白话版《汉书》传·杨胡朱梅云传

杨王孙是汉武帝时期的人。他学习黄老之术，家业有一千多万钱，生前尽情享受，没有什么愿望不能实现。等到病重将要去世时，他预先告诫儿子说：“我想要裸葬，来回归我的本真，你一定不要违背我的意愿。我死后，用布囊装殓尸体，埋入地下七尺深，下葬后，从脚部拉脱布囊，让身体直接接触泥土。”他的儿子想沉默不从，又怕违背父亲的遗命；想听从，心里又不忍心，于是前去拜见杨王孙的友人祁侯。

祁侯给杨王孙写信说：“王孙你遭受重病折磨，我迫于要跟随皇上前往雍地祭祀，不能亲自前来探望。希望你保养精神，减少思虑，按时服药，好好照顾自己。我私下听说你预先下令裸葬，倘若死者没有知觉也就罢了，要是有知觉，这就是在地下羞辱尸体，让你裸着身体去见祖先，我私下认为你不该这样做。况且《孝经》说‘为死者准备棺椁衣衾’，这也是圣人的遗制，你何必固执地坚守自己的见解呢？希望王孙你慎重考虑。”

杨王孙回复说：“我听说古代的圣明君王，顺着人情不忍心看到亲人死去，因此制定了丧葬礼仪，现在的人却超越了这些礼仪，我因此想要裸葬，以此矫正世俗的风气。厚葬对死者实在没有益处，而世俗之人却争相攀比，耗费钱财，让财物在地下腐烂。有的坟墓今天下葬明天就被挖掘，这真的和在野外暴露尸骨有什么区别！况且死亡是生命最终的变化，是万物的归宿。该归宿的得以抵达，该变化的得以蜕变，这是万物各自回归本真。回归本真后冥冥无形、无声无息，才符合道的本质。用外在的装饰来炫耀众人，用厚葬来隔绝本真，让该归宿的不能抵达，该变化的不能蜕变，这是让万物各自失去应有的归宿。况且我听说，精神属于上天，形体属于大地。精神离开形体，各自回归本真，因此称为‘鬼’，‘鬼’的意思就是‘归’。尸体孤零零地停留在地下，怎么会有知觉呢？用丝帛包裹，用棺椁隔绝，肢体被捆绑束缚，口中含着玉石，想要蜕变却不能，最终郁结成为干尸，千年之后，棺椁腐朽，才能回归泥土，抵达真正的归宿。由此说来，何必长久地做天地间的过客！从前帝尧下葬时，用掏空的木头做棺，用葛藤捆绑棺木，墓穴深度不挖到泉水，地面以上不泄露腐臭气味。因此圣明的君王生前容易奉养，死后容易安葬。不对无用的事情花费功夫，不对无意义的事情损耗财物。现在耗费钱财厚葬，阻碍死者回归本真，死者没有知觉，生者也得不到益处，这就是最大的迷惑。唉！我不会这样做。”

