白话版《汉书》传·贾谊传

贾谊是雒阳人，十八岁时，就因能背诵《诗经》《尚书》、撰写文章在郡中闻名。河南郡守吴公听说他才华出众，召他到门下任职，十分宠爱。汉文帝刚即位，听说河南郡守吴公治理地方的政绩天下第一，且吴公与李斯是同乡，还曾向李斯学习过，于是征召吴公担任廷尉。吴公便向汉文帝推荐贾谊，说他年纪虽轻，却精通诸子百家的著作。汉文帝征召贾谊担任博士。

当时，贾谊年仅二十多岁，在博士中最为年轻。每当皇帝下达诏令让大臣们商议政事，各位老先生还没能开口，贾谊就已经完整地作出回答，每个人都觉得他说出了自己的想法。各位博士因此认为贾谊很有才能。汉文帝喜爱他，破格提拔，一年内就升任太中大夫。

贾谊认为汉朝建立二十多年，天下和睦安定，应当修改历法，更换服饰颜色和相关制度，确定官职名称，兴办礼乐。于是草拟了相关的礼仪制度，建议以黄色为尊，数字采用五，重新确定所有官职名称，上奏给汉文帝。汉文帝谦逊礼让，没有来得及施行。但各项法令的修改确定，以及让列侯回到自己的封国，这些主张都是贾谊提出的。于是汉文帝商议任命贾谊担任公卿之职。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人都嫉妒他，于是诋毁贾谊说：“这个雒阳人年纪轻轻，刚学点东西，就想独揽大权，把事情搞得混乱不堪。”汉文帝后来也逐渐疏远贾谊，不采纳他的建议，任命他为长沙王太傅。

贾谊因被贬谪离开京城，心情郁闷，路过湘水时，写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，因遭受谗言被放逐，创作了《离骚赋》，赋的结尾写道：“算了吧！国家没有贤明的君主，没有人了解我。”于是投江自尽。贾谊追念感伤屈原的遭遇，也借此抒发自己的情怀。赋的内容是：

恭敬地承受这美好的恩惠啊，我因罪被贬到长沙。私下听说屈原啊，自沉汨罗江而死。我借助湘水的流水啊，恭敬地凭吊先生。先生遭遇了世间无尽的谗言啊，才丧失了生命。唉，多么悲哀啊，生不逢时！凤凰隐藏逃窜啊，猫头鹰却在空中翱翔。庸碌无能的人尊贵显赫啊，阿谀奉承的人得志猖狂；圣贤之人被排挤啊，正直之人被颠倒安置。有人说许由、伯夷污浊啊，却说盗跖、庄蹻廉洁；莫邪宝剑被视为迟钝啊，铅制的刀子却被认为锋利。可叹先生默默无言，无故遭受这般灾祸啊！抛弃珍贵的周鼎啊，却把破瓦壶当作宝物。驾着疲惫的老牛啊，让跛脚的驴子做骖马；千里马垂下两耳啊，却被用来拉盐车。用礼帽来垫鞋子啊，这样的状况难以长久；可叹先生多么辛苦啊，独自遭受这样的灾祸！

结语：算了吧！举国之中没有人了解我啊，先生你独自忧愁向谁诉说？凤凰展翅高飞啊，本就该主动引退远去。效仿深渊中的神龙啊，深藏在水底珍爱自己；远离鲶鱼、水獭而隐居啊，怎能与小虾、水蛭、蚯蚓为伍？圣贤之人的神圣品德最为珍贵啊，远离污浊的世间自我珍藏。如果麒麟可以被束缚羁绊啊，那与犬羊又有什么不同？先生如此纷乱地遭受这灾祸啊，也是你自己的缘故！遍历天下寻找明君啊，何必留恋这楚国都城？凤凰在千仞高空翱翔啊，看到有德之人的光辉才降落；见到品德卑劣者的危险征兆啊，就振翅高飞远离。那些寻常的污浊小水沟啊，怎能容纳吞舟的大鱼！横行江湖的鳣鱼、鲸鱼啊，一旦被困，也会被蝼蚁所制服。

贾谊担任长沙王太傅三年，有一只鸮鸟飞进他的住所，停在座位旁边。鸮鸟类似猫头鹰，是不祥之鸟。贾谊本就因被贬居长沙，而长沙地势低洼潮湿，他暗自感伤，认为自己寿命不会长久，于是写了一篇赋来自我宽慰。赋的内容是：

丁卯之年，四月孟夏，庚子日的黄昏，鸮鸟飞进我的住所，停在座位旁边，神态十分闲适。奇怪的异物突然降临，我私下疑惑其中的缘故，打开占卜的书籍预测，谶语道出了其中的定数：“野鸟进入室内，主人将要离去。”我向鸮鸟问道：“我离开后要去往何方？如果吉利就告诉我，如果凶险就说明灾祸。无论早晚，告诉我具体的期限。”

