白话版《汉书》传·扬雄传下

第二年，汉成帝想要向胡人夸耀禽兽繁多，秋天，命令右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜谷，东至弘农郡，南到汉中郡，张设罗网陷阱，捕捉熊罴、豪猪、虎豹、猿猴、狐狸、野兔、麋鹿，用槛车装载，运送到长杨宫射熊馆。用网围成猎场，把禽兽放入其中，让胡人徒手与它们搏斗，自行获取猎物，汉成帝亲自前往观看。当时，农民无法收割庄稼。扬雄跟随前往射熊馆，返回后，上奏《长杨赋》，姑且借助笔墨写成文章，因此假借翰林作为主人，子墨作为客卿来讽谏，其文辞如下：

子墨客卿问翰林主人说：“听说圣明的君主养育百姓，仁爱普施、恩德融洽，行动不为自身私利。今年在长杨宫狩猎，先命令右扶风，左靠太华山、右临褒斜谷，在险峻的山岩上设置弋射器具，环绕南山设置陷阱，在丛林中排列千辆战车，在山隅部署万骑军队，率领士兵践踏猎场，赏赐胡人捕获的猎物。捕捉熊罴，拖拽豪猪，用木头阻拦、竹枪堆积作为屏障，这是天下最为壮观的景象。虽然如此，也对农民造成了很大干扰。已经三十多天了，百姓的疲惫达到了极点，却没有实际功效，恐怕不明事理的人，表面上认为这是娱乐游玩，内里也不认为这是用于祭祀的正事，难道这是为了百姓吗！况且君主以沉静为神，以淡泊为德，现在喜欢远出炫耀威灵，频繁调动军队使车马兵甲疲惫，这本不是君主的紧急事务，我私下对此感到疑惑。”

翰林主人说：“唉，你竟然这样认为！像你这样的人，就是所谓只知其一不知其二，只见其表不识其里。我曾经厌倦谈论这类事，不能一一详细说明，请简要列举大概，你自己去体会其中的关键吧。”

客卿说：“是，是。”

主人说：“从前有强大的秦朝，像野猪一样残害士人，像窫窳一样虐待百姓，凶残之人相互磨牙争斗，豪杰之士如沸如扰，百姓因此不得安宁。于是上帝眷顾汉高祖，汉高祖奉天命，顺应北斗星的方位，运转天关，横渡大海，威震昆仑，手持宝剑呵斥秦朝，所到之处城池攻克、邑镇降服，一天之内的战斗，难以尽数记载。当时的辛劳，头发蓬乱无暇梳理，饥饿来不及吃饭，头盔里生满虮虱，铠甲被汗水浸透，这都是为万民向皇天请命啊。于是伸展百姓的困顿，救济百姓的匮乏，规划亿万年的基业，开拓帝王的功业，七年之内天下就安定太平了。

“到了圣明的汉文帝，顺应时势，专心追求极致的安宁，亲身践行节俭，粗绸衣服不穿破不更换，皮革鞋子不穿坏不丢弃，不住高大的宫殿，木器不加雕饰。于是后宫轻视玳瑁而疏远珠玑，摒弃翡翠装饰，废除雕琢的技巧，厌恶华丽奢靡而不接近，排斥芬芳香料而不使用，抑制丝竹放荡的音乐，憎恶郑、卫轻柔的歌声，因此天象端正、朝廷安定。

“后来熏鬻作恶，东夷横行反叛，羌戎怀恨寻衅，闽越相互攻伐，远方百姓因此不安，中原地区遭受祸患。于是圣明的汉武帝勃然大怒，整顿军队，命令票骑将军、卫将军，军队如江河奔涌，如云聚合、如电爆发，迅猛奔腾、如波流转，机敏迅猛如蜂群争先，快如流星，猛如雷霆，撞击声轰鸣，攻破匈奴的穹庐，在沙漠中斩杀敌人，在余吾水畔歼灭敌军。于是在匈奴王廷狩猎，驱赶骆驼，焚烧帐篷，分裂单于的部众，肢解属国的军队，填平山谷，铲除荒草，开凿山石，践踏敌军尸体与仆从，捆绑老弱，被兵器创伤、箭头射伤的敌人数十万人，都磕头臣服、趴在地上，二十多年来，仍然不敢喘息。天兵四面降临，先讨伐幽都之敌，调转兵器指向侧面，南越相互攻伐，手持符节西征，羌僰向东奔逃。因此远方偏僻、风俗各异、隔绝孤立的地区，即使是上等的仁德不能教化、盛大的德行不能安抚的地方，没有不踮脚拱手，请求献上珍宝的，使海内安宁，永远没有边城的灾祸、战乱的祸患。

