白话版《汉书》传·儒林传

古代的儒者，广泛学习《六艺》的文献。《六艺》是帝王教化的典籍，是先圣用来阐明天道、端正人伦、实现天下大治的既定法则。周朝的王道衰败后，在周幽王、周厉王时期遭到破坏，礼乐征伐的权力从天子转移到诸侯手中，衰败了二百多年后孔子兴起。孔子凭借圣德遭遇末世，知道自己的言论不被采用、王道不能推行，于是感叹说：“凤鸟不来，黄河不出河图，我这一生要完了！”“周文王已经去世，文治难道就不在我这里了吗？”于是他应聘于诸侯，以礼仪和道义应对。向西进入周都，向南到达楚国，在匡地被围困、在陈国受困厄，拜见了七十多位君主。到齐国时听到《韶》乐，三个月不知道肉的味道；从卫国返回鲁国后，才整理修正礼乐，使《雅》《颂》各自归于恰当的位置。他深入研究古今典籍，于是称赞说：“尧作为君主真是伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。他的功业多么崇高，他的礼仪文采多么辉煌！”又说：“周朝借鉴夏、商两代，礼仪文采多么繁盛啊！我遵从周朝的制度。”于是编撰《尚书》就从《尧典》开始，论说礼乐就以《韶舞》为准则，谈论《诗经》就把《周南》放在首位。他缀合周朝的礼仪，依据鲁国的《春秋》，列举十二公的行事，用周文王、周武王的王道加以规范，形成一套帝王的法度，直到鲁哀公捕获麒麟才停止。晚年他喜好《易经》，研读时牛皮绳断了三次，还为《易经》作了传。这些都是借助近圣的事迹，用来确立先王的教化，因此他说：“只阐述而不创作，相信并喜爱古代的文化”；“从低处学习而通达高处的道理，了解我的大概只有天吧！”

孔子去世后，他的七十位弟子分散游历诸侯各国，其中地位高的担任卿相师傅，地位低的与士大夫交友并教化他们，有的隐居不出。因此子张住在陈国，澹臺子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡最终留在齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑氂等人，都师从子夏这类弟子，成为帝王的老师。当时，只有魏文侯喜爱学习。天下在战国时期相互争夺，儒术被废弃，但齐鲁地区的学者仍然没有放弃，到齐威王、齐宣王时期，孟子、荀子等人都遵循孔子的事业并加以润色，凭借学问在当世显名。

等到秦始皇统一天下，焚烧《诗经》《尚书》，诛杀儒生术士，六艺之学从此残缺。陈涉称王时，鲁国的儒生带着孔子的礼器前往归附他，于是孔甲成为陈涉的博士，最终与陈涉一起死去。陈涉出身平民，驱使戍卒起兵立号，不到一年就灭亡了，他的事业极其微小浅陋，然而士大夫们背着礼器前来归顺臣服，为什么呢？因为秦朝禁止他们的学业，他们积怨已久，于是向陈王发泄愤懑。

等到汉高祖诛杀项羽，领兵包围鲁国时，鲁国的儒生仍然在讲诵研习礼仪，弹琴歌唱的声音没有断绝，难道不是圣人遗留的教化使鲁国成为好学的国家吗？这时儒生们才得以修习经学，讲习大射、乡饮等礼仪。叔孙通制定汉朝的礼仪，因此担任奉常，那些参与制定礼仪的弟子们，都被优先选拔任用，此后儒学才兴盛起来。但当时仍有战争，汉朝平定四海后，也没有闲暇顾及学校教育之事。汉惠帝、高后时期，公卿都是武力功臣。汉文帝时儒生开始被提拔任用，但汉文帝本来喜好刑名之学。到汉景帝时，不任用儒生，窦太后又喜好黄老之术，因此各位博士只是徒有官职等待询问，没有得到晋升的。

汉朝建立后，传授《易经》的从淄川田生开始；传授《尚书》的从济南伏生开始；传授《诗经》的，在鲁国是申培公，在齐国是辕固生，在燕国是韩太傅；传授《礼记》的，是鲁国的高堂生；传授《春秋》的，在齐国是胡毋生，在赵国是董仲舒。等到窦太后去世，武安君田蚡担任丞相，罢黜黄老、刑名等百家之言，征召了数百名文学儒者，而公孙弘因研究《春秋》担任丞相并被封侯，天下的学者纷纷归向儒学。

公孙弘作为学官，痛心儒学之道停滞不通，于是上奏请求说：“丞相、御史启奏：陛下下诏说‘听说用礼仪引导百姓，用音乐教化百姓。婚姻是家庭的重要伦理。现在礼崩乐坏，我非常痛心，因此广泛征召天下博闻之士，都召到朝廷上来。命令礼官鼓励学习，讲论见闻，举发遗失的典籍、复兴礼仪，作为天下的表率。太常商议，授予博士弟子，尊崇乡里的教化，来勉励贤才。’我谨慎地与太常臧、博士平等商议，认为：听说夏、商、周三代的教化，乡里设有学校，夏朝称为校，商朝称为庠，周朝称为序。劝勉善行的人，就在朝廷上彰显他们；惩罚恶行的人，就对他们施加刑罚。因此教化的推行，要从京师开始树立榜样，由内及外。现在陛下彰显至高的德行，开启大明的教化，与天地相配，以人伦为根本，鼓励学习、复兴礼仪，尊崇教化、勉励贤才，来教化四方，这是太平的根源。古代政教不协调，礼仪不完备，请借助旧有的官职来推行教化。为博士官设置五十名弟子，免除他们的徭役赋税。太常挑选十八岁以上、仪表端正的百姓，补充博士弟子。郡国县官中喜好文学、敬重长辈、遵守政教、顺从乡里、言行不违背道德的人，由县令、相、长、丞上报给所属的二千石官员。二千石官员谨慎考察合格的人，让他们与上计吏一起前往太常，能够像博士弟子一样接受学业。一年后都要考核，能通晓一种经书以上的，补充文学掌故的空缺；成绩优异的可以担任郎中，由太常登记上奏。如果有特别优秀的人才，就单独把名字上报。那些不专心学习、才能低下以及不能通晓一种经书的，就罢免他们，同时招揽能够胜任的人。我谨慎地考察陛下下达的诏书律令，阐明天人的界限，贯通古今的道义，文辞雅正，解说深厚，恩惠美好。小吏见识浅薄，不能彻底宣扬，无法明确传达给天下百姓。让通晓礼仪掌故、具备文学礼义的人担任官职，可解决人才积压的问题。请求挑选秩比二百石以上以及秩百石但通晓一种经书以上的官吏，补充左右内史、太行卒史，秩百石以下的补充郡太守卒史，每处各两人，边郡一人。优先选用诵经多的人，不够的话，挑选掌故补充中二千石官员的属官，文学掌故补充郡的属官，补足名额。请求把这些规定写入功令。其他按照律令执行。”