鸮鸟长叹一声，抬起头振了振翅膀，虽然不能说话，却用心意回应我。万物的变化，本就没有停歇。循环流转，有的推移前进，有的回环往复。形体与气息相互延续，不断变化更替。幽深微妙，难以言说！灾祸啊，是福气依存的地方；福气啊，是灾祸潜伏的所在；忧愁与喜悦聚集在同一门户，吉祥与凶险同在一处。那吴国曾经强大，夫差却因此失败；越国曾退守会稽，勾践却称霸于世。李斯游说秦国获得成功，最终却遭受五刑；傅说曾是服劳役的囚徒，后来却成为武丁的丞相。灾祸与福气，如同缠绕的绳索，密不可分！命运难以言说，谁能知晓它的终极？水流受到冲击就会迅猛湍急，箭矢受到激发就会射得遥远。万物相互冲击震荡，相互转化。云气升腾就会降下雨水，交错纷乱。大自然如同巨大的熔炉，造化是工匠；阴阳二气是燃料，万物是被冶炼的铜器，聚合与离散、生长与消亡，哪里有固定的法则？千变万化，从未有尽头。偶然成为人，何足珍贵；变成其他事物，又有什么值得担忧！见识浅薄的人自私自利，轻视他人而看重自己；通达的人目光远大，认为万物皆可包容。贪婪的人为财而死，有志之士为名献身；夸耀权势的人因争权而亡，普通百姓则珍惜生命。被利益逼迫的人，四处奔走；德行高尚的人不屈从于世俗，对万物一视同仁。愚昧的人被习俗束缚，如同被囚禁一般；至德之人超脱外物，独自与道相伴。众人迷惑不解，好恶之情积于心中；真人恬淡无为，独自与道安息。舍弃智慧、忘却形体，超然物外、忘怀自我；置身于辽阔苍茫之中，与道一同翱翔。顺应水流就前行，遇到坑洼就停止；放纵身躯、听天由命，不将万物据为己有。生命啊，如同漂浮的浮萍；死亡啊，如同安然休息。心境淡泊如同深渊般宁静，行为自在如同没有系缆的小船。不因为活着就刻意保全自己，涵养虚空之心而顺应自然。有德之人没有牵挂，知晓天命就不会忧愁。微小的芥蒂，又有什么值得疑虑！

况且天地就像熔炉，造化是工匠；阴阳是炭火，万物是铜块。聚散生灭，哪里有永恒的法则？千变万化，没有终极。偶然成为人，何足珍惜；变成别的东西，又有什么可担忧的！小聪明的人自私自利，轻视别人，看重自己；通达的人目光远大，认为万物没有不可容纳的。贪婪的人为财而死，有志之士为名献身；夸耀权势的人死于争权，普通百姓珍惜生命。被形势所迫的人，东奔西跑；高尚的人不屈从世俗，对万物一视同仁。愚昧的人被习俗束缚，如同囚犯；至德之人超脱外物，独自与道相伴。众人迷惑，好恶之情积于心中；真人恬淡，独自与道相处。舍弃智慧，忘却形体，超然物外，与道翱翔。顺应水流就前行，遇到坑洼就停止；放纵身躯，听天由命，不私自占有。生命如漂浮，死亡如休息。淡泊如深渊般宁静，自在如无缆的小船。不因活着而自保，涵养虚空而顺应自然。有德之人没有牵累，知晓天命就不忧愁。微小的隔阂，不值得疑虑！

一年多以后，汉文帝思念贾谊，征召他回京。贾谊抵达京城后入朝拜见，汉文帝正在接受祭祀后的祭肉，坐在宣室中。汉文帝因有感于鬼神之事，询问贾谊鬼神的本源。贾谊详细地讲解了其中的道理。一直谈到半夜，汉文帝听得入神，不知不觉地向前移动坐席。交谈结束后，汉文帝说：“我很久没有见到贾生了，自认为超过了他，现在才知道还是比不上他。”于是任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是汉文帝的小儿子，深受宠爱，且喜爱读书，因此让贾谊教导他，多次向贾谊询问政事的得失。

当时，匈奴势力强大，侵犯边境。天下刚刚安定，制度还不够完善。诸侯王超越本分，封地超过古代的规定，淮南王、济北王都因谋反被诛杀。贾谊多次上书陈述政事，提出很多想要纠正和建立的主张，大致内容如下：

我私下考虑当前的局势，值得痛哭的有一件，值得流泪的有两件，值得长叹的有六件，至于其他违背情理、损害道义的事情，难以一一列举。向陛下进言的人都说天下已经安定太平了，我却认为并非如此。说天下安定太平的人，不是愚蠢就是阿谀奉承，都不是真正了解治乱根本的人。把火种放在堆积的柴薪下面，自己却躺在上面睡觉，火还没有燃烧起来，就说很安全，当前的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾断裂，国家制度混乱，没有条理，怎么能说治理好了呢！陛下为什么不允许我在您面前详细陈述，趁机献上使国家长治久安的策略，请您仔细选择呢！

打猎的娱乐，与国家安危的关键哪个更急迫？如果治理国家要劳心费神，辛苦身体，缺少钟鼓之乐，不这样做也可以。但如果能保持现在的娱乐，同时让诸侯遵守法度，战争不起，百姓保全性命，匈奴臣服，四方蛮夷归顺，百姓淳朴，诉讼减少，基本的秩序得以确立，那么天下就会顺应治理，海内风气清和，陛下活着是英明的君主，死后是圣明的神灵，美好的名声，流传无穷。《礼记》说祖先有功劳，后代就尊崇他为祖；君主有德行，后代就尊崇他为宗。如果让顾成庙被尊为太宗，与太祖相配，让汉朝的基业无穷无尽。建立长久安定的局势，成就长治久安的功业，以此供奉祖庙，侍奉六亲，这是最大的孝道；以此造福天下，养育百姓，这是最大的仁政；建立纲纪，使轻重得当，后代可以把它作为万世的法则，即使有愚昧年幼、不成器的后代，也能承蒙基业安然无事，这是最大的英明。凭借陛下的明达，再让稍微懂得治国根本的人辅佐您，实现这些并不困难。具体的方案可以详细地陈述在您面前，希望陛下不要忽视。我谨慎地考察天地规律，验证古代的经验，参照当今的事务，日夜思考这些问题，已经非常成熟了，即使让禹、舜再生，为陛下谋划，也不会有更好的办法。

分封诸侯国，必然会形成相互猜疑的局势，在下的诸侯多次遭受灾祸，在上的君主多次为诸侯的事情担忧，这实在不是安定君主、保全臣民的办法。现在有的亲弟弟图谋在东方称帝，亲哥哥的儿子向西攻打朝廷，如今吴国又被告发谋反了。陛下正当壮年，行事合乎道义，没有过错，恩德有加，尚且如此，更何况那些势力强大、权力是吴国十倍的诸侯呢！