祁侯说：“说得好。”于是杨王孙得以裸葬。

胡建字子孟，是河东人。汉武帝天汉年间，他担任军正丞，家境贫穷没有车马，常常步行，和士兵们一同起居，他慰问举荐士兵，很得士兵们的欢心。当时监军御史作恶，凿穿北军的营墙开辟集市谋利，胡建想要诛杀他，于是与士兵们约定说：“我想要和你们一起诛杀一个人，我说捉拿就捉拿，说斩杀就斩杀。”等到挑选士兵马匹的那天，监军御史与护军各校尉排列坐在大堂上，胡建率领士兵快步走到大堂下拜见，趁机登上大堂，士兵们也都跟着上前。胡建指着监军御史说：“捉拿他。”士兵们上前把监军御史拖下大堂。胡建说：“斩杀他。”于是斩杀了监军御史。护军各校尉都惊愕不已，不知道发生了什么。胡建怀里早已准备好了奏书，于是上奏说：“我听说军法规定，建立武功来威慑众人，诛杀邪恶来禁止奸佞。现在监军御史公然凿穿军营墙壁谋求商业利益，私下做买卖与士兵交易，没有刚毅的胸怀和勇猛的气节，不能为士大夫做出表率，尤其违背情理、不公正。如果按照文吏的议论，不会受到重罚。《黄帝李法》说：‘营垒已经划定，擅自凿洞穿墙不从正路出入，这就是奸人，奸人应当处死。’我谨慎地按照军法规定：‘军正不隶属于将军，将军有罪要上报朝廷，二千石以下的官员可依法处置。’我作为军正丞，对执法有疑问，但处理事务不能推诿给上级，我已谨慎地将监军御史斩杀，冒死上报。”汉武帝下旨说：“《司马法》说‘国家的礼仪不能用于军队，军队的礼仪不能用于国家’，何必听信文吏的议论？三王有的在军中誓师，想要让百姓预先做好思想准备；有的在军门外誓师，想要让百姓预先领会意图等待战事；有的在即将交战时誓师，来激发百姓的斗志。’胡建又有什么可犹豫的呢？”胡建因此声名显扬。

后来胡建担任渭城县令，治理政绩非常有名。当时汉昭帝年幼，皇后的父亲上官安将军与汉昭帝姐姐盖长公主的情夫丁外人关系友好。丁外人骄横放纵，怨恨前任京兆尹樊福，派刺客射杀了他。刺客躲藏在盖长公主的府中，官吏不敢抓捕。渭城县令胡建率领官吏士兵包围公主府抓捕刺客。盖长公主听说后，与丁外人、上官安将军率领很多家奴门客前往，奔跑射箭追击官吏，官吏四散逃跑。盖长公主派仆射弹劾渭城县令的巡捕打伤了公主的家奴。胡建回复说没有其他罪过。盖长公主大怒，派人上书告发胡建侵犯侮辱长公主，用箭射击公主的住宅大门。明知官吏故意打伤家奴，却故意隐瞒不报，不彻底追查。大将军霍光压下了这份奏书。后来霍光生病，上官氏代替他处理政务，下令官吏抓捕胡建，胡建自杀身亡。官吏百姓都为他喊冤，至今渭城还建有他的祠堂。

朱云字游，是鲁国人，后来迁徙到平陵。他年轻时做过游侠，依靠门客报仇。身高八尺多，容貌非常魁梧，以勇猛有力闻名。四十岁时，他改变节操，跟随博士白子友学习《易经》，又跟随前将军萧望之学习《论语》，都能传承他们的学业。他喜欢卓异不凡的节操，当时的人因此推崇他。

汉元帝时期，琅邪人贡禹担任御史大夫，华阴县的守丞嘉上奏密封奏书，说“治理天下的关键在于得到贤才，御史大夫是宰相的副手，地位在九卿之上，不能不慎重选拔。平陵人朱云，文武兼备，忠诚正直有智谋，可以让他以六百石的俸禄试任御史大夫，来充分发挥他的才能。”汉元帝于是把这件事下达给公卿大臣商议。太子少傅匡衡回答说：“大臣是国家的栋梁，是百姓敬仰的对象，是圣明君王谨慎选择的人。古话说，地位低下的人觊觎高位，卑贱的人图谋权贵大臣的职位，就会导致国家动荡、百姓不安。现在嘉从一个守丞的职位，图谋大臣的位置，想要让一个平民百姓越级超越九卿的传统位次，这不是重视国家、尊崇社稷的做法。从前尧任用舜，周文王任用姜太公，尚且要经过试用后才授予爵位，更何况朱云呢？朱云向来喜好勇武，多次犯法亡命，学习《易经》虽然有一定的师法传承，但他的品行道义并没有什么特别之处。现在御史大夫贡禹品行纯洁、廉洁正直，通晓经术，有伯夷、史鱼的风范，天下人没有不知道的，而嘉却胡乱称赞朱云，想要让他担任御史大夫，虚妄地举荐，怀疑他有奸邪之心，这种风气不能助长，应当交给有关部门核查，来明辨善恶。”嘉最终因此获罪。