汉武帝下诏说：“可以。”从此以后，公卿大夫士吏中多有文采儒雅的儒者。

汉昭帝时期举荐贤良文学，增加博士弟子名额满一百人，汉宣帝末年又增加一倍。汉元帝喜好儒学，能通晓一种经书的人都免除徭役赋税。几年后，因费用不足，改为设置一千名弟子名额，郡国设置《五经》百石卒史。汉成帝末年，有人说孔子作为平民尚且有三千名弟子，现在天子的太学弟子太少，于是增加弟子名额到三千人。一年多后，又恢复原来的名额。汉平帝时期王莽掌权，增加元士的儿子可以像弟子一样接受学业，不列入固定名额，每年考核甲科四十人担任郎中，乙科二十人担任太子舍人，丙科四十人补充文学掌故。

自从鲁国商瞿子木从孔子那里学习《易经》后，把它传授给鲁国的桥庇子庸。子庸传授给江东的馯臂子弓。子弓传授给燕国的周丑子家。子家传授给东武的孙虞子乘。子乘传授给齐国的田何子装。到秦朝禁止学术时，《易经》因是占卜之书，唯独没有被禁止，因此传授从未断绝。汉朝建立后，田何从齐国迁徙到杜陵，号称杜田生，传授给东武的王同子中、洛阳的周王孙、丁宽、齐国的服生，他们都撰写了几篇《易传》。王同传授给淄川的杨何，字叔元，元光年间被征召为太中大夫。齐国的即墨城，官至城阳相。广川的孟但，担任太子门大夫。鲁国的周霸、莒县的衡胡、临淄的主父偃，都因研习《易经》担任大官。大致说来，传授《易经》的人都以田何为本源。

丁宽字子襄，是梁国人。起初梁国的项生跟随田何学习《易经》，当时丁宽是项生的随从，研读《易经》精细敏捷，才能超过项生，于是转而侍奉田何。学业完成后，田何让丁宽离去。丁宽向东返回，田何对弟子们说：“《易经》的学问要向东传播了。”丁宽到洛阳后，又跟随周王孙学习古义，号称《周氏传》。汉景帝时期，丁宽担任梁孝王的将军抵御吴、楚叛军，号称丁将军，撰写《易说》三万字，只解释训诂、阐明大意，就是现在的《小章句》。丁宽传授给同郡砀县的田王孙。田王孙传授给施雠、孟喜、梁丘贺。从此《易经》有了施、孟、梁丘三家之学。

施雠字长卿，是沛郡人。沛郡与砀县相邻，施雠小时候就跟随田王孙学习《易经》。后来施雠迁徙到长陵，田王孙担任博士，施雠又跟随他完成学业，与孟喜、梁丘贺同为弟子。施雠为人谦让，常常说自己学业荒废，不传授弟子。等到梁丘贺担任少府，事务繁多，就派儿子梁丘临带领弟子张禹等人向施雠请教。施雠隐匿不肯相见，梁丘贺坚决请求，施雠不得已才传授给梁丘临等人。于是梁丘贺举荐施雠：“他从小侍奉老师数十年，我的学问比不上他。”汉宣帝下诏任命施雠为博士。甘露年间，施雠与《五经》各位儒者在石渠阁讨论经文的同异。施雠传授给张禹、琅邪的鲁伯。鲁伯担任会稽太守，张禹官至丞相。张禹传授给淮阳的彭宣、沛郡的戴崇子平。戴崇官至九卿，彭宣担任大司空。张禹、彭宣都有传记记载。鲁伯传授给泰山的毛莫如少路、琅邪的邴丹曼容，两人都有清廉的名声。毛莫如官至常山太守。这些都是知名的弟子。从此施家之学有了张、彭两支。

孟喜字长卿，是东海兰陵人。父亲号称孟卿，擅长《礼记》《春秋》，传授给后苍、疏广。世间流传的《后氏礼》《疏氏春秋》，都出自孟卿。孟卿认为《礼经》内容繁多、《春秋》繁杂，于是让孟喜跟随田王孙学习《易经》。孟喜喜好自我夸耀，得到一本《易》家预测阴阳灾变的书，谎称老师田王孙临终时把他枕在膝上，单独把这本书传授给他，各位儒者都以此推崇他。同门的梁丘贺疏通验证后说：“田王孙是在施雠手中去世的，当时孟喜已经返回东海，怎么会有这件事？”另外蜀人赵宾喜好术数之书，后来研究《易经》，修饰《易经》的文辞，认为“箕子明夷，是说阴阳之气中没有箕子；箕子，是万物刚刚萌芽生长的意思。”赵宾的议论精巧聪慧，《易》家不能难住他，都说是“不符合古法”。赵宾说自己师从孟喜，孟喜为他扬名。后来赵宾去世，没有人能传承他的学说。孟喜于是不肯承认，因此不被信任。孟喜被举孝廉担任郎官，担任曲台署长，因病免职，后来担任丞相掾。博士职位空缺，众人举荐孟喜。汉宣帝听说孟喜改变了师法，于是不任用他。孟喜传授给同郡的白光少子、沛郡的翟牧子兄，两人都担任博士。从此《易经》有了翟、孟、白三家之学。

