白话版《汉书》志·艺文志
自从孔子逝世后，他那精微深切的言辞就无人能够传承，他的七十位高徒去世后，他们对经典大义的理解也出现了分歧。因此，后来解释《春秋》的学派分成了五家，阐释《诗经》的学派分成了四家，研究《易经》的也出现了好几家不同的传注。到了战国时代，各国合纵连横，相互争夺，真假道理纷争不休，诸子百家的学说杂乱混淆。秦始皇对此感到忧患，于是采用焚毁典籍的极端手段，意图让百姓变得无知，以便统治。汉朝建立后，决心革除秦朝的弊政，广泛地收集散失的书籍文献，大力开辟献书的渠道。到了汉武帝时代，书籍又有缺失，编联竹简的绳子断了，竹简散乱，礼乐制度也衰败不堪。皇上感慨地说：“我对这种文化衰落的状况感到十分痛心！”于是制定了藏书的政策，设置了抄写书籍的官职，下至诸子百家的著作和传述解释经书的作品，都收藏到宫廷的秘府之中。到了汉成帝时，因为书籍散失亡佚的情况又比较严重，就派谒者陈农到全国各地去搜求失传的书籍。同时下诏，命光禄大夫刘向负责校勘经传、诸子、诗赋类的书籍，步兵校尉任宏校勘兵书，太史令尹咸校勘占卜历法一类的数术书籍，侍医李柱国校勘医药养生一类的方技书籍。每校完一部书，刘向就分条列出它的篇名目录，概括出它的主旨大意，抄录下来，呈报给皇帝。不幸的是，刘向的这项工作还没完成就去世了。汉哀帝于是又命令刘向的儿子、侍中奉车都尉刘歆来完成他父亲未竟的事业。刘歆于是汇总整理了所有校订好的书籍，编纂成《七略》上奏。因此，有了概括群书大意的《辑略》，有关于六经的《六艺略》，有关于诸子学派的《诸子略》，有关于诗赋文章的《诗赋略》，有关于军事的《兵书略》，有关于占卜历法的《术数略》，还有关于医药保健的《方技略》。（班固在撰写《汉书·艺文志》时）就节取《七略》中的要点，编纂成文，作为其中的一篇。
《易经》十二篇，有施雠、孟喜、梁丘贺三家的版本。
《易传周氏》二篇，作者周王孙。《服氏》二篇。
《杨氏》二篇，作者杨何，字叔元，是菑川人。
《蔡公》二篇，作者是卫国人，曾跟随周王孙学习。
《韩氏》二篇，作者韩婴。
《王氏》二篇，作者王同。
《丁氏》八篇，作者丁宽，字子襄，是魏国人。
《古五字》十八篇，从甲子到壬子，解说《易经》的阴阳之道。
《淮南道训》二篇，淮南王刘安聘请了九位精通《易经》的人，号称“九师说”。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》，施雠、孟喜、梁丘贺三家各二篇。
总计《易经》相关的有十三家，二百九十四篇。
《易经》说：“伏羲氏抬头观察天空的天象，低头观察大地的法则，观察鸟兽身上的纹理以及大地适宜生长的万物，从自身近处取材，从万物远处取材，于是创造了八卦，用来贯通神明的德行，用来类比万物的情状。”到了殷、周之际，商纣王在位，违背天意、残害万物，周文王以诸侯的身份顺从天命、推行道义，上天和人事的占卜结果都能得到应验，于是周文王推演《易经》的六爻，撰写了上下两篇。孔子又为《易经》创作了《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》《序卦传》等十篇阐释文字。所以说《易经》的道理深奥啊，经历了伏羲、周文王、孔子三位圣人的完善，跨越了上古、中古、近古三个时代。到秦朝焚烧书籍时，因为《易经》是占卜之书，所以传承没有断绝。汉朝建立后，田何传承了《易经》。到汉宣帝、汉元帝时期，施雠、孟喜、梁丘贺、京房四家的学说被列入官学，而民间有费直、高相两家的学说。刘向用宫中收藏的《古文易经》校勘施雠、孟喜、梁丘贺三家的经文，发现有的地方脱落了“无咎”“悔亡”等文字，只有费直的经文与古文《易经》相同。
《尚书古文经》四十六卷，实际为五十七篇。
《经》二十九卷，有大夏侯胜、小夏侯建两家的版本。《欧阳经》三十二卷。
《传》四十一篇。
《欧阳章句》三十一卷。
《大、小夏侯章句》各二十九卷。
《大、小夏侯解故》二十九篇。
《欧阳说义》二篇。
刘向《五行传记》十一卷。
许商《五行传记》一篇。
《周书》七十一篇，是周朝的史书。《议奏》四十二篇，是汉宣帝时石渠阁会议的记录。
总计《尚书》相关的有九家，四百一十二篇，其中加入了刘向《稽疑》一篇。
《易经》说：“黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人依照它们来制定法则。”所以《尚书》的起源非常久远，到孔子时进行了编纂，上起唐尧，下至秦朝，共一百篇，并为每篇撰写了序，阐明创作的意图。秦朝焚烧书籍、禁止学术，只有济南的伏生将《尚书》藏在墙壁中。汉朝建立后，书籍遗失损坏，后来找到了二十九篇，伏生就用这些篇目在齐鲁一带教授学生。到汉宣帝时期，《欧阳尚书》《大夏侯尚书》《小夏侯尚书》被列入官学。《古文尚书》出自孔子故居的墙壁中。汉武帝末年，鲁共王想要扩建宫殿，于是拆毁孔子的旧宅，结果得到了《古文尚书》《礼记》《论语》《孝经》等几十篇，都是用古文字书写的。鲁共王进入旧宅时，听到了弹琴瑟、击钟磬的声音，心中害怕，就停止了拆毁。孔安国是孔子的后代，得到了全部书籍，用它来考校伏生传授的二十九篇，又多出了十六篇。孔安国将这些书献给朝廷，恰逢巫蛊之祸发生，没有被列入官学。刘向用宫中的古文《尚书》校勘欧阳、大夏侯、小夏侯三家的经文，发现《酒诰》脱落了一简，《召诰》脱落了两简。一般来说，二十五字的竹简，脱落的也是二十五字；二十二字的竹简，脱落的也是二十二字；文字不同的地方有七百多处，脱落的字有几十个。《尚书》是古代的号令，向民众发布号令，如果言辞不具体明确，接受和执行的人就会不明白。古文《尚书》的读音与《尔雅》相合，所以通过解释古今语言就能理解它的含义。
《诗经》二十八卷，有鲁、齐、韩三家的版本。
《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷。
《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。
《韩内传》四卷。
《韩外传》六卷。
《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。
《毛诗故训传》三十卷。
总计《诗经》相关的有六家，四百一十六卷。
《尚书》说：“诗表达志向，歌吟唱言辞。”所以内心产生哀乐的情感，就会发出歌唱的声音。诵读那些言辞称为诗，吟唱那些声音称为歌。古代有采集诗歌的官员，帝王通过这些诗歌观察风俗、了解得失，从而自我考察修正。孔子精选了周代的诗歌，上采殷代的诗歌，下取鲁国的诗歌，共三百零五篇。这些诗歌在秦朝末年没有失传，是因为它们被人们口头传诵，不仅仅依靠竹简帛书保存。汉朝建立后，鲁国的申公为《诗经》作训诂，齐国的辕固生、燕国的韩生都为《诗经》作传。有的依据《春秋》，有的采集杂说，都偏离了《诗经》的本义。如果一定要选择接近本义的，鲁国申公的学说最为接近。鲁、齐、韩三家的学说都被列入官学。另外还有毛公的学说，自称是子夏传承下来的，河间献王很推崇它，但没有被列入官学。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇，有后苍、戴德、戴圣三家的版本。
《记》一百三十一篇，是孔子七十位弟子的后代学者记录的。
