白话版《汉书》传·韦贤传

韦贤字长孺，是鲁国邹县人。他的祖先韦孟，原本家住彭城，担任楚元王的太傅，辅佐楚元王的儿子夷王以及孙子刘戊。刘戊荒淫无道，韦孟创作诗歌进行讽谏。后来韦孟辞去官职，把家迁到邹县，又创作了一篇诗歌。他的讽谏诗说：

肃穆庄重我的先祖，封国始于豕韦古国，身穿华丽礼服、系着朱红绶带，驾驭四匹雄马、插着龙纹旗帜。手持朱红弓箭出征，安抚平定远方边疆，统领协调各路诸侯，辅佐强大的商朝，更替超过大彭国，功勋卓著、光芒闪耀。到了周朝，历代参与诸侯会盟。周赧王听信谗言，确实断绝了我国的爵位。我国爵位断绝后，朝政日益放纵，赏罚的施行，不再由王室决定。各位官员和诸侯，无人辅佐、无人护卫，五服制度分崩离析，宗周因此灭亡。我的先祖从此衰微，迁徙到彭城，到了我这小子，辛苦维持生计，遭受狂暴秦朝的压迫，依靠农具耕种度日。漫长狂暴的秦朝，上天不得安宁，于是眷顾南方，在京城授予汉朝天命。

显赫辉煌的汉朝，向四方征讨，所到之处无不归顺，天下得以平定。于是任命兄长的弟弟，在楚地建立侯国，让我这小臣，担任太傅辅佐他。谨慎恭敬的楚元王，恭谨节俭、纯正专一，恩惠遍及百姓，接纳贤能的辅佐之臣。享有封国多年，功绩流传后世，到了夷王，能够继承先祖的功业。可惜寿命不长，由刘戊继承祭祀，身边的辅佐大臣，都是贤能之士。

可叹我们的大王，不想坚守祖业，不懂得如履薄冰的道理，来继承先祖的功业！荒废国家事务，沉迷安逸游乐，犬马放纵不羁，任意驱使。专注于捕猎鸟兽，忽视田间庄稼，百姓因此匮乏，大王却得以享乐。所弘扬的不是德行，所亲近的不是贤才，只知道扩建园林，只听信阿谀奉承。那些谄媚小人巧言令色，老成贤士直言进谏，可叹我们的大王，竟然不能明察！轻视疏远贤臣，一心追求安逸，怠慢显赫的先祖，最终招致削爵罢黜。

可叹我们的大王，是汉朝的至亲，竟然不能日夜操劳，来保全美好的名声！庄重穆肃的天子，统治着天下土地，清明公正的百官，执行法令不徇私情。端正远方要从近处做起，大王恐怕是依仗着亲近关系而放纵，可叹我们的大王，为何不思考这些！

不思考、不借鉴，就会沿袭错误的法则，过失日益增多，国家岌岌可危。冰冻三尺非一日之寒，国家灭亡非一时放纵，看看我们的大王，从前并非不明事理。振兴国家、挽救危局，没有不通过悔过自新来实现的，追思老成贤士，秦穆公因此称霸。岁月流逝，年近老年，古代的君子，大多能在后世显名。可叹我们的大王，竟然不以此为鉴！不亲近老成贤士，为何不及时醒悟！

他在邹县创作的诗歌说：

微末渺小的我，既年老又鄙陋，难道不想留恋官位？只是玷污了王朝的清明。王朝清明洁净，只有贤才才能进入朝廷，回望自身，担心玷污这清明之地。

我请求退隐，向天子奏请，天子怜悯我，体恤我的年老。显赫的天子，英明睿智且仁慈，遵循悬车致仕的礼仪，恩准我这小臣退休。可叹我这小子，难道不思念故土？希望我们的大王醒悟，让我迁徙到鲁国。

已经离开祖先墓地，心中满怀眷恋，我的随从众多，背负行李满路都是。于是抵达邹县，割除茅草建造厅堂，我的随从环绕四周，在墙边修筑房屋。

我已经迁徙离去，心中仍思念旧居，梦中回到家乡的河边，站立在王朝宫廷。梦境是什么样子？梦见在王室中争辩。争辩的是什么？梦见大王让我辅佐。醒来身处异国他乡，不禁感慨叹息，思念我的先祖，泪流满面。微末的老夫，迁徙后与旧居隔绝，伟大的孔子，留下了遗业典范。邹鲁之地人才济济，礼仪恭敬庄重，诵读研习、弹琴歌唱，与其他邦国不同。我虽然鄙陋年老，心中却喜爱礼义，我的随从和乐融融，欢乐也在此中。