当时，少府五鹿充宗受到宠爱，擅长《梁丘易》。自从汉宣帝时期就擅长《梁丘氏》的学说，汉元帝也喜欢这一学说，想要考证它与其他学说的异同，让五鹿充宗与各位《易经》学者辩论。五鹿充宗凭借尊贵的身份和善辩的口才，各位儒生没有能与他抗衡的，都称病不敢赴会。有人举荐朱云，汉元帝召他入宫，朱云整理好衣袖登上大堂，昂首挺胸提出诘问，声音震动左右。辩论诘难开始后，朱云接连驳斥五鹿充宗，因此各位儒生编了一句歌谣说：“五鹿充宗像山岳一样高傲，朱云折断了他的角。”朱云因此被任命为博士。

朱云升任杜陵县令，因故意放纵亡命之徒获罪，恰逢大赦，被举荐为方正，担任槐里县令。当时中书令石显掌权，与五鹿充宗结为党羽，百官都畏惧他们。只有御史中丞陈咸年轻气盛、坚守节操，不依附石显等人，与朱云结交。朱云多次上疏，说丞相韦玄成贪图官位、无所作为，而陈咸也多次诋毁石显。过了很久，有关部门核查朱云，怀疑他唆使官吏杀人。群臣朝见时，汉元帝询问丞相朱云的治理情况。丞相韦玄成说朱云暴虐无道。当时陈咸就在旁边，听到后，把这件事告诉了朱云。朱云上书为自己申诉，陈咸为他拟定奏书草稿，请求交给御史中丞审理。事情交给丞相处理，丞相部署官吏核查，认定朱云犯有杀人罪。朱云逃入长安，又与陈咸商议对策。丞相详细揭发了这件事，上奏说：“陈咸是宫中宿卫执法的大臣，有幸能够进见皇上，却泄露听到的话，私下告诉朱云，为他拟定奏书草稿，想要让他自行向下级官府申诉，后来知道朱云是亡命罪人，还与他交往，导致朱云不能被抓获。”汉元帝于是把陈咸、朱云关进监狱，减死罪一等，处以城旦之刑。陈咸、朱云从此被终身禁止做官，整个汉元帝时期都没有再被任用。

到汉成帝时期，前丞相安昌侯张禹因为是皇帝的老师，被特进，非常受尊重。朱云上书请求进见，公卿大臣都在面前。朱云说：“现在朝廷大臣上不能辅佐君主，下不能造福百姓，都是占据官位却不做事，这就是孔子所说的‘鄙陋之人不能与他共事君主’，‘如果担心失去官位，就会无所不为’。我希望陛下赏赐我尚方斩马剑，斩杀一个奸佞大臣来警示其他人。”汉成帝问：“是谁？”朱云回答说：“安昌侯张禹。”汉成帝大怒，说：“你一个小臣位居下位却诋毁上级，在朝廷上侮辱我的老师，罪该万死，不能赦免。”御史拉朱云下殿，朱云紧紧抓住殿上的栏杆，栏杆被折断。朱云大喊说：“我能够到地下与关龙逢、比干交往，已经满足了！只是不知道圣明的汉朝会怎么样！”御史最终把朱云拉走。这时左将军辛庆忌摘下官帽，解下印绶，在殿下磕头说：“朱云这个人一向以狂放正直闻名于世。如果他的话是对的，就不能诛杀他；如果他的话是错的，也应当宽容他。我冒昧地以死相争。”辛庆忌磕头流血。汉成帝的怒气逐渐平息，这件事才得以作罢。后来要修理栏杆时，汉成帝说：“不要更换！就原样修补一下，用它来表彰正直的大臣。”

朱云从此以后不再做官，常年居住在鄠县的田间，有时乘坐牛车带着学生们外出，所经过的地方人们都恭敬地对待他。薛宣担任丞相时，朱云前去拜见他。薛宣以宾主之礼相待，趁机挽留朱云住宿，从容地对朱云说：“你在田野间无事可做，暂且留在我的东阁，可以观察四方的奇人异士。”朱云说：“你小子是想让我做你的下属官吏吗？”薛宣不敢再说话。

