白话版《汉书》传·匡张孔马传

匡衡字稚圭，是东海承县人。祖上世代务农，到匡衡时喜好学习，家境贫穷，靠为人做工来供给自己的学习费用，他的精力尤其超过常人。儒生们流传着这样的话：“不要讲解《诗经》，匡鼎就要来了；匡衡讲解《诗经》，能让人开怀大笑。”

匡衡射策考中甲科，因不符合诏令要求被任命为太常掌故，后调任平原文学。学者们多次上书举荐匡衡经术通晓，当世无双，请求让他在京师担任文学官；后辈学子都想跟随匡衡学习，认为匡衡不应该留在偏远之地。事情交给太子太傅萧望之、少府梁丘贺询问，匡衡回答《诗经》的各项大义，他的回答深刻优美。萧望之上奏说匡衡精通经术，解说有师传渊源，值得一看。汉宣帝不太重用儒生，派遣匡衡返回原官。而皇太子看到匡衡的回答，私下很赞赏他。

恰逢汉宣帝去世，汉元帝刚即位，乐陵侯史高以外戚身份担任大司马车骑将军，兼领尚书事，前将军萧望之为副手。萧望之是名儒，与汉元帝有师傅旧恩，汉元帝信任他，他多次举荐人才。史高只是充数而已，与萧望之有矛盾。长安令杨兴劝说史高说：“将军以亲戚身份辅政，尊贵天下无双，但百姓的议论和美好的声誉不唯独集中在将军身上，为什么呢？这确实是有原因的。将军的幕府，天下人没有不仰望的。而你所举荐的不过是私家门客、乳母的子弟，人情上自己没有察觉，但一个人私下议论，就会传遍天下。身处富贵却不被士人赞誉，就像拥有狐白裘却反着穿。古人担忧这样的情况，因此降低身份、劳心费力，以寻求贤才为要务。经传上说：因为贤才难得就说事情不需要贤才，因为粮食难得就说吃饱不需要粮食，这是极端错误的。平原文学匡衡才智有余，经术绝伦，只是因为在朝廷没有门路，所以按照选官名册留在偏远之地。将军如果真的征召他到幕府，学者们都会纷纷归附，与他参与议事，观察他的才能，举荐到朝廷，必定会成为国家栋梁，以此向百姓展示，将军也会名流于世。”史高认为他说得对，征召匡衡为议曹史，向汉元帝举荐匡衡，汉元帝任命匡衡为郎中，升任博士、给事中。

当时，出现日食、地震等灾变，汉元帝询问政治得失，匡衡上疏说：

我听说五帝的礼仪不同，三王的教化各异，民俗事务不同，是因为所处的时代不同。陛下身怀圣德，开辟太平之路，怜悯愚昧的官吏百姓触犯法律禁令，连年大赦，让百姓能够改邪归正，天下非常幸运。我私下看到大赦之后，奸邪并没有减少停止，今天大赦，明天就犯法，接连入狱，这大概是引导百姓没有抓住关键。安抚百姓，就要“用德义开导他们”，“向他们表明好恶”，观察他们的过失而制定适宜的措施，因此行动起来就能和谐，安抚他们就能安定。现在天下风俗贪图财物、轻视道义，喜好声色，崇尚奢侈，廉耻节操淡薄，淫乱放纵之意盛行，纲纪失序，疏远的人凌驾于亲近的人之上，亲戚之恩淡薄，婚姻之党兴盛，苟合侥幸，为谋取利益不择手段。不改变根本，即使每年大赦，刑罚也难以搁置不用。

我愚笨地认为应当彻底改变这种风俗。孔子说：“能用礼让来治理国家，有什么困难呢？”朝廷是天下的支柱。公卿大夫相互遵循礼仪、恭敬谦让，百姓就不会争斗；喜好仁义、乐于施舍，下属就不会暴虐；崇尚道义、重视节操，百姓就会兴起善行；宽柔和惠，众人就会相互关爱。这四点，是圣明君王不用严厉刑罚就能成就教化的原因。为什么呢？朝廷中有恶言相向的言论，民间就会有争斗的祸患；上面有专断独行的官员，下面就会有不肯谦让的人；上面有好胜的辅佐之臣，下面就会有伤害他人的心思；上面有贪利的大臣，下面就会有盗窃的百姓：这是根本所在。现在俗吏治理地方，都不以礼让为根本，反而崇尚苛刻暴虐，有的嫉妒陷害、喜欢让人陷入罪名，贪图财物而仰慕权势，因此犯法的人众多，奸邪不止，即使施行严刑峻法，也不会改变。这不是百姓的天性，而是有原因的。

我私下考察《国风》中的诗歌，《周南》《召南》深受贤圣教化，因此百姓品行笃厚而在男女之事上廉洁。郑伯喜好勇武，国中百姓就徒手打虎；秦穆公重视诚信，士人大多愿意为他殉死；陈夫人喜好巫术，百姓就过度祭祀；晋侯喜好节俭，百姓就积蓄财物；太王亲身践行仁义，邠国百姓就重视宽恕。由此看来，治理天下的人只要明确自己所推崇的就可以了。现在的风俗虚伪浅薄、嫉妒陷害，谦让之风丧失殆尽。我听说教化的推行，不是要挨家挨户去劝说。贤能的人在位，有才能的人任职，朝廷崇尚礼仪，百官恭敬谦让，道德的推行，由内及外，从亲近的人开始，然后百姓就知道该效法什么，不知不觉中日益向善。因此百姓安定，阴阳和谐，神灵响应，吉祥的征兆出现。《诗经》说：“商邑整齐有序，是四方的准则；长寿安宁，来保佑我们后代子孙”，这是成汤之所以建立完美的治理，保全子孙，改变异俗而安抚鬼方的原因。现在长安是天子的都城，亲自承受圣化，然而当地的习俗与偏远之地没有区别，郡国前来的人没有可效法的，有的看到奢侈之风就加以效仿。这是教化的根本，风俗的关键，应当首先纠正。