韦孟在邹县去世。有人说他的子孙喜爱多事，记述先祖的志向而创作了这些诗歌。

从韦孟到韦贤共五代。韦贤为人质朴、欲望很少，专心致力于学问，兼通《礼》《尚书》，以《诗经》教授学生，号称邹鲁地区的大儒。被征召为博士、给事中，进宫向汉昭帝传授《诗经》，逐渐升任光禄大夫、詹事，直至大鸿胪。汉昭帝去世，没有继承人，大将军霍光与公卿共同尊立汉宣帝。汉宣帝刚即位，韦贤因为参与商议拥立之事、安定宗庙，被赐爵关内侯，享有食邑。调任长信少府，因为是先帝的老师，非常受尊重。本始三年，韦贤接替蔡义担任丞相，被封为扶阳侯，享有七百户食邑。当时韦贤已经七十多岁，担任丞相五年，地节三年因年老多病请求退休，被赏赐黄金百斤，免职回家，额外赏赐一处上等住宅。丞相退休的制度从韦贤开始。韦贤八十二岁时去世，谥号为节侯。

韦贤有四个儿子：长子韦方山担任高寝令，早逝；次子韦弘，官至东海太守；三子韦舜，留在鲁国守护坟墓；小儿子韦玄成，又凭借通晓经术历任官职直至丞相。因此邹鲁地区有谚语说：“留给儿子满箱黄金，不如传授一部经书。”

韦玄成字少翁，凭借父亲的官职被任命为郎官，担任常侍骑。他年轻时喜好学习，继承父亲的学业，尤其谦逊、尊重士人。外出时遇到相识的人步行，总是让随从停车，邀请对方上车送他，习以为常。他待人接物，对贫贱的人更加恭敬，因此名声日益广泛。凭借通晓经术被提拔为谏大夫，升任大河都尉。

起初，韦玄成的哥哥韦弘担任太常丞，职责是侍奉宗庙、掌管各个陵邑，事务繁杂，容易出现过失。父亲韦贤认为韦弘应当继承爵位，因此下令让他自行免职。韦弘心怀谦让，不肯辞官。等到韦贤病重，韦弘最终因为宗庙事务被关进监狱，罪名尚未判决。家人询问韦贤应当由谁继承爵位，韦贤心怀怨恨不肯说话。于是韦贤门下的学生博士义倩等人与宗族商议，共同伪造韦贤的命令，让家丞上书朝廷，报告韦贤去世的消息，推举大河都尉韦玄成作为继承人。韦贤去世后，韦玄成在任上听说丧事，又得知自己被立为继承人，韦玄成深知这并非韦贤的本意，就假装发疯，躺在床上大小便，胡乱说笑、神志昏乱。被征召到长安，安葬完韦贤后，应当继承爵位，韦玄成因为发疯不肯应召。大鸿胪上奏情况，奏章交给丞相、御史核查。韦玄成向来有名声，士大夫大多怀疑他是想要让爵避开兄长。负责核查的丞相史于是写信给韦玄成说：“古代的辞让，必定有可观的文辞道义，因此能在后世留下荣耀。现在你独自毁坏容貌、蒙受耻辱，装作疯癫痴呆，埋没了光耀而不彰显。太渺小了！你所依托的名声。我向来愚陋，勉强担任宰相属官，希望能稍微听闻你的高风亮节。否则，恐怕你损害了高尚的品德，而我也成了小人。”韦玄成的友人侍郎章也上疏说：“圣明的君王重视以礼让治理国家，应当优待韦玄成，不要违背他的志向，让他能在简陋的家中安身。”而丞相、御史最终认为韦玄成确实没有生病，弹劾上奏他。汉宣帝下诏不弹劾，召见并任命他。韦玄成不得已接受了爵位。汉宣帝赞赏他的气节，任命韦玄成为河南太守。兄长韦弘担任泰山都尉，后来升任东海太守。

几年后，韦玄成被征召为未央卫尉，升任太常。因为与前平通侯杨惲关系密切，杨惲被诛杀后，他的党友都被免官。后来韦玄成以列侯的身份陪同祭祀孝惠庙，应当在早晨进入宗庙，天下着泥泞的雨，他没有乘坐驷马车，而是骑马到达庙前。有关部门弹劾上奏，同辈中有几人都被削爵为关内侯。韦玄成为自己玷污了父亲的爵位而伤心，叹息说：“我有什么脸面来供奉祭祀！”创作诗歌自我弹劾谴责，说：

显赫啊我的先祖，在豕韦古国封侯，受赐爵位建立邦国，在殷朝安定立足。功绩已经彰显，车马服饰有固定规格，朝拜宗奉商邑，四匹雄马从容驰骋，德行光明磊落，福泽流传后代，从宗周到汉朝，诸侯历代相传。