朱云教授学生时，会挑选学生，然后才收为弟子。九江人严望以及严望哥哥的儿子严元，字仲，能够传承朱云的学问，都担任了博士。严望官至泰山太守。

朱云七十多岁时，在家中去世。生病时不请医生、不吃药。他留下遗言，用身上穿的衣服入殓，棺材刚好能容纳身体，外椁刚好能容纳棺材，修一座一丈五尺高的坟墓，安葬在平陵城东郊。

梅福字子真，是九江寿春人。年轻时在长安求学，通晓《尚书》《穀梁春秋》，担任郡文学，补任南昌尉。后来辞官返回寿春，多次通过县道上书谈论紧急事务，请求借用驿站的车马，前往皇帝所在的地方逐条回答紧急政务，每次都被驳回。

当时，汉成帝信任重用大将军王凤，王凤在朝廷中专权独断，而京兆尹王章一向忠诚正直，讥讽指责王凤，被王凤诛杀。王氏家族日益兴盛，灾异多次出现，群臣没有谁敢直言进谏。梅福再次上书说：

我听说箕子在殷朝假装疯狂，却为周朝献上《洪范》；叔孙通逃离秦朝归顺汉朝，制定礼仪制度。叔孙通先前并不是不忠，箕子也不是疏远家族、背叛亲人，而是因为无法进言。从前汉高祖采纳善言唯恐不及，听从劝谏如同转动圆轮一样顺畅，听人进言不苛求他的才能，举荐功劳不追究他的过去。陈平从亡命之徒中被起用，成为主要谋士；韩信从军队中被提拔，担任上将军。因此天下的士人云集归顺汉朝，争相进献奇计异策，有智慧的人竭尽谋略，愚笨的人倾尽思虑，勇敢的人极尽气节，怯懦的人勉励自己为国效死。集中天下的智慧，汇聚天下的威势，因此攻取秦朝如同举起鸿毛一样轻松，夺取楚国如同拾取遗失的东西一样容易，这就是汉高祖在天下没有对手的原因。汉文帝从代谷兴起，没有周公、召公那样的军队，没有伊尹、吕尚那样的辅佐，只是遵循汉高祖的法令，加上恭谨节俭。当时，天下几乎太平。由此说来，遵循汉高祖的法令就会天下大治，不遵循就会天下大乱。为什么？秦朝不行王道，铲除孔子的痕迹，毁灭周公的制度，破坏井田制，废除五等爵位，礼崩乐坏，王道不通，因此想要推行王道的人不能取得成效。汉武帝喜欢忠诚的劝谏，欣赏正直的言论，授予爵位不等待廉洁秀才的举荐，赏赐不要求显著的功劳，因此天下的平民各自激励心志、竭尽精力前往朝廷自我推荐的人数不胜数。汉朝得到贤才，在这个时期最为兴盛。如果汉武帝听从采用这些人的计策，太平盛世可以实现。然而汉武帝却让士兵尸骨堆积、暴露荒野，只为在匈奴、南越面前快意恩仇，因此淮南王刘安趁机起兵谋反。他的计谋没有成功、阴谋泄露的原因，是众多贤才聚集在朝廷，他的大臣势力受到压制，不敢附和他。现在平民百姓窥探国家的空隙，趁机起兵的，就是蜀郡的叛乱。以及山阳亡命之徒苏令等人，践踏名都大郡，寻求党羽，搜罗追随者，没有逃亡藏匿的意思。这都是因为轻视大臣，没有畏惧顾忌，国家的权力被削弱，因此平民想要与皇上抗衡。

