白话版《汉书》志·郊祀志下

这时汉朝已经消灭了南越和东越，粤人勇之于是进言说：“粤人有崇拜鬼神的习俗，他们祭祀时都能见到鬼神，多次有灵验。从前东瓯王敬重鬼神，活了一百六十岁；后代子孙怠慢鬼神，所以家族衰败。”汉武帝于是命令粤地巫师建立粤地风格的祭祀祠堂，祠堂设有平台但没有祭坛，也祭祀天神、天帝和各种鬼神，并且用鸡骨占卜。汉武帝相信这种做法，粤地祠堂的鸡卜之术从此开始使用。

公孙卿说：“仙人是可以见到的，陛下过去每次去求仙时都太匆忙，所以没能见到。现在陛下可以修建一座像缑氏城那样的馆舍，摆放肉干和枣，神仙应该能被招来。而且仙人喜欢住在高楼里。”于是汉武帝下令在长安修建飞廉馆、桂馆，在甘泉宫修建益寿馆、延寿馆，派公孙卿手持符节，设置供品等候神仙到来。又修建通天台，在台下摆放祭祀器具，希望招来神仙之类的神灵。于是甘泉宫增设前殿，开始扩建各处宫室。夏天，有灵芝在甘泉宫殿堂的房内生长。汉武帝因为治理黄河、修建通天台，期间仿佛看到有光云出现，于是下诏赦免天下。

第二年，汉朝讨伐朝鲜。夏天，发生旱灾。公孙卿说：“黄帝时，举行封禅大典后就会干旱，使封土干燥三年。”汉武帝于是下诏：“天下干旱，大概是为了让封土干燥吧？命令天下人恭敬祭祀灵星（主管农业的星）。”

又过了一年，汉武帝到雍县祭祀五畤，开通回中道（关中到陇东的道路），于是向北出萧关，经过独鹿山、鸣泽湖，从西河返回，又前往河东郡祭祀后土神。

第二年冬天，汉武帝巡视南郡，到达江陵后向东行。登上灊县的天柱山举行祭祀，称天柱山为“南岳”。乘船沿长江而下，从浔阳驶出枞阳，经过彭蠡泽，祭祀沿途有名的山川。向北到达琅邪郡，沿海而行。四月，抵达奉高县举行封禅大典。

起初，汉武帝在泰山封禅时，发现泰山东北山脚下有一处古代明堂的遗址，地势险要且空间狭窄。汉武帝想在奉高县附近修建一座明堂，但不清楚明堂的形制。济南人公玉带献上黄帝时期的明堂图。图中明堂有一座大殿，四面没有墙壁，用茅草覆盖屋顶；殿外环绕着通水的沟渠；设有上下两层通道，上层有楼，从西南方向的通道进入，名叫“昆仑道”，天子从这条通道进入，祭拜天帝。于是汉武帝命令在奉高县的汶水边上按照公玉带的图纸修建明堂。到这年举行封禅大典时，在明堂上层正中供奉泰一神和五帝神位，把汉高祖的神位放在对面；在明堂下层祭祀后土神，用二十头太牢（牛、羊、猪各一头为一太牢）作为祭品。汉武帝从昆仑道进入明堂，第一次像在郊外祭祀天帝那样祭拜明堂中的神灵。祭祀结束后，在明堂殿下焚烧祭品。随后汉武帝又登上泰山，在山顶秘密祭祀神灵；在泰山脚下祭祀五帝神，各按其方位摆放神位，黄帝神位与赤帝神位放在一起，由有关官员陪同祭祀。山上点燃火炬，山下的人看到后也都点燃火炬呼应。汉武帝返回后前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神；春天又前往汾阴，祭祀后土神。

第二年，汉武帝前往泰山，在十一月甲子日早晨冬至这一天，在明堂祭祀天帝，没有举行封禅大典。祭祀时的祝词说：“上天赐予皇帝泰元神策，周而复始，循环不息。皇帝恭敬祭拜泰一神。”向东到达海边，考察入海求仙的方士和寻找神仙的人，没有发现灵验的迹象，但仍增派人员入海，希望能遇到神仙。乙酉日，柏梁台发生火灾。十二月甲午日初一，汉武帝亲自在高里山举行禅礼，祭祀后土神；又来到渤海边上，希望能遥望祭祀蓬莱之类的仙山，几乎要到达神仙居住的异域仙境。

汉武帝返回后，因为柏梁台失火，就在甘泉宫接受各郡国的户籍赋税簿册。公孙卿说：“黄帝修建青灵台，十二天后被烧毁，黄帝就改在明庭居住。明庭，就是现在的甘泉宫。”方士们也大多说古代帝王有在甘泉宫建都的。之后汉武帝又在甘泉宫接见诸侯，在甘泉宫修建了诸侯的官邸。勇之又说：“粤地习俗中，发生火灾后重建房屋，一定要建得更大，用规模压制火灾的邪气。”于是汉武帝修建建章宫，规模达千门万户。前殿的高度超过未央宫，东侧修建凤阙，高二十多丈；西侧修建商中宫，设有数十里长的虎圈（养虎的地方）；北侧修建大池，池中渐台高二十多丈，名叫“泰液池”，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁等假山，模拟海中的神山和龟、鱼等生物；南侧有玉堂宫、璧门、大鸟雕塑之类的建筑；还修建了神明台、井幹楼，高五十丈，两座建筑之间有辇道（供皇帝车辇通行的通道）相连。