“现在朝廷纯粹仁爱，遵循道义、彰显正义，包容天下书林，圣明的教化如风吹草靡；英才贤士升降有序，恩泽洋溢八方，普天之下，没有不受到滋润的；士人中有不谈王道的，连樵夫都会嘲笑他。因此有人认为事情没有兴盛而不衰落的，事物没有繁盛而不亏损的，所以太平之时不肆意冒险，安宁之时不忘危难。于是按时在丰年出兵，整顿车马、振奋军队，在五莋山整顿军队，在长杨宫训练马匹，通过与狡猾的野兽较量来检验武力，通过追捕迅猛的飞禽来考核军威。于是聚集军队登上南山，俯瞰乌弋国，向西压制月氏，向东震动日出之地。又担心后代沉迷于一时的游乐，常常因此耽误国家大事，放纵田猎，逐渐衰败而无法控制，因此车驾尚未停稳，太阳尚未西斜，随从之人仿佛有所领悟，曲折返回；这也是为了继承太宗的功业，遵循文王、武王的法度，恢复三王的田猎之制，回归五帝的狩猎之道；使农民不停止耕作，工匠不离开织机，婚姻按时举行，男女不违背时节；推行和乐宽厚的政策，实行简便易行的举措，怜悯百姓的辛劳，停止繁重的徭役；慰问百岁老人，抚恤孤弱之人，带领百姓同甘共苦。然后陈列钟鼓之乐，奏响鞀磬之和声，设立高大的钟架，敲击玉磬，跳起八列之舞；斟饮美酒，款待贤才，聆听宗庙中和谐的乐声，接受神人的福佑；歌唱颂诗，吹奏雅乐。如此辛劳，才是真正神灵所赞许的。将要等待吉祥的符兆，在梁父山举行封禅大典，增高泰山的高度，延续光辉到将来，与古代的帝王荣耀相当，难道只是想要放纵游览、在稻田之地驰骋、在梨栗之林漫游、践踏柴草、向百姓夸耀、看重捕获猿猴、多获麋鹿吗！况且盲人看不见咫尺之物，而离娄能看清千里之外的角落；你只羡慕胡人捕获我们的禽兽，却不知道我们也已经收服了他们的王侯。”

话还没说完，客卿走下席位，两次下拜磕头说：“多么宏大的道理啊！确实不是我所能企及的。今天才茅塞顿开，豁然开朗了！”

汉哀帝时期，丁氏、傅氏、董贤掌权，那些依附他们的人有的从平民直接做到二千石官员。当时，扬雄正在撰写《太玄》，坚守自身操守，淡泊无为。有人嘲笑扬雄的《太玄》如同白色未染，扬雄对此作出辩解，名为《解嘲》，其文辞如下：

有人嘲笑扬雄说：“我听说上古的士人，是社会的纲纪，不生则已，生下来就上能使君主尊贵，下能使父母荣耀。分得他人的圭玉，拥有他人的爵位，怀揣他人的符节，分享他人的俸禄，身佩青紫印绶，车毂涂成丹红色。现在你有幸遭遇清明兴盛的时代，处在没有忌讳的朝廷，与众多贤才同行，出入金门、玉堂已经很久了，却不能谋划一条奇计，献出一个策略，上说服君主，下谈论公卿。你目光如耀星，言辞如电光，纵横议论，无人能挡，反而撰写《太玄》五千字，枝繁叶茂，独自解说十余万字，深奥之处深入黄泉，高远之处超出苍天，宏大之处包含元气，细微之处进入无间，然而职位不过是侍郎，仅仅升任给事黄门。难道是《太玄》还未成熟（尚白）吗？为什么官职如此落魄呢？”

