。如果贵臣将有灾祸，阴气就会胁迫树木，树木先受寒，所以下雨结冰。” 这年六月，利成郡士兵蔡方等杀太守徐质，占据郡城反叛，胁迫多人，聚集亡命之徒。朝廷派二校尉与青州刺史共同讨伐平定。太守是古代的诸侯，正应贵臣有灾祸。另一说树木结冰是战事的征兆。这年，既讨伐了蔡方；又八月，天子亲自率水军征吴，士兵十余万，旌旗连绵数百里，临江阅兵。
晋元帝太兴三年二月辛未，下雨，树木结冰。两年后，周顗、戴渊、刁协、刘隗都遇害，与《春秋》记载的事相同，是其应验。另一说，后来王敦攻打京师，也是其征兆。
晋穆帝永和八年正月乙巳，下雨，树木结冰。这年，殷浩北伐；次年，军队战败；十年，殷浩被废黜。另一说，是荀羡、殷浩北伐，桓温入关的征兆。
晋孝武帝太元十四年十二月乙巳，下雨，树木结冰。次年二月，王恭任北蕃；八月，庾楷任西蕃；九月，王国宝任中书令，不久加领军将军；十七年，殷仲堪任荆州。虽正邪不同，最终都被消灭，是其应验。另一说，苻坚虽败，关、河未统一，丁零、鲜卑侵犯司、兗州，窦扬胜进逼梁、雍，兵役不断，也是其征兆。
吴孙亮建兴二年，诸葛恪征淮南，出发后，他所坐厅堂的屋梁从中折断。诸葛恪妄兴兵役，侵占农时，策划奸谋，耗费国力，所以树木失性，导致折断。等到回师被诛杀，在《周易》中也是 “栋桡” 的凶兆。
晋武帝太康五年五月，宣帝庙地基塌陷、屋梁折断。八年正月，太庙殿又塌陷，改修庙宇，地基挖到泉水。这年九月，又营建新庙，从远方运来名贵木材，夹杂铜柱。陈勰任工匠，参与建造的有六万人。十年四月建成，十一月庚寅，梁又折断。地基塌陷是分离的征兆；梁折断是木不曲直。孙盛说：当时后宫殿有妖火，又庙梁无故自折。此前皇帝多患病，更厌恶这事。次年，皇帝驾崩，王室接连动乱，最终失去天下。
晋惠帝太安二年，成都王司马颖派陆机率兵向京师，攻打长沙王司马乂。军队刚出发，牙旗旗杆折断，不久战败，陆机被诛杀。司马颖不久奔逃溃散，最终被赐死。起初，河间王司马颙谋划先杀长沙王，废太子，立司马颖。长沙王得知，诛杀其党羽卞粹等，所以司马颖来讨伐。陆机又因司马颖得人心，将成为汉代的代王，就归顺司马颖，做了叛逆的将领。这都是奸谋的惩罚，木不曲直。
王敦在武昌时，铃下仪仗上长出像莲花的花，五六天后枯萎，这是树木失性发生的变异。干宝说：“铃合是尊贵者的仪仗；铃下是主管威仪的官。如今狂花从枯木生出，又在铃合之间，是说威仪的繁盛、荣华的兴盛，都如狂花开放，不能长久。” 后来王敦终究因叛逆丧命，死后还被戮尸，是其应验。另一说这是花孽，在《周易》中是 “枯杨生华”。
桓玄刚篡位，龙旗旗杆折断。桓玄打猎出入不分昼夜，饮食奢侈，土木工程妨害农时，又多奸谋，所以树木失性。旗是模拟三辰、彰显光明的，旗杆折断，是高明丧失。在位八十天就失败。
宋明帝泰始二年五月丙午，南琅邪临沂黄城山道士盛道度的堂屋一根柱子自然发光，夜晚照亮室内。这是树木失性。有人说木腐烂自发光。废帝升明元年，吴兴余杭舍亭的禾蕈树结出李子。禾蕈树是民间所说的胡颓树。
貌不恭：
魏文帝在居丧初期，就多次出游打猎，举止不庄重，作风放达。所以戴凌因直谏获罪，鲍勋因违逆旨意被处死。天下受其影响，都轻视守节，这是容貌不恭。因此在位不长，后代国运短促。《春秋》记载鲁君居丧不哀，在丧期有喜色，穆叔说他不合礼度，后来终究出逃，大概是同样的事。
魏尚书邓飏，走路散漫，四肢不约束，坐起倾斜，像没有手脚。这是容貌不恭。管辂说他是 “鬼躁”，鬼躁是凶终的征兆。后来终究被诛杀。
晋惠帝元康年间，贵族子弟互相进行散发裸体饮酒，对着婢女妾侍嬉戏。反对的人伤了交情，批评的人遭讥讽。迎合世俗的人，以不参与为耻。这是胡、翟侵犯中原的萌芽。难道只是伊川的百姓披发祭祀吗？晋惠帝元康年间，贾谧显贵，多次进入二宫，与太子游戏，没有谦逊之心。又曾一起下棋争道，成都王司马颖严厉地说：“皇太子是国之储君，贾谧怎敢无礼！” 贾谧仍不悔改，所以遭祸。