《明堂阴阳》三十三篇，记载古代明堂的遗事。
《王史氏》二十一篇。
是孔子七十位弟子的后代学者撰写的。《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇，王莽时期刘歆设置了博士传授。
《周官传》四篇。
《军礼司马法》一百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封禅议对》十九篇，是汉武帝时期的作品。
《汉封禅群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇，是石渠阁会议的记录。
总计《礼》相关的有十三家，五百五十五篇，其中加入了《司马法》一家，一百五十五篇。
《易经》说：“有夫妇、父子、君臣、上下的等级关系，礼义就有了施行的依据。”帝王的治国方式，或质朴或文采，历代都有增减。到周朝时，制定了详细的礼仪来防范过失，为各种事务制定了制度，所以说：“礼经有三百条，威仪有三千项。”到周朝衰落时，诸侯想要超越法度，厌恶礼仪对自己的约束，都毁掉了相关的典籍。从孔子时代开始，礼仪就已经不完备了，到秦朝时遭到了严重破坏。汉朝建立后，鲁国的高堂生传承了《士礼》十七篇。到汉宣帝时期，后苍对《礼》的研究最为精通。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，三家的学说被列入官学。《礼古经》出自鲁国的淹中和孔子故居，与高堂生传授的十七篇文字相似，多出了三十九篇。而《明堂阴阳》《王史氏记》中记载的，大多是天子、诸侯、卿大夫的礼仪制度，虽然不能完备，但比后苍等人依据《士礼》推究天子礼仪的学说要完善。
《乐记》二十三篇。
《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。
《雅琴赵氏》七篇，作者赵定，是勃海人，由汉宣帝时期的丞相魏相上奏推荐。
《雅琴师氏》八篇，作者师中，是东海人，相传是师旷的后代。
《雅琴龙氏》九十九篇，作者龙德，是魏国人。
总计《乐》相关的有六家，一百六十五篇，其中删除了淮南王刘向等人的《琴颂》七篇。
《易经》说：“古代帝王创作音乐来尊崇德行，用盛大的礼仪祭祀上帝，祭祀祖先。”所以从黄帝到夏、商、周三代，音乐各有名称。孔子说：“安定国家、治理百姓，没有比礼仪更好的；改变风俗、教化民众，没有比音乐更好的。”礼仪和音乐相互配合施行。周朝衰落时，两者都遭到了破坏，音乐尤其精妙深奥，又因为被郑国、卫国的靡靡之音扰乱，所以没有留下完整的法则。汉朝建立后，制氏家族凭借对雅乐声律的掌握，世代在乐官任职，能够大致记录雅乐的节奏和舞蹈形式，但不能阐明其深层含义。六国的君主中，魏文侯最崇尚古乐。汉文帝时期，得到了魏文侯时期的乐人窦公，窦公献上了一本书，就是《周官·大宗伯》中的《大司乐》章。汉武帝时期，河间献王崇尚儒学，与毛生等人一起采集《周官》和诸子百家著作中有关音乐的内容，撰写了《乐记》，献上了八佾之舞，与制氏传承的雅乐相差不远。河间献王的内史丞王定传承了《乐记》，并传授给常山的王禹。王禹在汉成帝时期担任谒者，多次阐述《乐记》的义理，献上了二十四卷的记录。刘向校勘书籍时，得到了二十三篇《乐记》，与王禹的版本不同，《乐》的学说从此逐渐衰微。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷，有公羊高、穀梁赤两家的版本。
《左氏传》三十卷，作者左丘明，是鲁国的太史。
《公羊传》十一卷，作者公羊子，是齐国人。
《穀梁传》十一卷，作者穀梁子，是鲁国人。《邹氏传》十一卷。
《夹氏传》十一卷，有目录但没有书籍。
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇，作者铎椒，是楚国的太傅。
《张氏微》十篇。
《虞氏微传》二篇，作者虞卿，是赵国的丞相。《公羊外传》五十篇。
《穀梁外传》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《穀梁章句》三十三篇。
《公羊杂记》八十三篇。《公羊颜氏记》十一篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇。
《议奏》三十九篇，是石渠阁会议的记录。
《国语》二十一篇，作者左丘明。
《新国语》五十四篇，是刘向拆分《国语》而成。《世本》十五篇，由古代史官记录，上起黄帝，下至春秋时期的诸侯、大夫。
《战国策》三十三篇，记载春秋以后的史事。
《奏事》二十篇，是秦朝大臣的奏事文书，以及在名山刻石的铭文。
《楚汉春秋》九篇，作者陆贾。《太史公》一百三十篇，其中十篇有目录但没有书籍。
冯商续写的《太史公》七篇。
《太古以来年纪》二篇。
《汉著记》一百九十卷。
《汉大年纪》五篇。
总计《春秋》相关的有二十三家，九百四十八篇，其中删减了《太史公》四篇。
古代的帝王，世代都设有史官。君主的一举一动都必定记录下来，用来谨慎自己的言行，彰显典范法式。左史记录君主的言论，右史记录君主的行事，记录行事的著作就是《春秋》，记录言论的著作就是《尚书》，历代帝王都是如此。周王室衰落以后，典籍残缺不全。孔子想要保存前代圣人的事业，于是说：“夏朝的礼仪我能谈论，但杞国的文献不足以证明；殷朝的礼仪我能谈论，但宋国的文献不足以证明。这是因为文献不足啊，如果文献充足，我就能用它们来证明了。”鲁国是周公的封国，礼仪完备、典章制度齐全，史官记事有固定的法则，所以孔子和左丘明一起查阅鲁国的史书，依据历史事件，遵循人伦道义，对建立功业的人加以褒扬，对失败犯错的人加以贬斥，借助日月星辰来确定历法，借助诸侯朝聘来规范礼乐。其中有些褒贬讳饰的内容，不便用文字直接记载，就口头传授给弟子，弟子们回去后各自阐述，说法不一。左丘明担心弟子们各自按照自己的理解行事，导致偏离史实真相，于是根据历史原本的情况撰写了《左传》，阐明孔子并不是凭空解说《春秋》经。《春秋》所贬斥的都是当时有权有势的王公大臣，他们的事迹都详细记载在《左传》中，因此《左传》最初被隐藏起来没有公开，以此躲避当时的灾祸。到了后世，口头传授的学说流行开来，所以就有了《公羊传》《穀梁传》《邹氏传》《夹氏传》。这四家之中，《公羊传》《穀梁传》被列入官学，邹氏没有传承的学者，夹氏没有成书。
《论语》古本二十一篇，出自孔子故居的墙壁中，其中《子张》篇有两篇。《齐论语》二十二篇，比古本多《问王》《知道》两篇。《鲁论语》二十篇，《传》十九篇。
《齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。
《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇，是石渠阁会议的记录。《孔子家语》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人图法》二卷。
总计《论语》相关的有十二家，二百二十九篇。