我听说天人之间，精气相互激荡，善恶相互推动，民间发生的事情会在上天显现征兆，阴阳的道理各自回应相应的感应，阴气变化就会让静止的事物运动，阳气被遮蔽就会让明亮的事物昏暗，水旱之灾随之而来。现在关东连年饥荒，百姓匮乏困苦，有的甚至人吃人，这都是因为赋税繁重，百姓负担沉重，而官吏安抚不当导致的。陛下敬畏天戒，怜悯百姓，大幅自我减损，裁减甘泉宫、建章宫的守卫，废除珠崖郡，停止武备、推行文治，将要达到唐、虞的兴盛，断绝殷、周的衰亡。那些看到废除珠崖郡诏书的人，没有不高兴的，都认为将会见到太平。应当进一步减少宫室规模，省去华丽的装饰，考察制度，修整内外，亲近忠正之人，疏远巧佞之人，摒弃郑、卫之音，推崇《雅》《颂》礼乐，举荐特殊人才，广开直言之路，任用温良之人，罢退刻薄官吏，彰显廉洁之士，指明没有贪欲的道路，领会《六艺》的旨意，考察上古的事务，明晓自然之道，推广和睦的教化，来尊崇至高的仁义，纠正不良风俗，改变百姓的观念，让天下人都清楚看到本朝所重视的，道德在京师弘扬，美好的声誉传播到边疆之外，然后伟大的教化就能完成，礼让之风就能兴起。

汉元帝赞赏他的言论，升任匡衡为光禄大夫、太子少傅。

当时，汉元帝喜好儒术文辞，对汉宣帝的政策多有更改，上书言事的人大多被召见，每个人都自认为符合汉元帝的心意。另外傅昭仪及其儿子定陶王受到宠爱，超过皇后、太子。匡衡再次上疏说：

我听说治乱安危的关键，在于审慎用心。接受天命的君王致力于创业垂统，流传无穷；继承皇位的君王一心在于继承宣扬先王的德行并褒扬光大他们的功绩。从前周成王继位，想着继承文王、武王的之道来修养身心，伟大的功业和美好的声誉都归于文王、武王，而不敢独自占有，因此上天享用祭祀，鬼神保佑。《诗经》说：“思念我的先祖，他们的神灵在朝廷上上下下保佑。”说的是周成王常常思念祖先的功业，鬼神保佑辅助他治理天下。

陛下圣德覆盖天下，像爱护子女一样爱护海内百姓，但阴阳没有和谐，奸邪没有禁止，大概是议论的人没有大力宣扬先帝的盛功，反而争相说制度不可用，极力想要更改，所更改的有的不可行，又重新恢复，因此群臣相互指责，官吏百姓无所适从。我私下惋惜国家放弃已成的功业，而白白做这些纷乱的事情。希望陛下详细阅览统业之事，留意遵循制度、宣扬功业，来安定群臣之心。《大雅》说：“不要忘记你的祖先，要修明他们的德行。”孔子把这句话写在《孝经》首章，这是至高德行的根本。经传上说：“明辨好恶，理顺情性，王道就完成了。”能尽自己的本性，然后能尽万物的本性；能尽万物的本性，就可以辅助天地的化育。修养本性的方法，必定要审视自己的长处，而加强自己的不足。聪明通达的人要警惕过于苛察，见闻寡少的人要警惕被蒙蔽，勇猛刚强的人要警惕过于暴虐，仁爱温良的人要警惕没有决断，沉静安舒的人要警惕延误时机，心胸宽广的人要警惕遗忘事情。必须审视自己应当警惕的地方，用道义来规范自己，然后中和的教化就能实现，巧伪之徒就不敢结党谋求晋升。希望陛下警惕这些，来尊崇圣德。

我又听说家庭之道修好，天下的治理就能得当，因此《诗经》从《国风》开始，《礼记》以《冠礼》《婚礼》为根本。从《国风》开始，是推究情性而阐明人伦；以《冠礼》《婚礼》为根本，是端正根基而防范未然。福分的兴起没有不源于家庭的，道德的衰败没有不从家中开始的。因此圣明的君王必定谨慎对待妃后关系，区分嫡长子的地位。礼仪在内部的规定，地位低下的不超越尊贵的，新人不先于旧人，这是为了统理人情而理顺阴气。尊崇嫡子而轻视庶子，嫡子在阼阶举行冠礼，礼仪中使用醴酒，其他儿子不能参与，这是为了重视正统而明确嫌疑。这不仅仅是虚加礼仪形式，而是内心对嫡庶有所不同，因此礼仪通过外在形式体现内心的区别。圣人的动静游乐，所亲近的事物都有次序；有了次序，海内自然修养，百姓顺从教化。如果应当亲近的被疏远，应当尊贵的被轻视，那么奸佞巧诈之徒就会趁机而动，扰乱国家。因此圣人谨慎防范开端，在未然之时禁止，不因为私恩损害公义。陛下圣德纯备，人人都修正自己的行为，那么天下就能无为而治。《诗经》说：“用来治理四方，能够安定他的家。”经传上说：“端正家庭就能安定天下。”

匡衡担任太子少傅几年，多次上疏陈述有利国家的事宜，等到朝廷有政治议论，他都依据经术回答，言论多符合法度义理。汉元帝认为他可以担任公卿，因此任命他为光禄勋、御史大夫。建昭三年，匡衡接替韦玄成担任丞相，被封为乐安侯，享有六百户食邑。

