白话版《汉书》传·严朱吾丘主父徐严终王

严安是临菑人。以原丞相史的身份上书汉武帝，说：

我听说《邹子》说：“政令教化的文饰与质朴，是用来补救时弊的，符合当时情况就采用，过时就舍弃，有更适宜的就更换，所以固执不变的人，没有见过治理的极致。”现在天下百姓花费财物奢侈浪费，车马、衣服、宫室都争相装饰，调和五声使其有节奏，混杂五色使其有文采，面前摆满各种美味佳肴，来向天下人炫耀欲望。百姓的本性，见到美好的事物就会向往，这是教导百姓奢侈。奢侈而没有节制，就无法满足，百姓就会背离本业而追求末利。末利不能白白得到，所以士大夫不惜弄虚作假，带剑的人夸耀杀人来巧取豪夺，而世人不感到羞愧，因此奸邪滋生蔓延。美丽珍贵的事物本来就容易顺应人的耳目，所以修养失度就会变得奢侈，娱乐失度就会变得放纵，礼仪失度就会变得浮华，教化失度就会变得虚伪。虚伪、浮华、放纵、奢侈，不是规范百姓的方法。因此天下百姓追逐利益没有止境，犯法的人很多。我希望为百姓制定制度来防止他们奢侈，使贫富之间不相互炫耀，来调和他们的心意。心意平和后，本性就会恬静安宁。恬静安宁就不会图谋私利，盗贼就会消除；盗贼消除，刑罚就会减少；刑罚减少，阴阳就会调和，四季就会正常，风雨就会适时，草木就会茂盛，五谷就会丰收，六畜就会顺利繁殖，百姓不会早死患病，这是和谐的极致。

我听说周朝拥有天下，治理了三百多年，成王、康王时期最为兴盛，刑罚搁置四十多年没有使用。等到周朝衰败，也持续了三百多年，因此五霸相继兴起。霸主常常辅佐天子兴利除害，诛杀残暴、禁止奸邪，匡正天下，来尊崇天子。五霸去世后，没有圣贤接续，天子孤立弱小，号令不能推行。诸侯恣意行事，强国欺凌弱国，人多欺凌人少。田常篡夺齐国政权，六卿瓜分晋国，成为战国，这是百姓苦难的开始。于是强国致力于攻打他国，弱国修整防御，合纵连横，战车交错相撞，士兵的铠甲头盔生了虮虱，百姓无处申诉。

等到秦王，蚕食天下，兼并战国各国，称号皇帝，统一海内的政令，拆毁诸侯的城池，销毁他们的兵器，铸成钟虡，以示不再使用。百姓得以摆脱战国战乱，遇到圣明的天子，人人都自以为获得新生。假使秦朝放宽刑罚，减轻赋税，减少徭役，重视仁义，轻视权利，尊崇笃厚之人，贬斥奸佞巧诈之人，移风易俗，教化海内，就会世世代代安宁。秦朝不推行这种风气，沿袭旧俗，提拔智巧权利之人，贬退笃厚忠正之人，法令严苛，谄媚阿谀之人众多，每天都听到赞美之声，心意越发宽广安逸。想要向海外显示威势，派遣蒙恬率军向北攻打强大的匈奴，开拓疆土，驻守北河，快速运送粮草跟随其后。又派遣尉屠睢率领楼船士兵攻打越地，派监禄开凿灵渠运输粮食，深入越地，越人逃遁。战争旷日持久，粮食匮乏断绝，越人反击，秦军大败。秦朝于是派遣尉佗率军戍守越地。当时，秦朝的祸患北边与匈奴结怨，南边与越地纠缠，军队驻守在无用之地，前进不能后退。经过十多年，成年男子身披铠甲当兵，成年女子转运粮草，苦不堪言，纷纷在路边树上自缢，死者接连不断。等到秦始皇去世，天下大规模叛乱。陈胜、吴广在陈地起兵，武臣、张耳在赵地起兵，项梁在吴地起兵，田儋在齐地起兵，景驹在郢地起兵，周市在魏地起兵，韩广在燕地起兵，穷山深谷，豪杰纷纷起兵，不可胜数。然而他们本来都不是公侯后代，不是长官官吏，没有丝毫权势，从街巷起兵，手持棘木矛柄，顺应时势行动，没有谋划却一同起兵，不约而同聚集，扩张土地，直至称霸称王，这是当时的教化导致的。秦朝贵为天子，富有天下，却亡国绝祀，是穷兵黩武的祸患。因此周朝因弱小而失天下，秦朝因强大而失天下，都是固执不变的祸患。