扬雄笑着回应说：“你只想要我的车毂涂成丹红色，却不知道一旦失足就会让我的宗族遭受灾祸！从前周朝的法网瓦解，诸侯如鹿群争相逃逸，分裂为十二个诸侯国，后来合并为六七个，四分五裂，成为战国时代。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣子，得到士人的国家富足，失去士人的国家贫穷，士人展翅奋飞，随心所欲选择君主，有的战士自己用口袋装满粮食出征，有的凿穿墙壁逃亡避世。因此驺衍凭借高傲的态度取得世人的资助，孟轲虽然遭遇坎坷，仍然成为万乘之君的老师。

“现在大汉左边是东海，右边是渠搜，前面是番禺，后面是陶涂。东南设置一个都尉，西北设置一个候官。用法律约束百姓，用刑罚制裁恶人，用礼乐教化百姓，用《诗》《书》感化百姓，花费漫长的岁月，建造简陋的庐舍安置百姓。天下的士人，如雷动云合，如鱼鳞密集，都在八方经营，家家户户都自认为是稷、契，人人都自认为是咎繇，头戴幅巾、垂着缨带谈论的人都自比阿衡，五尺童子都羞于与晏婴、管仲相比，当权者青云直上，失意者弃于沟渠，早晨掌握权力就是卿相，晚上失去权势就成匹夫；就像江湖中的小鸟，勃解鸟，大雁聚集不会增多，双鸭飞翔不会减少。从前三位仁人离开而殷商灭亡，两位老人归附而周朝兴盛，伍子胥死去而吴国灭亡，文种、范蠡留存而越国称霸，五羖大夫进入秦国而秦国欢喜，乐毅出逃而燕国恐惧，范雎凭借挫折使穰侯陷入危境，蔡泽虽然口吃却嘲笑唐举。因此当国家有危难时，没有萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光就不能安定；当国家无战事时，章句之徒一起坐着守护，也没有什么祸患。因此世道混乱，圣哲之人奔走忙碌还不够；世道太平，庸夫高枕无忧还有余闲。

“上古的士人，有的解开捆绑成为丞相，有的脱下粗布衣服成为师傅；有的倚靠着夷门大笑，有的在江潭边垂钓；有的游说七十位君主而不被任用，有的片刻之间就封侯；有的君主屈尊千乘之车前往陋巷，有的手持扫帚在前引路。因此士人能够充分发挥口才、挥动笔墨，抓住机会、利用空隙而不受困。现在县令不延请士人，郡守不迎接老师，群卿不礼待宾客，将相不俯眉顺眼；言论奇特的人被怀疑，行为特殊的人被惩罚，因此想要谈论的人闭口不言，想要行动的人模仿他人的足迹。假如上古的士人处在现在的时代，策论不符合甲科，品行不符合孝廉，举荐不符合方正，只能上奏密封奏书，时常谈论是非，好的情况得到待诏的机会，差的情况触犯忌讳被罢免，又怎么能得到青紫印绶呢？

“况且我听说，火势旺盛终将熄灭，声势浩大终将断绝；观察雷电之火，看似充盈实则会消散，上天收敛其声响，大地隐藏其热量。富贵显赫的人家，鬼神窥视其房屋。争夺掠夺的人灭亡，沉默寡言的人留存；地位极高的人宗族危险，坚守自身的人保全性命。因此懂得沉静懂得沉默，是坚守道义的极致；懂得清静懂得宁静，是精神遨游的殿堂；唯有寂静唯有淡泊，是坚守德行的居所。时代不同、事情变化，但做人的道理没有不同，假如我们交换时代，不知会怎样。现在你竟然用鸱枭嘲笑凤凰，用壁虎嘲讽龟龙，不也是一种弊病吗！你只嘲笑我的《太玄》尚白，我也嘲笑你病得严重，却遇不到臾跗、扁鹊这样的名医，真是悲哀啊！”