汉元帝去世，汉成帝即位，匡衡上疏告诫后宫配偶之事，劝勉经术和威仪的准则，说：

陛下怀有极致的孝思，哀伤思念之情在心中不断，没有游乐射猎的宴会，确实重视慎终追远，无穷无尽。我私下希望陛下虽然天生具备圣性，仍然再加以圣心。《诗经》说“孤独无依在病中”，说的是周成王服丧结束后仍然思念先王，心绪未能平复，这正是他成就文王、武王功业，推崇教化根本的原因。

我又从老师那里听说：“夫妻关系，是百姓的开端，万福的根源。”婚姻礼仪端正，然后万物顺遂而天命保全。孔子论《诗经》以《关雎》为开端，说最高尚的人是百姓的父母，皇后、夫人的品行如果不能与天地相配，就无法奉祀神灵之统而治理万物适宜。因此《诗经》说：“美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。”说的是能够保持贞淑，不改变操守，情欲的感应不体现在仪容上，私下的情意不显露在举止上，这样才能配得上至尊之人而成为宗庙的主祭。这是纲纪的首要之事，王教的开端。从上古以来，三代的兴盛衰败，没有不由此决定的。希望陛下详细阅览得失盛衰的效验来奠定大业，选拔有德之人，戒除声色之好，亲近严肃恭敬之人，疏远有技能却无德行之人。

我看到陛下圣德纯厚，专心于《诗经》《尚书》，喜好礼乐没有厌倦。我匡衡才能低下，没有办法辅助宣扬善义、传播德音。我听说《六经》是圣人用来统理天地之心，彰显善恶的归宿，明确吉凶的界限，贯通人道的正道，使人不违背本性的著作。因此明察《六艺》的旨意，就能使天人之理和谐，草木昆虫得以繁育，这是永恒不变的道理。以及《论语》《孝经》，是圣人言行的要旨，应当深入探究其中的意义。

我又听说圣明君王的自身动静周旋，奉天承亲，临朝接待大臣，都有礼仪规范，来彰显人伦。恭敬谨慎、心怀敬畏，是侍奉上天的仪容；温和恭敬谦逊，是承奉亲人的礼仪；端正自身、严肃恭敬，是面对众人的威仪；和颜悦色、施以恩惠，是对待下属的神态。一举一动，都遵循礼仪，因此行为体现仁义，行动成为法则。孔子说：“德义值得尊崇，仪容举止值得观赏，进退合乎法度，用这样的态度面对百姓，因此百姓敬畏而爱戴他，效仿他。”《大雅》说：“恭敬谨慎威仪，是百姓的榜样。”诸侯正月朝觐天子，天子只以德行为重，以庄严肃穆的态度接见他们，又用礼乐展示，宴饮醴酒后让他们返回。因此万国没有不获得福祉，蒙受教化而形成风俗的。现在正月初临正殿，接受朝贺，设置酒宴招待天下宾客，经传上说“君子谨慎开端”，希望陛下留意动静的礼节，让群臣能看到陛下的盛德光辉，来奠定国家的根基，天下非常幸运！

汉成帝恭敬地采纳了他的意见。不久，匡衡又上奏纠正南北郊的祭祀，罢除各种不合礼制的祭祀，相关情况记载在《郊祀志》中。

起初，汉元帝时期，中书令石显掌权，从前丞相韦玄成和匡衡都畏惧石显，不敢违背他的心意。到汉成帝刚即位，匡衡就与御史大夫甄谭一起上奏石显，逐条列举他的旧恶，以及他的党羽。于是司隶校尉王尊弹劾上奏：“匡衡、甄谭身居大臣之位，知道石显等人专权擅势，作威作福，成为天下的祸患，不及时上奏惩处，反而阿谀曲从，依附下属、欺骗君主，没有大臣辅政的道义。上奏石显等人后，不自我陈述不忠的罪行，反而宣扬先帝任用倾覆国家的人，罪行达到大逆不道。”汉成帝下诏不弹劾。匡衡惭愧恐惧，上疏谢罪。趁机称病请求退休，上交丞相乐安侯的印绶。汉成帝回复说：“你因道德修明，位居三公，先帝把政事托付给你，延续到朕的时代。你遵循法度，为公家辛劳，朕赞赏与你同心合意，希望能有所成就。现在司隶校尉王尊肆意诋毁欺骗，对你加以非难，朕非常怜悯你。正在下令有关部门询问情况，你为什么心存疑虑而上书归还侯爵、请求退休，这是彰显朕不能明察。经传上说：‘礼义没有过失，何必担忧别人的言论！’你仔细考虑一下。专心休养精神，亲近医药，多进食、爱惜自己。”于是赏赐上等酒、供祭祀用的牛。匡衡重新任职。汉成帝因刚即位，褒奖优待大臣，但群臣大多赞同王尊的意见。匡衡沉默不语，内心不安，每次遇到水旱灾害、风雨不调，就接连请求退休让位。汉成帝总是下诏安慰，不允许。

过了很久，匡衡的儿子匡昌担任越骑校尉，醉酒杀人，被关押在诏狱。越骑官属与匡昌的弟弟谋划劫狱救出匡昌。事情败露后，匡衡摘下官帽、光着脚等待治罪，汉成帝派谒者下诏让匡衡戴上官帽、穿上鞋子。而有关部门上奏匡衡侵占土地，匡衡最终因此被免官。