《论语》记载的是孔子回答弟子、当时之人的提问，以及弟子之间相互交谈并被孔子听到的言论。当时弟子们各自有所记录，孔子去世后，弟子们相互汇集整理，所以称之为《论语》。汉朝建立后，有齐、鲁两个学派的《论语》学说。传承《齐论语》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生等人，只有王吉最为著名。传承《鲁论语》的，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹等人，也都很著名。张禹的学说出现最晚，却在世间广泛流传。
《孝经古孔氏》一篇，共二十二章。
《孝经》一篇，共十八章，有长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家的版本。
《长孔氏说》二篇。
《江氏说》一篇。
《翼氏说》一篇。
《后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。《五经杂议》十八篇，是石渠阁会议的记录。
《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。
《说》三篇。
总计《孝经》相关的有十一家，五十九篇。
《孝经》是孔子向曾子阐述孝道的著作。孝道，是上天的常道，大地的义理，百姓的行为准则。因为它阐述的是孝道中最根本、最重要的内容，所以称为《孝经》。汉朝建立后，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传承了《孝经》，各自形成了著名的学派。各家的经文都相同，只有孔子墙壁中发现的古文《孝经》有所不同。例如“父母生之，续莫大焉”“故亲生之膝下”等句子，各家的解释都不够妥当，古文《孝经》的文字读音都与之有差异。
《史籀》十五篇，是周宣王时期的太史创作的大篆字体著作，到建武年间已经遗失六篇。
《八体六技》。
《苍颉》一篇。
上篇的七章，由秦朝丞相李斯创作；《爰历》六章，由车府令赵高创作；《博学》七章，由太史令胡母敬创作。
《凡将》一篇，由司马相如创作。
《急就》一篇，由汉元帝时期的黄门令史游创作。
《元尚》一篇，由汉成帝时期的将作大匠李长创作。
《训纂》一篇，由扬雄创作。
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
总计小学类相关的有十家，四十五篇，其中加入了扬雄、杜林两家的两篇著作。
《易经》说：“上古时期用结绳的方式治理天下，后世的圣人用文字契约取代了结绳，百官用它来处理政务，万民用它来明辨事理，这大概是取之于《夬卦》的启发。”《夬卦》的彖辞说“在君王的朝廷上宣扬”，说的是文字在君王的朝廷上广泛使用，它的作用最为重大。古代的孩子八岁进入小学，所以《周官》中记载保氏掌管教养贵族子弟，教他们六书，即象形、指事、会意、形声、转注、假借，这是创造文字的根本原则。汉朝建立后，萧何制定法律，也明确了相关规定，说：“太史考试学童，能够背诵九千个以上的文字，才能担任史官。又用六体书法进行考试，成绩最优的任命为尚书御史史书令史。官吏和百姓上书，如果文字有不正确的，就予以弹劾。”六体书法包括古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来通晓古今文字，摹刻印章，书写旗帜符信的。古代的制度，书写必须使用统一的文字，遇到不认识的字就空缺出来，向年老有学识的人请教。到了衰乱的时代，是非没有统一的标准，人们各自按照自己的习惯用字。所以孔子说：“我还能见到史官在书中留下的空缺文字，现在已经没有了啊！”大概是感伤文字的使用逐渐不再规范。《史籀篇》是周朝史官用来教导学童的书籍，与孔子墙壁中发现的古文形体不同。《苍颉》七章是秦朝丞相李斯创作的，《爰历》六章是车府令赵高创作的，《博学》七章是太史令胡母敬创作的，文字大多取自《史籀篇》，但篆书的形体又有很大差异，这就是所说的秦篆。当时开始创造隶书，起源于官府处理案件繁多，为了追求简便快捷，于是将这种字体用于徒隶之间的文书往来。汉朝建立后，民间的教书先生将《苍颉》《爰历》《博学》三篇合并，每六十个字作为一章，共五十五章，合并为《苍颉篇》。汉武帝时期，司马相如创作《凡将篇》，没有重复的文字。汉元帝时期，黄门令史游创作《急就篇》。汉成帝时期，将作大匠李长创作《元尚篇》，这些著作收录的都是《苍颉篇》中的规范文字，只有《凡将篇》有不少新增的文字。到汉平帝元始年间，征召天下精通小学的人有上百位，让他们在宫殿中记录文字。扬雄选取其中有用的文字创作了《训纂篇》，接续《苍颉篇》的顺序，又删除了《苍颉篇》中重复的文字，共八十九章。我又续写扬雄的《训纂篇》创作了十三章，共一百零二章，没有重复的文字，六艺群书所记载的文字大致都收录齐全了。《苍颉篇》中有很多古字，民间的教师不懂它们的读音。汉宣帝时期，征召齐地能够正确认读的人，张敞跟随他学习，后来传授给外孙的儿子杜林，杜林为《苍颉篇》作了训诂，现在将它们一并收录。
总计六艺类有一百零三家，三千一百二十三篇，其中加入了三家，一百五十九篇；删除了重复的十一篇。
六艺的文章中，《乐经》用来调和精神，是仁爱的表现；《诗经》用来端正言辞，是义理的运用；《礼记》用来明确礼仪规范，其意义显而易见，所以没有过多的训诂；《尚书》用来拓宽见闻，是增长智慧的方法；《春秋》用来判断是非，是诚信的标志。这五者，是五常的道理，相互配合、缺一不可，而《易经》是它们的本源。所以说“如果看不到《易经》的道理，那么乾坤的运行就几乎要停止了”，说的是《易经》的道理与天地共存，始终如一。至于这五门学问，历代有所变革，就像五行交替发挥作用一样。古代的学者一边耕种一边修养品德，三年通晓一门技艺，掌握其大致主旨，玩味经文的含义而已，所以花费的时间少而积累的德行多，三十岁就能精通五经。后世的经传已经相互背离，博学的人又不思考多闻阙疑的道理，反而致力于钻研琐碎的义理、逃避难点，用巧言善辩来歪曲经义，破坏文字的形体；解释五个字的经文，竟然能达到两三万字。后辈学者更加追逐这种风气，所以年幼时就开始专攻一门技艺，直到白发苍苍才能开口阐释；固守自己所学的知识，诋毁自己没有见过的学说，最终导致自己见识闭塞。这是学者的大患啊。现将六艺分为九类进行叙述。
《晏子》八篇，作者晏婴，谥号平仲，担任齐景公的丞相，孔子称赞他善于与人交往，《史记》中有他的列传。《子思》二十三篇，作者孔伋，是孔子的孙子，担任鲁缪公的老师。
《曾子》十八篇，作者曾参，是孔子的弟子。
《漆雕子》十三篇，作者是孔子弟子漆雕启的后代。
《宓子》十六篇，作者宓不齐，字子贱，是孔子的弟子。
《景子》三篇，记载宓子的言论，似乎是宓子的弟子所著。
《世子》二十一篇，作者世硕，是陈国人，孔子七十位弟子的学生。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇，作者李克是子夏的弟子，担任魏文侯的丞相。
《公孔尼子》二十八篇，作者是孔子七十位弟子的学生。
《孟子》十一篇，
作者孟轲，是邹国人，子思的弟子，《史记》中有他的列传。
《孙卿子》三十三篇，作者荀况，是赵国人，担任齐国稷下学宫的祭酒，《史记》中有他的列传。《羋子》十八篇，作者羋婴，是齐国人，孔子七十位弟子的后代。《内业》十五篇，不知道作者是谁。
