白话版《汉书》志·五行志中之上
《尚书·洪范》说：“谨慎做好五事。五事：一是容貌，二是言语，三是视力，四是听力，五是思考。容貌要恭敬，言语要顺从，视力要明辨，听力要聪慧，思考要通达。容貌恭敬就能庄重，言语顺从就能治理，视力明辨就能明智，听力聪慧就能善谋，思考通达就能圣明。吉祥的征兆：容貌庄重，就会及时下雨；言语顺从，就会及时放晴；视力明辨，就会及时温暖；听力聪慧，就会及时寒冷；思考通达，就会及时刮风。灾祸的征兆：容貌狂妄，就会持续下雨；言语僭越，就会持续放晴；视力迟缓，就会持续炎热；听力急躁，就会持续寒冷；思考昏乱，就会持续刮风。”
《五行传》说：“容貌不恭敬，就是不庄重，灾祸是狂妄，惩罚是持续下雨，最终的恶果是动乱。这时会出现服饰怪异，会出现龟类妖孽，会出现鸡祸，会出现下体长在上身的疾病，会出现青色灾异和青色祥瑞。这是金气妨害木气。”
解释说：凡是草木之类的异常称为“妖”，“妖”如同未成熟的胚胎，指异常还很轻微；虫豸之类的异常称为“孽”，“孽”是已经萌芽的异常；涉及六畜的异常称为“祸”，指异常已经明显；涉及人的异常称为“疴”，“疴”是疾病的样子，指异常逐渐严重；严重时会有奇异之物产生，称为“眚”；从外部而来的异常称为“祥”，“祥”如同吉祥的征兆；五行之气相互伤害称为“沴”，“沴”如同降临的灾祸，指气息不相和睦。每一种异常都用“这时会出现”来分隔，说明这些异常不一定同时发生，有的有有的没有，有的在前后在。
汉武帝时，夏侯始昌通晓《五经》，擅长推演《五行传》，并传授给族子夏侯胜，再传到许商，他们都把这些知识教给贤能的弟子。他们的传授内容与刘向相同，只有刘歆的传授内容独自不同。容貌不恭敬就是不庄重，“肃”是恭敬的意思，内心恭敬、外在庄重。君主立身行事，容貌不恭敬、怠慢骄横，就不能敬重万事，问题出在狂妄轻率，所以灾祸是狂妄。君主傲慢、臣下暴虐，阴气就会旺盛，所以惩罚是持续下雨。雨水损害庄稼，衣食不足，奸邪作乱就会一起发生，所以最终的恶果是动乱。另一种说法是，百姓多遭受刑罚，或容貌丑恶，也属于这类情况。风俗狂妄怠慢，改变节操、违背法度，就会出现轻薄怪异的服饰，所以有服饰怪异。水类动物容易异动，所以有龟类妖孽。在《周易》中，巽卦对应鸡，鸡有鸡冠和距，有文武的容貌，君主不注重威仪，容貌之气受损，所以有鸡祸。另一种说法是，水旺的年份鸡多死亡或出现怪异，也属于这类情况。君主失去威仪，就会有强臣危害君主，所以有下体长在上身的疾病。木的颜色是青色，所以有青色灾异和青色祥瑞。凡是容貌受损会伤害木气，木气受损就会被金气妨害，这是五行冲气相互贯通的道理。在《周易》中，震卦在东方，对应春季和木；兑卦在西方，对应秋季和金；离卦在南方，对应夏季和火；坎卦在北方，对应冬季和水。春季和秋季，日夜均分、寒暑均衡，所以金木之气容易相互变化，因此容貌受损会导致秋季阴湿、持续下雨，言语受损会导致春季阳盛、持续干旱。到了冬季和夏季，日夜相反、寒暑悬殊，水火之气不能并存，所以视力受损会导致持续炎热，听力受损会导致持续寒冷，这是五行之气的自然表现。违背这些规律，最终会导致动乱；顺应这些规律，获得的福分就是喜好德行。刘歆关于容貌的传授中提到有鳞类妖孽、羊祸、鼻部疾病，解释说天文上东方的辰宿是龙星，所以对应鳞类；《周易》中兑卦对应羊，木气被金气伤害，所以导致羊祸，与持续下雨有相同的应验，这种说法不正确。春季和秋季，阴阳之气相互对立，木气受损、金气旺盛，才能相互影响，只有这一种情况。祸、妖、疴、祥、眚属于同类，不能单独不同。