齐王司马冏诛杀赵王司马伦后，就留下辅政，坐着任命百官，用符敕指挥台府，荒淫专横，不上朝觐见。这是狂妄不严肃的表现。天下都赞赏他的功劳，却担心他灭亡。司马冏终究不改，最终被消灭。
太元年间，人们不再戴帩头。头是元首；帩是让头发不垂下，辅助元首的装饰。如今忽然废除，如同君主独立无辅佐，以至危亡。后来桓玄篡位。过去做木屐，齿都达到楄上，叫 “露卯”。太元年间，忽然不穿透，叫 “阴卯”。后来多有阴谋，最终导致大乱。
晋安帝义熙七年，晋朝授任刘毅世子官职。刘毅因是王命重任，应设宴招待亲友，请下属观看。到当天，属官不报告，默默在马厩中拜授。使者将要回报，刘毅才知道，非常不满，罢免郎中令刘敬叔官职。有识之士感到奇怪。这是忽视嘉礼、不严肃的妖异。
陈郡谢灵运有才华，每次出入，常由几人搀扶。民间歌谣说 “四人提衣裙，三人托坐席”。这是不严肃的过错，后来被诛杀。
宋明帝泰始年间，宠臣阮佃夫权势倾朝，房屋华丽，车马服饰鲜明，乘车常偏向一边，违背正立握绥的礼仪。当时人多效仿。这也是容貌不恭的过失。当时偏左的风气流行，方正之道废弃。
后废帝常单骑游玩，出入街市寺庙，从未乘辇车。最终灭亡。
恆雨
魏明帝太和元年秋，多次下大雨，多有暴雷电，异常，甚至杀死鸟雀。按杨阜上疏，这是恆雨的惩罚。当时明帝居丧不哀，出入打猎无度，奢侈兴起，侵占农时，所以树木失性而恆雨成灾。太和四年八月，大雨下了三十多天，伊、洛、河、汉都泛滥，当年因灾荒饥饿。
孙亮太平二年二月甲寅，大雨雷电；乙卯，下雪，极冷。按刘歆说，这时应下雨但不应下大雨，大雨是恆雨的惩罚。在雷电第二天又下雪极冷，是恆寒的惩罚。刘向认为既已雷电，就不应再下雪，都是失时的异常。上天警戒说，君主失时，贼臣将起。先雷电后下雪，是阴气见间隙，兴起战胜阳气，逆杀之祸将到。孙亮不醒悟，不久被废。这与《春秋》鲁隐公时相同。
晋武帝泰始六年六月，大雨连绵；甲辰，河、洛、沁水同时泛滥，冲走四千九百多家，淹死二百多人，淹没秋庄稼一千三百六十多顷。晋武帝太康五年七月，任城、梁国暴雨，损害豆麦。太康五年九月，南安大雨暴雪，折断树木，损害秋庄稼；魏郡、淮南、平原下雨，伤害秋庄稼。这年秋天，魏郡、西平郡九县大雨洪水，霜冻伤害秋庄稼。
晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海大雨连绵，淹没秋麦。
晋成帝咸康元年八月乙丑，荆州的长沙攸县、醴陵县，武陵的龙阳县，雨水冲毁房屋，杀人，损害秋庄稼。
宋文帝元嘉二十一年六月，京邑连下一百多天雨，发大水。
孝武帝大明元年正月，京邑下雨。大明五年七月，京邑下雨。大明八年八月，京邑下雨。
明帝太始二年六月，京邑下雨。
顺帝升明三年四月乙亥，吴郡桐庐县暴风雷电，扬沙折木，积水二丈，冲走居民。
服妖
魏武帝因天下荒乱，财物匮乏，开始模仿古代皮弁，用缣帛做白帢，来代替旧服饰。傅玄说：“白是军容，不是国容。” 干宝认为缟素是凶丧的象征；帢是毁辱的意思。这是改朝换代后，攻杀的妖异。起初做白帢，在前面横缝来区别后面，叫 “颜”，民间流传使用。到晋永嘉年间，逐渐去掉缝隙，叫 “无颜帢”。而妇人束发，越来越松，发髻松得立不住，头发遮到额头，只露出眼睛。无颜是惭愧的意思；覆额是羞愧的样子；束发越来越松，是说天下忘礼弃义，放纵情性，到极点，以至大耻。永嘉之后，二帝未归，天下惭愧。魏明帝戴绣帽，穿浅青色丝绸半袖衣，曾以此见直臣杨阜。杨阜劝谏：“这按礼是什么礼服？” 明帝沉默。这是近世的服妖。浅青色是不合礼的颜色，贴身衣服应统一。如今君主亲自穿非法的服饰，就是自作孽不可避。明帝既不长寿，死后权力离开王室，后代不终，最终失去天下。
魏明帝景初元年，征发铜铸造两个巨人，叫 “翁仲”，放在司马门外。按古代长人出现，国家灭亡；长狄出现在临洮，是秦亡的灾祸。始皇不醒悟，反而以为吉祥，铸铜人模仿。魏效法亡国的器物，在道义上毫无可取。这是服妖。
