白话版《汉书》传·司马相如传下

司马相如担任郎官几年后，恰逢唐蒙奉命开拓夜郎、僰中地区，征发巴蜀官吏和士兵一千人，郡中又多征发了一万多人负责转运粮草，唐蒙采用战时法令诛杀了带头反抗的人，巴蜀百姓非常惊恐。汉武帝听说后，于是派遣司马相如去责备唐蒙等人，并趁机告知巴蜀百姓，这件事并非汉武帝的本意。檄文说：

告知巴蜀太守：蛮夷擅自妄为，不加以讨伐已经很久了，时常侵犯边境，使士大夫劳苦。陛下即位后，安抚天下，使中原安定，然后出兵出征，向北征伐匈奴，单于恐惧，拱手臣服，屈膝求和。康居等西域各国，通过多重翻译前来纳贡，叩首朝拜。军队转向东方，闽越相互攻伐；安抚番禺，南越太子入朝。南夷的君主、西僰的首领，常常献上贡品，不敢懈怠，伸长脖子、踮起脚跟，心怀向往，都仰慕仁义，想要成为汉朝的臣妾，只是因为路途遥远，山川阻隔，不能亲自前来。不顺从的已经被诛杀，而行善的人还没有得到赏赐，所以派遣中郎将前往安抚他们，征发巴蜀士兵各五百人护送礼物，保护使者以防不测，并没有战争之事和战斗的祸患。现在听说唐蒙竟然采用战时制度，惊扰年轻人，使老年人担忧，郡中又擅自转运粮草，这些都不是陛下的本意。应当应征的人有的逃跑，有的自杀，这也不是臣子应有的节操。

边境郡县的士兵，听到烽火燃起，都拿起弓箭，扛起兵器奔跑，汗水接连不断，唯恐落后，迎着刀刃，冒着箭矢，义无反顾，绝不退缩，人人心怀愤怒，如同报复私人仇恨。他们难道是乐于去死、厌恶生存，不是汉朝的百姓，与巴蜀百姓归属不同的君主吗？他们深谋远虑，急于解救国家的危难，乐于尽臣子的职责。因此有人得到剖符封侯的赏赐，获得爵位，位居通侯，居住在京城的上等宅第。死后留下显赫的名号给后代，把土地传给子孙，行事非常忠诚恭敬，在位时非常安逸，名声流传无穷，功业显著而不朽。因此贤人君子，甘愿肝脑涂地，滋润原野也在所不辞。现在奉命护送礼物前往南夷的人，竟然自杀或逃跑被诛杀，身死而没有名声，被谥为最愚蠢的人，耻辱连累父母，被天下人嘲笑。人与人的度量相差难道不是很远吗！然而这不仅仅是应征者的罪过，父兄没有事先教导，子弟没有谨慎遵循，缺少廉耻之心，而且风俗不敦厚。他们遭受刑罚杀戮，不也是应该的吗！

陛下担忧使者和官吏像唐蒙那样行事，哀伤不贤的愚民如此糊涂，所以派遣诚信的使者，告知百姓征发士兵的事情，趁机列举自杀逃跑者不忠死亡的罪过，责备三老、孝悌没有尽到教诲的责任。现在正是耕种时节，不便过多烦扰百姓，已经亲自告知附近各县，担心偏远山谷、山泽中的百姓不能普遍知晓，檄文到达后，迅速下发到各县道，全面告知陛下的心意，不要疏忽！