梁丘贺字长翁，是琅邪诸县人。因擅长心计，担任武骑。跟随太中大夫京房学习《易经》。京房是淄川杨何的弟子。京房出任齐郡太守后，梁丘贺转而侍奉田王孙。汉宣帝时期，听说京房精通《易经》，寻找他的弟子，找到了梁丘贺。当时梁丘贺担任都司空令，因事获罪，被判处免官为庶人。他以黄门待诏的身份多次入宫为侍中讲学，汉宣帝因此召见他。梁丘贺入宫讲解《易经》，汉宣帝很赞赏他，任命他为郎官。恰逢八月饮酎祭祀，前往祭祀孝昭庙时，先驱的旄头武士的剑突然脱落坠地，剑首垂在泥中，剑尖对着汉宣帝的车驾，马匹受惊。于是汉宣帝召梁丘贺占卜，占卜结果显示有谋反的阴谋，不吉利。汉宣帝返回，派有关部门代为祭祀。当时霍氏的外孙代郡太守任宣因谋反被诛杀，任宣的儿子任章担任公车丞，逃亡在渭城边界，夜里穿着黑色衣服进入宗庙，混在郎官中间，手持戟站在庙门旁，等待汉宣帝到来，想要谋反。事情被发觉后，任章伏诛。按照旧例，汉宣帝常常夜间进入宗庙，此后改为天亮后进入，就是从这时开始的。梁丘贺因占卜应验，从此受到亲近宠幸，担任太中大夫、给事中，最终官至少府。他为人小心周密，汉宣帝信任器重他，年老时在任上去世。他的儿子梁丘临继承学业，也入宫讲解《易经》，担任黄门郎。甘露年间，奉命到石渠阁询问各位儒者。梁丘临学业精湛，专门推行京房的学说。琅邪的王吉通晓《五经》，听到梁丘临的讲解，很赞赏他。当时汉宣帝挑选十名高材郎官跟随梁丘临学习，王吉于是让儿子郎中王骏上疏请求跟随梁丘临学习《易经》。梁丘临接替五鹿充宗君孟担任少府，王骏官至御史大夫，各自有传记记载。五鹿充宗传授给平陵的士孙张仲方、沛郡的邓彭祖子夏、齐国的衡咸长宾。士孙张担任博士，官至扬州牧、光禄大夫给事中，家族世代传承学业。邓彭祖担任真定太傅。衡咸担任王莽的讲学大夫。从此梁丘之学有了士孙、邓、衡三支。

京房跟随梁国人焦延寿学习《易经》。焦延寿说自己曾经向孟喜请教《易经》。恰逢孟喜去世，京房认为焦延寿的《易经》就是孟氏之学，但翟牧、白生不肯承认，都说不是。到汉成帝时期，刘向校勘书籍，考察《易经》的学说，认为各家《易》说都源于田何、杨叔元、丁将军，大义大致相同，只有京氏之学不同，认为焦延寿独自得到隐士的学说，假托为孟氏之学，与孟氏之学并不相同。京房因通晓灾异受到宠幸，被石显诬陷诛杀，有传记记载。京房传授给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘，三人都担任郎官、博士。从此《易经》有了京氏之学。

费直字长翁，是东莱人。因研究《易经》担任郎官，官至单父令。他擅长卦筮，没有章句，只凭借彖、象、系辞等十篇文言解说上下经。琅邪的王璜平中能够传承他的学说，王璜还传授古文《尚书》。

高相，是沛郡人。与费直同时研究《易经》，他的学说也没有章句，专门解说阴阳灾异，自称源自丁将军。传承到高相，高相传授给儿子高康及兰陵的毋将永。高康因通晓《易经》担任郎官，毋将永官至豫章都尉。等到王莽居摄时期，东郡太守翟谊谋划起兵诛杀王莽，事情尚未发动，高康预测到东郡有战事，私下告诉弟子，弟子上书告发。几个月后，翟谊起兵，王莽召问高康，高康回答说是师从高康。王莽厌恶他，认为他蛊惑民众，斩杀了高康。从此《易经》有了高氏之学。高氏、费氏的学说都没有被立于学官。

伏生，是济南人，原来是秦朝的博士。汉文帝时期，寻找能研究《尚书》的人，天下没有，听说伏生研究《尚书》，想要征召他。当时伏生已经九十多岁，年老不能出行，于是汉文帝下诏让太常派掌故晁错前往受学。秦朝禁止《尚书》，伏生把《尚书》藏在墙壁中，后来发生战乱，伏生流亡。汉朝平定天下后，伏生寻找他藏的《尚书》，已经丢失几十篇，只得到二十九篇，就用这些在齐、鲁地区传授。齐国的学者从此大多能讲解《尚书》，华山以东的大师没有不涉猎《尚书》来传授的。伏生传授给济南的张生及欧阳生。张生担任博士，伏生的孙子因研究《尚书》被征召，但不能阐明确定《尚书》的内容。此后鲁国的周霸、洛阳的贾嘉都能讲解《尚书》。