士人是国家的重要依靠；得到士人，国家的力量就强大，失去士人，国家的力量就薄弱。《诗经》说：“众多贤士，让文王得以安宁。”朝廷的议论，不是平民百姓应当参与的。我实在担心自己会死于荒野，尸骨与士兵混杂在一起，因此多次上书请求进见，却总是被驳回。我听说齐桓公时期，有人以会九九乘法表求见，齐桓公没有拒绝，想要以此招来更有才能的人。现在我所说的事情不仅仅是九九乘法表，陛下已经三次拒绝我了，这就是天下士人不再前来的原因。从前秦武王喜欢勇武之人，任鄙主动上门自我推荐；秦穆公推行霸业，繇余前来归顺。现在想要招来天下的士人，百姓有上书求见的，就让他们前往尚书那里陈述自己的言论，言论值得采纳的，授予升斗俸禄，赏赐一束丝帛。如果这样，天下的士人就会抒发愤懑，献上忠言，好的谋略每天都能传到皇上耳中，天下的条理、国家的内外情况，就会清晰可见。四海广阔，士民众多，能够进言的人非常多。然而其中杰出的人才能够针砭时弊、陈述政务，言论形成文章，用先圣的道理验证没有谬误，施行于当世符合时务的，也没有几人。因此爵位俸禄和丝帛，是天下的基石，是汉高祖用来激励世人、磨砺钝才的工具。孔子说：“工匠想要做好自己的事情，必须先磨利工具。”到秦朝就不是这样，张开诽谤的罗网，把它作为汉朝清除异己的工具，倒持太阿宝剑，把剑柄交给了楚国。因此如果真能不丢失权柄，天下即使有不顺从的人，也没有人敢触犯锋芒，这就是汉武帝能够开拓疆土、建立功业，成为汉朝世宗的原因。现在不遵循霸业之道，却想要用三代的选举方法来选拔当世的士人，就像查看伯乐的相马图，在集市上寻找千里马一样，是不可能得到的，这已经很明显了。因此汉高祖忽略陈平的过错而采纳他的谋略，晋文公召见周天子，齐桓公任用自己的仇人，只要对当时有利，不顾及顺逆，这就是所谓的霸业之道。单一颜色形成的物体称为纯色，黑白混杂的称为杂色。想要用太平盛世的法令来治理秦朝遗留的弊病，就像用乡饮酒的礼仪来治理军中集市一样荒谬。

现在陛下既不采纳天下人的言论，又加以诛杀。喜鹊遭受伤害，凤凰就会远离；愚笨的人被诛杀，有智慧的人就会深藏退隐。近来愚民上书，大多触犯无关紧要的法律，有的被交给廷尉审理，死亡的人很多。自从阳朔年间以来，天下人都以言论为忌讳，朝廷中尤其严重，群臣都迎合皇上的旨意，没有谁敢坚持正确的意见。怎么证明是这样呢？取出百姓上书中陛下认为好的，试着交给廷尉审理，廷尉一定会说“这不是该说的话，犯了大不敬之罪”。以此推测，情况就是如此。因此京兆尹王章资质忠诚正直，敢于当面直言、在朝廷上争辩，汉元帝提拔他，用来激励那些敷衍了事的大臣，矫正朝廷的不正之风。等到陛下即位，却诛杀了他的妻子儿女。况且惩罚恶人应当只限于他本人，王章没有谋反的罪过，却连累全家。这挫伤了正直之士的节操，让进谏的大臣闭口不言，群臣都知道这是错误的，却不敢争辩，天下人都以言论为戒，这是国家最大的祸患。希望陛下遵循汉高祖的轨迹，杜绝秦朝灭亡的道路，多次聆听《十月》之歌，留意《亡逸》的告诫，废除无关紧要的法律，下达不忌讳言论的诏书，广泛听取各方意见，谋划事情时咨询地位低微的人，让深藏的人不隐瞒，遥远的人不被隔绝，这就是所谓的“开辟四方之门，明察四方之事”。况且无关紧要的法律，是针对轻微诽谤的。“过去的已经无法挽回，未来的还来得及补救。”现在君主的命令被违背，君主的威势被剥夺，外戚的权力日益兴盛，陛下看不见它的形体，希望能观察它的影子。建始年间以来，日食、地震发生的次数，按比例计算，是《春秋》时期的三倍，水灾的次数更是无法相比。阴气兴盛、阳气微弱，金属铁器都能飞起来，这是什么征兆啊！汉朝兴起以来，社稷有三次危险。吕氏、霍氏、上官氏都是母后的家族，亲近亲属的道理，以保全他们为上策，应当为他们配备贤能的老师和师傅，教导他们忠孝之道。现在却尊崇宠爱他们的职位，授予他们大权，让他们骄横叛逆，最终导致被诛灭，这是失去亲近亲属之道中最大的过错。即使像霍光那样贤能，也不能为子孙考虑，因此权臣更替时代就会有危险。《尚书》说：“不要像火一样，起初微弱，最终燎原。”权势凌驾于君主之上，权力超过君主，然后才加以防范，已经来不及了。