司马相如返回禀报。唐蒙已经开拓了夜郎，趁机开通西南夷的道路，征发巴蜀、广汉的士兵，参与劳作的有几万人。修路两年，道路没有修成，士兵大多死亡，花费数以亿计。蜀地百姓和汉朝当权者大多说这样做不利。当时邛、莋的君主听说南夷与汉朝相通后得到了很多赏赐，大多希望成为汉朝的内臣，请求派遣官吏，待遇与南夷相同。汉武帝询问司马相如，司马相如说：“邛、莋、冉、駹等地靠近蜀地，道路容易开通，过去曾经设置为郡县，到汉朝兴起后才废除。现在如果重新开通，设置郡县，比治理南夷更有利。”汉武帝认为他说得对，于是任命司马相如为中郎将，持节前往出使。副使者王然于、壶充国、吕越人，乘坐四辆驿车，凭借巴蜀官吏的财物来贿赂西南夷。到达蜀地后，太守以下的官员都到郊外迎接，县令亲自背着弩箭在前面引路，蜀地百姓认为这是荣耀。于是卓王孙、临邛的各位豪杰都通过司马相如的门下献上牛酒来结交。卓王孙长叹一声，后悔自己让女儿嫁给司马长卿太晚，于是把丰厚的财物分给女儿，与儿子得到的相等。司马相如出使顺利平定了西南夷，邛、莋、冉、駹、斯榆的君主都请求成为汉朝的臣妾，废除边关，边关进一步扩展，向西到达沫水、若水，向南到达牂牁为边界，开通灵山道，在孙水上架桥，来连通邛、莋。返回禀报后，汉武帝非常高兴。

司马相如出使时，蜀地的长老大多说开通西南夷没有用处，大臣们也这样认为。司马相如想要劝谏，但已经着手进行此事，不敢直言，于是著书，假借蜀地父老的言辞，自己进行诘难，来讽谏汉武帝，同时趁机宣扬出使的意图，让百姓都知晓天子的心意。文章说：

汉朝建立七十八年以来，德行兴盛，历经六代君主，威武雄壮，恩德深厚，万物都受到滋养，恩泽洋溢到四方蛮夷。于是派遣使者向西征伐，顺势驱逐敌人，教化所及之处，没有不臣服的。于是使冉、駹前来朝拜，平定莋、邛，开拓斯榆，收服苞蒲，然后回车向东，将要禀报朝廷，到达蜀都。

二十七位年高德劭的大夫、士绅先生，庄重地前来拜见。寒暄过后，进言说：“听说天子对待夷狄，其道义是笼络约束而不断绝关系罢了。现在征发三郡的士兵，开通夜郎的道路，至今已有三年，却没有成功。士兵劳苦疲倦，百姓生活困难；现在又接着开通西夷，百姓财力耗尽，恐怕不能完成此事，这也是使者的负担，我们私下为你担忧。况且邛、莋、西僰与中原并存，经历的年代已经很久了，记都记不清。仁人不能用恩德招来他们，强者不能用武力吞并他们，想来大概是不可以这样做的！现在牺牲百姓的利益来依附夷狄，损害所依靠的力量来侍奉无用之人，我们见识浅陋，不明白这样做的道理。”

使者说：“怎么能这样说呢？如果真像你们所说的那样，那么蜀地就不会改变服饰，巴地也不会改变习俗了，我尚且不愿听到这样的说法。然而这件事关系重大，本来就不是旁观者所能看清的。我出行急迫，不能详细说明。请允许我为大夫们大致陈述一下概要：

“世间一定有非凡的人，然后才有非凡的事；有非凡的事，然后才有非凡的功劳。非凡的事物，本来就是常人所惊异的。所以说非凡的开端，百姓会感到恐惧；等到事情成功，天下就会安定。”

“从前，洪水泛滥，四处漫溢，百姓迁徙流离，生活艰难不安。夏禹为此忧虑，于是堵塞洪水源头，疏通江河，消散洪水，使洪水向东流入大海，天下从此永远安宁。当时的辛劳，难道只是百姓吗？夏禹心思烦扰，亲身劳作，手脚磨起厚茧，皮肤粗糙得没有汗毛，所以他的丰功伟绩永远显著，名声流传至今。”