起初，匡衡的封地在僮县的乐安乡，乡里原本登记的田堤界限是三千一百顷，南边以闽佰为界。初元元年，郡府的地图误把闽佰标为平陵佰。过了十多年，匡衡的封地划归临淮郡，就按实际的平陵佰作为界限，多了四百顷土地。到建始元年，郡府才确定国界，上报计簿，更改地图，告知丞相府。匡衡对亲信官吏赵殷说：“主簿陆赐从前在奏曹任职，熟悉事务，通晓国界，让他代理集曹掾。”第二年统计赋税时，匡衡询问赵殷国界的事情：“集曹打算怎么办？”赵殷说：“陆赐认为应当上报计簿，让郡府核实。担心郡府不肯如实上报，可以让家丞上书。”匡衡说：“只需要让郡府如实上报就行，何至于上书？”也没有告知集曹让他们上报，听任集曹处理。后来陆赐与下属明确上报计簿说：“按照旧地图，乐安乡南边以平陵佰为界，现在不按旧界而以闽佰为界，如何解释？”郡府立即把四百顷土地归还乐安国。匡衡派遣从史前往僮县，收取所归还土地的租谷一千多石运入自己家中。司隶校尉骏、少府忠代理廷尉事务弹劾上奏“匡衡监督管理的土地中，盗窃自己主管的财物价值十金以上。《春秋》的义理，诸侯不能擅自占有土地，是为了统一法度、尊崇法制。匡衡位居三公，辅理国政，兼领计簿，知道郡府的实际情况，纠正国界，计簿已经确定却违背法制，擅自侵占土地来增益自己，以及陆赐、明迎合匡衡的心意，草率上报郡府计簿，胡乱削减县界，依附下属、欺骗君主，擅自把土地归附大臣，都犯了大逆不道之罪。”于是汉成帝批准了他们的奏请，不加以审理，罢免匡衡丞相之职，贬为庶人，最终在家中去世。

匡衡的儿子匡咸也通晓经术，历任九卿。家中世代有很多人担任博士。

张禹字子文，是河内轵县人。到张禹的父亲时迁徙到莲勺县。张禹小时候，多次跟随家人到集市，喜欢在占卜相面的人面前观看。久而久之，很通晓占卜布卦的含义，时常在旁边插话。占卜的人喜欢他，又对他的相貌感到惊奇，对张禹的父亲说：“这个孩子很有智慧，可以让他学习经术。”等到张禹成年，前往长安学习，跟随沛郡施雠学习《易经》，向琅邪王阳、胶东庸生请教《论语》，全部通晓熟练后，收有弟子，被举荐为郡文学。甘露年间，儒生们举荐张禹，汉宣帝下诏让太子太傅萧望之询问。张禹回答《易经》和《论语》的大义，萧望之很赞赏他，上奏说张禹精通经术，有师传渊源，可以试用为官。奏书被搁置，张禹返回原官。过了很久，被试用为博士。初元年间，立皇太子，博士郑宽中以《尚书》教授太子，举荐说张禹善于解说《论语》。汉元帝下诏让张禹教授太子《论语》，因此升任光禄大夫。几年后，调出京城担任东平内史。

汉元帝去世，汉成帝即位，征召张禹、郑宽中，两人都以师傅身份被赐爵关内侯，郑宽中享有八百户食邑，张禹享有六百户食邑。任命张禹为诸吏光禄大夫，俸禄中二千石，给事中，兼领尚书事。当时，汉成帝的舅舅阳平侯王凤担任大将军辅政，专擅大权。而汉成帝年轻，谦让，正倾向于经术，敬重师傅。张禹与王凤一起兼领尚书事，内心不安，多次称病上书请求退休，想要退避王凤。汉成帝回复说：“朕年幼执政，担心处理政务有失恰当，你以道德为师傅，因此把国政托付给你。你为什么心存疑虑而多次请求退休，忘记了往日的情谊，想要回避流言？朕没有听到这样的话。你要坚定心意、专心思考，总领各项事务，勤勉努力，不要违背朕的心意。”加赐黄金百斤、供祭祀用的牛、上等酒，太官供应饮食，侍医诊治疾病，使者前往慰问。张禹惶恐，重新任职，河平四年接替王商担任丞相，被封为安昌侯。

张禹担任丞相六年，鸿嘉元年因年老多病请求退休，汉成帝再三优待挽留，才答应他的请求。赐给他安车驷马，黄金百斤，罢免丞相之职回到府第，以列侯身份每月初一、十五上朝，位特进，受到的礼仪如同丞相，设置五名从事史，增加四百户食邑。汉成帝多次加以赏赐，前后达数千万。

张禹为人谨慎厚道，内心积聚财物，家中以田地为产业。等到富贵后，购买了很多田地，达四百顷，都在泾水、渭水灌溉区域，都是极其肥沃、价格昂贵的土地。其他财物也与此相当。张禹生性熟悉音律，内心奢侈淫逸，居住在大宅第，后堂演奏丝竹管弦乐器。

张禹成就的弟子中尤其著名的，淮阳人彭宣官至大司空，沛郡人戴崇官至少府九卿。彭宣为人恭敬节俭、有法度，而戴崇性情和乐、富有智慧，两人品行不同，张禹内心喜爱戴崇，敬重彭宣但疏远他。戴崇每次探望张禹，常常要求老师设置酒宴、演奏音乐，与弟子们娱乐。张禹带着戴崇进入后堂饮酒吃饭，让妇女陪坐，艺人演奏音乐，尽情欢乐，直到深夜才结束。而彭宣前来时，张禹在便坐接见他，讲解论说经义，到傍晚赐饭，不过是一盘肉、一杯酒相对而食。彭宣从未到过后堂。等到两人都知道这种情况，各自都觉得符合自己的性情。

张禹年老，自己修建坟墓祠堂，喜欢平陵肥牛亭的地方，又靠近延陵，上奏请求赐予这块土地，汉成帝把它赐给张禹，下诏让平陵把亭迁徙到其他地方。曲阳侯王根听说后争辩说：“这块土地是平陵寝庙衣冠出游的道路，张禹作为师傅，不遵守谦让之道，竟然请求衣冠出游的道路，又迁徙毁坏旧亭，非常不合适。孔子说‘子贡爱惜羊，我爱惜礼’，应当另外赐予张禹其他土地。”王根虽然是汉成帝的舅舅，但汉成帝对他的敬重不如张禹，王根的话虽然恳切，仍然没有被听从，最终把肥牛亭的土地赐给张禹。王根因此嫉妒张禹受到宠爱，多次诋毁他。汉成帝却更加敬重厚待张禹。张禹每次生病，汉成帝都打听他的起居情况，甚至亲自前往探望。汉成帝亲自在病床前拜见张禹，张禹叩头谢恩，趁机表达诚心，说：“老臣有四个儿子一个女儿，疼爱女儿胜过儿子，她远嫁张掖太守萧咸为妻，我不胜父子私情，希望她能离我近一些。”汉成帝立即调任萧咸为弘农太守。另外张禹的小儿子没有官职，汉成帝探望张禹时，张禹多次注视他的小儿子，汉成帝就在病床前任命他的小儿子为黄门郎、给事中。