现在安抚南夷，使夜郎来朝，降服羌僰，开拓薉州，修建城邑，深入匈奴腹地，焚烧龙城，议论的人都赞美这是功劳。这只是臣子的利益，不是天下的长远计策。现在中原没有战乱警报，却受远方防备的拖累，使国家疲惫，不是养育百姓的方法。放纵无穷的欲望，贪图一时快意，与匈奴结怨，不是安定边境的方法。祸患纠缠不能解除，军队休整后再次出征，近处的百姓愁苦，远方的百姓惊骇，不是长久之计。现在天下锻造铠甲、磨砺兵器，矫正箭矢、拉开弓弦，转运军粮，没有休息的时候，这是天下人共同担忧的。战争长久就会发生变故，事务繁杂就会产生疑虑。现在外郡的土地有的将近千里，有几十座城池，地形束缚、土地制约，威胁诸侯，对宗室不利。向上观察齐、晋灭亡的原因，是公室衰微，六卿势力强盛；向下看秦朝灭亡的原因，是刑罚严苛、政令繁琐，欲望无穷。现在郡守的权力不只是六卿那样重，土地将近千里不只是街巷那样的资本，铠甲兵器不只是棘木矛柄那样的用具，面对万世的变故，灾祸是不可避免的。

后来任命严安为骑马令。

终军字子云，是济南人。年轻时喜好学习，以善辩博学、擅长写文章在郡中闻名。十八岁时，被选为博士弟子。到郡府接受派遣前往长安，太守听说他有特殊才能，召见终军，非常赏识他，与他结交。终军向太守行礼后离去，到长安上书言事。汉武帝对他的文章感到惊奇，任命终军为谒者给事中。

终军跟随汉武帝前往雍地祭祀五畤，捕获一只白麟，长着一只角、五只蹄子。当时又得到一棵奇异的树木，树枝向旁伸出，却又自动贴合在树干上。汉武帝对这两件事物感到奇异，广泛征求群臣的意见。终军上书回答说：

我听说《诗经》歌颂君主的德行，《乐经》赞美君主的功绩，经书不同但主旨一致，都是彰显盛德的兴隆。南越逃窜隐藏在芦苇丛中，与鸟鱼为伴，中原的历法没有影响到他们的习俗。有关部门抵达边境，东瓯归附内地，闽王伏罪，南越依靠救援得以保全。北方的匈奴逐水草而居，像禽兽一样行事，有虎狼般的心肠，上古时期不能收服。大将军手持斧钺出征，单于逃奔沙漠；骠骑将军高举旌旗进军，昆邪王归降汉朝。这是恩泽向南遍及南越、威势向北通达匈奴。如果刑罚不偏袒亲近之人，举荐不遗漏疏远之人，设置官职等待贤才，悬挂奖赏等待有功之人，有才能的人进用得以保全俸禄，无才能的人退职从事劳作，刑罚就能在天下推行。具备众多美德却仍不满足，心怀圣明却不专断，建立三宫的文饰与质朴，明确各自的职责，封禅的君主也没有听说过这样的盛德。