夏天，汉朝修改历法，以正月为一年的开始，服饰颜色以黄色为尊贵，官员印章改用五个字（之前为四个字），因此这一年定为太初元年（公元前104年）。这一年，汉朝向西讨伐大宛国，国内爆发严重蝗灾。丁夫人、洛阳人虞初等用方术祭祀诅咒匈奴和大宛。

第二年，有关官员上奏说，雍县五畤的祭祀没有完备的熟祭品，香气不足。汉武帝于是命令祭祀官员为五畤供奉牛犊等祭品，祭品的颜色根据五行相克的原则选择（如祭赤帝用白色祭品），并用木制的假马代替活马。至于各名山大川祭祀中需要用活马的，也全部用木马代替。只有汉武帝亲自祭祀时，才用活马，其他祭祀仍和过去一样。

又过了一年，汉武帝向东巡视海边，考察求仙之事，仍没有灵验的迹象。方士中有传言：“黄帝时修建了五城十二楼，在‘执期’这个地方等候神仙，这座楼名叫‘迎年’。”汉武帝同意按照这个说法修建，将这座楼命名为“明年”，并亲自前往祭祀，供奉黄色的牛犊作为祭品。

公玉带说：“黄帝时虽然在泰山封禅，但风后、封巨、岐伯让黄帝到东泰山封禅，到凡山举行禅礼，符合神灵的符兆，之后才能长生不死。”汉武帝已经下令准备好祭祀器具，到达东泰山后，发现东泰山低矮狭小，与它的名声不符，就命令祭祀官员祭祀东泰山，但没有举行封禅大典。之后命令公玉带留在当地供奉祭祀，等候神灵降临。汉武帝再次返回泰山，像之前那样举行五年一次的封禅大典，还增加了在石闾山的禅礼。石闾山在泰山脚下的南侧，方士说这里是仙人居住的地方，所以汉武帝亲自在这里举行禅礼。

之后五年，汉武帝在夏至这天到泰山举行封禅大典，返回时经过恒山，顺便祭祀了恒山。

自从汉武帝在泰山封禅后，十三年间，他的祭祀活动遍及五岳、四渎（长江、黄河、淮河、济水）。

又过了五年，汉武帝再次到泰山举行封禅大典，向东前往琅邪郡，在成山祭祀太阳，登上之罘山，乘船在大海上巡游，祭祀八神中的“延年”神；又在交门宫祭祀神仙，仿佛看到有神仙对着神位跪拜的景象。

再往后五年，汉武帝又到泰山封禅，向东巡游东莱郡，来到海边。这一年，雍县三次出现像雷声却没有云的现象，有时出现青黄色的虹气，像飞鸟聚集在棫阳宫南侧，声音传到四百里外；还落下两颗陨石，黑得像漆。有关官员认为这是吉祥的征兆，将陨石供奉给宗庙。而方士入海寻找蓬莱仙山的，始终没有灵验，公孙卿仍用“看到巨人脚印”来解释，汉武帝仍没有放弃，希望能遇到真正的神仙。

汉武帝时期兴起的祭祀，如薄忌建议的泰一神祭祀，以及三一神、冥羊神、马行神、赤星神，共五种祭祀，由宽舒负责的祭祀官员按季节祭祀。这六种祭祀（加上泰一神的正祭），都由大祝掌管。至于八神、“明年”楼、凡山等其他有名的祭祀，汉武帝出行经过时就祭祀，离开后就停止。方士发起的祭祀，各由方士自己主持，方士去世后祭祀就停止，不由祭祀官员掌管。其他祭祀仍和过去一样。甘泉宫泰一神、汾阴后土神的祭祀，汉武帝每三年亲自去郊外祭祀一次；泰山的封禅大典每五年举行一次。汉武帝一生共举行过五次封禅大典。汉昭帝即位时年纪尚小，从未亲自参加过巡游祭祀。

汉宣帝即位后，因为他是汉武帝的正统后代，所以即位第三年，尊奉汉武帝的宗庙为“世宗庙”，汉武帝巡游过的郡国都为他建立宗庙。在祭祀世宗庙的当天，有白鹤聚集在宗庙后庭；在告知世宗庙祭祀之事于汉昭帝的寝庙时，有五色大雁聚集在殿前；在西河郡修建世宗庙时，有神光出现在殿旁，有像白鹤的鸟，前部呈红色、后部呈青色；神光又出现在宗庙的房间里，像蜡烛一样明亮；广川国的世宗庙殿上有钟声响起，门户自动大开，夜间有光，整个殿内都亮了起来。汉宣帝于是下诏赦免天下。

当时，大将军霍光辅佐朝政，汉宣帝谨慎地处在君主之位，除了宗庙祭祀外，从不出宫远行。即位第十二年，汉宣帝才下诏说：“听说天子尊敬地侍奉天地，祭祀山川，这是古今通用的礼仪。近来，祭祀上帝的仪式已经十多年没有亲自举行了，我对此非常担忧。我将亲自整肃身心、斋戒，亲自参加隆重的祭祀，为百姓祈求吉祥之气、丰收之年。”