欧阳生字和伯，是千乘人。侍奉伏生，传授给倪宽。倪宽又跟随孔安国学习，官至御史大夫，有传记记载。倪宽有杰出的才能，初次拜见汉武帝时，谈论经学。汉武帝说：“我起初认为《尚书》是质朴的学问，不喜欢，等到听了倪宽的讲解，觉得很值得一看。”于是向倪宽询问其中一篇。欧阳氏、大小夏侯氏之学都源于倪宽。倪宽传授给欧阳生的儿子，世代相传，到曾孙欧阳高子阳，担任博士。欧阳高的孙子欧阳地馀长宾以太子中庶子的身份传授太子，后来担任博士，在石渠阁参与讨论经学。汉元帝即位后，欧阳地馀担任侍中，受到贵宠，最终官至少府。他告诫儿子说：“我死后，官府的下属会送你财物，千万不要接受。你是九卿儒者的子孙，以廉洁著称，能够自我成就。”等到欧阳地馀去世，少府的下属一起送了数百万财物，他的儿子没有接受。汉元帝听说后赞赏他，赏赐一百万钱。欧阳地馀的小儿子欧阳政担任王莽的讲学大夫。从此《尚书》世代有欧阳氏之学。

林尊字长宾，是济南人。侍奉欧阳高，担任博士，在石渠阁参与讨论经学。后来官至少府、太子太傅，传授给平陵的平当、梁国的陈翁生。平当官至丞相，有传记记载。陈翁生担任信都太傅，家族世代传承学业。从此欧阳氏之学有了平、陈两支。陈翁生传授给琅邪的殷崇、楚国的龚胜。殷崇担任博士，龚胜担任右扶风，有传记记载。平当传授给九江的朱普公文、上党郡的鲍宣。朱普担任博士，鲍宣担任司隶校尉，有传记记载。他们的弟子众多，都是知名人士。

夏侯胜，他的先祖夏侯都尉跟随济南的张生学习《尚书》，并传授给族子夏侯始昌。夏侯始昌传授给夏侯胜，夏侯胜又侍奉同郡的蕳卿。蕳卿是倪宽的弟子。夏侯胜传授给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建又侍奉欧阳高。夏侯胜官至长信少府，夏侯建官至太子太傅，各自有传记记载。从此《尚书》有了大小夏侯氏之学。

周堪字少卿，是齐国人。与孔霸一起侍奉大夏侯胜。孔霸担任博士，周堪担任译官令，在石渠阁参与讨论经学，经学成绩最高，后来担任太子少傅，而孔霸以太中大夫的身份传授太子。等到汉元帝即位，周堪担任光禄大夫，与萧望之一起兼领尚书事，被石显等人诬陷，都被免官。萧望之自杀，汉元帝怜悯他，于是提拔周堪为光禄勋，相关情况记载在《刘向传》中。周堪传授给牟卿及长安的许商长伯。牟卿担任博士。孔霸以帝师的身份被赐爵号褒成君，传授给儿子孔光，孔光也侍奉牟卿，官至丞相，有传记记载。从此大夏侯氏之学有了孔、许两支。许商擅长算术，撰写《五行论历》，四次官至九卿，称他的弟子沛郡的唐林子高擅长德行，平陵的吴章伟君擅长言语，重泉的王吉少音擅长政事，齐国的炔钦幼卿擅长文学。王莽时期，唐林、王吉担任九卿，各自上表祭祀老师的坟墓，大夫、博士、郎吏中属于许氏学派的人，各自跟随弟子前往，聚集了数百辆车马，儒者们以此为荣。炔钦、吴章都担任博士，弟子众多。吴章被王莽诛杀。

张山拊字长宾，是平陵人。侍奉小夏侯建，担任博士，在石渠阁参与讨论经学，官至少府。传授给同县的李寻、郑宽中少君、山阳的张无故子儒、信都的秦恭延君、陈留的假仓子骄。张无故擅长修饰章句，担任广陵太傅，坚守小夏侯氏的学说解释。秦恭把师法增加到一百万言，担任城阳内史。假仓以谒者的身份在石渠阁参与讨论经学，官至胶东相。李寻擅长解说灾异，担任骑都尉，有传记记载。郑宽中有杰出的才能，以博士的身份传授太子，汉成帝即位后，赐爵关内侯，享有八百户食邑，升任光禄大夫，兼领尚书事，非常受尊重。恰逢他生病去世，谷永上疏说：“我听说圣明的君王尊重师傅，褒奖贤俊，彰显有功之人，在世时给予爵禄，去世后给予特殊的礼仪和谥号。从前周公去世，周成王用特殊的礼仪安葬他，顺应天意。公叔文子去世，卫侯给予美好的谥号，成为后世的法则。近代，大司空朱邑、右扶风尹翁归德行高尚却英年早逝，汉宣帝怜悯他们，颁发策书并给予厚赐，赞命之臣没有不受到激励的。关内侯郑宽中有颜子那样的美好资质，兼具子夏、公孙侨的文学才华，俨然能总括《五经》的精妙言论，担任师傅的显要职位，入宫则讲述唐虞时期的宏大道理，把帝王之法进献到圣听，出宫则参与冢宰的重要职责，功绩施加于政事，退朝后为公事操劳，不开启私门，把赏赐分散给九族，不增加田产，德行可与周公、召公相配，忠诚符合《羔羊》诗中赞颂的君子，还没来得及升任司徒，拥有家臣，就突然早逝，尤其令人哀悼痛惜！我愚笨地认为应当增加他的葬礼规格，赐予美好的谥号，来彰显尊师、褒贤、显功的德行。”汉成帝对郑宽中的吊赠非常丰厚。从此小夏侯氏之学有了郑、张、秦、假、李氏五支。郑宽中传授给东郡的赵玄，张无故传授给沛郡的唐尊，秦恭传授给鲁国的冯宾。冯宾担任博士，唐尊担任王莽的太傅，赵玄担任汉哀帝的御史大夫，都担任大官，是知名人士。