天命刚刚确定，万事初创，等到天下风俗统一，九州贯穿一体，必定等待明圣君主加以润色，使祖业流传无穷。因此周朝到成王时期，才制定制度，吉祥的征兆随之出现。陛下有着日月般的光辉，将圣明的思虑用于成就功业，专心恭敬神明，在郊庙举行祭祀，祭祀的精诚与神明相通，积聚的和谐之气充满天地，奇异的野兽被捕获，是适宜的。从前周武王率军渡河到中途，白鱼跳入王舟，武王俯身拾取用来祭祀，众诸侯都说“太好了！”现在郊祀还没有见到神祇，却捕获野兽作为祭品，这是上天显示的恩赐，是与上天相通的符兆。应当趁着光明的时令，更改年号，在江淮地区用白茅祭祀，在营丘颁布美好的名号，来顺应光明的天意，使记载史事的人有可记录的内容。

六只鶂鸟倒退飞行，是违背天意的征兆；白鱼跳入王舟，是顺应天意的征兆。光明与昏暗的征兆，上能扰乱飞鸟，下能惊动深渊的鱼，各自可以类推。现在野兽长着一只角，表明天下同出一源；树枝向内贴合，显示没有外患。这样的祥瑞，大概会有解开编发、脱下左衽、穿上冠带、束起衣裳，接受教化的人前来归附。只需拱手等待即可！

奏书呈上后，汉武帝非常惊奇，因此改年号为元狩。几个月后，越地和匈奴的名王有率领部众前来投降的，当时人们都认为终军的话应验了。

元鼎年间，博士徐偃奉命巡视风俗。徐偃假传圣旨，让胶东、鲁国铸造盐铁，返回后奏报事务，升任太常丞。御史大夫张汤弹劾徐偃假传圣旨造成大害，依法应处死刑。徐偃认为根据《春秋》的义理，大夫出使境外，有能够安定社稷、保全万民的事情，可以自行决断。张汤能依法判定他的罪名，却不能驳倒他的义理，汉武帝下诏让终军审问徐偃，终军诘问徐偃说：“古代诸侯国风俗不同，百里之内不相往来，时常有朝聘会盟之事，安危的形势瞬息万变，因此有不接受君主命令、自行决断的适宜情况；现在天下统一，万里风俗相同，因此《春秋》说‘王者无外’。你在境内巡视，却声称出使境外，为什么？况且盐铁，郡中有余储备，让胶东、鲁国废弃铸造，对国家没有什么利害影响，却以安定社稷、保全万民为借口，为什么？”又诘问徐偃：“胶东南近琅邪，北接北海，鲁西西靠泰山，东有东海，都能获取盐铁。你估算四郡的人口、田地，按照他们使用的器具和食用的盐量，不足以供给胶东、鲁国吗？还是形势上应该有剩余，而官吏不能供应？为什么这样说？你假传圣旨铸造盐铁，说是为了顺应风俗、供应春耕所需的农具。现在鲁国铸造农具，应当先准备好器具，到秋天才能生火铸造。这说法与实际相反，不是吗？你之前三次上奏，都没有得到圣旨批准，不考虑不被允许，却擅自假传圣旨作威作福，来迎合百姓的期望，谋求名声赞誉，这是圣明的君主必定要诛杀的。‘弯曲一尺来伸直八尺’，孟子都认为不可行；现在你所犯的罪很重，所成就的事很小，你是自知必死而故意为之，还是希望不被诛杀，想要谋求名声？”徐偃理屈词穷，认罪应处死刑。终军上奏“徐偃假传圣旨自行决断，不符合出使的职责，请交给御史征召徐偃治罪。”奏请得到批准。汉武帝赞赏终军的诘问，下诏给御史大夫看。

起初，终军从济南前往博士府，步行入关，关吏交给终军一枚繻符。终军问：“这东西用来做什么？”关吏说：“作为返回时的凭证，回来时要用来合符。”终军说：“大丈夫向西游学，终究不会再返回。”扔掉繻符离去。终军担任谒者，奉命巡视郡国，持节向东出关，关吏认出他，说：“这位使者就是之前扔掉繻符的年轻人。”终军巡视郡国，把看到的有利国家之事都上报汉武帝。返回后奏报事务，汉武帝非常高兴。