《周史六弢》六篇，创作于周惠王、周襄王之间，有人说是周显王时期，也有人说孔子曾向作者请教过。
《周政》六篇，记载周朝的法度政教。
《周法》九篇，依据天地自然规律，设立百官制度。
《河间周制》十八篇，似乎是河间献王阐述的学说。
《谰言》十篇，不知道作者，论述君主的法度。
《功议》四篇，不知道作者，论述功德相关的事情。
《宁越》一篇，作者宁越是中牟人，担任周威王的老师。
《王孙子》一篇，又名《巧心》。
《公孙固》一篇，共十八章，齐闵王失去国家后，向公孙固请教，公孙固趁机陈述古今成败的道理。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇，共一百章，作者是秦朝的博士。
《董子》一篇，作者董无心，反驳墨子的学说。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇，作者徐劫是宋国外黄人。
《鲁仲连子》十四篇，《史记》中有他的列传。
《平原君》七篇，记载朱建的事迹。
《虞氏春秋》十五篇，作者虞卿。
《高祖传》文十三篇，记载汉高祖与大臣们讲述的古语以及发布的诏策。
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇，记载汉文帝的言论以及发布的诏策。
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇，作者孔臧的父亲孔聚在汉高祖时期因功臣被封侯，孔臧继承了爵位。
《贾谊》五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《兒宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇，反驳荀卿的学说。
《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇，作者李步昌在汉宣帝时期多次上书谈论政事。
《儒家言》十八篇，不知道作者。
桓宽《盐铁论》六十篇。
刘向所编纂的六十七篇。
包括《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》。
扬雄所编纂的三十八篇，包括《太玄》十九篇、《法言》十三篇、《乐》四篇、《箴》二篇。
以上儒家类共五十三家，八百三十六篇，其中加入了扬雄一家的三十八篇。
儒家学派，大概起源于司徒这一官职，是帮助君主顺应阴阳变化、阐明教化的学派。他们钻研六经的文字，专注于仁义的探讨，继承尧舜的治国之道，效法周文王、周武王的典章制度，以孔子为宗师，来加重自己言论的分量，在各家学说中最为高深。孔子说：“如果我有所称赞，那一定是经过验证的。”唐尧、虞舜的兴盛，殷、周的繁荣，孔子的事业，都是已经经过验证的成效。然而迷惑的人偏离了儒家学说的精微要义，而偏执的人又随着时代的变化随意褒贬，背离了儒家的根本之道，只是用浮夸的言辞来哗众取宠。后辈学者遵循这种风气，因此五经的义理被割裂曲解，儒学逐渐衰微，这是偏执儒家学者带来的祸患。
《伊尹》五十一篇，作者伊尹是商汤的丞相。
《太公》二百三十七篇，作者吕望是周朝的太师尚父，原本是有道之人。有人认为其中有近代人依据太公的学说增添的内容，包括《谋》八十一篇、《言》七十一篇、《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇，作者辛甲是商纣王的大臣，因多次劝谏不被采纳而离开商纣王，被周朝分封。
《鬻子》二十二篇，作者鬻熊是周朝的老师，从周文王开始都向他请教，周朝将他封为宜城的始祖。
《筦子》八十六篇，作者管仲名夷吾，担任齐桓公的丞相，多次会合诸侯，不用武力就称霸天下，《史记》中有他的列传。
《老子邻氏经传》四篇，作者老子姓李名耳，邻氏传承了他的学说。
《老子傅氏经说》三十七篇，阐述老子的学说。
《老子徐氏经说》六篇，作者徐氏字少季，是临淮人，传承《老子》。
刘向《说老子》四篇。
《文字》九篇，作者是老子的弟子，与孔子同时代，书中称有周平王向他请教的内容，似乎是依托古人的作品。
《蜎子》十三篇，作者环渊是楚国人，老子的弟子。
《关尹子》九篇，作者关喜是函谷关的官吏，老子过关时，关喜辞去官职跟随老子。
《庄子》五十二篇，作者庄周是宋国人。
《列子》八篇，作者列圄寇，生活在庄子之前，庄子在书中称赞过他。
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇，作者是楚国人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇，作者公子牟是魏国的公子，生活在庄子之前，庄子在书中称赞过他。
《田子》二十五篇，作者田骈是齐国人，在稷下学宫讲学，号称“天口骈”。
《老莱子》十六篇，作者是楚国人，与孔子同时代。
《黔娄子》四篇，作者是齐国的隐士，坚守道义不屈服，齐威王亲自去拜访他。
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇，作者是楚国人，隐居在深山之中，用鹖鸟的羽毛做帽子。
《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇，创作于战国时期，内容与《老子》相似。
《杂黄帝》五十八篇，是战国时期贤能之人创作的。《力牧》二十二篇，创作于战国时期，依托黄帝的丞相力牧。
《孙子》十六篇，创作于战国时期。《捷子》二篇，作者捷子是齐国人，在汉武帝时期曾发表言论。
《曹羽》二篇，作者曹羽是楚国人，在汉武帝时期曾向齐王进言。
《郎中婴齐》十二篇，创作于汉武帝时期。
《臣君子》二篇，作者是蜀国人。
《郑长者》一篇，创作于战国时期，生活在韩非子之前，韩非子在书中称赞过他。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇，创作于近代，不知道作者。
以上道家类共三十七家，九百九十三篇。
道家学派，大概起源于史官，记录历代成败、存亡、祸福的道理，然后懂得把握要点、抓住根本，以清静虚无的态度自我坚守，以谦卑柔弱的姿态自我约束，这是君主统治天下的方法。道家的学说与尧的克己谦逊、《易经》的谦抑之道相合，一次谦让能获得多方面的益处，这是道家的长处。然而放纵任性的人践行道家学说，就想要废除礼仪和儒学，同时抛弃仁义，声称只依靠清静虚无就能治理好天下。
《宋司星子韦》三篇，作者子韦是宋景公的史官。
《公梼生终始》十四篇，传承邹僰的《始终》一书。
《公孙发》二十二篇，创作于战国时期。
《邹子》四十九篇，作者邹衍是齐国人，担任燕昭王的老师，在稷下学宫讲学，号称“谈天衍”。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇，创作于战国时期。
《杜文公》五篇，创作于战国时期。
《黄帝泰素》二十篇，是战国时期韩国各位公子创作的。
《南公》三十一篇，创作于战国时期。
《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇，作者张苍是丞相北平侯。《邹奭子》十二篇，作者邹奭是齐国人，号称“雕龙奭”。