“况且贤明的君主即位，难道只是琐碎拘谨、拘泥于文字、被习俗束缚，遵循旧说、迎合当世来求得欢心吗！一定会提出高远的议论，开创基业，留下统绪，作为万世的典范。所以会广泛包容，努力思考与天地并列的功业。况且《诗经》不是说吗：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’因此天地之间，八方之外，恩泽蔓延，一切有生命的事物如果没有受到恩泽的滋养，贤明的君主会感到羞耻。现在疆域之内，穿戴礼帽衣带的人，都获得了美好的福祉，没有遗漏。而夷狄等习俗不同的国家，遥远隔绝的部落，舟车不通，人迹罕至，政令教化没有施加，教化的影响还很微弱，对内则在边境侵犯礼仪，对外则恶行横生，杀害君主，君臣位置颠倒，尊卑秩序混乱，父兄无辜被杀，幼童孤儿沦为奴隶，被捆绑哭泣。他们内心向往中原，抱怨说：‘听说中原有最仁爱的君主，恩德深厚，恩惠普及，万物都能各得其所，现在为什么唯独遗漏了我们！’踮起脚跟向往，如同干旱时盼望下雨，残暴的人也会为此流泪，更何况是圣明的君主，又怎么能停止呢？所以向北出兵讨伐强大的匈奴，向南派遣使者责备强劲的南越。四方都仰慕德行，南夷、西夷的君主像鱼鳞一样聚集，向往中原的教化，希望得到汉朝的封号的人数以亿计。因此关闭沫水、若水的边关，以牂牁为边界，开通灵山道，在孙水架桥，开创道德之路，留下仁义的统绪，将要广泛施加恩德，安抚远方，使疏远的人不被隔绝，昏暗的地方得到光明，在这里停止战争，在那里停止讨伐。远近成为一体，中外安宁幸福，不也是安康的吗？拯救百姓于危难之中，奉行至尊的美德，挽回衰世的衰败，继承周朝断绝的功业，这是天子的紧急事务。百姓虽然劳苦，但又怎么能停止呢？

“况且帝王本来就没有不始于忧虑辛劳，而终于安逸快乐的。然而接受天命的祥瑞就在于此。将要举行泰山封禅大典，祭祀梁父山，乘坐着挂有铃铛的车子，宣扬礼乐，德行上可比五帝，功绩上超越三王。观看的人没有看到主旨，听闻的人没有听到要义，就像凤凰已经飞翔在辽阔的天空，而捕鸟的人还在注视着沼泽，真是悲哀啊！”

于是各位大夫茫然忘记了自己前来的目的，失去了想要进言的内容，长叹着一起称赞说：“汉朝的德行实在美好，这正是我们所愿意听到的。百姓虽然劳苦，我们请求以身作则。”他们怅然若失，徘徊着告辞离去。

后来有人上书告发司马相如出使时接受财物，司马相如被罢官。过了一年多，又被召为郎官。

司马相如口吃但善于著书。经常患有消渴病。与卓氏结婚后，富有钱财。所以他做官时，从不肯参与公卿国家的大事，常常称病闲居，不羡慕官爵。曾经跟随汉武帝到长杨宫打猎。当时汉武帝正喜欢亲自击杀熊、猪，追逐野兽，司马相如趁机上疏劝谏。疏文说：

我听说事物有同类但能力不同的情况，所以力气大的称赞乌获，敏捷的称赞庆忌，勇敢的称赞孟贲、夏育。我愚笨，私下认为人确实有这样的情况，野兽也应该是这样。现在陛下喜欢登临险阻之地，射杀猛兽，突然遇到凶猛异常的野兽，在毫无防备的情况下，冒犯陛下的车驾，车子来不及调转，人来不及施展技巧，即使有乌获、逢蒙的技艺也无法施展，枯木朽株都能成为障碍。这就像胡越的军队从车轮下突然出现，羌夷的军队紧跟在车后，难道不危险吗！即使万分安全没有祸患，也本来不是天子所应该靠近的。

况且清理道路后出行，在道路中间奔驰，还时常会发生车马倾覆的变故。更何况涉足茂密的草丛，驰骋在丘陵荒野，前面有捕猎野兽的快乐，内心却没有防备变故的意识，造成灾祸的可能性不是很大吗！轻视天子的尊贵地位而不认为安全，喜欢在有万分之一危险的道路上出行来寻求娱乐，我私下认为陛下不应该这样做。

明智的人能在事情未发生前就预见，聪明的人能在危险出现前就躲避，灾祸本来就多隐藏在隐蔽细微之处，发生在人们疏忽的时候。所以俗语说：“家有千金，不坐在屋檐下。”这句话虽然说的是小事，却可以比喻大事。希望陛下留意审察。