肃穆的楚国太傅，辅佐元王、夷王，功绩卓著，谨慎恭敬。继位的君王放纵无度，我祖迁徙到邹县，五代为官，直到我的父亲节侯。

我的父亲节侯，美德远扬，辅佐昭帝、宣帝，以五常之道教化世人。年老退休，德行高尚、声名显赫，所受赏赐丰厚，黄金与住宅齐备。封国在扶阳，位于京城之东，被君王挽留，朝政谋划都能听从。驾驭车马的缰绳整齐有序，礼仪规范、治理有方，威仪庄重，朝拜侍奉天子。天子肃穆庄重，将他视为宗师，四方远近之地，都瞻仰我国的光辉。

封侯的爵位继承，本应属于我贤能的兄长，我贤能的兄长，有辞让的德行和表现。他的美德多么美好，名声多么显赫，让我这小子，得以留在京城。我这小子，朝拜祭祀不够恭敬，怠慢车马服饰，被贬为附庸小国。

显赫的爵位，由我自己丧失；微小的附庸，由我自己招致。谁能忍受这样的羞愧，显现在我的脸上；谁愿意远行，前往夷蛮之地。显赫的三公之位，不是贤俊不能担任；渺小的我，终究要遵循法度。谁说华山高大，踮起脚尖就能看齐；谁说德行难修，努力就能接近。可叹我这小子，过错重重，丧失了美好的名声，写下这自责的文辞。四方的诸侯，注视着我，威仪车马服饰，唯有恭敬遵循！

起初，汉宣帝的宠姬张婕妤的儿子淮阳宪王喜好政事，通晓法律，汉宣帝对他的才能感到惊奇，有意想要立他为继承人，然而因为太子出身低微，又早年失去母亲，所以不忍心。过了很久，汉宣帝想要感化劝勉淮阳宪王，用懂得礼让的大臣辅佐他，于是征召任命韦玄成为淮阳中尉。当时，淮阳宪王还没有前往封国，韦玄成接受诏令，与太子太傅萧望之以及《五经》各位儒士在石渠阁讨论异同，逐条上奏他们的对答。等到汉元帝即位，任命韦玄成为少府，升任太子太傅，直至御史大夫。永光年间，韦玄成接替于定国担任丞相。被贬黜十年之间，最终继承了父亲的丞相之位，在原来的封国封侯，在当世荣耀无比。韦玄成又创作诗歌，自述恢复爵位、弥补过失的艰难，以此告诫子孙，说：

肃穆的君子，已经彰显美德，礼仪服饰恭敬得体，言行符合准则。可叹我这小子，德行不及君子，尚且享用车马服饰，因放纵而丧失爵位。

英明的天子，美德卓越，没有抛弃我这遗臣，体恤我位列九卿。我受到这样的体恤，日夜谨慎，严守禁忌，侍奉君王不敢懈怠。天子考察我，提拔我担任三公，怜悯我之前的贬黜，恢复我原来的爵位。

我登上这个职位，回望原来的台阶，追思先辈的法度，泪流满面、心怀思念。司直等官员，称赞我的兴盛；各位公卿百官，庆贺我的荣耀。各位卿士，与我的心意不同，三公之位艰难，没有人怜悯我。显赫的三公之位，我已尽力担当，并非我所能长期胜任，辞官退隐不知何日。从前我被贬黜，害怕不能再担任官职，现在我身处此位，心中忧愁恐惧。

可叹我的后人，命运变化无常，恭敬享有你的职位，瞻仰祭祀不要荒废。谨慎对待朝拜会盟，谨慎你的车马服饰，不要懈怠你的威仪，来保全你的封邑。不要像我这样，不谨慎不整肃；我能恢复爵位，只是侥幸得到俸禄。啊！我的后人，要恭敬谨慎。不要玷污显赫的先祖，来辅佐汉朝！

韦玄成担任丞相七年，坚守正道、稳重行事不如父亲韦贤，但文采超过了他。建昭三年去世，谥号为共侯。起初，韦贤在汉昭帝时期迁徙到平陵，韦玄成另外迁徙到杜陵，病重将要去世时，通过使者亲自上奏说：“无法承受父子恩情，希望请求退休，归葬在父亲的墓地。”汉元帝批准了他的请求。

儿子顷侯韦宽继承爵位。韦宽去世后，儿子僖侯韦育继承。韦育去世后，儿子节侯韦沉继承。从韦贤开始传承封国，到玄孙时断绝。韦玄成兄长高寝令韦方山的儿子韦安世历任郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷称赞他有宰相的才能，恰逢他因病去世。东海太守韦弘的儿子韦赏也通晓《诗经》。汉哀帝还是定陶王时，韦赏担任太傅。汉哀帝即位后，韦赏因为旧恩担任大司马车骑将军，位列三公，被赐爵关内侯，享有一千户食邑，当时也八十多岁，得以寿终正寝。宗族中官至二千石的有十多人。