《史记》记载，鲁成公十六年，鲁成公在周地会见诸侯，单襄公看到晋厉公目光远视、脚步抬高，告诉鲁成公说：“晋国将要发生动乱。”鲁成公说：“请问这是天道，还是人为的原因？”单襄公回答说：“我不是盲人史官，怎么知道天道？我看到晋君的容貌，大概一定会有灾祸。君子用眼睛确定体态，用脚步跟随目光，所以观察容貌就能知道内心。眼睛用来明辨道义，脚步用来跟随目光。晋侯目光远视而脚步抬高，目光不与体态协调，脚步不跟随目光，他的内心一定有异常。目光和体态不相协调，怎么能长久？会见诸侯是百姓的大事，从中可以观察国家的存亡。所以国家没有灾祸，君主在会见时，言行视听一定没有过失，这样就能看出德行。目光远视是断绝道义，脚步抬高是抛弃德行，言语差错是违背诚信，听力混乱是丧失名声。眼睛明辨道义、脚步践行德行、嘴巴守护诚信、耳朵听取名声，所以不能不谨慎。偏失一项就会有灾祸，全部失就会国家灭亡。晋侯失了两项，所以我说会有灾祸。”两年后，晋国人杀死晋厉公。凡是这类情况，都属于容貌不恭敬的灾祸。
《左传》记载，鲁桓公十三年，楚国的屈瑕攻打罗国，斗伯比为他送行，返回后对车夫说：“莫嚣（楚国官名）一定会失败，他举止高傲，内心不坚定。”立刻去见楚武王并报告这件事。楚武王派赖国人追赶屈瑕，没有追上。屈瑕行军没有秩序，而且不设防。到达罗国后，罗国人出兵迎击，楚军大败，屈瑕自缢而死。
鲁僖公十一年，周天子派内史过赐给晋惠公策命，晋惠公接受玉圭时态度怠慢。内史过返回后告诉周天子说：“晋侯大概会没有后代吧！天子赐给他策命，他却怠慢地接受祥瑞，这是先自取灭亡，还能有后代吗？礼仪是国家的支柱，恭敬是礼仪的载体。不恭敬礼仪就不能推行，礼仪不能推行就会上下混乱，怎么能长久传世！”二十一年，晋惠公去世，儿子怀公即位，晋国人杀死怀公，改立晋文公。
鲁成公十三年，晋侯派郤锜向鲁国请求出兵，处理事务时态度不恭敬。孟献子说：“郤氏大概要灭亡了！礼仪是立身的支柱，恭敬是立身的根基。郤子没有根基。而且他是先君的继位卿士，接受命令请求出兵，是为了保卫社稷，却怠慢抛弃君命，不灭亡还等什么！”十七年，郤氏灭亡。
鲁成公十三年，诸侯朝见周天子，随后跟随刘康公攻打秦国。成肃公在社庙接受祭肉时态度不恭敬。刘子说：“我听说，百姓接受天地的中和之气而生，这就是所谓的命。因此有礼仪动作威仪的准则，用来安定性命。有能力的人修养德行获得福分，没有能力的人败坏德行招致灾祸，所以君子勤于礼仪，小人尽力劳作。勤于礼仪不如恭敬，尽力劳作不如忠厚。恭敬在于祭祀神灵，忠厚在于坚守家业。国家的大事在于祭祀和战争。祭祀时有执掌祭肉的礼仪，战争时有接受祭肉的礼仪，这是神灵的重要礼节。现在成子态度怠慢，抛弃了自己的性命，大概不能返回了！”五月，成肃公去世。
鲁成公十四年，卫定公宴请苦成叔，宁惠子担任相礼。苦成叔态度傲慢，宁惠子说：“苦成叔的家族大概要灭亡了！古代举行宴会，是为了观察威仪、省察祸福。所以《诗经》说：‘兕觥弯曲，美酒柔和，不骄不傲，万福到来。’现在这个人态度傲慢，这是招致灾祸的道路。”三年后，苦成叔的家族灭亡。
鲁襄公七年，卫国的孙文子到鲁国聘问，鲁襄公登上台阶，他也跟着登上台阶。叔孙穆子担任相礼，快步上前说：“诸侯会见时，我们国君从未落在卫君后面。现在您没有落在我们国君后面，我们国君不知道哪里有过错，您请稍等！”孙文子没有言辞回应，也没有悔改的神色。叔孙穆子说：“孙文子一定会灭亡，作为臣子却像君主一样，有过错而不悔改，这是灭亡的根本。”十四年，孙文子驱逐卫君并背叛卫国。
鲁襄公二十八年，蔡景侯从晋国返回，途经郑国。郑伯宴请他，蔡景侯态度不恭敬。子产说：“蔡君大概不能免于灾祸！过去他路过这里时，国君派子展到东门慰劳他，他态度傲慢。我说：‘他还会改变。’现在返回时，接受宴请却态度怠慢，这是他的本心。蔡国是小国，侍奉大国，却把怠慢傲慢当作本心，能善终吗？如果蔡君不能免于灾祸，一定是因为他的儿子。他淫乱而不履行父亲的职责，这样的人一定会有儿子带来的灾祸。”三十年，蔡景侯被太子般杀死。