客人说：“既然如此，那么不写《太玄》就无法成名吗？范雎、蔡泽以下的人为什么不需要《太玄》呢？”

扬雄说：“范雎是魏国的亡命之徒，肋骨被打断、髋骨被拉伤，免于被绳索捆绑，缩着肩膀、踩着脊背，匍匐在口袋中，激励万乘之君，离间泾阳君、抗拒穰侯并取代他的相位，这是顺应时势。蔡泽是华山以东的匹夫，下巴上翘、额头凹陷，鼻涕口水直流，向西拜见强秦的丞相，扼住他的咽喉，压制他的气势，依附他的背后而夺取他的职位，这是抓住时机。天下已经平定，战乱已经平息，定都洛阳，娄敬放下车辔、脱下挽车的绳索，凭借三寸不烂之舌，献上稳固的计策，提议将中原的百姓迁徙到长安，这是符合时宜。五帝留下典籍，三王传承礼仪，百世不变，叔孙通在战乱之中崛起，放下铠甲、扔掉戈矛，于是制定君臣的礼仪，这是恰到好处。《甫刑》衰败，秦法酷烈，圣汉临时制定制度，萧何制定法律，这是适宜的。因此如果在唐、虞时代制定萧何的法律，就是违背正道；在夏、殷时代制定叔孙通的礼仪，就是迷惑；在成周时代提出娄敬的计策，就是荒谬；在金氏、张氏、许氏、史氏当权的时代谈论范雎、蔡泽的学说，就是狂妄。萧何制定的规矩被曹参遵循，留侯谋划计策，陈平献出奇计，功劳如泰山，势力如山丘崩塌，不仅是因为他们有足够的智慧，也是因为恰逢可以有所作为的时代。因此在可以作为的时代做可以做的事，就会成功；在不可作为的时代做不可做的事，就会凶险。蔺相如在章台功成名就，四皓在南山获得荣耀，公孙弘在金马门创立功业，票骑将军在祁连山发迹，司马相如从卓氏那里获取钱财，东方朔为妻子割取烤肉。我确实不能与这几位先生相比，因此沉默着独自坚守我的《太玄》。”

扬雄认为赋这种文体，是用来讽谏的，必须通过类推来言说，使用极其华丽奢靡的文辞，宏大铺张，力求达到让人无法超越的程度，然后才回归正道，然而读者已经被华丽的文辞吸引过头了。从前汉武帝喜好神仙，司马相如献上《大人赋》，想要讽谏，汉武帝反而飘飘然有凌云的志向。由此说来，赋只能劝诱而不能制止，是很明显的。赋又很像俳优淳于髡、优孟之类的人，不符合法度，不是贤人君子诗赋的正道，于是扬雄停止创作赋。他深入思考浑天学说，参考模拟并分为四部分，最终达到八十一分。此外又通过三摹九据，最终达到七百二十九赞，这也是自然的道理。因此观看《易经》的人，看到卦象就能命名；观看《太玄》的人，数清笔画就能确定含义。《太玄》首有四重，不是卦象，而是数字。它的用途是从天元推算一昼一夜的阴阳度数、律历纲纪，九九大运，与天同始同终。因此《太玄》有三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，名为一、二、三，与《泰初历》相契合，也包含颛顼历的内容。用三策占卜，关联吉凶祸福，用象类牵连，用人事分布，用五行修饰，用道德仁义礼智比拟。没有主名，关键是符合《五经》，如果不是相关的事情，不凭空创作文辞。因为《太玄》过于宏大深奥难以理解，因此创作《首》《冲》《错》《测》《摛》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》十一篇，都是用来剖析《太玄》的体例，分散它的文辞，连章句都没有保留。《太玄》文字繁多，因此不予记载，观看的人难以理解，学习的人难以学成。有人责难《太玄》过于深奥，众人不喜爱，扬雄对此作出辩解，名为《解难》，其文辞如下：