魏尚书何晏，喜欢穿妇人服饰。傅玄说：“这是服妖。” 衣裳的制度，是用来区分上下、分别内外的。《大雅》说：“玄衮赤舄，钩膺镂锡。” 歌颂其文饰。《小雅》说：“有严有翼，共武之服。” 赞美其武备。如果内外不分，王制失序，服妖出现，自身随之灭亡。末喜戴男子的帽子，桀亡天下；何晏穿妇人的衣服，也亡其家。过错相同。
吴地妇人修饰容貌，紧束头发，鬓角超过耳朵。大概是其风俗自我约束太严，失去中正。所以吴地风俗，互相催促紧迫，言论攻击，以刻薄为尚。服三年丧的人，往往因哀毁而死。诸葛瑾为此担忧，作《正交论》，虽不能用经训整顿乱象，也是救时之作。孙休之后，衣服制度上长下短，又堆积五六层衣领而裙摆只占一二。干宝说：“上奢侈，下窘迫，上有余下不足的妖异。” 到孙皓时，果然在上奢侈暴虐放纵，而百姓在下贫困，最终亡国。是其应验。
晋兴起后，衣服上俭下丰，穿衣的人都让腰遮住裙子。这是君主衰弱、臣下放纵，下掩上的象征。衰落至元康末年，妇人穿两裆，加在小腿上，这是内出外。造车的人，只重视轻细，又多次改变形状，都用白蔑做边缘，是古代丧车的遗象。车是君子的器物，这是君子心意不定，做事不务实。干宝说：“到晋祸起，天子失权，权力被宠臣掌握，是下掩上的应验。永嘉末年，六宫才人被流落到戎、翟，是内出外的应验。到天下动乱，宰辅方伯多不称职，又多次更换，是不务实的应验。”
晋武帝泰始后，中原崇尚用胡床、貊盘，以及吃羌煮、貊炙。贵人富室必定置办这些器物，吉庆宴会都以此为先。太康年间，天下又用毡做头巾、络带、衣襟口，百姓开玩笑说，中原必被胡攻破。毡产在胡地，而天下用它做头巾、束身带、衣襟口，胡已控制这三样，能不失败吗？干宝说：“元康中，氐、羌反叛，到永嘉，刘渊、石勒占据中都。此后四夷相继占据中原，是其应验。”
晋武帝太康后，天下百姓，把妇人移到东边居住，空出北边庭院作为园囿。干宝说：“王朝南向是正阳；皇后住北宫是太阴；世子住东宫是少阳。如今把内室移到东边，是与外室都向南。阳气过盛无阴，是妇人失位干预少阳的象征。贾后谗杀愍怀太子，不久灾祸也降临到自己。”
过去做鞋，妇人圆头，男子方头。圆是顺从的意思，用来区别男女。晋太康初，妇人都穿方头鞋，这是去掉圆顺，与男子无别。太康年间，天下跳《晋世宁》舞，手接杯盘反复，唱道：“晋世宁，舞杯盘。” 音乐产生于人心，用来观察世事。所以《礼记》说：“持盾如山立，是武王的事；发扬蹈厉，是太公的志；《武》舞结束都坐下，是周、召的治世。” 又说：“治民劳苦，舞列间隔远；治民安逸，舞列间隔近。如今在手上接杯盘反复，极其危险。杯盘是酒食器物。而叫《晋世宁》，是说晋世士人，在酒食间苟且，见识不远，晋世的安宁，就像杯盘在手上（容易失手）。”
晋惠帝元康中，妇人的装饰有五兵佩，又用金、银、玳瑁等做斧、钺、戈、戟，来当发簪。干宝说：“男女之别是国家大节，所以服饰器物不同，礼物也不同。如今妇人用兵器装饰，是大妖。于是有贾后之事，最终因战乱亡天下。”
元康中，妇人结发，做好后用缯紧紧束住环髻，叫撷子紒。从宫中开始，天下效仿。后来贾后果然害太子。元康中，天下开始互相效仿用乌杖，用来支撑腋下，逐渐加上錞，停下就插在地上。木属东方，是金的臣属。杖是扶身的器物，乌头特别好用。必须靠柱支撑腋下，是依靠救助的象征。王室多事，而元帝以蕃臣在东方树德，维持天下，是柱掖的应验。到社稷无主，天下归顺，于是承天命，在江南建都，是独立的应验。
元康末到太安间，江、淮地区，有破旧的麻鞋自己聚集在路上，多的有四五十双。干宝曾让人散开它们，有的投到林草，有的投到坑谷。第二天看，都恢复原样。百姓有的说看见狐狸衔来聚集，也未查明。干宝解释：“麻鞋是百姓的贱服，处于最下层，承受劳辱，是下民的象征。破旧是疲惫的象征。道路是地理