《闾丘子》十三篇，作者闾丘快是魏国人，生活在南公之前。
《冯促》十三篇，作者是郑国人。
《将钜子》五篇，创作于战国时期，生活在南公之前，南公在书中称赞过他。
《五曹官制》五篇，记载汉朝的制度，似乎是贾谊逐条整理的。
《周伯》十一篇，作者是齐国人，创作于战国时期。
《卫侯官》十二篇，创作于近代，不知道作者。
于长《天下忠臣》九篇，作者于长是平阴人，创作于近代。《公孙浑邪》十五篇，作者公孙浑邪是平曲侯。
《杂阴阳》三十八篇，不知道作者。
以上阴阳家类共二十一家，三百六十九篇。
阴阳家学派，大概起源于羲和这一官职，恭敬地顺应上天，观测日月星辰的运行，谨慎地向百姓传授农时，这是阴阳家的长处。然而固执拘泥的人践行阴阳家学说，就被各种禁忌束缚，拘泥于琐碎的术数，舍弃人事而迷信鬼神。
《李子》三十二篇，作者李悝担任魏文侯的丞相，主张富国强兵。
《商君》二十九篇，作者商鞅姓姬，是卫国的后代，担任秦孝公的丞相，《史记》中有他的列传。
《申子》六篇，作者申不害是京邑人，担任韩昭侯的丞相，在他执政期间，诸侯始终不敢侵犯韩国。
《处子》九篇。《慎子》四十二篇，作者慎到生活在申不害、韩非子之前，申不害、韩非子在书中称赞过他。
《韩子》五十五篇，作者韩非是韩国的公子，出使秦国时，被李斯嫉妒杀害，《史记》中有他的列传。
《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇，不知道作者。
《法家言》二篇，不知道作者。
以上法家类共十家，二百一十七篇。
法家学派，大概起源于理官。主张有功必赏、有罪必罚，来辅助礼仪制度的实施。《易经》说“古代的君王用严明的刑罚来整饬法律”，这是法家的长处。然而残酷刻薄的人践行法家学说，就抛弃教化和仁爱，只依靠刑法来想要实现天下大治，甚至残害至亲，伤害恩义、刻薄亲厚之人。
《邓析》二篇，作者邓析是郑国人，与子产生活在同一时代。
《尹文子》一篇，作者尹文子曾向齐宣王进言，生活在公孙龙之前。
《公孙龙子》十四篇，作者公孙龙是赵国人。
《成公生》五篇，与黄公等人生活在同一时代。
《惠子》一篇，作者惠施与庄子生活在同一时代。
《黄公》四篇，作者黄疵是秦朝的博士，创作过歌诗，收录在秦朝的歌诗中。
《毛公》九篇，作者毛公是赵国人，与公孙龙等人一起在平原君赵胜家中交游。
以上名家类共七家，三十六篇。
名家学派，大概起源于礼官。古代的名分地位不同，礼仪的等级也不同。孔子说：“一定要端正名分啊！名分不端正，言辞就不顺当；言辞不顺当，事情就办不成。”这是名家的长处。然而喜欢挑剔辩驳的人践行名家学说，就只是故意牵强附会、拆分扰乱名分而已。
《尹佚》二篇，作者尹佚是周朝的大臣，生活在周成王、周康王时期。
《田俅子》三篇，生活在韩非子之前。
《我子》一篇。
《随巢子》六篇，作者随巢子是墨翟的弟子。
《胡非子》三篇，作者胡非子是墨翟的弟子。
《墨子》七十一篇，作者墨翟是宋国的大夫，生活在孔子之后。
以上墨家类共六家，八十六篇。
墨家学派，大概起源于管理宗庙的官员。他们居住在茅草屋、使用柞木椽，因此崇尚节俭；奉养三老、五更，因此主张兼爱；选拔贤士、举行大射之礼，因此推崇贤能；隆重祭祀父亲，因此尊崇鬼神；顺应四季规律行事，因此反对天命；以孝道看待天下，因此主张上下同心。这是墨家的长处。然而偏执不明的人践行墨家学说，看到节俭的好处就违背礼仪，推行兼爱的思想却不懂得区分亲疏远近。
《苏子》三十一篇，作者苏秦，《史记》中有他的列传。
《张子》十篇，作者张仪，《史记》中有他的列传。
《庞煖》二篇，作者庞煖是燕国的将领。
《阙子》一篇。《国筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇，反驳秦朝丞相李斯的学说。
《蒯子》五篇，作者蒯通。
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐乐》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇，作者聊苍是赵国人，生活在汉武帝时期。
以上纵横家类共十二家，一百零七篇。
纵横家学派，大概起源于行人这一官职。孔子说：“熟读《诗经》三百篇，派他出使四方，却不能独立应对，即使读得再多又有什么用呢？”又说：“使者啊，使者啊！”说的是使者要根据事情的实际情况采取合适的应对方式，接受使命但不接受固定的言辞。这是纵横家的长处。然而奸邪之人践行纵横家学说，就崇尚欺诈而抛弃诚信。
孔甲《盘盂》二十六篇，作者号称是黄帝的史官，也有人说是夏帝孔甲，似乎都不对。《大禹》三十七篇，传言是大禹创作的，文字却像是后世的语言。
《五子胥》八篇，作者伍子胥名员，春秋时期担任吴国的将领，因忠诚正直遭到谗言陷害而死。
《子晚子》三十五篇，作者是齐国人，喜欢议论兵法，与《司马法》的风格相似。
《由余》三篇，作者由余是戎族人，秦穆公聘请他担任大夫。
《尉缭》二十九篇，创作于战国时期。
《尸子》二十篇，作者尸佼是鲁国人，是秦朝丞相商鞅的老师，商鞅死后，尸佼逃到了蜀地。
《吕氏春秋》二十六篇，是秦朝丞相吕不韦召集有智谋的士人编纂的。《淮南内》二十一篇，作者淮南王刘安。
《淮南外》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇，荆轲为燕国刺杀秦王没有成功而死，司马相如等人论述了这件事。
《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇，创作于汉朝，反驳韩非子、商鞅的学说。
《臣说》三篇，作者在汉武帝时期创作辞赋。
《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇，论述王霸之道，不知道作者。
以上杂家类共二十家，四百零三篇，其中加入了兵法类的内容。
杂家学派，大概起源于议官。兼收儒家、墨家的学说，融合名家、法家的思想，知道国家治理需要这些学说，明白君王的统治要贯通各家之长。这是杂家的长处。然而放荡无拘的人践行杂家学说，就会知识广博却没有核心思想，无所归依。
《神农》二十篇，创作于战国时期，诸子百家痛恨当时的人懈怠农业，于是讲述耕种农事的道理，依托神农的名义创作。
《野老》十七篇，创作于战国时期，流传在齐国、楚国之间。
《宰氏》十七篇，不知道创作的时代。
《董安国》十六篇，作者董安国是汉朝的内史，不知道生活在哪个皇帝时期。
《尹都尉》十四篇，不知道创作的时代。《赵氏》五篇，不知道创作的时代。
《氾胜之》十八篇，作者氾胜之在汉成帝时期担任议郎。
《王氏》六篇，不知道创作的时代。
《蔡癸》一篇，作者蔡癸在汉宣帝时期，因上书谈论有利国家的事务，官至弘农太守。
以上农家类共九家，一百一十四篇。
农家学派，大概起源于农稷这一官职。主张播种百谷，鼓励耕种养蚕，来满足百姓的衣食需求。所以八政中，第一是粮食，第二是货物。孔子说“治理国家要重视百姓的粮食”，这是农家的长处。然而浅陋无知的人践行农家学说，认为不需要圣明的君王，想要让君主和臣子一起耕种，违背了上下尊卑的秩序。