然而天下暂时还算安定，为什么呢？因为大国的诸侯王还年幼弱小，汉朝任命的太傅、丞相正在执掌国政。几年以后，诸侯王大多成年，血气方刚，汉朝任命的太傅、丞相会称病被免职，他们会从县丞、县尉以上的官职开始，全部安插自己的亲信，这样一来，与淮南王、济北王的所作所为有什么不同呢！到那时再想让天下安定，即使是尧、舜也做不到。

黄帝说：“太阳到了正午就要晒东西，手里拿着刀就要割东西。”现在按照这个道理行事，就能保全安定，非常容易，如果不肯及早行动，等到后来毁掉骨肉至亲，把他们斩首，难道与秦朝末年有什么不同吗！凭借天子的地位，趁着现在的时机，依靠上天的帮助，尚且害怕以危转为安、以乱转为治，假设陛下处在齐桓公的位置，难道会不联合诸侯、匡正天下吗？我又知道陛下一定做不到。假设天下像过去一样，淮阴侯还在楚国称王，黥布在淮南称王，彭越在梁国称王，韩信在韩国称王，张敖在赵国称王，贯高担任丞相，卢绾在燕国称王，陈豨在代国驻守，让这六七位都还在世，在这时陛下即位称帝，能使自己安定吗？我知道陛下不能。天下混乱，高皇帝与这些人一同起兵，他没有贵族的势力作为依靠。这些人中幸运的，才担任中涓，其次的仅仅是舍人，才能远远比不上高皇帝。高皇帝凭借明圣威武即位称帝，分割肥沃的土地封这些人为王，多的有一百多座城池，少的也有三四十个县，恩德极其优厚，然而在这之后的十年间，反叛的就有九起。陛下与这些人，既没有亲自较量才能而使他们臣服，也没有亲自封他们为王，连高皇帝都不能在这样的局势下安定一年，所以我知道陛下也不能。不过还有可以推诿的理由，说他们与陛下关系疏远，那么请允许我说说亲近的诸侯。假设让悼惠王在齐国称王，元王在楚国称王，中子在赵国称王，幽王在淮阳称王，共王在梁国称王，灵王在燕国称王，厉王在淮南称王，这六七位贵人都还在世，在这时陛下即位，能治理好天下吗？我又知道陛下不能。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上都有平民兄弟之间的情谊，心中没有不想效仿天子、自己称帝的。他们擅自封官赐爵，赦免死罪，甚至有的乘坐天子的黄屋车，汉朝的法令在他们那里不能推行。即使是像厉王那样行为不轨的诸侯王，命令他都不肯听从，召见他又怎么能来呢！侥幸来了，又怎么能依法处置呢！触动一个亲戚，天下的诸侯就会纷纷警觉起来，陛下的臣子中即使有像冯敬那样勇猛的人，刚一开口，匕首就已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，又能和谁一起治理天下呢？所以关系疏远的诸侯必然会带来危险，关系亲近的诸侯必然会发生叛乱，这是已经验证的事实。那些异姓诸侯凭借强大的势力发动叛乱，汉朝已经侥幸战胜了他们，却没有改变导致叛乱的根源。同姓诸侯沿袭这样的轨迹发动叛乱，已经有征兆了，形势又会恢复到从前的样子。灾祸的变化，不知道会转移到哪里，英明的君主处在这样的局势下尚且不能安定，后代又会怎样呢！

屠牛坦一天解剖十二头牛，而锋利的刀刃却不钝，是因为他砍击、剥离、切割的地方，都是牛的关节缝隙。至于髋骨、大腿骨这样的地方，不是用斧头就是用砍刀。仁义恩厚，是君主的锋利刀刃；权势法制，是君主的斧头砍刀。现在的诸侯王，都是像髋骨、大腿骨一样坚硬的部分，放弃斧头砍刀不用，却想用锋利的刀刃去触碰，我认为刀刃不是缺口就是折断。为什么不把仁义恩厚用在淮南王、济北王身上呢？因为形势不允许。

我私下考察过去的事情，大致是势力强大的先反叛。淮阴侯在楚国称王，势力最强，就最先反叛；韩信依靠匈奴的势力，就又反叛；贯高凭借赵国的资源，就又反叛；陈豨的军队精锐，就又反叛；彭越凭借梁国的力量，就又反叛；黥布凭借淮南的势力，就又反叛；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王的封地只有二万五千户，功劳少却最能保全自己，势力疏远却最忠诚，不仅仅是因为他的本性与众不同，也是形势使然。从前如果让樊哙、郦商、绛侯、灌婴占据几十座城池称王，现在即使已经衰败灭亡也是可能的；如果让韩信、彭越这类人成为彻侯，即使到现在仍然存在也是可能的。既然如此，天下的大计就可以知道了。想要让诸侯王都忠诚归附，就不如让他们像长沙王那样；想要让臣子不被诛杀，就不如让他们像樊哙、郦商等人那样；想要天下长治久安，就不如多分封诸侯，削弱他们的势力。势力弱小就容易用道义驱使，封国狭小就不会有反叛的念头。让天下的形势如同身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从的，诸侯王不敢有异心，像辐条聚集在车毂一样归顺天子，即使是平民，也知道这样天下安定，所以天下人都会称赞陛下的英明。分割土地，确定制度，让齐国、赵国、楚国各自分成若干个封国，让悼惠王、幽王、元王的子孙都按照次序各自继承祖先的封地，直到土地分完为止，燕国、梁国等其他诸侯国也都这样做。那些封地多而子孙少的诸侯，先建立封国，空着王位，等到他们的子孙出生后，再让他们担任君主。诸侯的封地因犯罪被大量削夺并入汉朝的，就迁徙他们的侯国，或者封给他们的子孙，用这种方式如数偿还；一寸土地、一个百姓，天子都没有从中获利，只是为了安定治理天下罢了，所以天下人都会称赞陛下的廉洁。土地制度一旦确定，宗室子孙就不用担心不能称王，在下的诸侯没有反叛的念头，在上的君主没有诛杀诸侯的想法，所以天下人都会称赞陛下的仁厚。法律制定后没有人触犯，政令和谐后没有人违背，贯高、利幾那样的谋反计谋不会产生，柴奇、开章那样的作乱计划不会萌发，百姓向善，大臣顺从，所以天下人都会称赞陛下的道义。即使让婴儿统治天下也会安定，即使立遗腹子为君、让大臣朝拜先帝的遗衣，天下也不会混乱，当时天下大治，后代称颂圣明。一次行动就能成就英明、廉洁、仁厚、道义、圣明这五种功业，陛下还害怕什么，迟迟不这样做呢？