第二年正月，汉宣帝第一次前往甘泉宫，在泰畤举行郊外祭祀，期间多次出现吉祥的征兆。他效仿汉武帝的旧例，车马服饰盛大，恭敬地遵守斋戒祭祀的礼仪，还创作了不少诗歌。

这年三月，汉宣帝前往河东郡，祭祀后土神，有神雀聚集，于是改年号为“神爵”（公元前61年）。汉宣帝下诏给太常：“江海是百川中最大的，现在却没有专门的祭祀。命令祭祀官员将江海祭祀列为年度常规祭祀，在四季祭祀长江、黄河、洛水，为天下祈求丰收。”从此，五岳、四渎都有了固定的祭祀礼仪：东岳泰山在博县祭祀，中岳泰室山在嵩高山祭祀，南岳灊山在灊县祭祀，西岳华山在华阴县祭祀，北岳常山在上曲阳县祭祀，黄河在临晋县祭祀，长江在江都县祭祀，淮河在平氏县祭祀，济水在临邑县境内祭祀，都由使者持符节陪同祭祀。其中只有泰山和黄河每年祭祀五次，长江每年祭祀四次，其余都只在祈祷时祭祀三次。

当时，南郡捕获一只白虎，将白虎的皮、牙、爪献给汉宣帝，汉宣帝为此建立祠堂祭祀。又根据方士的建议，在未央宫中为随侯珠、宝剑、玉宝璧、周康宝鼎建立四座祠堂；在即墨县祭祀太室山，在下密县祭祀三户山，在鸿门祭祀天封苑的火井；在长安城外祭祀岁星、辰星、太白星、荧惑星、南斗星；在曲城县祭祀参山八神，在临朐县祭祀蓬山石杜神、石鼓神，在腄县祭祀之罘山，在不夜县祭祀成山，在黄县祭祀莱山（成山祭祀太阳，莱山祭祀月亮）；在琅邪郡祭祀四季神，在寿良县祭祀蚩尤；在京城附近的鄠县，有劳谷山、五床山、太阳、月亮、五帝、仙人、玉女的祠堂；在云阳县有径路神祠堂（祭祀匈奴休屠王）；在肤施县建立五龙山仙人祠，以及黄帝、天神、帝原水神的祠堂，共四座。

有人说益州有金马、碧鸡神，可以通过祭祀招来，汉宣帝于是派遣谏大夫王褒持符节前往益州寻求。

大夫刘更生献上淮南王的《枕中洪宝》《苑秘》等方术书籍，汉宣帝命令尚方官署按照书中方法炼制丹药。后来方术没有灵验，刘更生因此获罪被判刑。京兆尹张敞上疏劝谏说：“希望圣明的君主暂时放下对车马游玩的喜好，排斥方士的虚妄言论，专心研究帝王治国之术，这样太平盛世或许就能实现了。”之后尚方官署中等待诏命的方士都被遣散。

这时，美阳县出土一只鼎，献给了朝廷。汉宣帝让有关官员商议如何处理，大多官员认为应该像元鼎年间（公元前116年）发现宝鼎那样，将鼎供奉给宗庙。张敞喜好古文字，考察鼎上的铭文后上疏说：“我听说周朝的祖先是后稷，后稷被封在斄地，公刘在豳地兴起，太王在岐、梁两地建立国家，周文王、周武王在丰、镐两地兴盛。由此可见，岐、梁、丰、镐一带是周朝的旧地，本来就应该有宗庙、祭坛等祭祀遗址。现在这只鼎出土于岐山东侧，鼎上刻有铭文：‘周王命令尸臣“在栒邑任职，赐给你旗帜、礼服、雕刻花纹的戈”。尸臣跪拜叩头说：“冒昧地接受并宣扬天子的英明命令。”’我虽然不擅长解读古文字，但根据传记记载推测，这只鼎大概是周朝用来赏赐大臣的，大臣的子孙为纪念先祖的功绩刻下铭文，保存在宗庙里。从前宝鼎在汾阴出土时，河东太守上报朝廷，汉武帝下诏说：‘我巡视祭祀后土神，为百姓祈求丰收，现在粮食还未丰收，鼎为什么会出现呢？’还广泛询问老人，推测鼎是过去收藏在这里的，是为了查清事实。有关官员查验后发现，汾阴的鼎出土处并非旧藏之地，而且鼎身高八尺一寸、高三尺六寸，和普通鼎差别很大。现在这只鼎又小又有铭文，不适合供奉给宗庙。”汉宣帝下诏说：“京兆尹的建议正确。”

汉宣帝亲自前往河东郡祭祀后土神的第二年正月，有凤凰聚集在祋祤县，在凤凰聚集的地方发现了玉宝，汉宣帝为此修建寿宫，下诏赦免天下。之后每隔一年，就有凤凰、神雀、甘露聚集在京城，汉宣帝都下诏赦免天下。这年冬天，凤凰聚集在上林苑，汉宣帝于是修建凤凰殿，以回应吉祥的征兆。第二年正月，汉宣帝再次前往甘泉宫，在泰畤举行郊外祭祀，改年号为“五凤”（公元前57年）。又过了一年，汉宣帝前往雍县祭祀五畤。再往后一年春天，汉宣帝前往河东郡祭祀后土神，下诏赦免天下。之后每隔一年，改年号为“甘露”（公元前53年）。正月，汉宣帝前往甘泉宫祭祀泰畤；这年夏天，有黄龙出现在新丰县；建章宫、未央宫、长乐宫钟架上的铜人都长出一寸左右的铜块，当时认为是吉祥的征兆。之后每隔一年正月，汉宣帝到泰畤举行郊外祭祀，顺便在甘泉宫接见匈奴单于。又过了一年，改年号为“黄龙”（公元前49年）。正月，汉宣帝再次前往甘泉宫祭祀泰畤，又在甘泉宫接见匈奴单于；到冬天，汉宣帝去世。据记载，当时凤凰在各郡国出现的地方共有五十多处。