起初，汉高祖时期，下令诸侯王的都城都建立太上皇庙。到汉惠帝时尊奉高帝庙为太祖庙，汉景帝时尊奉孝文庙为太宗庙，汉高祖出行时曾经亲临的郡国各自建立太祖庙、太宗庙。到汉宣帝本始二年，又尊奉孝武庙为世宗庙，汉宣帝出行巡视过的地方也建立了世宗庙。郡国中的祖宗庙共有六十八座，合计一百六十七所。而京城从汉高祖到汉宣帝，与太上皇、悼皇考各自在陵墓旁建立宗庙，合计一百七十六所。另外，陵园中各有寝殿、便殿，每天在寝殿祭祀，每月在宗庙祭祀，四季在便殿祭祀。寝殿每天四次献上食物；宗庙每年祭祀二十五次；便殿每年祭祀四次。还有一次出游衣冠的祭祀。此外，昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各自有寝园，与各位皇帝的寝园合计，共三十所。一年的祭祀，献上的食物有二万四千四百五十五次，动用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人一万二千一百四十七人，饲养祭祀用牲畜的士兵还不包括在内。

到汉元帝时期，贡禹上奏说：“古代天子有七座宗庙，现在孝惠庙、孝景庙的亲属关系都已疏远完毕，应当拆毁。以及郡国的宗庙不符合古代礼仪，应当纠正确定。”汉元帝赞同他的意见，还没来得及施行贡禹就去世了。永光四年，汉元帝才下诏先商议罢除郡国的宗庙，说：“我听说圣明的君王统治天下，顺应时势制定法律，根据事情制定适宜的措施。从前天下刚刚平定，远方没有归顺，因此根据曾经亲临的地方建立宗庙，大概是为了建立威势、消除隐患，统一民心的重要手段。现在依靠天地的神灵、宗庙的福泽，四方统一，蛮夷进贡述职，这种不符合礼仪的制度长期沿袭而不确定，让疏远卑贱的人共同承奉尊贵的祭祀，恐怕不符合皇天祖宗的心意，我非常畏惧。经传上不是说吗？‘我不亲自参与祭祀，就如同不祭祀。’请与将军、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士、议郎商议。”丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、谏大夫尹更始等七十人都说：“我们听说祭祀，不是从外部产生的，而是从内心发出的。因此只有圣人才能祭祀上天，只有孝子才能祭祀父母。在京城建立宗庙，君王亲自承奉祭祀，四海之内各自按照职责前来协助祭祀，这是尊崇亲人的大义，是五帝、三王共同遵循、不可改变的道理。《诗经》说：‘前来祭祀的人雍容和睦，到达后恭敬肃穆，辅佐的是诸侯公卿，天子肃穆庄重。’《春秋》的义理是，父亲不能在支庶的家中祭祀，君主不能在臣仆的家中祭祀，君王不能在地方诸侯那里祭祀。我们愚笨地认为郡国的宗庙，不应当修建，请求不要再修建。”奏书得到批准。于是罢除昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的寝园，都不再供奉祭祀，只设置官吏士兵守护。