当前天下的形势，就像人得了严重的脚肿病。一条小腿肿得几乎像腰一样粗，一根脚趾肿得几乎像大腿一样粗，平时不能弯曲伸展，一两个脚趾抽搐，整个身体就会担心无法支撑。现在不及时治疗，一定会发展成不治之症，以后即使有扁鹊那样的名医，也无能为力了。病症不仅仅是脚肿，还苦于脚掌扭曲。楚元王的儿子，是陛下的堂弟；现在的楚王，是堂弟的儿子。齐悼惠王，是陛下亲哥哥的儿子；现在的齐王，是哥哥儿子的儿子。亲近的人有的没有得到封地来安定天下，疏远的人有的掌握大权来逼迫天子，所以我说病症不仅仅是脚肿，还苦于脚掌扭曲。值得痛哭的，就是这种病症啊。

当前天下的形势，就像人被倒挂着。天子是天下的头颅，为什么？因为处于上位。蛮夷是天下的双脚，为什么？因为处于下位。现在匈奴傲慢无礼，侵犯掠夺，极其不敬，成为天下的祸患，没有止境，而汉朝每年还要送黄金、丝絮、彩帛来供奉他们。夷狄发号施令，这是君主的权力；天子进贡，这是臣子的礼仪。双脚反而在上面，头颅反而在下面，像这样倒挂着，却没有人能解开，还能说国家有贤能的人吗？不仅仅是倒挂，还像人得了半身不遂和偏瘫。得了偏瘫的人一边身体患病，得了偏瘫的人一处肢体疼痛。现在西边、北边的郡县，即使有高爵位的人也不能轻易免除兵役，十五岁以上的男子也不能轻易休息，哨兵望着烽火不能安睡，将士们披着铠甲睡觉，所以我说一处肢体患病了。医生能够治疗，而陛下却不派遣，值得流泪的就是这件事。

陛下怎么能忍受以帝王的名号，成为匈奴的诸侯，地位既卑微屈辱，灾祸又不断，这样长久下去，哪里有尽头！进献计谋的人都认为这样做是对的，实在无法理解，他们太没有才能了。我私下估计匈奴的人口，不过相当于汉朝的一个大县，以天下之大，却被一个县的人口困扰，实在为当权者感到羞耻。陛下为什么不试着任命我为管理匈奴事务的属国官？推行我的计策，一定能拴住单于的脖子，控制他的性命，降服中行说并鞭打他的后背，让匈奴的民众完全听从陛下的命令。现在不猎杀凶猛的敌人，却猎杀田间的野猪；不抗击反叛的贼寇，却捕捉圈养的兔子；沉迷于微小的娱乐，却不考虑重大的祸患，这不是安定天下的做法。恩德可以远施，威势可以远加，而仅仅在数百里之外，威严的政令就不能推行，值得流泪的就是这件事。

现在有人贩卖奴婢，给奴婢穿上有花边的绣花衣和丝质鞋子，把他们关在栅栏里，这是古代天子王后的服饰，是祭祀时穿而不用于宴会的，而现在平民却用来给婢妾穿。用白色绉纱做面子，薄绢做里子，镶上花边，更华美的还绣有花纹，这是古代天子的服饰，现在富人大贾在宴会招待宾客时，用来装饰墙壁。古代这样的服饰只供一位帝王、一位王后穿着，而且有节制，现在平民的房屋墙壁上却装饰着帝王的服饰，歌舞艺人、地位低下的人却穿着王后的装饰，这样天下却不贫困，大概是没有的。况且帝王亲自穿着黑色的粗绸衣服，而富人家的墙壁却装饰着华丽的花纹；天子王后用花边装饰衣领，平民的婢妾却用花边装饰鞋子：这就是我所说的本末颠倒。一百个人制作的服饰，不够一个人穿，想要天下人不寒冷，怎么可能呢？一个人耕种的粮食，十个人聚集起来吃，想要天下人不饥饿，不可能做到。饥饿寒冷侵袭百姓的身体，想要他们不做奸邪之事，不可能做到。国家已经贫困了，盗贼只是等待时机罢了，然而进献计谋的人还说“不要行动”是上策。社会风气已经到了极其不敬、没有等级、冒犯君主的地步，进献计谋的人还说“不要作为”，值得长叹的就是这件事。