《伊尹说》二十七篇，语言浅薄，似乎是依托古人的作品。
《鬻子说》十九篇，是后世之人添加的内容。
《周考》七十六篇，考证周朝的史事。
《青史子》五十七篇，是古代史官记录的事迹。
《师旷》六篇，书中的人物在《春秋》中出现过，但语言浅薄，原本就与其他依托师旷的作品相同，似乎是依托师旷的名义创作的。
《务成子》十一篇，书中称有唐尧向务成子请教的内容，不是古代的语言。
《宋子》十八篇，荀卿在书中提到过宋子，他的言论有黄帝、老子的思想。
《天乙》三篇，天乙指的是商汤，书中的语言不是殷代的，都是依托古人的作品。
《黄帝说》四十篇，荒诞不经，依托古人。
《封禅方说》十八篇，创作于汉武帝时期。
《待诏臣饶心术》二十五篇，创作于汉武帝时期。
《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇，作者是项国的养马人，生活在汉宣帝时期。
《虞初周说》九百四十三篇，作者虞初是河南人，在汉武帝时期以方士的身份担任侍郎，号称黄车使者。
《百家》一百三十九卷。
以上小说家类共十五家，一千三百八十篇。
小说家学派，大概起源于稗官。是街头巷尾的谈论、道听途说的人创作的。孔子说：“即使是小的技艺，也一定有值得一看的地方，但想要用来成就远大的事业，恐怕就会受到阻碍，所以君子不从事这些小技艺。”然而小说家的作品也没有被消灭，因为这是民间有小聪明的人所知道的，也让他们记录下来不被遗忘。如果其中有一句言论可以采纳，这也是普通人的议论啊。
总计诸子百家共一百八十九家，四千三百二十四篇，其中删除了蹴鞠一家，二十五篇。
诸子百家共十家，其中值得一看的只有九家而已。它们都兴起于王道衰微、诸侯凭借武力称霸的时代，当时的君主好恶不同，因此九家学派纷纷兴起，各自选取一个方面，推崇自己认为好的学说，用这些学说游说诸侯，来迎合他们的需求。各家的言论虽然不同，但就像水火一样，相互对立又相互生成；仁爱与正义、恭敬与温和，相互矛盾又相互成就。《易经》说：“天下的道理最终归于一处，但实现的途径各不相同；最终的目标一致，但思考的方式多种多样。”现在不同学派各自推崇自己的长处，用尽心思阐明自己的主旨，虽然有片面和短处，但综合它们的主要宗旨，也都是六经的分支和流派。如果这些学派的人遇到圣明的君主，能够得到恰当的调和，都能成为辅佐君主的栋梁之材。孔子说：“礼仪丧失了，就到民间去寻找。”现在距离圣人的时代已经很久了，学问之道残缺废弃，没有地方再去寻求，这九家学派，不还比民间的言论要好吗？如果能够修习六艺的学问，同时参考这九家的言论，取长补短，就可以通晓天下各种治国方略了。
屈原赋二十五篇，作者屈原是楚怀王的大夫，《史记》中有他的列传。
唐勒赋四篇，作者唐勒是楚国人。
宋玉赋十六篇，作者宋玉是楚国人，与唐勒生活在同一时代，在屈原之后。
赵幽王赋一篇。
庄夫子赋二十四篇，作者庄忌是吴国人。贾谊赋七篇。
枚乘赋九篇。
司马相如赋二十九篇。
淮南王赋八十二篇。
淮南王群臣赋四十四篇。
太常蓼侯孔臧赋二十篇。
阳丘侯刘隁赋十九篇。
吾丘寿王赋十五篇。
蔡甲赋一篇。
皇上自己创作的赋二篇。
兒宽赋二篇。
光禄大夫张子侨赋三篇，与王褒生活在同一时代。
阳成侯刘德赋九篇。
刘向赋三十三篇。
王褒赋十六篇。
以上赋类共二十家，三百六十一篇。
陆贾赋三篇。
枚皋赋一百二十篇。
朱建赋二篇。
常侍郎庄匆奇赋十一篇，与枚皋生活在同一时代。
严助赋三十五篇。
朱买臣赋三篇。
宗正刘辟彊赋八篇。
司马迁赋八篇。
郎中臣婴齐赋十篇。
臣说赋九篇。
臣吾赋十八篇。
辽东太守苏季赋一篇。
萧望之赋四篇。
河内太守徐明赋三篇，作者徐明字长君，是东海人，在汉元帝、汉成帝时期担任过五个郡的太守，有能干的名声。
给事黄门侍郎李息赋九篇。
淮阳宪王赋二篇。
扬雄赋十二篇。
待诏冯商赋九篇。
博士弟子杜参赋二篇。
车郎张丰赋三篇，作者张丰是张子侨的儿子。
骠骑将军朱宇赋三篇。
以上赋类共二十一家，二百七十四篇，其中加入了扬雄的八篇。
孙卿赋十篇。
秦朝杂赋九篇。
李思《孝景皇帝颂》十五篇。广川惠王刘越赋五篇。
长沙王群臣赋三篇。
魏内史赋二篇。东暆令延年赋七篇。
卫士令李忠赋二篇。
张偃赋二篇。
贾充赋四篇。
张仁赋六篇。
秦充赋二篇。
李步昌赋二篇。
侍郎谢多赋十篇。
平阳公主舍人周长孺赋二篇。雒阳锜华赋九篇。
眭弘赋一篇。
别栩阳赋五篇。
臣昌市赋六篇。
臣义赋二篇。
黄门书者假史王商赋十三篇。侍中徐博赋四篇。
黄门书者王广吕嘉赋五篇。汉中都尉丞华龙赋二篇。
左冯翊史路恭赋八篇。
以上赋类共二十五家，一百三十六篇。
《客主赋》十八篇。
《杂行山及颂德赋》二十四篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十四篇。
《成相杂辞》十一篇。
《隐书》十八篇。
以上杂赋类共十二家，二百三十三篇。
《高祖歌诗》二篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
《宗庙歌诗》五篇。
《汉兴以来兵所诛减歌诗》十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《燕代诬雁门云中陇西歌诗》九篇。
《邯郸河间歌诗》四篇。
《齐郑歌诗》四篇。
《淮南歌诗》四篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂歌诗》九篇。《洛阳歌诗》四篇。
《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《诸神歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
《周歌诗》二篇。
《南郡歌诗》五篇。
以上歌诗类共二十八家，三百一十四篇。
总计诗赋类共一百零六家，一千三百一十八篇，其中加入了扬雄的八篇。
古书记载：“不歌唱而诵读的称为赋，登高能作赋的人可以担任大夫。”说的是有感于外物而创作，才华智慧深厚优美，能够参与谋划事务，所以可以担任列大夫。古代诸侯、卿大夫与邻国交往，用含蓄委婉的语言相互沟通，在宾主相见、拱手行礼的时候，必定引用《诗经》来表达自己的心意，大概是用这种方式来区分贤能与不贤能，观察国家的盛衰。所以孔子说“不学习《诗经》，就没有办法说话”。春秋以后，周朝的王道逐渐衰微，诸侯之间的聘问歌咏不再施行，学习《诗经》的人沦落为平民，而心怀志向却不得施展的人创作了赋。大儒荀卿和楚国大臣屈原遭受谗言陷害、担忧国家命运，都创作赋来讽谏君主，都蕴含着古代诗歌的恻隐之情。后来宋玉、唐勒，汉朝建立后的枚乘、司马相如，直到扬子云，都争相创作华丽繁富的辞赋，抛弃了讽谏的本义。因此扬子云后悔创作辞赋，说：“诗人的赋华丽而合乎法度，辞人的赋华丽而放纵无度。如果孔子的弟子使用赋，那么贾谊的赋可以说是登堂，司马相如的赋可以说是入室了，但如果不被采用又有什么用呢！”自从汉武帝设立乐府采集歌谣，于是就有了代国、赵国的歌谣，秦国、楚国的风俗歌谣，这些歌谣都有感于哀乐之情，围绕具体事件而创作，也可以用来观察风俗，了解社会的厚薄。现将诗赋分为五类进行叙述。