鲁襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子将要立公子裯为君，穆叔说：“这个人，居丧时不悲伤，在丧事期间却有喜悦的神色，这是不合礼法的。不合礼法的人，很少不招致祸患。如果真的立他为君，一定会成为季氏的忧患。”季武子不听，最终立公子裯为君。到安葬鲁襄公时，公子裯三次更换丧服，丧服的衣襟还像原来的丧服一样新。这就是鲁昭公。鲁昭公即位二十五年，听信谗言攻打季氏，兵败后出逃，死在国外。
鲁襄公三十一年，卫国的北宫文子看到楚国令尹围的礼仪，对卫侯说：“令尹的举止像君主，将会有别的图谋；即使实现图谋，也不能善终。”卫侯说：“你怎么知道？”北宫文子回答说：“《诗经》说‘恭敬谨慎礼仪，是百姓的准则’，令尹没有礼仪，百姓就没有准则。百姓不效法的人，却身居百姓之上，不能长久。”
鲁昭公十一年夏天，周朝的单子在戚地会见诸侯，目光向下、言语缓慢。晋国的叔向说：“单子大概要去世了！朝廷有固定的位次，会见有标志，衣服有衣襟，腰带有绳结。朝会和会见时的言语一定要让在固定位次的人听到，这样才能彰显事务的秩序；目光不超过衣襟和腰带之间，这样才能规范容貌。用言语传达命令，用容貌表明态度，违背这些就会有过失。现在单子是周天子的官伯，在会见时发布命令，目光不超过腰带，言语不超过一步之内，容貌不规范而言语不明确。不规范就是不恭敬，不明确就是不顺从，已经没有坚守的气息了。”十二月，单成公去世。
鲁昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡太子朱失去应有的位次，处在卑微的位置。鲁国送葬的大夫返回后告诉昭子。昭子叹息说：“蔡国大概要灭亡了！如果不灭亡，这位国君也一定不能善终。《诗经》说‘在职位上不懈怠，百姓就会归附’。现在刚即位就处在卑微的位置，自身也会跟着遭遇祸患。”十月，蔡侯朱出逃到楚国。
晋国的魏舒在翟泉会合诸侯的大夫，准备修筑成周的城墙。魏舒执掌事务，卫国的彪傒说：“将要尊奉天子，却改变位次发布命令，这是不合道义的。大事违背道义，一定会有大灾祸。晋国如果不失去诸侯，魏舒大概不能免于灾祸！”这次行动中，魏献子把劳役交给韩简子，自己在大陆泽打猎，被火烧死。
鲁定公十五年，邾隐公到鲁国朝见，手持玉圭时位置抬高，神色傲慢；鲁定公接受玉圭时位置压低，神色谦卑。子贡观看后说：“从礼仪来看，两位国君都有死亡的灾祸。礼仪是生死存亡的根本，举止进退、俯仰屈伸，都从中体现；朝会、祭祀、丧事、战争，都从中观察。现在正月相互朝见，却都不合礼法，内心已经失去礼仪了。吉祥的事情不合礼法，怎么能长久？抬高玉圭、神色傲慢是骄横，压低玉圭、神色谦卑是衰微。骄横接近动乱，衰微接近疾病。鲁君是主人，大概会先灭亡！”
吉祥征兆中持续下雨，刘歆认为是《春秋》中记载的大雨，刘向认为是大水。
鲁隐公九年“三月癸酉日，下大雨，打雷闪电；庚辰日，下大雪”。大雨是降雨，震是打雷。刘歆认为三月癸酉日，在历法上是春分后一天，是开始打雷闪电的时候，应当下雨，但不应当下大雨，大雨是持续下雨的惩罚；在开始打雷闪电的八天内下大雪，是持续寒冷的惩罚。刘向认为周朝的三月是现在的正月，应当降雨，雪夹杂着雨，雷电不应该发生；既然已经发生雷电，就不应该再下雪，都是违背时节的，所以称为异常。在《周易》中，雷在二月出现，对应的卦是豫卦，说万物随着雷出土，都安逸喜悦；在八月隐没，对应的卦是归妹卦，说雷又返回地下。