孔氏有古文《尚书》，孔安国用今文注释解读它，借此兴起自己的学派，发现了十多篇失传的《尚书》，大概《尚书》从此增多了。恰逢巫蛊之祸发生，古文《尚书》没有被立于学官。孔安国担任谏大夫，传授给都尉朝，司马迁也向孔安国请教《尚书》的古义。司马迁的书中记载的《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金縢》等篇，大多采用古文的说法。都尉朝传授给胶东的庸生。庸生传授给清河的胡常少子，胡常因通晓《穀梁春秋》担任博士、部刺史，又传授《左氏春秋》。胡常传授给虢县的徐敖。徐敖担任右扶风掾，又传授《毛诗》，传授给王璜、平陵的涂惲子真。涂惲子真传授给河南的桑钦君长。王莽时期，各种学说都被立于学官。刘歆担任国师，王璜、涂惲等人都显贵。世间流传的《百两篇》，出自东莱的张霸，他把二十九篇拆分合并成数十篇，又采录《左氏传》《书叙》来撰写首尾，共一百零二篇。有的篇只有几简，文意浅陋。汉成帝时期寻求古文《尚书》，张霸因能讲解《百两篇》被征召，用宫中收藏的《尚书》校对，发现不是古文《尚书》。张霸推辞说是从父亲那里学到的，他的父亲有弟子尉氏的樊并。当时太中大夫平当、侍御史周敞劝说汉成帝保存这部书。后来樊并谋反，这部书就被废黜了。

申公，是鲁国人。年轻时与楚元王刘交一起跟随齐国人浮丘伯学习《诗经》。汉朝建立后，汉高祖经过鲁国，申公以弟子的身份跟随老师进入鲁南宫拜见汉高祖。吕太后时期，浮丘伯在长安，楚元王派儿子刘郢与申公一起完成学业。楚元王去世后，刘郢继位为楚王，任命申公教导太子刘戊。刘戊不好学，怨恨申公。等到刘戊即位为楚王，把申公罚作苦役。申公为此感到羞愧，返回鲁国隐居在家教书，终身不出门，又谢绝宾客，只有君王召见才前往。从远方前来受学的弟子有一千多人，申公只以《诗经》的训诂传授弟子，没有阐发经义的传注，有疑问的地方就空缺不传授。兰陵的王臧跟随申公学习《诗经》，学成后，侍奉汉景帝担任太子少傅，后来被免职。汉武帝刚即位，王臧上书请求担任宿卫，多次升迁，一年后官至郎中令。代郡的赵绾也曾跟随申公学习《诗经》，担任御史大夫。赵绾、王臧请求建立明堂来朝见诸侯，没能完成这件事，于是推荐老师申公。汉武帝于是派人带着束帛和玉璧，用蒲草包裹车轮的安车，驾着四匹马去迎接申公，两名弟子乘坐驿车跟随。申公到后，拜见汉武帝，汉武帝询问治乱之事。申公当时已经八十多岁，年老，回答说：“治理国家不在于多说话，只看实际行动如何罢了。”当时汉武帝正喜好文辞，听到申公的回答，沉默不语。但已经把他召来，就任命他为太中大夫，住在鲁国公馆，商议建立明堂的事情。太皇窦太后喜好《老子》的言论，不喜欢儒术，抓住赵绾、王臧的过失，责备汉武帝说：“这是想要再出现一个新垣平！”汉武帝因此废除建立明堂的事情，把赵绾、王臧交给官吏处置，两人都自杀。申公也因病免职返回，几年后去世。他的弟子担任博士的有十多人，孔安国官至临淮太守，周霸担任胶西内史，夏宽担任城阳内史，砀县的鲁赐担任东海太守，兰陵的缪生担任长沙内史，徐偃担任胶西中尉，邹人阙门庆忌担任胶东内史，他们治理官民都有廉洁的节操，受到称赞。他的学官弟子品行虽然不够完备，但担任大夫、郎官、掌故的有数百人。申公最终传授《诗经》《春秋》，瑕丘的江公能够完全传承他的学问，弟子最多。鲁国的许生、免中的徐公，都坚守学业传授。韦贤研究《诗经》，侍奉大江公及许生，又研究《礼记》，官至丞相。传授给儿子韦玄成，韦玄成以淮阳中尉的身份在石渠阁参与讨论经学，后来也官至丞相。韦玄成及哥哥的儿子韦赏以《诗经》传授汉哀帝，官至大司马车骑将军，有传记记载。从此《鲁诗》有了韦氏之学。