将要派遣使者出使匈奴，终军主动请求说：“我没有微小的功劳，得以列入宿卫，享受俸禄五年。边境时常有战乱警报，我应当身披铠甲、手持锐利武器，迎着箭石，为前行开路。我才能低下，不能胜任军事事务，现在听说将要派遣使者出使匈奴，我希望竭尽精神、振奋意气，辅佐贤明的使者，在单于面前谋划吉凶。我年轻才能低下，在朝外没有朋友援助，不足以承担一方的重任，私下感到非常愤懑。”汉武帝下诏询问他谋划吉凶的情况，对终军的回答感到惊奇，提拔他为谏大夫。

南越与汉朝和亲，汉武帝派遣终军出使南越，劝说南越王，想要让他入朝，待遇与内地诸侯相同。终军主动请求：“希望授予我长缨，必定捆绑南越王并把他带到宫阙之下。”终军于是前往劝说南越王，南越王听从答应，请求全国归附汉朝。汉武帝非常高兴，赐给南越大臣印绶，全部采用汉朝的法律，来改变南越的习俗，命令使者留下安抚百姓。南越丞相吕嘉不愿意归附内地，起兵攻打杀死南越王，以及汉朝的使者都被处死。相关情况记载在《南越传》中。终军死时二十多岁，因此世人称他为“终童”。

王褒字子渊，是蜀地人。汉宣帝时效仿汉武帝的旧例，研讨六艺群书，广泛搜集奇异的爱好，征召能解读《楚辞》的九江人被公，召见诵读，又征召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等人在金马门等待诏令。神爵、五凤年间，天下殷实富足，多次出现吉祥的征兆。汉宣帝常常创作歌诗，想要兴办协律之事，丞相魏相上奏说渤海人赵定、梁国人龚德通晓音律、擅长弹奏雅琴，都被召见等待诏令。当时，益州刺史王襄想要向百姓宣扬风化，听说王褒有杰出才能，请求与他相见，让王褒创作《中和》《乐职》《宣布》等诗，挑选喜欢此事的人按照《鹿鸣》的曲调练习演唱。当时，汜乡侯何武还是孩童，被选入演唱的人中。很久以后，何武等人到长安求学，在太学下演唱，此事逐渐传到汉宣帝耳中。汉宣帝召见何武等人观看演唱，都赏赐丝帛，说：“这是盛德之事，我怎么能担当得起！”

王褒既为刺史创作颂诗，又为其作传，益州刺史趁机上奏王褒有非凡才能。汉宣帝于是征召王褒。王褒到达后，汉宣帝下诏让王褒创作《圣主得贤臣颂》来表达心意。王褒回答说：

身披毛毡、穿着皮衣的人，难以与他谈论纯丝衣物的华丽细密；食用野菜、吃着干粮的人，不足以与他谈论太牢的美味。现在我身处西蜀偏远之地，出生在穷巷之中，成长在茅屋之下，没有游览广览的见识，反而有极其愚笨浅陋的拖累，不足以满足陛下的厚望，回应明确的旨意。虽然如此，怎敢不简略陈述愚见、抒发真情！

记载说：“深思《春秋》五始的要义，关键在于审察自身、端正正统罢了。贤能之人，是国家的工具。任用贤能，取舍就会简略而功绩广泛；工具锋利，用力就少而成效显著。因此工匠使用钝器，劳筋苦骨，整天辛勤劳作。等到灵巧的工匠铸造干将的坯料，用清水淬火使刀刃锋利，用越国的磨刀石磨利刀背，在水中能斩断蛟龙，在陆地上能割开犀革，轻快得如同彗星划过、画笔涂抹。这样一来，即使让离娄掌管墨线，公输班削刻木材，即使是五层高的楼台、百丈长的宫殿，也不会混乱，是因为工具与工匠相互配合。平庸的人驾驭劣马，即使咬伤马嘴、损坏马鞭，马也不能前进，人困马乏，气喘吁吁、满身大汗。等到驾驭千里马，由旦担任陪乘，王良手持缰绳，韩哀侯辅助车舆，纵情驰骋，轻快得如同影子消散，越过都城国家，轻快得如同跨越土块；追逐飞奔的雷电，追赶逝去的疾风，周游八方极远之地，万里路程只需片刻休息。多么遥远啊？是因为人与马相互配合。因此穿着细葛布衣服感到凉爽的人，不苦于盛夏的闷热；穿着貂狐皮衣感到温暖的人，不担忧严冬的寒冷。为什么？有了合适的器具就容易做好防备。贤能君子，也是圣明君王用来安定天下的工具。因此君王和颜悦色地接纳他们，开辟宽广的道路，来招揽天下的英俊之士。竭尽智慧依附贤能的人，必定会献上仁爱的计策；寻求贤才的人，必定会建立称霸的功业。从前周公亲身操劳吐哺握发之事，因此有天下安定的兴盛；齐桓公设置庭燎之礼，因此有匡合诸侯的功绩。由此看来，君主致力于寻求贤才，得到贤才后就能安逸。