汉成帝最终没有采纳梅福的建议。汉成帝长期没有继承人，梅福认为应当建立三统制度，封孔子的后代作为殷朝的后裔，再次上书说：

我听说“不在那个职位上，就不谋划那个职位的政事”。政事是职位相关的职责，地位低下却谈论高位的政事，是有罪的。超越职责触犯罪名，说出危及当世的言论，即使被处死，也是我所愿意的。坚守职责而不进言，终身保全自身，死后尸体还没腐烂名字就已经消失，即使有齐景公那样的地位，拥有上千辆马车的财富，我也不贪图。因此希望能登上文石台阶，踏上红色的通道，坐在窗户前的君位上，倾尽平生的愚见。即使对当时没有益处，能为后世留下一些东西，这就是我睡觉不安稳、吃饭忘记味道的原因。希望陛下深入思考我的话。

我听说保全他人是用来成就自己的，堵塞他人是用来隔绝自己的。善恶的报应，各自顺应相应的事情。从前秦朝消灭东周、西周，平定六国，隐士不显露，逸民不被举荐，断绝三统，毁灭天道，因此自身危险、儿子被杀，子孙断绝后代，这就是所谓的堵塞他人来隔绝自己。因此周武王攻克殷朝后，还没有下车，就保全五帝的后代，把殷朝的后代封在宋国，把夏朝的后代封在杞国，明确建立三统制度，表明不独占天下。因此姬姓诸侯占据天下的一半，被迁移的宗庙神主，能从门户中进出，这就是所谓的保全他人来成就自己。现在成汤没有后代祭祀，殷朝的后代断绝，陛下的继承人长期微弱，大概就是这个原因。《春秋》经记载：“宋国杀死它的大夫。”《穀梁传》说：“不称大夫的名姓，是因为他在祖宗的位置上，尊崇他。”这说明孔子是殷朝的后代，即使不是正统，封他的子孙作为殷朝的后代，从礼仪上来说也是适宜的。为什么？诸侯可以改变宗子，圣贤的庶子可以取代嫡子。古话说“贤人的子孙应当拥有土地”，更何况是圣人，又是殷朝的后代呢！从前周成王用诸侯的礼仪安葬周公，皇天动怒，用雷风显示灾异。现在孔子的庙宇不出阙里，孔氏子孙不免成为平民，让圣人享受平民的祭祀，这不是皇天的意愿。现在陛下如果真能依据孔子的固有功劳，封他的子孙，国家必定会获得福运，而且陛下的名声也会与天同在、无穷无尽。为什么？追念圣人的固有功劳，封他的子孙，没有现成的法则，后代的圣人一定会把这作为准则。想要获得不朽的名声，难道不应该努力吗！