《吴孙子兵法》八十二篇，附图九卷。
《齐孙子》八十九篇。有图四卷。
《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》四十八篇，《史记》中有他的列传。
《范蠡》二篇，作者范蠡是越王勾践的大臣。
《大夫種》二篇，作者文种与范蠡一起侍奉勾践。《李子》十篇。
《娷》一篇。
《兵春秋》一篇。
《庞暖》三篇。《皃良》一篇。
《广武君》一篇，作者李左车。
《韩信》三篇。
以上兵权谋类共十三家，二百五十九篇。
其中删减了伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王等二百五十九种著作，将《司马法》归入礼类。
权谋类著作，以正义守卫国家，以奇策用兵打仗，先谋划后作战，兼收形势类、阴阳类、技巧类的长处。
《楚兵法》七篇，附图四卷。
《蚩尤》二篇，在《吕刑》中提到过蚩尤。
《孙轸》五篇，附图二卷。
《繇叙》二篇。
《王孙》十六篇，附图五卷。
《尉缭》三十一篇。
《魏公子》二十一篇，附图十卷，作者魏无忌，《史记》中有他的列传。
《景子》十三篇。
《李良》三篇。
《丁子》一篇。
《项王》一篇，作者项羽名籍。
以上兵形势类共十一家，九十二篇，附图十八卷。
形势类著作，像雷电刮风一样迅速，后出发却先到达，军队的分散与会合、前进与后退，变化无常，以轻便敏捷制服敌人。
《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇。《黄帝》十六篇，附图三卷。
《封胡》五篇。
号称是黄帝的大臣，实际是依托古人的作品。
《风后》十三篇，附图二卷，号称是黄帝的大臣，实际是依托古人的作品。
《力牧》十五篇，号称是黄帝的大臣，实际是依托古人的作品。
《鵊冶子》一篇，附图一卷。
《鬼容区》三篇，附图一卷，号称是黄帝的大臣，实际是依托古人的作品。
《地典》六篇。
《孟子》一篇。
《东父》三十一篇。
《师旷》八篇，作者师旷是晋平公的大臣。
《苌弘》十五篇，作者苌弘是周朝的史官。
《别成子望军气》六篇，附图三卷。
《辟兵威胜方》七十篇。
以上兵阴阳类共十六家，二百四十九篇，附图十卷。
阴阳类著作，顺应时机制定策略，推算刑德吉凶，跟随北斗星的运行确定进攻方向，依据五行相生相克的道理，借助鬼神的力量辅助作战。
《鲍子兵法》十篇，附图一卷。
《五子胥》十篇，附图一卷。
《公胜子》五篇。《苗子》五篇，附图一卷。
《逢门射法》二篇。
《阴通成射法》十一篇。
《李将军射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
《强弩将军王围射法》五卷。
《望远连弩射法具》十五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
《剑道》三十八篇。
《手搏》六篇。
《杂家兵法》五十七篇。
《蹴鞠》二十五篇。
以上兵技巧类共十三家，一百九十九篇。其中删减了重复的《墨子》，将《蹴鞠》归入此类。
技巧类著作，锻炼手脚的灵活，熟练使用器械，积累机关技巧，来确立攻守的胜利。
总计兵书类共五十三家，七百九十篇，附图四十三卷。其中删减了十家二百七十一篇重复的著作，将《蹴鞠》一家二十五篇归入此类，将《司马法》一百五十五篇归入礼类。
兵家学派，大概起源于古代司马的官职，是帝王官府的军事装备部门。《洪范》八政中，第八是军队。孔子说治理国家要“粮食充足、军队强盛”，“用没有经过训练的百姓去打仗，这就是抛弃他们”，表明军队的重要性。《易经》说“古代的人把木头弯成弓，把木头削成箭，弓箭的作用，是用来威慑天下”，说明军队的使用由来已久。后世熔炼金属制造兵器，切割皮革制作铠甲，器械非常完备。下至商汤、周武王接受天命，率领军队攻克叛乱、救助百姓，用仁义发动战争，用礼让规范行军，《司马法》就是他们遗留下来的军事制度。从春秋到战国，出奇制胜、设置埋伏，使用欺诈手段的战争纷纷出现。汉朝建立后，张良、韩信整理兵法，共一百八十二家，选取其中的要点，确定为三十五家。吕氏家族掌权时，盗取了这些兵法著作。汉武帝时期，军政杨朴搜集散失的兵法，整理上奏了兵书目录，但仍然没有完备。到汉成帝时期，命令任宏将兵书分为四类进行整理。
《泰壹杂子星》二十八卷。
《五残杂变星》二十一卷。
《黄帝杂子气》三十三篇。
《常从日月星气》二十一卷。
《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。
《泰壹杂子云雨》三十四卷。
《国章观霓云雨》三十四卷。
《泰阶六符》一卷。
《金度玉衡漠五星客流出入》八篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七篇。
以上天文类共二十一家，四百四十五卷。
天文类著作，排列二十八宿的顺序，推算五星日月的运行轨迹，记录吉凶的征兆，是圣明的君王用来参与政事决策的依据。《易经》说：“观察天文，来察觉时节的变化。”然而星象之事凶险难测，不是心思缜密的人不能掌握。根据天象来谴责人事，不是圣明的君王也不能信服采纳。让不能掌握星象之术的大臣，去劝谏不能信服的君王，这就是双方都有祸患的原因。
《黄帝五家历》二十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十四卷。
《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十四卷。《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
以上历谱类共十八家，六百零六卷。
历谱类著作，排列四季的位置，确定春分、秋分、夏至、冬至的节气，会合日月五星的运行时刻，来考察寒暑变化和万物生长消亡的实际情况。所以圣明的君王一定要校正历法，来确定三统、服色的制度，又通过推算了解五星日月的会合情况。灾祸的忧患、吉祥的喜事，都能从历谱中推算出来。这是圣人知晓天命的方法，不是天下最有才能的人，谁能掌握呢！大道混乱的时候，祸患就来自于那些小人却强行想要知晓天道的人，他们把大的道理拆成小的，把深远的道理变得浅近，因此学问之道破碎而难以理解。
《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太元阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。《神农大幽五行》二十七卷。
《四时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十三卷。
《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
以上五行类共三十一家，六百五十二卷。
五行类著作，是五常的形体和气息。《尚书》说“第一是五行，第二是用五事”，说的是推行五事来顺应五行。容貌、言语、视力、听力、思想出现过失，五行的顺序就会混乱，五星的变异就会发生，这些都源于律历的数理，而五行是其中的一个分支。五行的方法也起源于五德终始说，推究到极致，没有不涉及的。而术数浅薄的人因此用来预测吉凶，在世间流行，逐渐相互混淆。