商鞅抛弃礼义，舍弃仁恩，一心致力于兼并天下，推行他的政策两年，秦国的社会风气日益败坏。所以秦国的人家，富裕人家的儿子成年后就分家，贫穷人家的儿子成年后就入赘女方家。借父亲的农具，脸上还露出恩德的神色；母亲拿扫帚，儿子就站在一旁指责。母亲抱着婴儿喂奶，与公公并排而坐；婆媳关系不和，就相互顶嘴争吵。他们疼爱儿子、贪图利益，与禽兽没有多少差别。然而他们一心迎合时势，还能击败六国，兼并天下。功业完成，愿望实现，最终却不知道回归廉耻的节操，不懂得仁义的深厚。坚持兼并的法令，追求进取的功业，导致天下大败；人多的欺负人少的，聪明的欺骗愚笨的，勇猛的威慑怯懦的，强壮的欺凌衰老的，社会混乱到了极点。因此伟大的贤才崛起，威震海内，恩德遍及天下。过去为秦国效力的人，现在转而为汉朝效力。然而秦朝遗留的风气习俗，还没有改变。现在社会上人们以奢侈浪费相互攀比，而君主没有制定制度，抛弃礼义，丢掉廉耻，日益严重，可以说是每月都有变化，每年都不相同。人们只追求利益，不考虑行为是否正当，现在更严重的，竟然杀害父亲和兄长。盗贼割取卧室窗户的帘子，抢夺祖庙的祭器，在大白天的都城之中抢劫官吏的钱财。弄虚作假的人伪造文书，骗取几十万石粮食，征收六百多万钱，乘坐驿车在各郡国通行，这是没有品行道义到了极点。而大臣们只把不上报文书、延误期限当作大事。至于社会风气衰败，世道败坏，却安然处之，不感到奇怪，不引起警觉，认为这是理所当然的。改变社会风气，让天下人回心转意、趋向正道，这大概不是普通官吏能做到的。普通官吏所专注的，是处理文书、管理财物，而不知道治国的根本。陛下您又不为此忧虑，我私下为陛下感到惋惜。

确立君臣关系，划分上下等级，使父子之间有礼节，六亲之间有纲纪，这不是上天自然形成的，而是人为设立的。人为设立的制度，不建立就不能存在，不树立就会倒塌，不修整就会败坏。《管子》说：“礼、义、廉、耻，这是支撑国家的四根柱子；四根柱子不树立，国家就会灭亡。”如果管子是愚蠢的人，那也就罢了，如果管子稍微懂得治国的根本，那么这样的情况怎能不让人寒心呢！秦朝毁灭了四根柱子而不树立，所以君臣关系混乱，六亲遭受灾祸杀戮，奸人纷纷崛起，万民离心离德，仅仅十三年，国家就灭亡了。现在四根柱子还没有完备，所以奸人有机可乘，百姓心中疑惑。不如现在确定制度，让君主像君主、臣子像臣子，上下有等级差别，父子六亲各自得到合适的位置，奸人没有机会可乘，大臣们互相信任，君主没有疑虑！这项制度一旦确定，世世代代都会安定，然后就有了遵循的准则。如果制度不确定，就像渡过江河没有船桨，在河中遇到风浪，船一定会倾覆。值得长叹的，就是这件事啊。

夏朝统治天下，有十几代，然后被商朝取代。商朝统治天下，有二十几代，然后被周朝取代。周朝统治天下，有三十几代，然后被秦朝取代。秦朝统治天下，两代就灭亡了。人性相差不是很远，为什么三代的君主有道，统治长久，而秦朝无道，统治残暴短暂呢？其中的缘故可以知道。古代的帝王，太子出生后，就用礼仪来对待他，让士人抱着他，有关官员斋戒肃穆，穿着礼服，戴着礼帽，在南郊拜见，以此禀告上天。经过宫门时就下车，经过宗庙时就快步走过，这是孝子的行为准则。所以从太子还是婴儿时，教育就已经开始了。从前周成王年幼，还在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。太保，负责保护太子的身体；太傅，负责教导太子的德义；太师，负责引导太子的教训：这是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫，分别是少保、少傅、少师，负责陪伴太子。所以太子从孩童时期有认知开始，三公、三少就已经用孝、仁、礼、义来教导他，驱逐奸邪之人，不让他看到不良的行为。于是挑选天下品行端正、孝顺父母、尊敬兄长、见闻广博、有道术的人来护卫辅佐太子，让他们与太子一起居住出入。所以太子从出生起就看到正当的事情，听到正当的言论，践行正当的道路，身边前后都是正直的人。长期与正直的人相处，不可能不正直，就像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；长期与不正直的人相处，不可能不正直，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜爱的东西，必须先让他学习，然后才能尝试；选择太子喜欢的事情，必须先让他练习，然后才能去做。孔子说：“小时候形成的习惯就像天性一样，长期养成的习惯就像自然形成的一样。”等到太子稍微长大，懂得男女之事，就进入学校学习。学校，是学习的地方。《学礼》说：“帝王进入东学，尊崇亲近而重视仁爱，那么亲疏就会有序，恩德就会相互惠及；帝王进入南学，尊崇年长而重视诚信，那么长幼就会有差别，百姓就不会欺骗；帝王进入西学，尊崇贤能而重视德行，那么圣明有智慧的人就会在位，功劳就不会被遗漏；帝王进入北学，尊崇尊贵而重视爵位，那么贵贱就会有等级，在下的人就不会超越本分；帝王进入太学，跟随老师请教道理，退下后练习并向太傅请教，太傅惩罚他不合规矩的行为，纠正他的不足，那么智慧和德行就会增长，治国之道就会掌握。这五所学校的教育在上面完成，百姓就会在下面受到教化，和睦相处。”等到太子成年举行冠礼后，摆脱了太保、太傅的严格管教，就会有记录过失的史官，撤去膳食的太宰，进献善言的旌旗，批评朝政的木牌，敢于进谏的鼓。乐师和史官诵读诗歌，工匠诵读箴言劝谏，大夫进献计谋，士人传达百姓的言论。太子在学习中增长智慧，所以做事恳切而不感到羞愧；在教化中养成品德，所以行为合乎中道，如同天性。三代的礼仪：春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭祀月亮，以此表明恭敬；春秋两季进入学校，让国家的元老坐在上座，太子拿着肉酱亲自进献，以此表明孝顺；出行时车上的鸾铃、和铃发出和谐的声音，走路时符合《采齐》的节奏，快步时符合《肆夏》的节奏，以此表明有法度；对于禽兽，看到它们活着就不杀它们吃，听到它们的声音就不杀它们吃，所以远离厨房，以此增长恩德，表明仁爱。