王式字翁思，是东平新桃人。侍奉免中的徐公及许生。王式担任昌邑王的老师。汉昭帝去世后，昌邑王继位，因行为淫乱被废黜，昌邑王的群臣都被关进监狱诛杀，只有中尉王吉、郎中令龚遂因多次劝谏被减死论处。王式被关进监狱判处死刑，负责审理的使者责问他：“你作为老师为什么没有劝谏的奏书？”王式回答说：“我用《诗经》三百零五篇早晚传授给昌邑王，至于忠臣孝子的篇章，没有不为昌邑王反复诵读的；至于危亡失道的君主的篇章，没有不流泪为昌邑王深切陈述的。我用三百零五篇《诗经》劝谏，因此没有专门的劝谏奏书。”使者把这件事上报，王式也得以减死论处，回家后不再传授学业。山阳的张长安幼君先侍奉王式，后来东平的唐长宾、沛郡的褚少孙也前来侍奉王式，询问几篇经书的内容，王式推辞说：“从老师那里听到的都在这里了，你们自己润色吧。”不肯再传授。唐生、褚生被选为博士弟子，前往博士那里，整理衣服登上殿堂，行礼非常庄重，考试诵读解说经书，符合规范，有疑问的地方就空缺不妄言。各位博士惊讶地询问他们的老师，他们回答说：“侍奉王式。”博士们向来听说王式贤能，一起举荐王式。汉武帝下诏任命王式为博士。王式被征召前来，穿着博士的衣服却不戴帽子，说：“我是受过刑罚的人，怎么适合再担任礼官？”到任后，住在馆舍中，恰逢各位大夫、博士一起拿着酒肉慰劳王式，都敬重仰慕他。博士江公世代是《鲁诗》的宗师，甚至江公撰写了《孝经说》，内心嫉妒王式，对唱歌吹奏的诸生说：“唱《骊驹》。”王式说：“从老师那里听说：客人唱《骊驹》，主人唱《客毋庸归》。现在各位是主人，时间还早，不可以唱这首诗。”江翁说：“经书里哪里有这样的说法？”王式说：“在《曲礼》里。”江翁说：“什么破烂的曲礼！”王式感到羞耻，假装喝醉跌倒。客人散去后，王式责备诸生说：“我本来不想来，是你们强行劝我来，最终被小人侮辱！”于是称病免职回家，在家中去世。张生、唐生、褚生都担任博士。张生在石渠阁参与讨论经学，官至淮阳中尉。唐生担任楚国太傅。从此《鲁诗》有了张、唐、褚氏之学。张生哥哥的儿子张游卿担任谏大夫，以《诗经》传授汉元帝。他的弟子琅邪的王扶担任泗水中尉，陈留的许晏担任博士。从此张氏之学有了许氏支脉。起初，薛广德也侍奉王式，以博士的身份在石渠阁参与讨论经学，传授给龚舍。薛广德官至御史大夫，龚舍担任泰山太守，各自有传记记载。

辕固，是齐国人。因研究《诗经》在汉景帝时期担任博士，与黄生在汉景帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王不是承受天命，而是弑君。”辕固说：“不是这样。夏桀、商纣荒淫暴乱，天下百姓的心都归向商汤、周武王，商汤、周武王顺应天下百姓的心而诛杀夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不为他们所用而归顺商汤、周武王，商汤、周武王不得已才即位为王，不是承受天命又是什么？”黄生说：“帽子即使破旧也必须戴在头上，鞋子即使崭新也必须穿在脚上。为什么？是上下的名分。现在夏桀、商纣虽然失道，但仍是君主；商汤、周武王虽然圣明，但仍是臣下。君主有过失，臣下不直言劝谏纠正来尊崇天子，反而借着君主的过失诛杀他，取而代之登上王位，不是弑君又是什么？”辕固说：“如果像你所说的那样，那么汉高祖取代秦朝登上天子之位，难道也是错误的吗？”于是汉景帝说：“吃肉不吃马肝，不能算是不知道味道；谈论学问不谈论商汤、周武王承受天命，不能算是愚蠢。”于是争论停止。窦太后喜好《老子》一书，召见辕固询问。辕固说：“这只是普通人的言论罢了。”窦太后大怒说：“怎么能比得上囚徒的书呢！”于是让辕固进入兽圈刺杀野猪。汉景帝知道窦太后发怒，而辕固直言无罪，于是借给辕固锋利的兵器。辕固下到兽圈，刺杀野猪正中其心脏，野猪应声倒地。窦太后沉默不语，没有再治他的罪。后来汉景帝认为辕固廉洁正直，任命他为清河太傅，因病免职。汉武帝刚即位，又以贤良的身份征召辕固。各位儒者大多嫉妒诋毁他，说辕固年老，于是被罢官回家。当时辕固已经九十多岁了。公孙弘也被征召，斜着眼睛侍奉辕固。辕固说：“公孙先生，一定要以正学说话，不要歪曲学问来迎合世俗！”齐国的儒生因《诗经》显贵的，都是辕固的弟子。昌邑太傅夏侯始昌最为知名，有传记记载。

后苍字近君，是东海郯县人。侍奉夏侯始昌。夏侯始昌通晓《五经》，后苍也通晓《诗经》《礼记》，担任博士，官至少府，传授给翼奉、萧望之、匡衡。翼奉担任谏大夫，萧望之担任前将军，匡衡担任丞相，各自有传记记载。匡衡传授给琅邪的师丹、伏理斿君、颍川的满昌君都。满昌担任詹事，伏理担任高密太傅，家族世代传承学业。师丹担任大司空，有传记记载。从此《齐诗》有了翼、匡、师、伏氏之学。满昌传授给九江的张邯、琅邪的皮容，两人都官至大官，弟子众多。

韩婴，是燕国人。汉文帝时期担任博士，汉景帝时期官至常山太傅。韩婴推究《诗经》的旨意，撰写《内外传》数万字，他的说法与齐、鲁地区的颇为不同，但主旨一致。淮南的贲生跟随他学习。燕赵地区谈论《诗经》的人都源于韩婴。韩婴也把《易经》传授给他人，推究《易经》的旨意并撰写传注。燕赵地区的人喜好《诗经》，因此他的《易经》学说不盛行，只有韩氏家族自行传承。汉武帝时期，韩婴曾经与董仲舒在汉武帝面前争论，他为人精明强悍，处事分明，董仲舒不能难住他。后来他的孙子韩商担任博士。汉宣帝时期，涿郡的韩生是他的后代，因《易经》被征召，在殿中待诏，说：“我所学的《易经》就是先太傅传授的。曾经学习《韩诗》，不如韩氏《易经》深奥，因此太傅专门传承《易经》。”司隶校尉盖宽饶本来跟随孟喜学习《易经》，见到涿郡韩生讲解《易经》后很喜欢，就改跟随他学习。