罢除郡国的宗庙一个多月后，汉元帝又下诏说：“听说圣明的君王制定礼仪，建立四座亲庙，祖宗的宗庙，万世不拆毁，以此表明尊祖敬宗，彰显亲近亲人的情谊。我继承祖宗的重任，只有大礼还不完备，心中战栗恐惧，不敢独自决断，请与将军、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士商议。”韦玄成等四十四人上奏商议说：“《礼记》规定，帝王刚接受天命，诸侯刚受封的君主，都建立太祖庙。太祖庙以下，建立五座宗庙并依次拆毁，拆毁宗庙的神主收藏在太祖庙中，五年举行一次殷祭，也就是一次禘祭、一次祫祭。祫祭，是把拆毁宗庙和未拆毁宗庙的神主都聚集在太祖庙中一同祭祀，父亲为昭位，儿子为穆位，孙子又为昭位，这是古代的正礼。《祭义》说：‘帝王祭祀始祖，以始祖配祭上天，建立四座亲庙。’说的是刚接受天命称王，祭祀上天时以始祖配祭，不为始祖单独建立宗庙，因为亲属关系已经疏远。建立四座亲庙，是为了亲近亲人。亲属关系疏远后就依次拆毁，体现亲疏的差别，表明有始有终。周朝之所以有七座宗庙，是因为后稷是最初受封的君主，文王、武王接受天命称王，因此这三座宗庙不拆毁，加上四座亲庙共七座。没有后稷最初受封、文王武王接受天命那样功绩的，都应当在亲属关系疏远后拆毁。周成王成就了两位圣人的功业，制定礼仪、创作音乐，功德茂盛，宗庙也没有世代不拆毁，只是根据他的行为赐予谥号而已。《礼记》规定，宗庙在大门之内，是为了不远离亲人。我们愚笨地认为高皇帝接受天命平定天下，应当作为帝王的太祖庙，世世不拆毁，继承太祖以下的宗庙，亲属关系疏远完毕的应当拆毁。现在宗庙分布在不同地方，昭穆次序混乱，应当把神主迁入太祖庙，按照礼仪排列昭穆。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙的亲属关系都已疏远完毕，应当拆毁，皇考庙的亲属关系还没有疏远，照旧保留。”大司马车骑将军许嘉等二十九人认为，孝文皇帝废除诽谤罪，废除肉刑，亲自实行节俭，不接受贡献，不株连罪人的妻子儿女，不私自谋取利益，放出宫中美人，重视断绝人类的行为，赏赐长老，收养抚恤孤独之人，德行深厚如同天地，恩惠遍及四海，应当作为帝王的太宗庙。廷尉忠认为，孝武皇帝改革历法，改变服色，驱逐四夷，应当作为世宗庙。谏大夫尹更始等十八人认为，皇考庙在昭穆次序中位居上位，不符合正礼，应当拆毁。

于是汉元帝重视这件事，犹豫了一年，才下诏说：“听说帝王尊崇有功劳的先祖、敬重有德行的先祖，这是尊尊的大义；保留四座亲庙，这是亲亲的至恩。高皇帝为天下诛灭残暴、铲除战乱，接受天命称王，功劳没有比他更大的。孝文皇帝原本是代王，诸吕作乱，海内动荡，然而群臣百姓无不一心归附，他还谦逊推辞、坚决退让后才即位，废除秦朝的暴政，兴起三代的风气，因此百姓安宁，都获得福泽，德行没有比他更盛的。高皇帝作为汉朝的太祖，孝文皇帝作为太宗，世世祭祀，流传无穷，我非常高兴。孝宣皇帝作为孝昭皇帝的继承人，在道义上是一体的。孝景皇帝庙和皇考庙的亲属关系都已疏远完毕，应当纠正礼仪。”韦玄成等上奏说：“祖宗的宗庙世世不拆毁，继承始祖以下，建立五座宗庙并依次拆毁。现在高皇帝作为太祖，孝文皇帝作为太宗，孝景皇帝为昭位，孝武皇帝为穆位，孝昭皇帝与孝宣皇帝都为昭位。皇考庙的亲属关系还没有疏远。太上皇、孝惠庙的亲属关系都已疏远完毕，应当拆毁。太上皇庙的神主应当埋葬在陵园中，孝惠皇帝为穆位，神主迁移到太祖庙，寝园都不再修建。”奏书得到批准。

商议的人又认为《清庙》这首诗说祭祀神灵的礼仪无不清静，现在有出游衣冠的祭祀，有众多的车马，有风雨之气，不是所说的清静。“祭祀不应当频繁，频繁就会轻慢，轻慢就会不恭敬。”应当恢复古代礼仪，四季在宗庙祭祀，各个寝园的日月祭祀都可以不再修建。汉元帝也没有改变。第二年，韦玄成又说：“古代制定礼仪，区分尊卑贵贱，国君的母亲如果不是正妻就不能配祭先祖，只能在寝殿祭祀，本人去世后就停止。陛下亲自践行孝道，顺应天心，建立祖宗宗庙，确定依次拆毁的制度，排列昭穆次序，大礼已经确定，孝文太后、孝昭太后的寝祠园应当按照礼仪不再修建。”奏书得到批准。