三代统治长久的原因，就是因为有这样辅佐太子的制度。到了秦朝却不是这样。秦朝的习俗本来就不重视谦让，所推崇的是揭发他人的罪过；本来就不重视礼义，所推崇的是刑罚。让赵高教导胡亥狱讼之事，胡亥学习的不是杀人、割鼻，就是诛灭人的三族。所以胡亥今天即位，明天就杀人，忠诚劝谏的人被说成是诽谤，深谋远虑的人被说成是妖言，他看待杀人就像割草一样。难道仅仅是胡亥的本性恶劣吗？是他所接受的教导不符合道理的缘故。

民间谚语说：“不熟悉做官的事务，就看已经做成的事情。”又说：“前面的车翻了，后面的车要引以为戒。”三代统治长久的原因，从它们已经发生的事情中就可以知道；然而却不能效仿，这是不效法圣明智慧之人的做法。秦朝迅速灭亡的原因，它的痕迹可以看到；然而却不回避，这是后面的车又要翻车。国家存亡的变化，天下治乱的关键，主要就在这里。天下的命运，寄托在太子身上；太子的善良，在于及早教导和选择身边的人。在太子心性还没有放荡之前就先进行教导，教化就容易成功；让太子明白道术、智慧、道义的要旨，这是教导的力量。至于太子的习惯养成，就在于身边的人了。胡人和粤人，出生时的哭声相同，喜好欲望没有差别，等到长大养成习俗后，即使经过多次翻译也不能相互沟通，有的人即使死也不愿意相互为用，这是教化养成的。所以我说选择身边的人、及早进行教导是最紧急的事情。教导得当且身边的人正直，太子就会正直；太子正直，天下就会安定。《尚书》说：“一个人有善行，亿万百姓都会依赖他。”这是当前最紧要的事务。

普通人的智慧，只能看到已经发生的事情，不能看到将要发生的事情。礼是在事情将要发生之前禁止，法是在事情已经发生之后禁止，所以法的作用容易看到，而礼的作用难以知晓。至于用奖赏来鼓励善行，用刑罚来惩罚恶行，古代的君主推行这样的政令，坚定如金石，推行这样的法令，守信如四季，秉持这样的公正，无私如天地，难道会不用吗？然而之所以说礼啊礼啊，是贵在能在邪恶还没有萌发时就杜绝它，在细微之处就开始教化，让百姓在不知不觉中趋向善良、远离罪恶。孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，重要的是让诉讼不再发生！”为君主谋划，不如先明确取舍；内心确定了最根本的取舍标准，外部的安危征兆就会相应出现。安定不是一天就能实现的，危险也不是一天就能形成的，都是逐渐积累形成的，不能不仔细观察。君主所积累的，在于他的取舍。用礼义治理天下的君主，积累的是礼义；用刑罚治理天下的君主，积累的是刑罚。刑罚积累多了，百姓就会怨恨背离；礼义积累多了，百姓就会和睦亲近。所以世上的君主都希望百姓善良，但用来让百姓善良的方法有的不同。有的用道德教化来引导，有的用法令来约束。用道德教化来引导的，道德教化融洽，百姓的精神就会快乐；用法令来约束的，法令严酷，百姓的风气就会悲哀。悲哀和快乐的感受，是祸福的回应。秦始皇想要尊崇宗庙、安定子孙，与商汤、周武王相同，然而商汤、周武王广泛推行他们的德行，统治了六七百年而没有丧失；秦始皇治理天下，十多年就大败。这没有其他原因，就是因为商汤、周武王确定取舍时慎重，而秦始皇确定取舍时不慎重。天下是个大器物。现在人们放置器物，放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情况与器物没有什么不同，在于天子把它放在哪里。商汤、周武王把天下放在仁义礼乐之上，德行恩惠融洽，禽兽草木生长繁茂，恩德遍及蛮夷四夷，子孙传承几十代，这是天下人都知道的。秦始皇把天下放在法令刑罚之上，没有一点德行恩惠，怨恨充满世间，百姓憎恶他如同仇敌，灾祸几乎降临到他自己身上，子孙被诛灭，这是天下人都看到的。这难道不是明确的验证吗！有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不引用殷、周、秦的事情来观察呢？

君主的尊贵就像厅堂，群臣就像台阶，百姓就像土地。所以台阶有九级，边缘远离地面，厅堂就高大；台阶没有级数，边缘靠近地面，厅堂就低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂容易被跨越，这是自然的道理和形势。所以古代的圣明君主制定等级制度，内部有公卿、大夫、士，外部有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，一直到百姓，等级分明，而天子凌驾于之上，所以他的尊贵无人能及。民间谚语说：“想要投击老鼠，却担心损坏器物。”这是很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕不投击，担心损坏器物，更何况尊贵的大臣靠近君主呢！用廉耻节礼来治理君子，所以有赐死而没有杀戮侮辱。因此黥刑、劓刑这样的刑罚不施加到大夫身上，因为他们离君主不远。按照礼仪，不敢议论君主马车的年龄，踩踏君主马车的草料就要受到惩罚；见到君主的几案、手杖就要起身，遇到君主的马车就要下车，进入正门就要快步走；君主的宠臣即使有过错，也不施加杀戮侮辱的刑罚，这是因为尊重君主的缘故。这是为了让君主预先远离不恭敬的行为，是为了敬重大臣、激励他们的节操。现在从王侯三公这样尊贵的人，都是天子要改变神色、以礼相待的，是古代天子所说的伯父、伯舅，却让他们与普通百姓一样遭受黥刑、劓刑、髡刑、刖刑、笞刑、辱骂、斩首示众的刑罚，那么厅堂不就没有台阶了吗？遭受杀戮侮辱的大臣不就太逼近君主了吗？廉耻得不到推行，大臣们难道不会手握重权、身居高位，却有像刑徒一样不知羞耻的心吗？望夷宫的事变中，秦二世被用重法处死，就是投击老鼠却不担心损坏器物的习惯造成的。