汉元帝即位后，遵循旧有的礼仪，每隔一年正月，就前往甘泉宫祭祀泰畤，又向东到河东郡祭祀后土神，向西到雍县祭祀五畤。汉元帝一生共五次主持泰畤和后土神的祭祀，每次祭祀都会施加恩惠，下令祭祀所经过的郡县免除田租，赐给每户百姓牛和酒，有时还赐爵位、赦免罪犯。

汉元帝喜好儒家学说，贡禹、韦玄成、匡衡等人相继担任公卿。贡禹建议说，汉朝的宗庙祭祀大多不符合古代礼仪，汉元帝认同他的说法。后来韦玄成担任丞相，提议废除各郡国的宗庙，连太上皇、汉惠帝的园寝庙也都废除了。之后汉元帝卧病在床，梦见神灵谴责他废除宗庙祭祀，汉元帝于是恢复了部分宗庙。此后宗庙祭祀有时废除、有时恢复，直到汉哀帝、汉平帝时期都没有确定。相关记载在《韦玄成传》中。

汉成帝刚即位时，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说：“帝王之事没有比承接天命更重要的，承接天命没有比郊祀更重要的，所以圣明的君主都尽心思考来建立郊祀制度。在南郊祭天，是顺应阳气的意义；在北郊祭地，是象征阴气的方位。上天对天子的祭祀，会根据天子的都城所在地接受祭祀。过去，孝武皇帝居住在甘泉宫，就在云阳县建立泰畤，在宫南祭祀天神；现在陛下常年居住在长安，到郊外祭祀皇天，反而前往北方的阴气之地（甘泉宫在长安北侧），祭祀后土神反而前往东方的阳气之地（汾阴在长安东侧），这与古代制度不符。而且前往云阳县，要经过狭窄的溪谷，路程近百里；前往汾阴要渡过宽阔的黄河，有风浪和船只倾覆的危险，这些都不是圣明君主应该频繁前往的地方。各郡县修建道路、布置祭祀，官吏百姓困苦，百官耗费繁多。劳累自己应该保护的百姓，前往危险的地方，难以供奉神灵、祈求福佑，这恐怕不符合天子治理百姓的本意。从前周文王、周武王在丰、镐两地举行郊祀，周成王在洛邑举行郊祀，由此可见，上天会随着帝王的居住地接受祭祀，这是很明显的。甘泉宫的泰畤、河东郡的后土祠应该迁到长安，符合古代帝王的制度。希望能和群臣商议确定。”上奏得到批准。大司马车骑将军许嘉等八人认为，郊祀制度由来已久，应该保持原样；右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人认为，《礼记》说“在太坛上烧柴祭天，在大折处埋祭品祭地”，在南郊设立祭坛，是为了确定天的位置；在北郊的大折处祭地，是为了顺应阴的方位，郊外祭祀的位置都在圣明帝王都城的南北两侧。《尚书》说：“过了三天到丁巳日，在郊外祭祀，用两头牛作祭品。”周公增加祭品，告知神灵迁都之事，在洛邑确定了郊祀礼仪。圣明的君主，祭祀上天要明白天意，祭祀大地要体察地理，天地都能被体察，神灵的恩泽就能彰显。天地以帝王为中心，所以圣明的君主祭祀天地的礼仪一定在国都郊外举行。长安是圣明君主的居所，是皇天注视的地方，甘泉宫、河东郡的祭祀之地不是神灵愿意接受祭祀的地方，应该迁到长安的正阳（南郊）、大阴（北郊）之处。违背旧俗、恢复古制，遵循圣明君主的制度，确定天地的位置，这样符合礼仪。于是匡衡、张谭上奏说：“陛下圣德英明，上通天意，承接上天的福佑，阅览群臣的建议，让大家尽心思考郊祀的位置，这是天下的幸事。我听说广泛商议、听从多数人的意见，就能符合天意，所以《洪范》说‘三个人占卜，听从两个人的意见’，说的就是少数服从多数的道理。如果商议的结果符合古代制度、适合百姓，就应该依从；如果违背道义、支持者少，就应该废除。现在参与商议的有五十八人，其中五十人主张迁移，都有经传依据，符合古代制度，方便官吏百姓；八人不依据经义、不考察古制，认为不应迁移，这种没有依据的意见，难以确定吉凶。《太誓》说：‘正确考察古代制度建立功业，才能长久，这是上天的重大法则。’《诗经》说‘不要说上天高高在上，它时刻观察着下界的帝王’，说的是上天每天都在注视帝王的居处；又说‘上天向西顾念，这是我的居所’，说的是上天把周文王的都城作为自己的居处。应该在长安确定南北郊祀的位置，作为万世的基业。”汉成帝听从了他们的建议。

确定迁移后，匡衡又说：“甘泉宫泰畤的紫坛，有八个棱角、四面相通，象征八方；五帝的祭坛环绕在紫坛下方，还有各种神灵的祭坛。根据《尚书》中祭祀六宗、遥望山川、遍祭众神的义理，紫坛上有花纹、雕刻、礼服等装饰，还有玉女乐舞、石坛、仙人祠，以及埋在地下的鸾车、红马、木制假马，这些都找不到古代依据。我听说在郊外烧柴祭天的义理，是清扫地面祭祀，崇尚质朴；演奏大吕律、跳《云门》舞等候天神，演奏太蔟律、跳《咸池》舞等候地神，祭品用牛犊，祭席用茅草，祭器用陶匏，都是顺应天地的本性，崇尚真诚质朴，不敢讲究文采。因为神灵的功德极大，即使准备精细的祭品、完备的器物，也不足以报答神灵的功德，只有最真诚的心意才行，所以祭祀崇尚质朴、不加装饰，来彰显上天的恩德。紫坛上装饰的玉女乐舞、鸾车、红马、假马、石坛之类，都应该废除。”