汉武帝认为他说得对。返回时经过宜春宫，司马相如献上赋来哀悼秦二世的过失。赋文说：

登上倾斜的长坡啊，进入高大巍峨的宫殿。临近曲江的沙洲啊，眺望参差不齐的南山。深山高耸空旷啊，山谷开阔深邃。水流迅疾远去啊，注入广阔平坦的原野。观赏茂密的树林啊，浏览繁盛的竹林。向东奔驰过土山啊，向北蹚过石滩溪流。放缓车速从容前行啊，沿途凭吊秦二世。立身不谨慎啊，亡国失势；听信谗言不醒悟啊，宗庙灭绝。唉！品行不端啊，坟墓荒芜而无人修整，魂魄无处归依而得不到祭祀。

司马相如被任命为孝文园令。汉武帝既赞赏《子虚赋》的内容，司马相如看到汉武帝喜好神仙，于是说：“上林苑的景色还不足以称得上美好，还有更华丽的景象。我曾经创作《大人赋》，还没有完成，请允许我写成后上奏。”司马相如认为那些隐居在山泽中的修仙之人，形貌非常清瘦，这不符合帝王神仙的意境，于是就献上《大人赋》。赋文说：

世间有位非凡的大人，居住在中原大地。他的居所绵延万里，却仍不足以让他稍作停留。悲痛世间的狭隘局促，他毅然轻身飞举，踏上遥远征途。乘坐着红色旗幡下的白虹，承载着云气向高空浮游。竖起格泽星化作的修长竿子，顶端缀着闪耀光辉的彩色旄旗。垂挂着旬始星当作飘带，拖着彗星作为旗尾的垂饰。手指轻盈屈伸，身姿婉转灵动，又从容自得地招摇前行。手持搀抢星当作旌旗，牵引着弯曲的彩虹作为绸带。红光深远而幽暗，狂风奔涌，云气飘浮。驾驭着应龙牵引的大象车驾，行进得蜿蜒舒展；赤螭、青虬作为旁马，身姿屈曲宛转。时而低头时而昂首，体态骄纵奔放；时而曲折前行，脚步急促连环。神态庄重威武，却又停步徘徊；放纵不羁，昂首挺胸露出高峻之态。步履轻缓，姿态柔美婉转；又像龙蛇屈伸、猛兽警觉般倚立。时而纠结盘曲、狂叫奋发，踏着大步前行；时而昏沉迷乱、踊跃奔腾，纵情狂奔。风声飒飒，气息急促，如闪电般疾速而过；忽然间浓雾消散，云气豁然开朗。

斜穿东方的少阳之地，登上西方的太阴之地啊，与真人相互寻求。曲折穿过幽深之处向右转弯啊，横渡飞泉向正东行进。召集所有神仙并挑选啊，在摇光星部署众神。让五帝在前面引路啊，让大壹神返回，跟随陵阳神。左边是玄冥神，右边是黔雷神啊，前面是长离神，后面是矞皇神。让征伯侨、羡门高服役啊，诏令岐伯掌管方药。祝融警戒清道啊，清除不祥之气后前行。聚集我的车马一万辆啊，编织云盖，树立华丽的旗帜。让句芒神率领前行啊，我想要前往南方嬉戏。

历经崇山拜见唐尧啊，路过九疑山拜见虞舜。众神纷纷交错啊，杂乱拥挤地一同奔驰。喧嚣纷乱啊，声势浩大，纷纭杂乱。聚集罗列啊，繁盛艳丽，色彩斑斓。径直进入雷声轰鸣的雷室啊，穿过崎岖险峻的鬼谷。遍览八方，观看四海啊，越过九江，跨过五河。穿越炎火之山，漂浮弱水啊，渡过浮渚，涉足流沙。在葱岭休息，在水中嬉戏啊，让灵娲弹琴，冯夷起舞。有时天色昏暗将要混浊啊，召来屏翳，诛杀风伯，惩罚雨师。向西眺望遥远迷茫的昆仑啊，径直奔向三危山。推开天门进入帝宫啊，载着玉女一同返回。登上阆风山远远停留啊，高飞的鸟儿一同栖息。在阴山徘徊翱翔啊，我今天终于见到了西王母。她白发苍苍，头戴玉饰，居住在洞穴中啊，幸好有三足乌为她使者。如果一定要像这样长生不死啊，即使历经万世也不足以让人高兴。