我听说，鞋子即使崭新，也不能放在枕头上；帽子即使破旧，也不能用来垫鞋子。那些曾经身居尊贵宠信之位的人，天子改变神色、以礼相待，官吏百姓曾经俯身伏地、敬畏他们，现在他们有了过错，君主可以下令罢免他们，可以贬退他们，可以赐他们死，可以诛灭他们；至于捆绑他们，拘禁他们，押送到司寇那里，编入刑徒的行列，司寇的小吏辱骂鞭打他们，这大概不是让百姓看到的。地位卑贱的人习惯了尊贵的人一旦犯错自己也可以这样对待他们，这不是教化天下的做法，不是尊重尊贵者、使卑贱者安分的教化。天子曾经敬重、百姓曾经爱戴的人，死就死了，地位卑贱的人怎么能这样侮辱他们呢！

豫让侍奉中行氏，智伯攻打并灭亡了中行氏，豫让转而侍奉智伯。等到赵国灭亡智伯，豫让毁容吞炭，一定要向赵襄子报仇，五次行动都没有成功。有人问豫让，豫让说：“中行氏把我当作普通人对待，所以我用普通人的方式侍奉他；智伯把我当作国士对待，所以我用国士的方式报答他。”所以同一个豫让，背叛君主侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来却坚守节操、极尽忠诚，行为超出有志之士，这是君主的对待方式造成的。所以君主对待大臣像对待犬马，大臣就会把自己当作犬马；君主对待大臣像对待刑徒，大臣就会把自己当作刑徒。顽固愚钝、没有羞耻，粗野无礼、没有节操，廉耻不树立，且不自爱，苟且偷生，所以见到利益就追逐，见到便利就抢夺。君主有了失败，就趁机推波助澜；君主有了祸患，就只求自己幸免，站在一旁观看；有对自己有利的事情，就欺骗出卖君主来获利。君主从这样的情况中能得到什么好处呢？群臣人数众多，而君主人数极少，君主所托付的财物、器物、职责，都集中在群臣手中。如果群臣都没有羞耻之心，都苟且妄为，那么君主就会遭受最大的祸害。所以古代的礼仪不施加到百姓身上，刑罚不施加到大夫身上，是为了激励宠臣的节操。古代的大臣有因不廉洁而被罢免的，不说不廉洁，说“簠簋不整洁”；有因污秽淫乱、男女无别而被治罪的，不说污秽，说“帷薄不修整”；有因软弱无能、不能胜任职务而被免职的，不说软弱无能，说“下官不称职”。所以尊贵的大臣确实有罪，也不直接严厉地斥责他们，还迁就他们，为他们避讳。所以那些受到严厉谴责的大臣，听到谴责后，就会戴上白冠、系着毛缨，捧着盛水的盘子、上面放着剑，到请罪室去请罪，君主不派人捆绑拘禁他们。那些犯中等罪行的大臣，听到命令后就会自己辞官，君主不派人扭住他们的脖子施加刑罚。那些犯大罪的大臣，听到命令后就会面向北方拜两次，跪下自杀，君主不派人拉扯按压他们行刑，还会说：“你大夫自己有过错罢了！我对待你是有礼节的。”君主对待大臣有礼节，所以群臣就会自我勉励；用廉耻约束大臣，所以大臣就会注重节操品行。君主设立廉耻礼义来对待大臣，而大臣不用节操品行报答君主，那就不是人了。所以教化形成、习俗固定后，做臣子的就会一心为君主、忘却自身，一心为国、忘却家庭，一心为公、忘却私利，不随便追求利益，不随便逃避祸害，只坚守道义。君主的教化成功了，所以忠于祖先的大臣会为宗庙拼死，忠于法度的大臣会为国家拼死，辅佐君主的大臣会为君主拼死，守卫边疆、抵御敌人的大臣会为城池疆土拼死。所以说圣人有纯金般的诚心，就是用这样的行为来体现的。大臣们将要为我去死，所以我才能与他们一起生存；大臣们将要为我牺牲，所以我才能与他们一起保全；大臣们将要为我承担危险，所以我才能与他们一起安定。大臣们注重品行而忘却利益，坚守节操而秉持道义，所以可以托付给他们不加约束的权力，可以托付给他们年幼的君主。这是激励廉耻、推行礼义所达到的效果，君主有什么损失呢！不这样做，反而长久地推行刑罚侮辱大臣的做法，所以说值得长叹的就是这件事。

当时，丞相绛侯周勃被免职回到封国，有人告发周勃谋反，周勃被逮捕关押在长安的监狱中审理，最终没有罪，恢复了爵位和封地，所以贾谊用这件事来讥讽汉文帝。汉文帝深入采纳了贾谊的意见，对待大臣有节制。从此以后，大臣有罪，都自杀，不接受刑罚。到汉武帝时，大臣有罪又逐渐被关进监狱，从甯成开始。

起初，汉文帝以代王的身份入宫即位，后来把代国分为两个封国，立皇子刘武为代王，刘参为太原王，小儿子刘胜为梁王。后来又改封代王刘武为淮阳王，太原王刘参为代王，得到了代国原来的全部土地。过了几年，梁王刘胜去世，没有儿子。贾谊再次上书说：