匡衡又说：“帝王各自依照自己的制度祭祀天地，不是继承前代所立的祭祀场所。现在雍县的鄜畤、密畤、上畤、下畤，本来是秦朝诸侯根据自己的意愿建立的，不符合礼仪记载的方法。汉朝建立初期，礼仪制度还没确定，就暂时沿用秦朝的旧祠，又建立了北畤。现在既然考察古制，确定了祭祀天地的重大礼仪，在郊外祭祀上帝时，青、赤、白、黄、黑五方天帝的神位都已完备，各有相应的祭品，祭祀器具也齐全。诸侯随意建立的祭祀场所，帝王不应该长期遵循；北畤是汉朝未定制度时建立的，也不应该再修复。”汉成帝都听从了他的建议，连陈宝祠也因此被废除。

第二年，汉成帝第一次在南郊举行郊祀，赦免了供奉郊祀的郡县以及京城官府中犯有耐罪（剃去胡须的刑罚）的囚徒。这一年，匡衡、张谭又逐条上奏：“长安的厨官、官府提供的祭祀，以及郡国等候神灵的方士使者所主持的祭祀，共六百八十三处，其中二百零八处符合礼仪或虽无明文记载但疑似符合礼仪，可以继续祭祀；其余四百七十五处不符合礼仪，有的重复，请求全部废除。”上奏得到批准。原来雍县的旧祠有二百零三处，只有十五处祭祀山川、众星的符合礼仪。像各种祭祀土地、山神、追逐邪神的祠堂，都被废除；杜主（周朝杜伯）的五座祠堂，只保留一座；还废除了汉高祖建立的梁、晋、秦、荆地巫师主持的祭祀，以及九天、南山、秦中等祭祀场所，还有汉文帝时的渭阳五帝庙，汉武帝时薄忌建议的泰一神、三一神、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷君、夏后启母石、万里沙、八神、延年等祭祀场所，以及汉宣帝时的参山、蓬山、之罘山、成山、莱山、四季神、蚩尤、劳谷、五床山、仙人、玉女、径路神、黄帝、天神、原水神等祭祀场所。等候神灵的方士使者的助手、本草待诏等七十多人都被遣回家乡。

第二年，匡衡因事被免去官职爵位。百姓大多说不应该改变祭祀制度。而且当初废除甘泉宫泰畤、修建南郊的那天，大风毁坏了甘泉宫的竹宫，吹断拔起泰畤中十围以上的树木一百多棵。汉成帝对此感到奇怪，询问刘向。刘向回答说：“普通百姓尚且不愿断绝祖先的祭祀，何况是国家的神灵旧祠！而且甘泉宫、汾阴后土祠以及雍县五畤刚建立时，都有神灵感应的迹象，然后才修建的，不是随意建立的。汉武帝、汉宣帝时期，供奉这三处神灵，礼仪恭敬完备，神光尤其显著。祖宗建立的神灵旧位，实在不应该轻易变动。至于陈宝祠，从秦文公到现在已有七百多年，汉朝建立后，陈宝神每年都来，光色赤黄，长四五丈，停在祠堂上空休息，声音轰鸣，附近的野鸡都随之鸣叫。每次陈宝神出现，雍县的太祝都用太牢祭祀，派遣使者乘坐一辆驿车飞驰到皇帝的住所报告，认为是福祥的征兆。汉高祖时期出现五次，汉文帝时期出现二十六次，汉武帝时期出现七十五次，汉宣帝时期出现二十五次，初元元年（公元前48年）以来也出现二十次，这是阳气聚集的旧祠。而且汉朝宗庙的礼仪，不能随意议论，都是祖宗君主和贤臣共同确定的。古今制度不同，经书中没有明文记载，祭祀之事至尊至重，难以用不确定的说法来纠正。之前采纳贡禹的建议，后人沿袭，多次变动祭祀制度。《周易大传》说：‘欺骗神灵的人会殃及三代子孙。’恐怕灾祸不只是降临到贡禹等人身上。”汉成帝听后感到后悔。

后来汉成帝因为没有子嗣，让皇太后下诏给有关官员：“听说帝王侍奉天地，与泰一神沟通，没有比祭祀更重要的。孝武皇帝圣明通达，最早建立天地上下的祭祀，在甘泉宫修建泰畤，在汾阴确定后土祠，神灵安居乐业，使汉朝国运长久，子孙繁衍，后代遵循他的制度，福泽延续到现在。现在皇帝宽厚仁孝，遵循圣明的传统，没有大的过失，却长期没有子嗣。思考其中的过错，大概在于迁移南北郊祀，违背先帝的制度，改变神灵的旧位，违背天地的心意，从而妨碍了子嗣的福分。我已六十岁，还没见到皇孙，吃饭不香，睡觉不安，我非常痛心。《春秋》推崇恢复古制，认为顺应旧有祭祀是好的。恢复甘泉宫泰畤、汾阴后土祠的祭祀，像过去一样，还有雍县五畤、陈仓县的陈宝祠。”汉成帝于是像从前一样亲自举行郊祀礼仪，又恢复了长安、雍县以及郡国中有名的祭祀场所近一半。