臣子也是如此。从前贤能之人没有遇到明主时，谋划计策君主不采用，陈述忠诚君主不相信，进仕不能施展才能，被斥退又不是自己的过错。因此伊尹在厨房辛勤劳作，姜太公在屠场困窘，百里奚自我出售，甯戚喂牛，都是为了摆脱这样的祸患。等到他们遇到明主圣君，谋划符合君主心意，劝谏立即被听从，进退能够尽忠，任职能够施行自己的方法，摆脱卑辱污浊的处境而进入朝廷，离开粗陋的生活而享用美味佳肴，得到剖符封侯、赏赐土地而光耀祖先，传给子孙，成为游说之士的资本。因此世间必定有圣明智慧的君主，然后才有贤明的臣子。因此虎啸而风烈，龙兴而云起，蟋蟀等待秋天而鸣叫，蜉蝤在阴湿处出现。《易经》说：“飞龙在天，利见大人。”《诗经》说：“多么众多的贤士，出生在这个王国。”因此天下太平、君主圣明，贤才将会自行到来，像尧、舜、禹、汤、文、武这样的君主，得到稷、契、皋陶、伊尹、吕望，贤才在朝，整齐排列，聚精会神，相得益彰。即使伯牙弹奏递钟之乐，逢蒙弯起乌号之弓，也不足以比喻他们之间的默契。

因此圣明的君主必须依靠贤能的臣子来弘扬功业，杰出的士人也必须等待明主来彰显德行。上下都有意愿，欢欣愉悦，千载一遇，议论没有疑虑，轻快得如同鸿毛顺风飞行，顺畅得如同巨鱼在大河中遨游。得意到这样的地步，那么什么禁令不能制止，什么政令不能推行？教化遍及四方，覆盖无穷，远方的夷人前来进贡，各种吉祥的征兆纷纷到来。因此圣明的君主不必到处观望而视野已经明澈，不必专注倾听而听觉已经灵敏；恩德随着吉祥的风翱翔，德行与和谐的气遨游，实现太平的责任，满足悠闲的愿望；遵循自然的趋势，在恬淡无为的境界中休憩，吉祥的征兆自行到来，长寿无疆，从容垂拱而治，永久万年，何必像彭祖那样俯仰屈伸，像王侨、赤松子那样呼吸吐纳，远离世俗呢！《诗经》说“众多贤士，使文王得以安宁”，确实是依靠贤士才得以安宁啊！

当时，汉宣帝很喜好神仙之事，因此王褒的回答涉及到这方面。

汉宣帝让王褒与张子侨等人一同等待诏令，多次跟随王褒等人打猎，所到的宫馆，就让他们创作歌颂之辞，评定高下等级，按等级赏赐丝帛。议论的人大多认为这些辞赋奢侈靡费、无关紧要，汉宣帝说：“‘不是有下棋的游戏吗？做这个也比无所事事好！’辞赋大的与古诗同义，小的华丽可喜。比如女工有华丽的丝织品，音乐有郑卫之音，现在世俗之人尚且都用这些来愉悦耳目，辞赋与之相比，还含有仁义讽谏的内容，有很多鸟兽草木的见闻，比倡优、下棋好得多。”不久，提拔王褒为谏大夫。