一年多后，韦玄成去世，匡衡担任丞相。汉元帝病重，梦见祖宗谴责罢除郡国的宗庙，汉元帝的小弟楚孝王也做了同样的梦。汉元帝下诏询问匡衡，商议想要恢复郡国的宗庙，匡衡极力劝说不可恢复。汉元帝的病长期不好。匡衡惶恐不安，向高祖、孝文、孝武庙祈祷说：“嗣曾孙皇帝恭敬继承大业，日夜不敢安宁，想要培育美好的功业，来彰显祖宗的盛功。因此一举一动接触神灵，必定依据古代圣人的经典。从前有关部门认为之前因为君王亲临过的地方建立宗庙，是为了维系海内之心，不是为了尊祖敬亲。现在依靠宗庙的神灵，天下无不归附亲近，宗庙应当统一建在京城，由天子亲自供奉，郡国的宗庙可以停止不再修建。皇帝恭敬遵循旧礼，尊重神明，已经向祖宗报告而不敢违背。现在皇帝生病不适，梦见祖宗告诫关于宗庙的事情，楚王的梦也有相应的次序。皇帝悲伤恐惧，立即下诏让我匡衡恢复修建。我谨慎地考察上古帝王承奉祖宗的大礼，都不敢不亲自供奉。郡国的官吏卑贱，不能让他们独自承奉祭祀。另外祭祀的义理以百姓为本，近来年成不好，百姓困乏，郡国的宗庙没有财力修建。《礼记》规定，荒年就不举行祭祀，因为祖宗的心意是不快乐的，因此不敢恢复。如果确实不符合礼义，违背祖宗的心意，罪责全在我匡衡，应当遭受灾祸，染上重病，死在沟壑之中。皇帝非常孝顺谨慎，应当蒙受福泽保佑。希望高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝明察，保佑皇帝的孝道，赐予皇帝长寿无疆，让他的病情日益痊愈，恢复健康，长久保全宗庙，天下非常幸运！”

又向被拆毁的宗庙告谢说：“从前大臣认为，古代帝王承奉祖宗的美好制度，效仿天地，上天有序排列五行，人间有五服亲属关系，天子顺应上天，因此遵循上天的意旨、尊崇上天的制度。因此祭祀的次序，没有超过五代的。接受天命的君主亲自与上天接触，万世不会堕落。继承功业以下的君主，建立五座宗庙并依次迁移，上面陈列太祖庙，每隔一年举行一次祫祭，这种制度顺应天意，因此福禄长久。太上皇没有接受天命，亲属关系已经疏远完毕，按照义理应当迁移。又认为孝道没有比敬重父亲更大的，因此父亲所尊崇的儿子不敢不承奉，父亲所区别的儿子不敢相同。礼仪规定，公子不能尊奉母亲，作为继承人只能在儿子一辈祭祀母亲，孙子一辈就停止，这是尊祖敬父的义理。寝殿每天四次献上食物，园庙的临时祭祀，都可以不再修建。皇帝思念悲伤、恐惧，不敢完全听从。想到高皇帝圣德茂盛，接受天命广施恩泽，恭敬遵循古代制度，顺应天心，子孙后代，福禄无穷。确实认为迁移宗庙、合并祭祀是长久之策，高皇帝的心意，怎敢不听从？于是在今日迁移太上皇、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后的寝园，将要彰显祖宗的德行，顺应天人的次序，奠定无穷的功业。现在皇帝还没有蒙受这份福泽，就患上了不能尽职的疾病。皇帝希望恢复修建、承奉祭祀，我匡衡等人都认为不符合礼仪。如果不符合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后的心意，罪责全在我匡衡等人，应当遭受惩罚。现在皇帝的病还没有痊愈，下诏让朝中大臣详细陈述恢复被拆毁宗庙的理由。我匡衡和朝中大臣都认为天子的祭祀义理有决断，礼仪有传承，违背传统、背离制度，不能奉祀先祖，皇天不保佑，鬼神不享用。《六艺》记载的都说是不应当恢复，没有依据来撰写这份文书。如果事情违背君王的心意，罪责就在我匡衡，应当深受灾祸。皇帝应当蒙受丰厚的福泽，吉祥之气日益兴盛，疾病痊愈，长久保全宗庙，与天无穷，众生百神，都能有所归依安息。”各宗庙的祈祷文都相同。

过了很久，汉元帝的病连年不愈，于是全部恢复了所有被罢除的寝庙园，都像以前一样供奉祭祀。起初，汉元帝确定了宗庙依次拆毁的礼仪，唯独尊奉孝文庙为太宗，而孝武庙的亲属关系还没有疏远完毕，因此没有拆毁。汉元帝于是再次申明这件事，说：“孝宣皇帝尊奉孝武庙为世宗，增减的礼仪，不敢有所更改。其他都按照旧制度。”只有郡国的宗庙最终被废除。

汉元帝去世后，匡衡上奏说：“之前因为皇上身体不适，因此恢复了所有被罢除的祭祀，最终没有蒙受福泽。考察卫思后、戾太子、戾后的寝园，亲属关系还没有疏远完毕。孝惠、孝景庙的亲属关系已经疏远完毕，应当拆毁。以及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王的祭祀，请全部罢除，不再供奉。”奏书得到批准。起初，高后时期担心臣下胡乱非议先帝的宗庙寝园官员，因此制定明确的法令，敢有擅自议论的人处以弃市之刑。到汉元帝改革制度，废除了这条法令。汉成帝时期因为没有继承人，河平元年又恢复了太上皇的寝庙园，世世供奉祭祀。昭灵后、武哀王、昭哀后仍然像以前一样在太上皇的寝庙中一同受祭，又恢复了擅自议论宗庙的禁令。