有人责难扬雄说：“凡是著书的人，都是为了众人所喜爱，美味希望适合口味，乐曲希望适合耳朵。现在你却使用高深的言辞、幽隐的学说，宏大的意旨、微妙的旨意，独自驰骋在有无之间，如同在大熔炉中陶冶万物，观察的人已经多年了，却仍然完全不能领悟。白白在这里耗费精神，在那里烦扰学者，就像画家在无形之物上绘画，弹琴的人在无声之处弹奏，大概是不可能的吧？”

扬雄说：“是的。至于宏大高深的言论，幽微奥妙的道理，大概难以与普通的观看者相同。从前有人观察天象，测量地度，考察人事，天空美丽而广阔，大地广阔而深厚，古人的言辞，如同宝玉如同黄金。他们难道喜欢艰难吗？是形势不得不如此。难道没有看到翠绿的虬龙、红色的螭龙将要登天，必定要在苍梧之渊耸身而起；不借助浮云，凭借疾风，凌空上升，就不能到达高远之处，腾越九天。日月运行不到千里，就不能照亮六合，照耀八极；泰山不高耸，就不能兴起云雾、消散水汽。因此宓犧氏创作《易经》，包罗天地，用八卦作为经络，周文王附加六爻，孔子排列象辞并解释爻辞，然后才能揭示天地的奥秘，奠定万物的基础。《典》《谟》篇章，《雅》《颂》乐声，如果不温纯深润，就不足以弘扬伟大的功业、彰显光明。服劳役的人可以担任主宰，沉默的人可以担任神主；最美的味道必定清淡，最动听的声音必定稀疏；伟大的言论不喧哗，伟大的道理委婉含蓄。因此声音微妙的不能与众人的耳朵相合，形态美丽的不能与世俗的眼睛相融，文辞宏大的不能与庸人的听觉相符。现在弹琴的人，高张琴弦、拧紧琴徽，追求世俗的喜好，那么坐着的人会不约而同地依附；尝试弹奏《咸池》《六茎》《箫韶》《九成》等古乐，就没有人应和了。因此钟子期去世后，伯牙摔断琴弦、毁坏古琴，不肯再为众人弹奏；郢人去世后，匠石停止运斧，不敢随意砍伐。师旷调钟，是等待后世的知音；孔子创作《春秋》，是希望君子提前预见。老聃有遗言，贵在理解他的人稀少，这难道不是他的操守吗！”

扬雄看到诸子各自凭借自己的智慧肆意驰骋，大多诋毁圣人，提出怪异迂腐的观点，分析辩论诡辩的言辞，来扰乱世事，虽然只是小的辩论，最终会破坏大道、迷惑众人，使人们沉溺于自己的见闻而不知道自己的错误。等到太史公记载六国，历经楚、汉，直到获麟为止，观点与圣人不同，是非标准与经书颇有偏差。因此有人时常询问扬雄，扬雄常用礼法回应，编撰成十三卷，模仿《论语》，名为《法言》。《法言》文字繁多不予记载，只记载其篇目：