赵子，是河内人。侍奉燕国的韩婴，传授给同郡的蔡谊。蔡谊官至丞相，有传记记载。蔡谊传授给同郡的食子公与王吉。王吉担任昌邑王中尉，有传记记载。食子公担任博士，传授给泰山的栗丰。王吉传授给淄川的长孙顺。长孙顺担任博士，栗丰担任部刺史。从此《韩诗》有了王、食、长孙氏之学。栗丰传授给山阳的张就，长孙顺传授给东海的发福，两人都官至大官，弟子众多。

毛公，是赵国人。研究《诗经》，担任河间献王的博士，传授给同国的贯长卿。贯长卿传授给解延年。解延年担任阿武令，传授给徐敖。徐敖传授给九江的陈侠，陈侠担任王莽的讲学大夫。从此谈论《毛诗》的人，都以徐敖为本源。

汉朝建立后，鲁国的高堂生传授《士礼》十七篇，鲁国的徐生擅长礼仪的演练。汉文帝时期，徐生因擅长礼仪演练担任礼官大夫，传承给儿子直到孙子徐延、徐襄。徐襄天生擅长礼仪演练，但不能通晓经书；徐延大致能通晓经书，但演练不够好。徐襄也因擅长礼仪演练担任大夫，官至广陵内史。徐延及徐氏弟子公户满意、桓生、单资都担任礼官大夫。瑕丘的萧奋因礼仪官至淮阳太守。那些谈论《礼记》并擅长礼仪演练的人都源于徐氏。

孟卿，是东海人。侍奉萧奋，传授给后苍、鲁国的闾丘卿。后苍解说《礼记》数万字，号称《后氏曲台记》，传授给沛郡的闻人通汉子方、梁国的戴德延君、戴圣次君、沛郡的庆普孝公。庆普担任东平太傅。戴德号称大戴，担任信都太傅；戴圣号称小戴，以博士的身份在石渠阁参与讨论经学，官至九江太守。从此《礼记》有了大戴、小戴、庆氏之学。闻人通汉以太子舍人的身份在石渠阁参与讨论经学，官至中山中尉。庆普传授给鲁国的夏侯敬，又传承给族子庆咸，庆咸担任豫章太守。大戴传授给琅邪的徐良斿卿，徐良担任博士、州牧、郡守，家族世代传承学业。小戴传授给梁国人桥仁季卿、杨荣子孙。桥仁担任大鸿胪，家族世代传承学业，杨荣担任琅邪太守。从此大戴氏之学有了徐氏支脉，小戴氏之学有了桥、杨氏支脉。

胡毋生字子都，是齐国人。研究《公羊春秋》，在汉景帝时期担任博士。与董仲舒同学，董仲舒著书称赞他的德行。胡毋生年老后，返回齐国教书，齐国谈论《春秋》的人都尊崇他，公孙弘也颇受他的影响。董仲舒担任江都相，有传记记载。他的弟子中成就显著的，有兰陵的褚大、东平的赢公、广川的段仲、温县的吕步舒。褚大官至梁相，吕步舒担任丞相长史，只有赢公坚守学业不改变师法，担任汉昭帝的谏大夫，传授给东海的孟卿、鲁国的眭孟。眭孟担任符节令，因解说灾异获罪被诛杀，有传记记载。

严彭祖字公子，是东海下邳人。与颜安乐一起侍奉眭孟。眭孟有一百多名弟子，只有严彭祖、颜安乐最为明晓，他们质疑问难、辨析义理，各自坚持自己的见解。眭孟说：“《春秋》的旨意，就在你们两人身上了！”眭孟去世后，严彭祖、颜安乐各自专门传授学业。从此《公羊春秋》有了颜、严氏之学。严彭祖担任汉宣帝的博士，官至河南、东郡太守。因成绩优异入朝担任左冯翊，升任太子太傅，廉洁正直不侍奉权贵。有人劝说他：“天时比不上人事，你因不修习小礼、曲意逢迎，没有权贵身边人的帮助，经学义理虽然高深，也到不了宰相的位置。希望你稍微勉强自己！”严彭祖说：“凡是通晓经术的人，本来就应当践行先王之道，怎么能委屈自己顺从世俗，苟且追求富贵呢！”严彭祖最终以太傅的官职终老。他传授给琅邪的王中，王中担任汉元帝的少府，家族世代传承学业。王中传授给同郡的公孙文、东门云。东门云担任荆州刺史，公孙文担任东平太傅，弟子众多。东门云因向江贼下拜受辱违背使命，被关进监狱诛杀。

颜安乐字公孙，是鲁国薛县人，是眭孟姐姐的儿子。家境贫穷，学习非常勤奋，官至齐郡太守丞，后来被仇家杀害。颜安乐传授给淮阳的泠丰次君、淄川的任公。任公担任少府，泠丰担任淄川太守。从此颜氏之学有了泠、任氏支脉。起初贡禹侍奉赢公，在眭孟门下完成学业，官至御史大夫；疏广侍奉孟卿，官至太子太傅，各自有传记记载。疏广传授给琅邪的筦路，筦路担任御史中丞。贡禹传授给颍川的堂谿惠，堂谿惠传授给泰山的冥都，冥都担任丞相史。冥都与筦路又侍奉颜安乐，因此颜氏之学又有了筦、冥氏支脉。筦路传授给孙宝，孙宝担任大司农，有传记记载。泠丰传授给马宫、琅邪的左咸。左咸担任郡守九卿，弟子众多。马宫官至大司徒，有传记记载。