调转车头返回啊，穿越不周山的道路，在幽深之处聚会饮食。呼吸清浊之气啊，品尝朝霞，咀嚼灵芝的精华啊，服食琼花。昂首高飞啊，迅猛向上。穿过闪电的倒影啊，越过丰隆兴云降雨之处。驰骋在修仙之道上啊，远远离去，脱离云雾。摆脱世间的狭隘啊，放缓车速走出北方的边界。把随从骑兵留在玄阙啊，超越先驱部队到达寒门。向下望去幽深无底啊，向上望去辽阔无天。视觉模糊看不见啊，听觉恍惚听不见。乘着虚空向上远去啊，超越无物，独自存在。

司马相如献上《大人赋》后，汉武帝非常高兴，飘飘然有凌驾云气、遨游天地之间的感觉。

司马相如因病免职后，居住在茂陵。汉武帝说：“司马相如病得很重，可以前往他家把他的书全部取来，否则以后就晚了。”派遣所忠前往，而司马相如已经去世，家中没有留下遗书。询问他的妻子，回答说：“长卿从来没有留下书。时常著书，写完后又被别人取走了。长卿临死前，写了一卷书，说如果有使者来取书，就献上。”他遗留的书上谈论的是封禅之事，所忠把它上奏给汉武帝，汉武帝感到很奇异。书的内容说：

追溯上古的开端，从上天降生百姓开始。历经众多君主，直到秦朝。近处的君主继承前人的足迹，远处的君主听闻前人的声名。纷繁兴盛，被埋没而不被称道的，数不胜数。继承《昭夏》的乐章，尊崇名号谥号，大致可以称道的有七十二位君主。没有哪位君主行善而不昌盛，作恶而能生存的？

轩辕黄帝之前，年代久远，详情已无从听闻。五帝、三王以及《六经》记载的传说，还是可以看到一些概况的。《尚书》说：“君主英明！大臣贤良！”据此说来，君主没有比尧更兴盛的，大臣没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时期创立功业，公刘在西戎地区兴起，周文王改革制度，使周朝达到鼎盛，大业完成后，逐渐衰败，千年之后再无声名，难道不是善始善终吗！然而没有其他特殊的原因，只是在前面谨慎地选择道路，在后面谨慎地留下教诲罢了。所以他们的轨迹平坦易行，容易遵循；恩德深厚广博，容易丰沛；法令明确，容易效法；留下的统绪顺理成章，容易继承。因此功业在幼年时就已经兴盛，超过了尧、舜两位君主。推究它的开端，考察它的终结，没有特殊卓越、绝迹后世、可在今天考证的事迹。然而仍然登上梁父山、泰山，建立显赫的名号，施加尊贵的名称。大汉的恩德，像泉水喷涌，深邃广博，遍布四方，如云布雾散，上达九天，下至八方极远之地。一切有生命的事物，都受到恩泽的滋养，祥和之气遍布，威武之气迅速传播，近到中原，远到边疆，首恶之人被消灭，昏暗之地变得光明，昆虫都感到喜悦，纷纷回头面向中原。然后苑囿中有珍贵的驺虞兽群，边境上有稀有的麋鹿怪兽，把一茎六穗的嘉禾引入厨房，用双角共抵的野兽作为祭品，在岐山获得周朝遗留的放生之龟，在沼泽中招来驾着龙的翠黄神兽。鬼神与神仙相会，在空闲的馆舍中做客。奇异的事物变化多端，无穷无尽。多么值得钦佩啊，祥瑞降临到这种地步，仍然认为不够，不敢谈论封禅之事。周朝时曾有鱼跳到船中，用它来祭祀上天。像这样微薄的祥瑞，却用来登上泰山封禅，不也惭愧吗！前进与谦让的道理，差别多么大啊？