《龟书》五十二卷。
《夏龟》二十六卷。
《南龟书》二十八卷。
《巨龟》三十六卷。
《杂龟》十六卷。
《蓍书》二十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大次杂易》三十卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
《於陵钦易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
以上蓍龟类共十五家，四百零一卷。
蓍龟类著作，是圣人用来占卜的工具。《尚书》说：“你如果有重大的疑问，就向卜筮请教。”《易经》说：“确定天下的吉凶，成就天下勤勉不懈的事业，没有比蓍龟更好的了。”“所以君子将要有所作为，将要有所行动，就向蓍龟请教，并且用言语询问，蓍龟接受使命就像回声一样迅速回应，无论远近幽深，都能知晓未来的事情。如果不是天下最精妙的事物，谁能做到这一点呢！”到了衰乱的时代，人们废弃了斋戒的礼仪，频繁地进行卜筮，神明不再回应。所以卜筮被轻慢就不再告知吉凶，《易经》将其视为禁忌；龟甲被厌恶就不再告知吉凶，《诗经》对此进行了讽刺。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除诀祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝臧》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳌》八卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
以上杂占类共十八家，三百一十三卷。
杂占类著作，记录各种事物的现象，观测善恶的征兆。《易经》说：“通过占卜了解未来的事情。”各种占卜方法不止一种，而占梦是最重要的，所以周朝设有专门负责占梦的官员。《诗经》中记载了梦见熊罴、虺蛇、众鱼、旗帜等梦境，详细说明了王公大臣的占卜结果，用来考察吉凶，大概是与卜筮相互参考。《春秋》解释怪异现象时说：“人所忌讳的东西，它的气息旺盛就会引发怪异，怪异是由人引起的。人违背常理，怪异就会发生；人没有过失，怪异就不会自行出现。”所以说：“德行能够战胜不祥，道义能够消除灾祸。”桑树和谷子一起生长，太戊因此使商朝兴盛；鸲鸟登上鼎器，武丁因此成为一代明君。然而迷惑的人不反省自身，却忌讳怪异现象的出现，因此《诗经》讽刺“召见那些年老的人，向他们询问占梦的结果”，感伤他们舍弃根本而担忧末节，不能战胜灾祸。
《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
以上形法类共六家，一百二十二卷。
形法类著作，大致依据九州的地理形势来确定城郭、房屋的形制，根据人与六畜的骨骼度量、器物的形态来推求它们的声气、贵贱和吉凶。就像音律有长短之分，各自对应不同的声音，没有鬼神的干预，只是自然的数理规律。然而形体和气息相互依存，也有有形无气、有气无形的情况，这是其中精妙独特的地方。
总计数术类共一百九十家，二千五百二十八卷。
数术类著作，都是古代明堂羲和、史官、卜官的职责范围内的书籍。史官的职位废弃已经很久了，他们的书籍已经不能完备，即使有书籍也没有能够掌握的人。《易经》说：“如果没有合适的人，道就不会自行施行。”春秋时期鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。战国时期楚国有甘公，魏国有石申夫。汉朝有唐都，大概能够掌握大概的道理。大概有依据就能轻易成功，没有依据就难以成事，所以依据旧书来将数术分为六类进行叙述。
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
以上医经类共七家，二百一十六卷。
医经类著作，探究人体的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，来探寻各种疾病的根源，区分生死的界限，从而确定针灸、药物、汤液、艾灸的施用方法，调配各种药物的适宜剂量。恰当的药剂配方，就像磁石吸引铁一样，通过药物之间的相互作用发挥疗效。技艺拙劣的医生违背医理，会把轻病治成重病，把能治好的病人治死。
《五藏六府痹十二病方》三十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府痹十二病方》四十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五藏伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五藏狂颠病方》十七卷。
《金创疭瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
以上经方类共十一家，二百七十四卷。
经方类著作，依据草木矿物的寒热性质，衡量疾病的轻重深浅，借助药物的滋养功效，根据人体气血感应的适宜情况，辨别五味的苦辛，调配寒热不同的药剂，来疏通闭塞、化解郁结，使身体恢复平衡。如果用药不当，就会用热药加重热症，用寒药加重寒症，导致人体精气内伤，表面上看不出来，这是经方类著作使用不当独有的危害。所以谚语说：“有病不治疗，常常能达到中等医生的治疗效果。”
《容成阴道》二十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
《天一阴道》二十四卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
以上房中类共八家，一百八十六卷。
房中类著作，探讨情性的极致、大道的精髓，因此圣明的君王制定外在的礼乐来约束内心的情欲，并为之制定礼仪规范。古书记载：“古代君王所喜爱的礼乐，是用来节制各种事务的。”快乐而有节制，就能平和长寿。然而沉迷于情欲的人不顾及节制，因此生病而丧失性命。
《宓戏杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄冶》三十一卷。
以上神仙类共十家，二百零五卷。
神仙类著作，是用来保全性命的本真，追求世外境界的书籍。姑且用它来荡涤意念、平静心情，将生死视为同一境界，心中没有恐惧忧虑。然而有的人专门致力于此，就会出现更多荒诞欺骗、怪异迂腐的文字，这不是圣明的君王所要教导的。孔子说：“探寻隐僻的道理，践行怪异的行为，后世可能会有人记述，但我不会这样做。”
总计方技类共三十六家，八百六十八卷。
方技类著作，都是维持生命的工具，是古代帝王官职的一种职守。远古时期有岐伯、俞拊，中古时期有扁鹊、秦和，他们谈论疾病能关联到国家治理，推究诊断结果能知晓政事得失。汉朝建立后有仓公。现在这些医术已经隐晦不明，所以论述他们的著作，将方技分为四类进行叙述。
总的来说，全书共分六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。其中加入三家，五十篇；删减兵家十家的重复著作。