汉成帝晚年很喜欢鬼神之事，也因为没有子嗣，很多人上书谈论祭祀方术，都被任命为待诏，在上林苑和长安城外举行祭祀，花费很多，但没有出现特别灵验的情况。谷永劝谏汉成帝说：“我听说明白天地的本性，就不会被神怪迷惑；了解万物的情理，就不会被异类欺骗。那些违背仁义正道，不遵循《五经》的言论，却大肆宣扬奇怪鬼神，推崇各种祭祀方法，祈求没有福佑的祭祀，还说世上有仙人，能服用长生不老药，轻身飞升，登仙俯视，游览仙宫，在蓬莱仙岛漫游，修炼五行德行，早上播种晚上收获，能像山石一样长寿，能炼出黄金、改变物质形态，能让坚冰融化、能变化五色粮食的方术，都是奸人迷惑众人，凭借旁门左道，心怀欺诈，来欺骗君主。听他们的话，觉得洋洋洒洒，好像能遇到神仙；实际寻求，却像捕风捉影，终究无法得到。所以圣明的君主拒绝不听，圣人绝口不谈。从前周史官苌弘想用鬼神之术辅助周灵王会合诸侯，结果周室越来越衰弱，诸侯越来越反叛；楚怀王隆重祭祀，侍奉鬼神，想祈求福佑、击退秦军，结果军队战败、土地削减，自身受辱、国家危难；秦始皇刚统一天下，一心追求神仙之道，派遣徐福、韩终等人带领很多童男童女入海求神采药，他们却趁机逃跑不回，天下百姓怨恨。汉朝建立后，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等人，都凭借仙人方术、黄金冶炼、祭祀鬼神、入海求神、采药等手段得到尊贵宠幸，赏赐累计千金，栾大尤其尊贵，甚至娶了公主，爵位重叠，震动天下。元鼎、元封年间（公元前116-前105年），燕、齐一带声称有神仙祭祀致福之术的方士数以万计，后来新垣平等人都因方术用尽、欺诈暴露而被诛杀。到初元年间（公元前48-前44年），又有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯的师傅张宗等奸人，纷纷再次兴起。周、秦末年，三皇五帝时期的盛世，都曾特意花费钱财、厚赐爵位俸禄、集中精神，发动天下人寻求神仙，结果耗时多年，没有丝毫灵验，这些都可以作为现在的借鉴。《诗经》说：‘祭祀注重礼仪，礼仪不到位，就等于没有祭祀。’《论语》说：‘孔子不谈论怪异、鬼神之事。’希望陛下拒绝这类方术，不要让奸人有窥探朝廷的机会。”汉成帝认为他说得对。

后来成都侯王商担任大司马卫将军辅佐朝政，杜邺劝王商说：“《周易》中说‘东边邻居杀牛祭祀，不如西边邻居用简单的祭品祭祀’，说的是侍奉上天的道理，贵在真诚质朴，这样才能深得民心。行为污秽却祭祀丰盛，仍然得不到福佑；德行高尚却祭品微薄，吉祥一定会降临。古代的祭坛有固定位置，烧柴祭祀有固定礼仪，朝见神灵有固定礼节；牺牲玉帛虽然完备但不耗费财力，车马臣仆虽然动用但不劳累百姓。所以每次举行祭祀礼仪，协助的人都很高兴；天子的车马经过，百姓不感到烦扰。现在甘泉宫、河东郡的天地郊祀，都偏离了正确方位，违背阴阳的适宜原则；而且雍县五畤都地处偏远，供奉祭祀的劳役刚结束又开始，修缮布置祭祀器具没有停歇的时候，上天显示的征兆，大概能看出端倪。之前陛下前往甘泉宫，先导的车马迷失道路；祭祀月亮的晚上，导引的车马又迷路；祭祀后土神返回时，到黄河边准备渡河，突然刮起大风掀起波浪，船只无法控制；还有雍县下大雨，毁坏了平阳宫的围墙；三月甲子日，雷电烧毁了林光宫的宫门。吉祥的征兆没有出现，灾祸的征兆却接连到来。考察甘泉、河东、雍县三地的奏报，都有变故发生，神灵不回应、不接受祭祀，没有比这更严重的了！《诗经》说‘遵循旧有的规章’，旧规章是先王的法度，周文王依靠它，在祭祀中与神灵沟通，子孙繁衍千亿。应该像过去公卿建议的那样，将郊祀迁回长安的南北郊。”

几年后，汉成帝去世，皇太后下诏给有关官员：“汉成帝即位后，想顺应天意，遵循经义，确定郊祀礼仪，天下人都很高兴。后来担心没有皇孙，所以恢复甘泉宫泰畤、汾阴后土祠，希望能获得福佑。汉成帝对此感到遗憾为难，最终没有得到福佑。现在恢复长安南北郊的祭祀，像过去一样，以顺应汉成帝的心意。”

汉哀帝即位后，卧病在床，广泛征召方术之士，京城各郡县都有陪同祭祀的使者，恢复了前代曾经兴起的各种神灵祭祀场所，共七百多处，一年举行三万七千次祭祀。

第二年，夏太后下诏给有关官员：“汉哀帝孝顺，继承圣明的基业，没有懈怠，但长期患病不愈。我日夜思考，大概继承皇位的君主不应该轻易改变祭祀制度。恢复甘泉宫泰畤、汾阴后土祠的祭祀，像过去一样。”汉哀帝也不能亲自前往，派遣有关官员代行祭祀礼仪。三年后，汉哀帝去世。