梅福地位孤远，又讥讽指责王氏家族，因此他的建议最终没有被采纳。

起初，汉武帝时期，开始封周朝的后代姬嘉为周子南君，到汉元帝时期，尊奉周子南君为周承休侯，位次在诸侯王之下。朝廷派各位大夫、博士寻找殷朝的后代，殷朝的后代分散为十几个姓氏，各郡国常常能找到其中的大家族，但推求他们的子孙，已经无法记载。当时，匡衡商议认为“帝王保全二王的后代，是为了尊崇他们的先王，贯通三统制度。那些犯了被诛灭宗族罪过的，后代就断绝了，应当另外封其他亲属作为始封君，向上继承帝王的始祖。根据《春秋》的义理，诸侯不能保全自己的社稷就会被断绝后代。现在宋国已经不能保全自己的统绪而亡国了，就应当另外立殷朝的后代作为始封君，向上继承成汤的统绪，而不是继承宋国断绝的侯位，只需要明确找到殷朝的后代即可。现在的旧宋国，推求它的嫡子后代，年代久远已经找不到；即使找到嫡子后代，嫡子的祖先已经断绝后代，不应当立为殷朝的后代。《礼记》中孔子说：‘我是殷朝的人。’这是先师共同传承的说法，应当以孔子的后代作为成汤的后代。”汉元帝认为他的话不符合经典，于是被搁置。到汉成帝时期，梅福再次进言说应当封孔子的后代来供奉成汤的祭祀。绥和元年，朝廷确立二王的后代，推究古文记载，用《左氏春秋》《穀梁春秋》《世本》《礼记》相互印证，于是下诏封孔子的后代为殷绍嘉公。相关情况记载在《成帝纪》中。当时，梅福在家居住，常常以读书养性为事。

到元始年间，王莽专权，梅福突然抛弃妻子儿女，离开九江，至今传说他成了神仙。后来，有人在会稽见到梅福，他已经改变姓名，担任吴国集市的门卒。

云敞字幼孺，是平陵人。他拜同县的吴章为师，吴章研究《尚书》担任博士。汉平帝以中山王的身份即位，年纪幼小，王莽执掌朝政，自称安汉公。因为汉平帝是汉成帝的后代，不能顾及自己的亲生亲属，汉平帝的母亲及外戚卫氏都留在中山，不能前往京城。王莽的长子王宇反对王莽隔绝卫氏，担心汉平帝长大后怨恨王莽。王宇与吴章谋划，夜里用鲜血涂抹王莽的家门，假装是鬼神的告诫，希望以此让王莽感到恐惧。吴章想要趁机劝谏王莽改正过错。事情败露后，王莽杀死王宇，诛灭卫氏家族，参与谋划的人，被处死的有一百多人。吴章被判处腰斩，在东市门碎尸示众。起初，吴章是当世著名的儒者，教授的学生非常多，有一千多人，王莽认为他们是恶人的党羽，都应当被终身禁止做官。弟子们都改名换姓，拜其他人为师。云敞当时担任大司徒掾，自己弹劾自己是吴章的弟子，收敛吴章的尸体回家，用棺材装殓安葬，京城的人都称赞他的义举。车骑将军王舜推崇他的志节气操，把他比作栾布，上奏举荐他担任掾吏，后来又举荐他为中郎谏大夫。王莽篡位后，王舜担任太师，再次举荐云敞可以担任辅佐官职。云敞因病免职。唐林进言说云敞可以掌管郡务，被提拔为鲁郡大尹。更始帝时期，朝廷用安车征召云敞担任御史大夫，他再次因病免职，在家中去世。

赞曰：从前孔子说如果找不到言行合乎中庸的人，就会思念狂放和狷介的人。观察杨王孙的志向，比秦始皇贤明多了。世人称朱云的名声超过实际，因此孔子说：“大概有不知道却凭空创作的人，我没有这样的情况。”胡建面对敌人敢于决断，威名显扬在外。斩杀奸邪，军队没有溃散。梅福的言辞符合《大雅》的精神，虽然没有老成之人的深沉，却还有古代的法度可以遵循；殷朝的借鉴不远，是夏代君主所听闻的。梅福最终顺从自己的喜好，在集市门卒的位置上保全本性。云敞的道义，在安葬吴章这件事上彰显，践行仁德全靠自己，两次进入大府任职，正如古人所说“清正就洗濯冠缨”，与正道相距不远。