张禹虽然居住在家中，以特进身份担任天子的老师，国家每次有大政，必定参与商议。永始、元延年间，日食、地震尤其频繁，官吏百姓多次上书说灾异的应验，讥讽指责王氏专政导致的。汉成帝担心灾异多次出现，内心颇为认同，却没有明确的见解，于是乘车前往张禹府第，屏退左右，亲自询问张禹关于天变的事情，趁机把官吏百姓所说的王氏的事情告诉张禹。张禹自认为年老，子孙弱小，又与曲阳侯王根不和，担心被他怨恨。张禹于是对汉成帝说：“《春秋》二百四十二年间，发生三十多次日食，五次地震，有的导致诸侯自杀，有的导致夷狄入侵中国，灾变的深意难以明见，因此圣人很少谈论天命，不谈论怪神。性与天道，连子贡这类弟子都不能听到，何况见识浅薄的鄙陋儒生所说的话！陛下应当修整政事来顺应天意，与百姓共享福喜，这是经义的本意。新进的年轻儒生，扰乱道义、误导他人，不应当信用，应当用经术来判断。”汉成帝向来信任喜爱张禹，因此不再怀疑王氏。后来曲阳侯王根及各位王氏子弟听说张禹的话，都很高兴，于是亲近张禹。张禹看到当时有灾异，或者汉成帝身体不适，常常选择吉日洁净斋戒、露天用蓍草占卜，端正衣冠站立占卜，得到吉卦就献上占卜结果，如果有不吉，张禹就为之感伤，面带忧色。

汉成帝去世，张禹又侍奉汉哀帝，建平二年去世，谥号为节侯。张禹有四个儿子，长子张宏继承侯爵，官至太常，位列九卿。另外三个弟弟都担任校尉、散骑诸曹。

起初，张禹作为师傅，因为汉成帝难以多次亲自向自己询问经义，撰写《论语章句》献上。起初鲁人扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成都解说《论语》，篇目的次序有的不同。张禹先跟随王阳学习，后跟随庸生学习，采纳两人观点中自己认为妥当的地方，他的解说最后出现却最为尊贵。儒生们流传着这样的话：“想要学习《论语》，就思念张文。”因此学者大多跟随张氏学习，其他各家逐渐衰落。

孔光字子夏，是孔子的十四世孙。孔子生下伯鱼孔鲤，孔鲤生下子思孔伋，孔伋生下子上孔帛，孔帛生下子家孔求，孔求生下子真孔箕，孔箕生下子高孔穿。孔穿生下孔顺，孔顺担任魏国丞相。孔顺生下孔鲋，孔鲋担任陈涉的博士，死在陈地。孔鲋的弟子孔襄担任汉惠帝的博士、长沙太守。孔襄生下孔忠，孔忠生下孔武及孔安国，孔武生下孔延年。孔延年生下孔霸，字次儒。孔霸生下孔光。孔安国、孔延年都因研究《尚书》担任汉武帝的博士。孔安国官至临淮太守。孔霸也研究《尚书》，侍奉太傅夏侯胜，汉昭帝末年担任博士，汉宣帝时期担任太中大夫，因选拔教授皇太子经术，升任詹事、高密相。当时，诸侯王相的地位在郡守之上。

汉元帝即位，征召孔霸，以师傅身份赐爵关内侯，享有八百户食邑，号称褒成君，给事中，加赐黄金二百斤，一处宅第，把户籍迁到长安。孔霸为人谦让，不好权势，常常说爵位过于尊贵，自己没有德行承受！汉元帝想要任命孔霸为丞相，自从御史大夫贡禹去世，到薛广德被免职，就想要任命孔霸。孔霸三次让位，汉元帝深知他的至诚，于是没有任用他。因此更加敬重他，赏赐非常丰厚。等到孔霸去世，汉元帝两次穿素服前往吊唁，赐予东园秘器、钱财布帛，用列侯礼仪策赠，谥号为烈君。

孔霸有四个儿子，长子孔福继承关内侯爵位。次子孔捷、孔捷的弟弟孔喜都担任校尉、诸曹。孔光是最小的儿子，经术尤其通晓，不到二十岁就被举荐为议郎。光禄勋匡衡举荐孔光为方正，担任谏大夫。因议事不合旨意，被贬为虹县县长，自己免职回家教授学生。汉成帝刚即位，孔光被举荐为博士，多次被派遣审查冤狱、巡视风俗、赈济流民，奉命办事符合旨意，因此闻名。当时，博士选拔分为三科，成绩优异的担任尚书，其次担任刺史，那些不通晓政事的，按资历补任诸侯太傅。孔光以优异成绩担任尚书，熟悉旧例和格式，几年后通晓汉朝制度及法令。汉成帝非常信任他，调任他为仆射、尚书令。汉成帝下诏称赞孔光周密谨慎，从未有过失，加授诸吏官，任命他的儿子孔放为侍郎、给事黄门。几年后，升任诸吏光禄大夫，俸禄中二千石，给事中，赐黄金百斤，兼领尚书事。后来担任光禄勋，又兼领尚书，诸吏给事中的官职不变，总共掌管中枢机要十多年，遵守法度，遵循旧例。汉成帝有询问，孔光依据经法和自己认为妥当的方式回答，不迎合旨意、苟且附和；如果汉成帝不听从，也不敢强行劝谏，因此长久任职而安定。有时有所进言，总是削去草稿，认为彰显君主的过失来表现自己的忠直，是臣子的大罪。有所举荐，唯恐被举荐的人知道。休息日回家，与兄弟妻子儿女闲谈，始终不涉及朝廷政事。有人问孔光：“温室殿省中种的都是什么树？”孔光沉默不回答，转而用其他话回应，他就是这样不泄露机密。孔光是皇帝师傅的儿子，年轻时就以经术和品行闻名，早早做官成名。不结党交友，不收养游说之人，不向别人求助。他本性自我约束，这也是形势使然。调任光禄勋为御史大夫。