汉平帝元始五年（公元5年），大司马王莽上奏说：“帝王像侍奉父亲一样侍奉上天，所以爵位称为‘天子’。孔子说：‘人的行为没有比孝更重要的，孝没有比敬重父亲更重要的，敬重父亲没有比将父亲配祭上天更重要的。’帝王敬重自己的父亲，想将他配祭上天，根据敬重父亲的心意，又想敬重祖先，推而上之，就会涉及始祖。所以周公在郊外祭祀后稷，将他配祭上天；在明堂祭祀周文王，将他配祭上帝。《礼记》说：天子祭祀天地和山川，每年都要祭祀一遍。《春秋穀梁传》记载，十二月辛日占卜，正月上辛日举行郊祀。高皇帝接受天命后，在雍县四畤的基础上建立北畤，完备了五帝的祭祀，但没有举行天地的祭祀。汉文帝十六年（公元前164年），采用新垣平的建议，初次修建渭阳五帝庙，祭祀泰一神、地神，用太祖高皇帝配祭。冬至祭祀泰一神，夏至祭祀地神，都同时祭祀五帝，共用一头牺牲，汉文帝亲自前往郊外祭拜。后来新垣平被诛杀，汉文帝就不再亲自祭祀，而是派有关官员代行。孝武皇帝在雍县祭祀时说：‘现在上帝由我亲自郊外祭祀，而后土神没有祭祀，这是礼仪上的缺失。’于是元鼎四年（公元前113年）十一月甲子日，首次在汾阴建立后土祠。有人说，五帝是泰一神的辅佐，应该建立泰一神祠。元鼎五年（公元前112年）十一月癸未日，首次在甘泉宫建立泰一神祠，每两年举行一次郊祀，与雍县五畤交替祭祀，也用汉高祖配祭，没有每年祭祀上天，都不符合古代制度。建始元年（公元前32年），将甘泉宫泰畤、河东郡后土祠迁到长安南北郊。永始元年（公元前16年）三月，因为没有皇孙，恢复了甘泉宫、河东郡的祭祀。绥和二年（公元前7年），因为最终没有得到福佑，又恢复长安南北郊的祭祀。建平三年（公元前4年），担心孝哀皇帝的病不好，再次恢复甘泉宫、汾阴的祭祀，最终还是没有得到福佑。我谨慎地与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人商议，都认为应该像建始年间丞相匡衡等人建议的那样，恢复长安南北郊的祭祀，像过去一样。”

王莽又对祭祀礼仪做了不少修改，说：“《周官》中天地的祭祀，音乐有单独使用的，也有合并使用的。合并使用的音乐是‘用六律、六钟、五声、八音、六舞大规模合奏’，用来祭祀天神、地神、四望（日月星海）、山川、先祖。共六种音乐，演奏六首歌曲，天地鬼神都能招来。四望大概指太阳、月亮、星星、大海，三者高远不可亲近，大海广阔没有边界，所以祭祀它们的音乐相同。祭祀上天，就有天文景象跟随；祭祀大地，就有地理景象跟随。日月星是天文，山川是地理。天地合并祭祀，先祖配祭上天，先妣配祭大地，道理是一样的。天地精气融合，像夫妇结合。在南郊祭天，就用地神配祭，体现一体的道理。天地神位都面向南方，共用一张祭席，地神的神位在东边，共用一套祭品。汉高祖、高后在坛上配祭，面向西方，高后的神位在北边，也共用一张祭席和一套祭品。祭品用幼小的牛犊，用清水和陶匏器。《礼记》说天子耕种千亩籍田来侍奉天地，由此可见，应该用黍、稷作为祭品。祭祀天地用一头牺牲，烧柴祭天、埋祭品祭地各用一头牺牲，祭祀汉高祖、高后用一头牺牲。祭天用牺牲的左侧，连同黍、稷在南郊烧柴祭祀；祭地用牺牲的右侧，连同黍、稷在北郊埋祭。早晨，面向东方两次跪拜祭拜太阳；傍晚，面向西方两次跪拜祭拜月亮。这样孝悌之道就能完备，神灵就会欣然接受祭祀，各种福佑就会聚集。这就是天地合并祭祀，用先祖、先妣配祭的礼仪。单独使用的音乐是‘冬至那天，在地上的圆丘演奏六遍音乐，天神就会降临；夏至那天，在沼泽中的方丘演奏八遍音乐，地神就会出现’。天地有固定的位置，不能经常合并祭祀，这就是各自单独祭祀的礼仪。阴阳的区别体现在冬至、夏至；阴阳会合在孟春正月上辛日或丁日，天子亲自在南郊合并祭祀天地，用汉高祖、高后配祭。阴阳有分离有会合，《周易》说‘分阴分阳，交替使用柔刚’。冬至那天派有关官员在南郊祭祀，用汉高祖配祭，遥祭各路阳气；夏至那天派有关官员在北郊祭祀，用高后配祭，遥祭各路阴气。都是为了辅助招引微弱的气息，疏通幽微的感应。这时，君主不外出巡狩，所以天子不亲自祭祀，而是派有关官员代行，这样才能正确承接天意、顺应地利，恢复圣明帝王的制度，彰显太祖的功绩。渭阳的祭祀不再修复，各种遥祭的神灵还没全部确定，确定后再上奏。”上奏得到批准。三十多年间，天地的祭祀场所迁移了五次。