于是大司马进言说：“陛下仁爱养育万物，仗义征伐不顺从的人，中原各国乐于进贡，四方蛮夷前来献礼，德行等同于远古的君主，功业没有第二人，丰功伟绩广泛传播，祥瑞变化繁多，应和的祥瑞接连到来，不仅仅是初次出现。想来泰山、梁父山设置坛场盼望陛下光临，想要得到尊贵的名号来彰显荣耀，上帝降下恩惠，储存福祉，将要庆贺功业成就，陛下却谦让而不举行封禅大典。辜负了天、地、人之神的欢心，缺少了王道的礼仪，群臣感到惭愧。有人说上天本质幽暗，显现珍贵的祥瑞本来就不应该推辞；如果推辞，就会使泰山没有记载，梁父山没有希望了。古代的君主也都各自在当时荣耀，成全当世而屈服于后代，游说的人还能在后世称赞什么，而说有七十二位君主呢？修养德行来获得祥瑞，奉行祥瑞来举行封禅大典，不算越礼。所以圣明的君主不废弃，而是祭祀地神，拜见天神，在中岳刻石记功，来彰显至尊的地位，舒展盛大的德行，发扬荣耀的名号，接受丰厚的福祉，来滋润百姓。这件事多么盛大啊，是天下的壮观景象，是帝王的最终功业，不可贬低。希望陛下完成它。然后借助士大夫的谋略，使他们能借助日月的余光，来施展才能，处理事务。同时端正并阐明封禅的意义，修饰文辞，创作像《春秋》一样的典籍。将沿袭古代的六经成为七经，流传无穷，使万世能够激励清流，发扬微波，传播美名，彰显实绩。前代圣人之所以能永远保住崇高的名声而常常被称赞，就是因为这个原因。应当命令掌管旧制的官吏全部上奏封禅的礼仪，供陛下阅览。”

于是汉武帝神情豁然改变，说：“好啊，我试试看！”于是转变思路，汇总公卿的议论，询问封禅的事情，歌颂大泽的广博，宣扬祥瑞的繁多。于是创作颂歌说：

上天覆盖万物，云气缓缓流动。甘露及时降下，大地可以游览。滋润的露水渗透，什么生物不生长！吉祥的谷物一茎六穗，我们收割储存多少？

不仅仅是降雨，又加以润泽；不仅仅是偏爱我们，广泛遍布保护；万物和乐，心怀仰慕。名山显位，盼望君主到来。君主啊君主，为何迟迟不来！

温顺的野兽，在君主的苑囿中快乐生活；白色的身体，黑色的花纹，姿态可爱；温和恭敬，有君子的仪态。曾经听说它的名声，现在看到它到来。它的到来没有固定的路径，是上天降下的祥瑞征兆。舜因它而兴盛，虞氏因此兴起。

光洁的麒麟，在灵畤游玩。孟冬十月，君主前往郊外祭祀。君主的车驾奔驰，上帝享用祭品，赐福保佑。三代之前，大概从未有过。

蜿蜒的黄龙，因君主的德行而升起；色彩玄奥明亮，光辉灿烂。在正阳之时显现，唤醒百姓。典籍中记载，说它是承受天命的象征。

祥瑞有明显的征兆，不必反复告诫。依照类别寄托寓意，告知封禅之事。

翻阅典籍来看，天人之间已经相互感应，上下相互呼应。圣明君主的行事，谨慎恭敬。所以说兴盛时必须考虑衰败，安逸时必须想到危险。因此商汤、周武王虽然极其尊贵，仍然不失恭敬，舜在举行大典时，还回头检查自己的过失：说的就是这个道理。

司马相如去世五年后，汉武帝开始祭祀后土。八年后，举行中岳祭祀，在泰山封禅，到达梁父山，在肃然山举行禅礼。

司马相如其他的著作，如《遗平陵侯书》《与五公子相难》《草木书》等篇章，没有收录，只收录了那些特别著名、与公卿国家事务相关的作品。

赞曰：司马迁说：“《春秋》从明显的事情推见隐蔽的道理，《易经》从隐蔽的道理显现明显的事情，《大雅》谈论王公大人，而恩德惠及百姓，《小雅》讥讽个人的得失，其影响却及于君主。所说的内容虽然不同，但符合道德的主旨是一致的。”司马相如的赋虽然多有虚辞滥说，但要点归结到节俭，这与《诗经》的讽谏有什么不同呢？”扬雄认为华丽的赋，鼓励奢侈的内容远多于讽谏的内容，就像演奏郑卫之音，曲终才演奏雅乐，不是很可笑吗！