瑕丘的江公跟随鲁国的申公学习《穀梁春秋》及《诗经》，传承给儿子直到孙子，担任博士。汉武帝时期，江公与董仲舒同时。董仲舒通晓《五经》，善于辩论，擅长写文章。江公口才迟钝，汉武帝让他与董仲舒辩论，不如董仲舒。丞相公孙弘本来学习《公羊》学，偏袒董仲舒的议论，最终采用董仲舒的学说。于是汉武帝尊崇《公羊》家，下诏让太子学习《公羊春秋》，从此《公羊》学大兴。太子通晓《公羊春秋》后，又私下询问《穀梁春秋》并喜爱它。此后《穀梁》学逐渐衰落，只有鲁国的荣广王孙、皓星公两人学习。荣广能够完全传承《诗经》《春秋》，才能敏捷，与《公羊》大师眭孟等人辩论，多次使他们陷入困境，因此好学的人又多有学习《穀梁》学的。沛郡的蔡千秋少君、梁国的周庆幼君、丁姓子孙都跟随荣广学习。蔡千秋又侍奉皓星公，学习最为笃实。汉宣帝即位后，听说卫太子喜好《穀梁春秋》，询问丞相韦贤、长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，他们都是鲁国人，说穀梁子本来是鲁学，公羊氏是齐学，应当兴起《穀梁》学。当时蔡千秋担任郎官，被召见，与《公羊》家一起讲解，汉宣帝喜爱《穀梁》学的说法，提拔蔡千秋为谏大夫给事中，后来蔡千秋有过失，被贬为平陵令。汉宣帝又寻找能讲解《穀梁》学的人，没有人能比得上蔡千秋。汉宣帝怜悯《穀梁》学将要断绝，于是任命蔡千秋为郎中户将，挑选十名郎官跟随他学习。汝南的尹更始翁君本来侍奉蔡千秋，已经能讲解，恰逢蔡千秋病死，征召江公的孙子担任博士。刘向以原谏大夫通达的身份待诏，学习《穀梁》学，想要让他辅助江博士。江博士又去世，于是征召周庆、丁姓在保宫待诏，让他们最终传授十名郎官。从元康年间开始讲学，到甘露元年，积累十多年，郎官们都通晓熟练。于是汉宣帝召见《五经》名儒太子太傅萧望之等人在殿中举行大讨论，评议《公羊》《穀梁》的同异，各自依据经书判断是非。当时《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓一起参与辩论。《公羊》家的观点大多不被采纳，他们请求让内侍郎许广参与，使者也让《穀梁》家中郎王亥参与，各五人，讨论三十多个问题。萧望之等十一人各自依据经义回应，大多采纳《穀梁》家的观点。从此《穀梁》学大兴。周庆、丁姓都担任博士。丁姓官至中山太傅，传授给楚国的申章昌曼君，申章昌担任博士，官至长沙太傅，弟子众多。尹更始担任谏大夫、长乐户将，又学习《左氏传》，选取其中义理通顺的部分撰写章句，传授给儿子尹咸及翟方进、琅邪的房风。尹咸官至大司农，翟方进担任丞相，有传记记载。

房凤字子元，是不其县人。以射策乙科的成绩担任太史掌故。太常举荐他为方正，担任县令、都尉，后来失官。大司马骠骑将军王根上奏任命他补任长史，举荐房凤明晓经术、通达事理，提拔他为光禄大夫，升任五官中郎将。当时光禄勋王龚以外戚身份担任内卿，与奉车都尉刘歆一起校勘书籍，三人都担任侍中。刘歆奏请设立《左氏春秋》博士，汉哀帝采纳了他的意见，询问各位儒者，各位儒者都不回应。刘歆于是多次拜见丞相孔光，向他说明《左氏春秋》的价值以寻求帮助，孔光最终不肯。只有房凤、王龚赞同刘歆，于是一起上书责备太常博士，相关情况记载在《刘歆传》中。大司空师丹上奏说刘歆诋毁先帝所设立的学官，汉哀帝于是把王龚等人调出补任官吏：王龚担任弘农太守；刘歆担任河内太守；房凤担任九江太守，最终官至青州牧。起初，江博士传授给胡常，胡常传授给梁国的萧秉君房，王莽时期萧秉担任讲学大夫。从此《穀梁春秋》有了尹、胡、申章、房氏之学。

汉朝建立后，北平侯张苍及梁国太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子都研习《春秋左氏传》。贾谊为《左氏传》作训诂，传授给赵国人贯公，贯公担任河间献王的博士，儿子贯长卿担任荡阴令，传授给清河的张禹长子。张禹与萧望之同时担任御史，多次向萧望之讲解《左氏传》，萧望之很喜爱，多次上书称赞。后来萧望之担任太子太傅，向汉宣帝举荐张禹，征召张禹待诏，还没来得及询问，张禹就因病去世。张禹传授给尹更始，尹更始传授给儿子尹咸及翟方进、胡常。胡常传授给黎阳的贾护季君，汉哀帝时期贾护以郎官身份待诏，传授给苍梧的陈钦子佚，陈钦把《左氏传》传授给王莽，王莽官至将军。刘歆跟随尹咸及翟方进学习。从此谈论《左氏传》的人都以贾护、刘歆为本源。

赞曰：自从汉武帝设立《五经》博士，开设弟子员，设置科举射策的考试，用官禄勉励，到元始年间，一百多年来，传承学业的人逐渐增多，分支繁衍，一种经书的解说达到一百多万字，大师门下的弟子多达上千人，大概是因为利禄之路的吸引。起初，《尚书》只有欧阳氏之学，《礼记》只有后氏之学，《易经》只有杨氏之学，《春秋》只有公羊氏之学。到汉宣帝时期，又设立《大小夏侯尚书》《大小戴礼记》《施》《孟》《梁丘易》《穀梁春秋》。到汉元帝时期，又设立《京氏易》。汉平帝时期，又设立《左氏春秋》《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》。这样做是为了网罗遗失的典籍，兼收并蓄，其中的精华也就在里面了。