绥和年间，汉成帝即位二十五年，没有继承人，至亲中有同母弟弟中山孝王及同母弟弟的儿子定陶王在世。定陶王好学多材，品行端正。而定陶王的祖母傅太后暗中为定陶王谋求汉朝继承人之位，私下结交赵皇后、昭仪及汉成帝的舅舅大司马骠骑将军王根，因此他们都劝说汉成帝。汉成帝于是召丞相翟方进、御史大夫孔光、右将军廉褒、后将军朱博，都引入宫中，商议中山王、定陶王谁适合作为继承人。翟方进、王根认为：“定陶王是汉成帝弟弟的儿子，《礼记》说：‘兄弟的儿子如同自己的儿子’，‘作为他的继承人就是他的儿子’，定陶王适合作为继承人。”廉褒、朱博都赞同翟方进、王根的意见。只有孔光认为按照礼仪应当立亲近的人，中山王是先帝的儿子，汉成帝的亲弟弟，用《尚书·盘庚》中殷朝兄终弟及的例子相比，认为中山王适合作为继承人。汉成帝认为按照《礼记》兄弟不能进入宗庙，又加上皇后、昭仪想要立定陶王，因此最终立定陶王为太子。孔光因议事不符合汉成帝的心意，被贬为廷尉。

孔光长期掌管尚书，熟悉法令，号称详明公平。当时定陵侯淳于长因大逆之罪被诛杀，淳于长的小妻逎始等六人都在淳于长的罪行未被发觉时离去，有的改嫁。淳于长的罪行暴露后，丞相翟方进、大司空何武商议，认为：“法令规定，犯法的人各自按照犯罪时的律令论处，明确有界限，淳于长犯大逆之罪时，逎始等人是淳于长的妻子，已经有应当连坐的罪行，与自身犯法没有区别。后来才离去，在法律上无法解脱。请求论处。”孔光商议认为：“大逆无道之罪，父母、妻子、子女、同胞兄弟姐妹无论老少都要被处死，是想要惩戒后来犯法的人。夫妇之道，有义则合，无义则离。淳于长自己不知道会犯大逆之罪，而抛弃逎始等人，有的改嫁，情义已经断绝，却想要以淳于长妻子的身份论处杀死她们，名分不正，不应当连坐。”汉成帝下诏认为孔光的意见正确。

这一年，右将军廉褒、后将军朱博因与定陵侯、红阳侯有牵连都被免为庶人。任命孔光为左将军，兼任右将军官职，执金吾王咸为右将军，兼任后将军官职。罢除后将军官。几个月后，丞相翟方进去世，汉成帝召见左将军孔光，将要任命他为丞相，已经刻好侯印、写好赞辞，汉成帝突然去世，当天夜里在汉成帝灵前拜授孔光丞相博山侯印绶。

汉哀帝刚即位，亲身践行俭约，减少各项开支，政事亲自决断，朝廷一致希望达到天下大治。褒赏大臣，增加孔光一千户食邑。当时汉成帝的母亲太皇太后居住在长乐宫，而汉哀帝的祖母定陶傅太后住在封国官邸，汉哀帝下诏询问丞相、大司空：“定陶共王太后应当居住在哪里？”孔光向来听说傅太后为人刚暴，擅长权谋，从汉哀帝在襁褓中就抚养教导他直到成人，汉哀帝的即位傅太后也出了力。孔光担心傅太后干预政事，不想让她与汉哀帝早晚亲近，就商议认为定陶太后应当另外修筑宫殿。大司空何武说：“可以居住在北宫。”汉哀帝听从了何武的意见。北宫有紫房复道通往未央宫，傅太后果然通过复道早晚到汉哀帝住所，请求称尊号，宠爱她的亲属，让汉哀帝不能推行正直之道。不久，傅太后的堂弟之子傅迁在汉哀帝身边，尤其奸邪，汉哀帝免他的官遣返回原郡。傅太后大怒，汉哀帝不得已又留下傅迁。孔光与大司空师丹上奏说：“诏书说‘侍中、驸马都尉傅迁巧佞无义，泄露机密、不忠，是国家的奸贼，免官遣返回原郡。’又有诏书阻止。天下人疑惑，没有可以信任的，损害圣德，确实是不小的过失。陛下因灾异多次出现，避离正殿，接见群臣，思考寻求原因，至今没有改变。我们请求将傅迁遣返回原郡，来消除奸党，回应上天的告诫。”最终没有能遣返傅迁，他又担任侍中。汉哀帝被傅太后胁迫，都类似这样。