汉成帝去世后，汉哀帝即位。丞相孔光、大司空何武上奏说：“永光五年的诏书规定，高皇帝为汉朝太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年的诏书规定，孝武皇帝为世宗。增减的礼仪，不敢有所更改。我们愚笨地认为宗庙依次拆毁的次序，应当按时确定，不是诏书所说的擅自议论宗庙的意思。请求与群臣共同商议。”奏书得到批准。于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人都认为继承祖宗以下，建立五座宗庙并依次拆毁，后世即使有贤明的君主，也不能与祖宗并列。子孙即使想要褒扬彰显而建立宗庙，鬼神也不会享用祭祀。孝武皇帝虽然有功劳业绩，亲属关系已经疏远完毕，应当拆毁宗庙。

太仆王舜、中垒校尉刘歆商议说：

我们听说周室衰落之后，四夷一同入侵，猃狁最为强大，就是现在的匈奴。到周宣王时期讨伐猃狁，诗人赞美并歌颂说“征伐猃狁，到达太原”，又说“车马众多、气势强盛，如同雷霆，贤明的方叔，征伐猃狁，荆蛮前来归顺”，因此称周宣王为中兴之主。到周幽王时期，犬戎前来攻打，杀死周幽王，夺取宗庙礼器。从此以后，南夷与北夷交替入侵，中原地区危在旦夕。《春秋》记载齐桓公向南攻打楚国，向北攻打山戎，孔子说：“如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、衣襟向左开了。”因此忽略齐桓公的过错而记录他的功劳，把他列为霸主之首。到汉朝兴起，冒顿开始强大，打败东胡，擒获月氏，吞并他们的土地，地广兵强，成为中原的祸害。南越尉佗统领百粤，自称皇帝。因此中原虽然平定，仍然有四夷的祸患，没有安宁的年份。一方有紧急情况，三方都要救援，天下都被牵动而遭受祸害。孝文皇帝用丰厚的财物贿赂匈奴，与他们缔结和亲，匈奴仍然侵扰掠夺不止。严重时，发动十多万军队，在京城及四边驻守，每年征发军队防备匈奴，匈奴造成的祸患已经很久了，不是一代逐渐形成的。诸侯郡守勾结匈奴及百粤谋反的不止一人。匈奴杀死的郡守、都尉，掠夺的百姓，数不胜数。孝武皇帝怜悯中原疲惫劳苦没有安宁之时，于是派遣大将军、骠骑将军、伏波将军、楼船将军等人，向南消灭百粤，设置七个郡；向北驱逐匈奴，降服昆邪十万部众，设置五个属国，开辟朔方郡，夺取匈奴肥沃的土地；向东讨伐朝鲜，设置玄菟、乐浪郡，截断匈奴的左臂；向西讨伐大宛，吞并三十六国，联合乌孙，设置敦煌、酒泉、张掖郡，隔绝婼羌，斩断匈奴的右肩。单于孤立无援，远逃到漠北。四方边境没有战事，开拓疆土遥远，设置十多个郡。功业确定后，于是封丞相为富民侯，来安定天下，富足百姓，他的规划可以显现。又招集天下贤才俊杰，与他们同心协力谋划，建立制度，改革历法，改变服色，建立天下的祭祀，举行封禅大典，更改官号，保全周朝的后代，确定诸侯的制度，使他们永远没有反叛争夺的心思，至今历代都依赖这些措施。单于坚守藩属之位，百蛮服从归顺，这是万世的基业，中兴的功绩没有比这更高的了。高帝建立大业，成为太祖；孝文皇帝德行最为深厚，成为太宗；孝武皇帝功绩最为显著，成为世宗，这是孝宣帝发布恩诏的原因。