后来太子身体不适，苦于精神恍惚、容易健忘，心情不乐。汉宣帝下诏让王褒等人都前往太子宫侍奉太子，早晚诵读奇文以及他们自己创作的作品。太子的病痊愈后，他们才返回。太子喜爱王褒创作的《甘泉赋》和《洞箫颂》，让后宫贵人及身边侍从都诵读。

后来方士说益州有金马、碧鸡等宝物，可以通过祭祀招来，汉宣帝派遣王褒前往祭祀。王褒在途中病死，汉宣帝怜悯惋惜他。

贾捐之字君房，是贾谊的曾孙。汉元帝刚即位时，他上疏谈论政事得失，被征召在金马门等待诏令。

起初，汉武帝征伐南越，元封元年设立儋耳、珠厓郡，都在南方海中的洲岛上，方圆大约千里，合计十六个县，两万三千多户。那里的百姓凶暴恶毒，自认为与内地隔绝，多次触犯官吏禁令，官吏也对他们残酷，大概几年就反叛一次，杀害官吏，汉朝就发兵攻打平定。从最初设郡到汉昭帝始元元年，二十多年间，总共反叛六次。到始元五年，撤销儋耳郡，并入珠厓郡。到汉宣帝神爵三年，珠厓郡三个县再次反叛。反叛七年后，甘露元年，九个县反叛，汉朝就发兵攻打平定。汉元帝初元元年，珠厓郡又反叛，汉朝发兵攻打。各县接连反叛，连年不能平定。汉元帝与有关部门商议大规模发兵，贾捐之提出建议，认为不应当攻打。汉元帝派侍中、驸马都尉、乐昌侯王商诘问贾捐之说：“珠厓郡归附内地成为郡已经很久了，现在背叛叛逆，你却说不应当攻打，助长蛮夷的叛乱，损害先帝的功德，按照经义应当如何处置？”贾捐之回答说：

我有幸遇到圣明兴盛的朝代，承蒙可以直言进谏的政策，没有忌讳的祸患，敢冒死竭尽诚挚之心。

我听说尧、舜是圣贤中的极致，禹进入圣贤之域而仍不满足，因此孔子称赞尧说“伟大啊”，称赞《韶》乐“尽善尽美”，称赞禹“没有缺点”。以三位圣贤的德行，疆土不过几千里，西边到达流沙，东边靠近大海，北边和南边到达声教所及之地，直到四海，愿意接受声教的就治理，不愿意的就不强求治理。因此君臣歌颂德行，一切有生命的事物都各得其所。武丁、成王是殷、周时期非常仁爱的君主，然而疆土东边不超过江、黄，西边不超过氐、羌，南边不超过蛮荆，北边不超过朔方。因此歌颂之声一同兴起，一切有视觉听觉的事物都安居乐业，越裳氏通过多重翻译前来进贡，这不是武力所能招致的。等到他们衰败，周昭王南征没有返回，齐桓公解救其危难，孔子修订其典籍。到了秦朝，兴起军队远攻，贪图外部利益而使内部空虚，一心想要扩大疆土，不考虑其危害。然而疆土南边不超过闽越，北边不超过太原，天下就崩溃反叛，祸患最终在秦二世末年发生，《长城之歌》至今没有断绝。