陛下如果不制定制度，按照当前的形势，不过传一两代，诸侯就会恣意妄为，不受约束，势力壮大，汉朝的法令就不能推行了。陛下用来作为屏障以及皇太子所依靠的，只有淮阳、代两个封国罢了。代国北边靠近匈奴，与强敌为邻，能保全自己就足够了。而淮阳与强大的诸侯相比，就像脸上的黑痣，恰好足以引诱大国，不足以抵御它们。现在制度由陛下制定，封立皇子，却让他恰好成为大国的诱饵，难道能说筹划得巧妙吗！君主的行为与平民不同。平民注重小节，竞相追求小的廉洁，以此在乡里立足，君主只关心天下安定、国家稳固罢了。高皇帝瓜分天下，封功臣为王，反叛的人像刺猬的刺一样多，高皇帝认为这样不行，所以铲除了不义的诸侯，使他们的封国空虚。选择良辰吉日，在雒阳上东门之外立自己的儿子为王，天下才安定下来。所以有大作为的人，不拘泥于小节，才能成就大功。

现在淮南地区遥远的地方有的相距几千里，跨越两个诸侯的封地，却隶属于汉朝。那里的官吏百姓为了徭役往来长安，自己准备衣物，中途衣物破损，钱财等费用也是这样，他们苦于隶属于汉朝，非常希望能成为诸侯王的臣民，逃亡归附诸侯的人已经不少了。这种形势不能长久。我的愚笨计策，希望陛下把淮南地区划归淮阳，为梁王确立后代，割取淮阳北边的两三列城池和东郡划归梁国；如果不行，可以改封代王，让他定都睢阳。梁国从新郪以北连接到黄河，淮阳从陈县以南连接到长江，那么有异心的强大诸侯，就会胆战心惊，不敢图谋反叛。梁国足以抵御齐国、赵国，淮阳足以遏制吴国、楚国，陛下就可以高枕无忧，始终没有崤山以东的忧患了，这是两代人的利益。当前天下安定，恰好遇到诸侯都还年幼，几年以后，陛下就会看到诸侯势力壮大的情况了。秦朝日夜苦心劳力来消除六国的祸患，现在陛下极力控制天下，称心如意，却拱手造成了像六国那样的祸患，难以说得上明智。如果自己没有事端，却积蓄混乱、留下祸患，眼看着不解决，万年以后，把天下传给年老的母亲和年幼的儿子，让他们不得安宁，不能说得上仁厚。我听说圣明的君主向大臣询问事情，而不自己凭空谋划，所以能让大臣充分献出自己的愚忠。希望陛下考虑采纳！

汉文帝于是采纳了贾谊的计策，改封淮阳王刘武为梁王，梁国北边以泰山为界，西边到高阳，拥有四十多座大县；改封城阳王刘喜为淮南王，安抚淮南的百姓。

当时又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊知道汉文帝一定会再封他们为王，上书劝谏说：“我私下担心陛下将要封淮南王的几个儿子为王，却没有与像我这样的人仔细商议。淮南王悖逆无道，天下谁不知道他的罪行？陛下有幸赦免了他，把他迁徙到别处，他自己因病去世，天下谁认为淮南王死得不应该？现在尊奉罪人的儿子，恰好足以在天下人面前遭受非议罢了。这些人年轻力壮，怎么能忘记他们的父亲呢？白公胜为父亲报仇，报复的是祖父、伯父、叔父。白公发动叛乱，不是想要夺取国家、取代君主，而是发泄愤怒、满足心愿，手持利刃刺向仇人的胸膛，本来就打算与仇人同归于尽。淮南国虽然狭小，黥布曾经凭借它反叛，汉朝能够保全，只是侥幸罢了。给予仇人足以危害汉朝的资本，在策略上是不利的。即使把淮南国分割为四个封国，四个儿子也会同心协力。给予他们百姓，积累钱财，这样一来，他们即使不在大都城中像伍子胥、白公胜那样报仇，也可能在宫廷中像专诸、荆轲那样行刺，这就是所说的借给盗贼兵器、为老虎增添翅膀啊。希望陛下稍加考虑！”

梁王刘胜坠马而死，贾谊为自己作为太傅没有尽到责任而自责，常常哭泣，一年多以后，也去世了。贾谊去世时，年仅三十三岁。

四年后，齐文王去世，没有儿子。汉文帝思念贾谊的话，于是把齐国分为六个封国，把齐悼惠王的六个儿子全部立为王；又把淮南王刘喜迁到城阳，把淮南国分为三个封国，把淮南厉王的三个儿子全部立为王。十年后，汉文帝去世，汉景帝即位；三年后，吴国、楚国、赵国与四个齐王联合起兵，向西攻打京城，梁王抵御叛军，最终击败了七国叛军。到汉武帝时，淮南厉王的儿子中被封为王的两个封国也反叛，被诛杀。

汉武帝刚即位，提拔贾谊的两个孙子担任郡守。贾嘉最喜欢学习，继承了贾谊的家学。

赞曰：刘向说“贾谊论述三代与秦朝治乱的道理，他的议论非常优美，通晓国家的根本，即使是古代的伊尹、管仲也远远比不上。如果当时被重用，功业教化一定非常兴盛。却被平庸的大臣陷害，非常令人痛惜。”回顾汉文帝沉静无为、亲身践行来改变风俗，贾谊所陈述的主张大多得到了施行。至于贾谊想要修改制度，认为汉朝是土德，以黄色为尊，数字采用五，以及想要尝试担任属国官，施行五饵三表的策略来牵制单于，这些策略本来就不够周密。贾谊也英年早逝，虽然没有做到公卿，也不能说是没有遇到明主。他所著述的共有五十八篇，选取其中切合世事的内容记载在传记中。