《礼记·王制》及《春秋穀梁传》记载，天子有七座宗庙，诸侯有五座，大夫有三座，士有两座。天子死后七天入殡，七个月后安葬；诸侯死后五天入殡，五个月后安葬。这是丧事尊卑的次序，与宗庙的数量相对应。记载说：“天子有三昭三穆，加上太祖庙共七座；诸侯有二昭二穆，加上太祖庙共五座。”因此德行深厚的人福泽流传久远，德行浅薄的人福泽流传短暂。《春秋左氏传》说：“名分地位不同，礼仪的数量也不同。”从上到下，礼仪的数量以两倍递减，这是礼仪的规定。七座宗庙，是正式的法定数量，可以作为固定的制度。“宗”不在这个数量之中。“宗”是变通的说法，如果有功德就可以尊为“宗”，不能预先设定数量。因此在殷朝，太甲为太宗，大戊为中宗，武丁为高宗。周公撰写《毋逸》的告诫，列举殷朝三宗来劝勉周成王。由此说来，“宗”没有固定数量，这样就能广泛劝勉帝王建立功业德行。从七座宗庙的规定来说，孝武皇帝的宗庙不应当拆毁；从“宗”的意义来说，不能说他没有功德。《礼记》祭祀典制说：“圣明君王制定祭祀的原则，对百姓有功劳就祭祀他，辛劳安定国家就祭祀他，能拯救大灾祸就祭祀他。”我们私下观察孝武皇帝，功德都兼具这些方面。即使是异姓之人，尚且要特别祭祀他，何况是先祖？有人说天子五座宗庙没有明文记载，又说中宗、高宗，是尊崇他们的德行而拆毁他们的宗庙。名称与实际不符，不符合尊德贵功的心意。《诗经》说：“茂盛的甘棠树，不要砍伐不要损伤，这是邵伯曾经居住的地方。”思念那个人尚且喜爱他的树，何况尊崇他的德行却拆毁他的宗庙呢？宗庙依次拆毁的礼仪自有固定法则，没有特殊的功德，本来就按照亲疏关系依次推进。至于祖宗的次序、数量的多少，经传没有明文记载，这件事极其尊贵重要，难以根据有疑问的文字和虚假的说法来确定。孝宣皇帝采纳公卿的议论，采用众儒的谋略，已经尊奉孝武庙为世宗庙，建立万世传承的制度，向天下宣布。我们愚笨地认为孝武皇帝的功绩如此卓著，孝宣皇帝如此尊崇建立他的宗庙，不应当拆毁。

汉哀帝阅览他们的议论后表示赞同，下制书说：“太仆王舜、中垒校尉刘歆的议论可行。”

刘歆又认为“礼仪规定，过去的事情礼仪规格逐渐递减，因此《春秋外传》说：‘每日祭祀，每月祭祀，四季祭祀，每年进贡，终世朝见。’祖父、父亲每日祭祀，曾祖父、高祖父每月祭祀，远祖的宗庙四季祭祀，坛墠每年祭祀，大禘祭祀终世举行一次。德行越盛，祭祀的范围越广，亲近的人祭祀规格递减；年代越久远越尊崇，因此禘祭最为重要。孙子居住在祖父的位置，端正昭穆次序，孙子常常与祖父交替，这是宗庙迁移的递减之法。圣人对先祖的情感发自内心，礼仪没有不顺从的，因此没有拆毁宗庙的制度。自从贡禹提出宗庙依次拆毁的议论，孝惠、孝景及太上皇的寝园被废弃成为废墟，违背了礼仪的本意。”

到平帝元始年间，大司马王莽上奏说：“本始元年丞相蔡义等人商议，追谥孝宣皇帝的父亲为悼园，设置三百户食邑，到元康元年，丞相魏相等人上奏，父亲是士，儿子是天子，用天子的礼仪祭祀，悼园应当尊称‘皇考’，建立宗庙，增加原来供奉园邑的百姓达到一千六百户，作为县。我们愚笨地认为皇考庙本来不应当建立，历代供奉，是不正确的。另外孝文太后南陵、孝昭太后云陵园，虽然之前按照礼仪不再修建，陵名还没有纠正。我们谨慎地与大司徒晏等一百四十七人商议，都说孝宣皇帝以兄长的孙子身份继承皇位，作为孝昭皇帝的继承人，按照亲属关系的辈分，因此孝元时期因为孝景皇帝及皇考庙的亲属关系还没有疏远完毕，没有拆毁。这是双重统绪、两个父亲，违背了礼制。考察蔡义上奏追谥父亲为‘悼’，设置供奉食邑，都符合经义。魏相上奏把悼园称为‘皇考’，建立宗庙，增加百姓作为县，背离了祖统，违背了本义。父亲是士，儿子是天子，用天子的礼仪祭祀，是说像虞舜、夏禹、殷汤、周文王、汉朝的高祖这样接受天命称王的人，不是说继承祖统作为继承人的人。请求拆毁皇高祖考庙奉明园，不再修建，罢除南陵、云陵作为县。”奏书得到批准。

司徒掾班彪说：汉朝继承了秦朝断绝学术之后，祖宗的制度根据时势制定适宜的措施。自从元、成之后学者增多，贡禹拆毁宗庙，匡衡改变郊祀的场所，何武确定三公制度，后来都多次恢复，因此议论纷纷没有定论。为什么？礼仪文献残缺简略，古今制度不同，各自形成一家之说，不容易偏颇确定。考察各位儒士的议论，刘歆的议论渊博而笃实。