依靠汉朝初年兴起，为百姓请命，平定天下。到汉文帝时，怜悯中原没有安定，停止武事、推行文治，断案只有几百起，百姓赋税四十钱，成年男子三年服役一次。当时有人献上千里马，汉文帝下诏说：“鸾旗在前，属车在后，吉祥出行每天五十里，军队出行三十里，我乘坐千里马，独自先到哪里去呢？”于是归还千里马，给予送马人路费，下诏说：“我不接受献礼，命令四方不要前来进献。”当时，安逸游乐的乐趣断绝，奇异华丽的馈赠堵塞，郑、卫之地的倡优衰败。后宫充斥美女，贤能之人就会隐居；奸佞之人掌权，谏诤之臣就会闭口不言，而汉文帝不这样做，因此谥号为孝文，庙号称为太宗。到汉武帝元狩六年，太仓的粮食腐烂发红不能食用，京城府库的钱串子朽烂不能计数。于是汉武帝回顾平城之围的旧事，记起冒顿以来匈奴多次危害边境，训练军队、喂养马匹，依靠富民来抵御征服匈奴。西边连接各国直到安息，东边越过碣石设置玄菟、乐浪郡，北边击退匈奴万里，重新修筑营塞，控制南海设置八个郡，然而天下断案上万起，百姓赋税几百钱，开创盐铁官营、酒类专卖的利益来辅助财政开支，仍然不能满足。当时，寇贼一同兴起，军队多次出征，父亲战死在前面，儿子战斗受伤在后面，女子守卫边塞堡垒，孤儿在道路上号哭，老母寡妇在街巷中哭泣，在远方设立虚祭，思念万里之外的亡魂。淮南王盗用虎符，暗中聘请名士，关东公孙勇等人冒充使者，这些都是因为开拓疆土太大，征伐不休的缘故。

现在天下只有关东地区，关东地区大的只有齐、楚两国，百姓长期困苦，连年流离失所，离开城郭，在路上相互枕藉。人之常情，没有比父母更亲近的，没有比夫妇更相爱的，以至于嫁妻卖子，法律不能禁止，道义不能制止，这是社稷的忧虑。现在陛下不忍心小小的忿怒，想要驱赶士兵把他们驱逐到大海之中，在幽暗之地求得快意，不是救助饥馑、保全百姓的方法。《诗经》说“愚蠢的蛮荆，与大国为敌”，说的是圣人兴起就后来归附，中原衰败就首先反叛，动辄成为国家的祸患，自古以来就为患已久，更何况是南方万里之外的蛮夷呢！骆越之人父子在同一条河中洗澡，习惯用鼻子饮水，与禽兽没有区别，本来就不值得设置郡县。他们独自居住在一片大海之中，雾露潮湿，有很多毒草、虫蛇、水土的危害，士兵还没有遇到敌人，就自己死亡，而且不只是珠厓郡有珍珠、犀角、玳瑁，放弃它不值得可惜，不攻打它不会损害威势。那里的百姓好比鱼鳖，有什么值得贪图的！

我私下根据过去攻打羌人的军队来说，军队出征还不到一年，出兵不超过千里，花费四十多万万钱，大司农的钱财用尽，就用少府的禁钱接续。一个角落做不好，花费尚且如此，更何况劳累军队远攻，损失士兵而没有功劳呢！探求古代不符合，施行于当今又不利。我愚笨地认为，不是礼仪之邦，不是《禹贡》所涉及、《春秋》所治理的地方，都可以暂且不加以治理。希望就此放弃珠厓郡，专门把忧虑放在抚恤关东地区上。

奏书呈上后，汉元帝询问丞相和御史。御史大夫陈万年认为应当攻打；丞相于定国认为：“前些年发兵攻打珠厓郡连年，护军都尉、校尉及丞共十一人，返回的只有两人，士兵及转运粮草死去的有一万多人，花费三万万多钱，还没能全部降服。现在关东地区困乏，百姓难以动摇，贾捐之的建议是对的。”汉元帝于是听从了贾捐之的建议。下诏说：“珠厓郡的蛮夷杀害官吏百姓，背叛叛逆，现在朝廷议论有的说可以攻打，有的说可以防守，有的想要放弃，意见各不相同。我日夜思考议论的人的话，羞愧威势不能推行，就想要诛杀他们；疑虑回避祸患，就想要防守屯田；通晓时势变化，就担忧万民。万民的饥饿，与远方蛮夷不被讨伐，哪个危害更大？况且宗庙的祭祀，荒年都不能完备，更何况是回避小小的羞辱呢！现在关东地区非常困乏，仓库空虚，无法相互救济，又发动军队，不仅劳累百姓，荒年也会随之而来。撤销珠厓郡。百姓有仰慕仁义想要归附内地的，妥善安置；不愿意的，不要强迫。”珠厓郡从此被撤销。