后来王莽又上奏说：“《尚书》说‘类祭上帝，禋祭六宗’。欧阳、大夏侯、小夏侯三家解释‘六宗’，都说六宗上不到天、下不到地、旁不到四方，在天地四方之间，辅助阴阳变化，实际上是一个神灵却有六个名称，名实不符。《礼记》的祭祀典籍记载，对百姓有功劳的才祭祀。天文方面，太阳、月亮、星辰，是百姓瞻仰的对象；地理方面，山川、湖海，是滋生万物的根源。《周易》有八卦，‘乾’‘坤’生出六个子卦，水与火不相遇，雷与风不相悖，山与泽气息相通，然后才能产生变化，生成万物。我之前上奏将甘泉宫泰畤、汾阴后土祠都迁回南北郊，现在考察《周官》‘在四郊祭祀五帝’，山川各按其方位祭祀，现在五帝的祭祀场所还在雍县五畤，不符合古代制度。另外，太阳、月亮、雷、风、山、泽，是《周易》六子卦的尊贵之气，就是所说的‘六宗’；星辰、水、火、沟渠、河流，都是六宗的附属。现在有的没有单独祭祀，有的没有固定祭祀场所。我谨慎地与太师孔光、大司徒宫、羲和刘歆等八十九人商议，都认为：天子像侍奉父亲一样侍奉天，像侍奉母亲一样侍奉地。现在称天神为‘皇天上帝’，泰一神的祭祀场所叫‘泰畤’，而称地神为‘后土’，与中央黄灵神名称相同，而且在北郊设立祭祀场所，没有尊贵的称号。应该称地神为‘皇地后祇’，祭祀场所叫‘广畤’。《周易》说‘事物按类别聚集，按群体区分’，将众神按类别分为五部，设立天地各类神灵的祭祀场所：中央黄帝黄灵后土畤以及太阳庙、北辰星、北斗星、填星（土星）、中宿中宫的祭祀场所，设在长安城的未地（西南方向）；东方太昊青灵勾芒畤以及雷公庙、风伯庙、岁星（木星）、东宿东宫的祭祀场所，设在东郊；南方炎帝赤灵祝融畤以及荧惑星（火星）、南宿南宫的祭祀场所，设在南郊；西方少皞白灵蓐收畤以及太白星（金星）、西宿西宫的祭祀场所，设在西郊；北方颛顼黑灵玄冥畤以及月亮庙、雨师庙、辰星（水星）、北宿北宫的祭祀场所，设在北郊。”上奏得到批准，于是长安附近的各种宗庙、祭祀场所变得非常多。

王莽又说：“帝王建立社稷，历代帝王都不改变。社是土地神，宗庙是帝王的精神居所；稷是五谷之神，用来供奉宗庙、提供祭品，是百姓赖以生存的根本。帝王没有不尊重社稷、亲自祭祀的，自从成为帝王，祭祀社稷的礼仪就像祭祀宗庙一样。《诗经》说‘于是建立土地神坛’，又说‘祭祀田祖，祈求甘雨’。《礼记》说‘只有祭祀宗庙、社稷时，才能跨过灵柩前的绳索行事’。圣明的汉朝建立后，礼仪逐渐确定，已经有了官社（官府设立的土地神坛），但还没有设立官稷（官府设立的五谷神坛）。”于是在官社后面建立官稷，用夏禹配祭官社，用后稷配祭官稷。官稷种植五谷作物，徐州牧每年进贡五色土各一斗。

王莽篡位两年后，兴起神仙之事，根据方士苏乐的建议，在宫中修建八风台，修建费用达万金，在台上演奏音乐，顺着风向制作药液。又在宫殿中种植五梁禾（五色禾苗），按颜色种植在相应的方位，先用鹤的唾液、玳瑁、犀角、玉石等二十多种东西浸泡种子，据说收获的粮食一斛价值一金，王莽说这是黄帝的“谷仙之术”。任命苏乐为黄门郎，负责这件事。王莽于是推崇鬼神祭祀，到他统治末年，从天地六宗以下到各种小鬼神，共一千七百多处祭祀场所，使用的三牲鸟兽达三千多种。后来无法备齐祭品，就用鸡代替野鸭、大雁，用狗代替麋鹿。王莽多次下诏称自己会成仙，相关记载在他的传记中。

赞曰：汉朝建立初期，各种事务都在初创阶段，只有叔孙通大致确定了朝廷礼仪。至于历法、服饰颜色、郊祀、遥祭等事务，几代帝王都没有明确制度。到汉文帝时，开始在夏天举行郊祀，张苍认为汉朝属水德，公孙臣、贾谊则认为属土德，最终没有明确。汉武帝时期，文化兴盛，太初年间改革制度，儿宽、司马迁等人仍听从公孙臣、贾谊的说法，确定服饰颜色和各种制度，顺应土德（黄色）。他们认为五德循环，后代取代前代是因为相克，秦朝属水德，所以汉朝属土德，能攻克秦朝。刘向父子认为帝王的祖先是《周易》中的“震卦”（象征木），所以伏羲氏最初受木德，之后以母传子，循环往复，从神农、黄帝往下，经过唐、虞、三代，汉朝属火德。所以汉高祖刚兴起时，有神母夜间呼喊，显示赤帝的符兆，旗帜服饰都用红色，自然得到天命正统。从前共工氏以水德介于木德、火德之间，与秦朝运势相同，不符合五德顺序，所以都国运不长。由此可见，祖宗的制度大概有自然的感应，顺应时代适宜的需求。考察方士、祭祀官员的制度变化，谷永的言论，不也是正确的吗！不也是正确的吗！