另外傅太后想要与汉成帝的母亲一起称尊号，群臣大多顺从，说母亲因儿子尊贵，应当立尊号来厚待孝道。只有师丹与孔光坚持认为不可以。汉哀帝难以违背大臣的正直议论，又在内部被傅太后逼迫，犹豫了好几年。师丹因罪被免官，朱博接替他担任大司空。孔光自从先帝时期商议继承人就与汉哀帝有分歧，又严重违背傅太后的旨意，因此傅氏在位的人与朱博内外勾结，一起诋毁孔光。几个月后汉哀帝下策书罢免孔光说：“丞相是朕的股肱之臣，与朕共同承奉宗庙，统理海内，辅助朕的不足来治理天下。朕既不明智，灾异接连出现，日月无光，山崩河决，五星运行失常，这是彰显朕的无德和股肱之臣的不良。你之前担任御史大夫，辅助先帝，出入八年，最终没有忠言嘉谋；现在辅佐朕，出入三年，忧国之风又没有听说。阴阳错乱，连年收成不好，天下空虚，百姓饥荒，父子分散，流离道路，数以十万计。而百官众职荒废，奸邪放纵，盗贼并起，有的攻打官府，杀害长吏。多次询问你，你没有警惕忧惧之意，回答说没有办法。因此群卿大夫都懈怠不放在心上，过错在于你。你肩负社稷重任，总领百官职责，上不能匡正朕的过失，下不能安抚百姓。《尚书》不是说吗？‘不要荒废百官的职务，上天的工作由人代替’。唉！你上交丞相、博山侯印绶，罢官回家。”

孔光退居乡里，闭门自守。朱博接替他担任丞相，几个月后，因秉承傅太后旨意妄自奏事自杀。平当接替担任丞相，几个月后去世。王嘉又担任丞相，多次劝谏违背汉哀帝的旨意。一年之间更换了三位丞相，议论的人都认为比不上孔光。汉哀帝因此思念孔光。

恰逢元寿元年正月初一发生日食，十多天后傅太后去世。这个月征召孔光到公车府，询问日食之事。孔光回答说：“我听说太阳是众阳之宗，人君的表率，至尊的象征。君德衰微，阴道盛强，遮蔽阳气，就会发生日食。《尚书》说‘修养五事’，‘建立皇极’。如果容貌、言语、视力、听力、思考有过失，大中之道不能确立，那么灾祸的征兆就会接连到来，六种困厄就会多次降临。皇极不能确立，就是大中之道没有建立，经传上说‘有时就会有日月运行混乱’，说的是月亮运行失常、太阳被遮蔽，严重时就会发生日食。又说‘六种灾气发作’，一年的开始称为三朝，它的应验非常重要。正月辛丑初一发生日食，灾变出现在三朝的会期。上天聪明，如果没有相应的事情，灾变不会凭空发生。《尚书》说‘只有先代君王能纠正其事’，说的是异变的出现，是因为事情有不正之处。我听说老师说，上天辅助王者，因此灾异多次出现，来谴责告诫，想要让他改正。如果不畏惧，不加以消除，而轻视怠慢、简单诬陷，那么凶罚就会降临，这是必定会到来的。《诗经》说：‘恭敬啊恭敬，上天光明普照，天命不容易保有！’又说：‘畏惧上天的威严，才能得以保全。’都说不畏惧就会凶险，畏惧就会吉祥。陛下圣德聪明，兢兢业业，承顺天戒，敬畏变异，虚心勤勉，接见群臣，思考寻求原因，然后约束自身，总正万事，疏远谗说之党，接纳果断正直之人，罢退贪残之徒，进用贤良之吏，公平刑罚，减轻赋税，恩泽施加于百姓，这确实是为政的根本，应对灾变的首要事务。天下非常幸运。《尚书》说‘上天已经赋予天命，要端正德行’，说的是端正德行来顺应上天。又说‘上天辅助真诚的言论’，说的是有真诚之道，上天就会辅助。明晓承顺天道在于尊崇德行、广施恩惠，更加精诚至诚，勤勉不懈而已。世俗的祈祷禳灾小术，最终无益于回应上天、消除灾异、消除灾祸、兴起福分，非常明显，没有可疑惑的。”

奏书呈上后，汉哀帝很高兴，赏赐孔光束帛，任命他为光禄大夫，俸禄中二千石，给事中，位次在丞相之下。下诏让孔光举荐可以担任尚书令的人并密封上报，孔光谢罪说：“我以朽败之才，之前历任重要职务，最终没有丝毫功绩，侥幸避免罪诛，保全性命，现在又被提拔，充任内朝臣，参与政事。我智谋浅短，年事已高，实在担心一旦倒下，无法报答陛下的恩宠。我私下看到国家旧例，尚书按资历转迁，没有卓越才能的，不相互逾越。尚书仆射成公敞，公正勤职，通晓事务，可以担任尚书令。谨慎密封上报。”成公敞因被举荐，调任东平太守。成公敞是东海人。

孔光担任大夫一个多月后，丞相王嘉被关进监狱死去，御史大夫贾延被免官。孔光重新担任御史大夫，两个月后担任丞相，恢复博山侯爵位。汉哀帝才知道孔光之前被免职不是他的过错，因近臣诋毁孔光，罢免傅嘉，说：“之前担任侍中，诋毁仁贤，诬陷大臣，让贤才长久失去职位。傅嘉倾覆巧伪，心怀奸邪欺骗君主，推崇党羽遮蔽朝廷，伤害善良肆意妄为。《诗经》不是说吗？‘谗人没有止境，扰乱四方国家。’罢免傅嘉为庶人，返回原郡。”