上天降生百姓，懵懂无知，放纵情性，聪明不开化，用道理教导他们。编撰《学行》第一。

从周朝到孔子，王道得以完成，此后荒诞的篇章背离正道，诸子窥探细微的道理。编撰《吾子》第二。

事情有本质真相，施行于万物，行动不能都成功，要以自身为根本。编撰《修身》第三。

茫茫天道，存在于古代圣君，超过就会失去中道，不足就不能达到目标，不可欺骗。编撰《问道》第四。

神灵之心恍惚微妙，经纬万方，事情与道德仁义礼相关联。编撰《问神》第五。

明哲之人光辉灿烂，照耀无边，谦逊应对意外，来保全天命。编撰《问明》第六。

虚假的言论遍布天地，受到神明称赞，幽深宏大、纵横广阔，超越浅近的言论。编撰《寡见》第七。

圣人聪明深邃美好，继承天意、洞察神灵，超越众人，成为各种规范的典范。编撰《五百》第八。

建立政事、鼓动民众，感化天下，没有比中和更重要的，中和的发挥，在于了解民情。编撰《先知》第九。

从仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，用圣人的标准来统一衡量。编撰《重黎》第十。

从仲尼之后，到汉朝的治国之道，德行如颜渊、闵子骞，辅佐之臣如萧何、曹参，以及名将的尊卑等级，加以称述品评。编撰《渊骞》第十一。

君子始终保持听闻的正道，引导他人遵循法度，广泛开创圣人的准则。编撰《君子》第十二。

孝道没有比使父母安宁更重要的，使父母安宁没有比使神灵安宁更重要的，使神灵安宁没有比使四方之人欢心更重要的。编撰《孝至》第十三。

赞曰：以上是扬雄的自序。起初，扬雄四十多岁时，从蜀地来到京师游学，大司马车骑将军王音欣赏他的文才雅丽，召他担任门下史，举荐扬雄待诏，一年多后，上奏《羽猎赋》，被任命为郎官，给事黄门，与王莽、刘歆并列。汉哀帝初年，又与董贤同官。在成、哀、平年间，王莽、董贤都担任三公，权倾君主，他们所举荐的人没有不被提拔的，而扬雄三代没有升迁官职。等到王莽篡位，谈论政事的人凭借符命称颂王莽的功德获得封爵的很多，扬雄又没有被封侯，因年老资深转为大夫，他就是这样淡泊权势名利。扬雄确实喜好古代的事物、乐于道义，他的意愿是希望通过文章在后世成名，认为经书没有比《易经》更伟大的，因此创作《太玄》；传书没有比《论语》更伟大的，创作《法言》；史篇没有比《仓颉》更好的，创作《训纂》；箴文没有比《虞箴》更好的，创作《州箴》；赋没有比《离骚》更深奥的，于是反向扩展它；文辞没有比司马相如更华丽的，创作四篇赋；都是斟酌其根本，模仿并自由发挥。专注于内心修养，不追求外在名利，当时的人都忽视他；只有刘歆和范逡敬重他，桓谭认为他无与伦比。

王莽时期，刘歆、甄丰都担任上公，王莽已经凭借符命自立为帝，即位之后，想要断绝符命的根源来神化之前的事情，而甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又献上符命。王莽诛杀甄丰父子，将刘棻流放到四方边远之地，供词所牵连的人，立即逮捕不必请示。当时，扬雄在天禄阁上校书，负责办案的使者前来，想要逮捕扬雄，扬雄担心不能自保，于是从阁上跳下，几乎死去。王莽听说后说：“扬雄向来不参与政事，为什么会在这里？”暗中询问其中的缘故，原来是刘棻曾经跟随扬雄学习创作奇特的文字，扬雄并不知情。王莽下诏不追究。然而京师为此流传谚语说：“追求寂寞，自投楼阁；爱好清静，却涉符命。”

扬雄因病免职，又被征召为大夫。家中向来贫穷，喜好饮酒，很少有人登门。当时有好事的人带着酒肴跟随他学习，巨鹿人侯芭常常跟随扬雄居住，学习他的《太玄》《法言》。刘歆也曾观看，对扬雄说：“白白辛苦自己！现在的学者追求禄利，尚且不能通晓《易经》，又怎么能通晓《太玄》呢？我担心后人会用它来盖酱坛子。”扬雄笑而不答。扬雄七十一岁时，在天凤五年去世，侯芭为他修建坟墓，守丧三年。

当时大司空王邑、纳言严尤听说扬雄去世，对桓谭说：“你常常称赞扬雄的书，它难道能流传后世吗？”桓谭说：“必定会流传。只是你和我都看不到了。普通人轻视近前的事物而重视遥远的事物，亲眼看到扬子云的禄位容貌不能打动人，因此轻视他的书。从前老聃著述两篇虚无之言，轻视仁义，反对礼学，然而后世喜爱它的人尚且认为超过《五经》，从汉文帝、汉景帝到司马迁都有这样的说法。现在扬子的书文义极其深奥，论述不违背圣人，如果能遇到明君，再经贤智之人推崇称赞，就必定会超越诸子。”有的儒生讥讽扬雄不是圣人却创作经书，如同春秋时期吴、楚两国的君主僭号称王，是应当诛绝的罪过。自从扬雄去世到现在四十多年，他的《法言》广为流传，而《太玄》始终没有彰显，但篇章书籍都保存完好。