贾捐之多次被召见，他的建议大多被采纳。当时，中书令石显掌权，贾捐之多次说石显的短处，因此不能得到官职，后来很少再被召见。而长安令杨兴刚刚因为才能得到宠幸，与贾捐之关系友好。贾捐之想要得到召见，对杨兴说：“京兆尹空缺，如果我能得到召见，推荐你，京兆尹可以立刻得到。”杨兴说：“皇帝曾经说我比薛大夫强，我容易被帮助。你下笔成文，言语精妙天下无双，如果你能担任尚书令，远远胜过五鹿充宗。”贾捐之说：“如果我能取代五鹿充宗，你担任京兆尹，京兆尹是郡国之首，尚书令是百官之本，天下就能大治，士人就不会被隔绝。我之前说平恩侯可以担任将军，期思侯可以担任诸曹，都如我说的那样实现了；又举荐谒者满宣，立刻被任命为冀州刺史；说中谒者不应当掌管事务，宦官不应当进入宗庙，都立刻停止了。相互举荐的诚信，不应当这样吗！”杨兴说：“我再次被召见，就推荐你。”贾捐之又说石显的短处。杨兴说：“石显地位尊贵，皇帝信任他。现在想要进身，你就听我的计策，暂且与他达成一致，就能得到召见。”

贾捐之立即与杨兴一起撰写举荐石显的奏书，说：“我私下看到石显本来是山东的名门望族，有礼义的人家。执政六年，从未有过错，通晓事务，敏锐而见解迅速，从公门出来，进入私门。应当赐给他关内侯的爵位，引荐他的兄弟担任诸曹。”又一起撰写举荐杨兴的奏书，说：“我私下看到长安令杨兴，有幸因为有名气多次被召见。杨兴侍奉父母有曾参那样的孝道，侍奉老师有颜回、闵子骞那样的才能，美名传遍四方。皇帝下诏举荐茂材，列侯把他列为首位。担任长安令，官吏百姓敬重归向，道路上的人都称赞他有才能。观察他下笔写文章，就像董仲舒；进言谈吐，就像东方朔；作为谏诤之臣，就像汲黯；用于军事，就像霍去病；治理百姓，就像赵广汉；公正无私，就像尹翁归。杨兴兼具这六人的才能，坚守道义意志坚定，秉持正义不违背，面临重大节操考验而不动摇，是国家的优秀臣子，可以试用担任京兆尹。”

石显听说这件事，把它报告给汉元帝。于是把杨兴、贾捐之关进监狱，命令皇后的父亲阳平侯王禁与石显共同审理，上奏说“杨兴、贾捐之心怀欺诈虚伪，用皇帝的话相互暗示，彼此举荐赞誉，想要获取高位，泄露宫廷中的言论，欺骗君主、大逆不道。《尚书》说：‘谗言恶行，震惊我的民众。’《王制》说：‘顺从错误并加以粉饰，不听从教导就诛杀。’请求依法论处。”

贾捐之最终被判处死刑并暴尸街头。杨兴被减死罪一等，处以髡钳之刑，罚为城旦。汉成帝时期，杨兴官至部刺史。

赞曰：《诗经》说“抗击戎狄，惩罚荆舒”，戎狄、荆舒成为中原的祸患已经很久了。汉朝兴起后，征伐匈奴、南越，在这一时期最为频繁。探究淮南王刘安、贾捐之、主父偃、严安的主张，深刻明确，因此详细论述他们的言论。世人说公孙弘排挤主父偃，张汤陷害严助，石显诬陷贾捐之，考察他们的行为事迹，主父偃追求富贵不惜被烹杀，最终招致灭族；严助、贾捐之出入宫廷禁地谋求私利，他们的死亡都是咎由自取，又有什么排挤陷害的怨恨呢！