第二年，确定三公官制，孔光改任大司徒。恰逢汉哀帝去世，太皇太后任命新都侯王莽为大司马，征召立中山王为帝，就是汉平帝。汉平帝年幼，太皇太后临朝称制，把政事托付给王莽。起初，汉哀帝罢黜王氏，因此太皇太后与王莽怨恨丁氏、傅氏、董贤之党。王莽因孔光是旧相名儒，天下人信任，太皇太后敬重他，以完备的礼仪对待孔光。王莽想要打击的人，就草拟奏章，以太皇太后的旨意暗示孔光让他上奏，即使是小小的怨恨也没有不被诛杀伤害的。王莽的权势日益兴盛，孔光担忧恐惧不知道该怎么办，上书请求退休。王莽禀告太皇太后：“皇帝年幼，应当设置师傅。”调任孔光为帝太傅，位列四辅，给事中，兼领宿卫供养之事，掌管宫中门户，省察服饰车马食物。第二年，调任太师，王莽担任太傅。孔光常常称病，不敢与王莽并列。下诏让他每月初一、十五上朝，兼领城门兵。王莽又暗示群臣上奏王莽的功德，称他为宰衡，位次在诸侯王之上，统辖百官。孔光更加恐惧，坚决称病辞职。太皇太后下诏说：“太师孔光，是圣人的后代，先师的子孙，德行纯淑，道义通明，位居四辅之职，辅助教导皇帝。现在年老有病，贤才大臣，关系国家重任，仍然不可以缺少。《尚书》说‘不要遗弃年老之人’，国家将要兴盛，会尊师重傅。让太师不用上朝，每十天赏赐一次饮食。赏赐太师灵寿杖，黄门令在太师省中座位旁设置小几，太师进入省中可以拄杖，赏赐十七种食物，然后回家养老，官属按照职责不变。”

孔光总共担任御史大夫、丞相各两次，一次担任大司徒、太傅、太师，历经三世，位居公辅之位前后十七年。自从担任尚书后，就停止教授学生，后来担任卿官时，有时会会见门下优秀学生讲解询问疑难问题，列举大义而已。他的弟子大多成就为博士大夫，看到老师位居高位，希望能得到他的助力，但孔光始终没有举荐，有的甚至怨恨他。他就是这样公正。

孔光七十岁时，元始五年去世。王莽禀告太皇太后，派九卿策赠太师博山侯印绶，赏赐乘舆秘器、金钱杂帛。少府布置丧事，谏大夫持节与两名谒者前往监护丧事，博士主持祭祀礼仪。太皇太后多次派中谒者持节探望丧事。公卿百官会合吊唁送葬。用两辆乘舆辒辌车及副车各一辆装载灵柩，羽林孤儿、诸生四百人牵引灵车送葬。车辆一万多辆，道路上的人都哭泣送别。将作大匠挖掘墓穴、填埋泥土，动用五百名甲卒，修建坟墓按照大将军王凤的制度。谥号为简烈侯。

起初，孔光以丞相身份受封，后来增加食邑，总共享有一万一千户食邑。病重时，上书退还七千户食邑，以及所赏赐的一处宅第。

儿子孔放继承爵位。王莽篡位后，任命孔光哥哥的儿子孔永为大司马，封侯。兄弟子孙官至卿大夫的有四五人。起初孔光的父亲孔霸在初元元年被封为关内侯，享有食邑。孔霸上书请求奉祀孔子，汉元帝下诏说：“让师褒成君关内侯孔霸以所享有的八百户食邑奉祀孔子。”因此孔霸把长子孔福的户籍迁回鲁国，奉祀孔子。孔霸去世后，儿子孔福继承爵位。孔福去世后，儿子孔房继承。孔房去世后，儿子孔莽继承。元始元年，封周公、孔子的后代为列侯，各享有二千户食邑。孔莽改封为褒成侯，后来为躲避王莽，改名为孔均。

马宫字游卿，是东海戚县人。研究《春秋》严氏学，射策考中甲科被任命为郎，升任楚长史，后免官。后来担任丞相史司直。师丹举荐马宫品行才能高尚廉洁，升任廷尉平，青州刺史，汝南、九江太守，所到之处都受到称赞。征召为詹事，光禄勋，右将军，接替孔光担任大司徒，被封为扶德侯。孔光担任太师去世后，马宫又接替孔光担任太师，兼任司徒官。

起初，马宫在汉哀帝时期与丞相、御史一起商议汉哀帝祖母傅太后的谥号，到元始年间，王莽挖掘傅太后的陵墓，把她迁回定陶，以百姓的礼仪埋葬，追究诛杀之前参与商议谥号的人。马宫受到王莽的厚待，唯独没有被牵连，内心惭愧恐惧，上书谢罪请求退休。王莽以太皇太后的名义下诏赐给马宫策书说：

太师、大司徒、扶德侯上书说：“之前以光禄勋的身份商议已故定陶共王母亲的谥号，说‘妇人以丈夫的爵位尊贵为称号，谥号应当为孝元傅皇后，安葬在渭陵东园。’我知道妾不能与君匹敌，地位低下的不能与尊贵的对等，却迎合旨意、随声附和，违背经义、曲解学说，来迷惑误导君主。作为臣子不忠，应当被处死，有幸蒙恩洗心自新，又让我保全性命。我私下考虑，入朝担任四辅，出朝充任三公，爵位为列侯，实在没有脸面再仰望朝廷，没有心思再居住在官府，不应当再享有封国食邑。希望上交太师、大司徒、扶德侯印绶，为贤者让路。”把你的奏章交给有关部门，都认为四辅之职是国家的纲纪，三公之位如同鼎足承托君主，没有鲜明坚定的操守，无法身居其位。像你所说的确实诚恳可听，只是你的过错在洗心自新之前，你不敢掩饰过错，朕非常赞赏，不剥夺你的爵位食邑，来彰显“自古皆有死”的大义。你上交太师、大司徒印绶给使者，以列侯身份回家养老。

王莽篡位后，任命马宫为太子师，在官任上去世。

马宫本姓马矢，做官求学后，改称马氏。

赞曰：自从汉武帝兴办儒学，公孙弘以儒生身份担任丞相，之后蔡义、韦贤、韦玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马宫以及平当的儿子平晏都以儒宗身份位居宰相之位，穿着儒者衣冠，传授先王的言论，他们的温文尔雅值得肯定，然而都贪图俸禄、保全职位，受到阿谀奉承的讥讽。如果用古人的标准来衡量他们，他们怎么能胜任呢！