雷隐没地下就孕育植物的根和果实，保护蛰伏的昆虫，躲避盛阴的危害；雷出土就滋养生长花朵和果实，彰显隐藏的万物，宣扬盛阳的德行。隐没能除害，出土能兴利，这是君主的象征。这时，鲁隐公因为弟弟桓公年幼，代替他摄政。公子翚见鲁隐公在位已久，劝他正式即位，鲁隐公没有答应，公子翚害怕而改变言辞，于是与桓公一起杀死鲁隐公。上天预见将要发生这样的事，所以正月下大雨并打雷闪电，这是阳气不能闭藏阴气，君主遭遇危难而危害万物；上天告诫说，君主即位不合时宜，弑弟的奸佞臣子将要作乱。八天后下大雪，阴气趁机战胜阳气，篡杀的灾祸将要形成。鲁隐公没有醒悟，两年后被杀死。
汉昭帝始元元年七月，下大雨，从七月持续到十月。汉成帝建始三年秋天，下大雨三十多天；四年九月，下大雨十多天。
《左传》记载，鲁闵公二年，晋献公派太子申生率领军队，晋献公赐给他左右颜色不同的衣服，佩戴金玦。狐突叹息说：“时节是事情的征兆，衣服是身份的标志，佩饰是内心的象征。所以恭敬对待事务，就从恰当的时节开始；服饰与身份相符，就穿纯色的衣服；内心真诚，就佩戴符合法度的佩饰。现在命令在不合时宜的时节出兵，是隐瞒事务；赐给左右颜色不同的衣服，是疏远太子；佩戴金玦，是抛弃内心的真诚。服饰疏远他，时节隐瞒他，杂色衣服象征寒凉、冬天象征肃杀，金玦象征寒冷、分离，怎么能依靠呢！”梁余子养说：“率领军队的人，在宗庙接受命令，在社庙接受军服，有固定的服饰；没有得到固定的服饰而得到杂色衣服，君主的命令很明显了，战死是不孝，不如逃走。”罕夷说：“杂色衣服奇异无常，金玦表示不再相见，君主有杀太子的心思了。”四年后，申生因谗言自杀，这属于服饰怪异。
《左传》记载，郑国的子臧喜欢收集鹬鸟羽毛做的帽子，郑文公厌恶他，派盗贼杀死他。刘向认为这属于服饰怪异。另一种说法是，这不只是子臧自身的灾祸，也是对郑文公的告诫。起初，郑文公不礼遇晋文公，又违背天子的命令攻打滑国，不尊敬君主。后来晋文公攻打郑国，郑国几乎灭亡。
汉昭帝时，昌邑王刘贺派中大夫到长安，制作了很多倾斜的帽子赐给大臣，还把这种帽子赐给奴仆。刘向认为这属于服饰怪异。当时刘贺狂妄悖逆，听说天子生病，仍然打猎驰骋，与奴仆、厨师游乐嬉戏，骄横不恭敬。帽子是尊贵的服饰，奴仆是低贱的人，刘贺无故喜欢制作异常的帽子，是轻视尊贵的象征；把帽子赐给奴仆，预示着他将从最尊贵的位置降到最卑贱的位置。后来汉昭帝去世，没有儿子，汉朝大臣征召刘贺为继承人。刘贺即位后，狂妄混乱无道，捆绑杀戮进谏的夏侯胜等人。于是大臣禀告皇太后，废黜刘贺为庶人。刘贺当王时，还看到一只白色的狗戴着方山冠却没有尾巴，这是服饰怪异，也是鸡祸。刘贺询问郎中令龚遂，龚遂说：“这是上天的告诫，说身边的小人都像戴着狗帽子的人一样。除去他们就能生存，不除去就会灭亡。”刘贺被废黜几年后，汉宣帝封他为列侯，后来又犯罪，死后不能立后代，这也是狗没有尾巴的应验。京房《易传》说：“行为不顺从，灾祸是奴仆戴帽子，天下混乱，君主没有嫡子，妾生的儿子即位。”又说：“君主不正派，臣子想要篡权，妖孽是戴着帽子的狗走出朝门。”
汉成帝鸿嘉、永始年间，喜欢微服外出游玩，挑选有才能力气的期门郎，以及私人奴仆、门客，多的时候十多人，少的时候五六人，都穿着白衣、露出头巾，携带刀剑。有时乘坐小车，车夫坐在车垫上；有时都骑马，出入集市、郊野，远到附近的县。当时，大臣车骑将军王音和刘向等人多次恳切劝谏。谷永说：“《周易》说‘得到臣子就没有私家’，说的是君王以天下为臣，没有私人家庭。现在陛下抛弃万乘的至尊地位，喜欢百姓的低贱之事；厌恶高尚美好的尊称，喜欢平民的卑微称呼；聚集轻薄无义的人作为私人门客；在民间购置私田，在北宫饲养私人奴仆和车马；多次离开南面的尊位，离开深宫的坚固庇护，挺身而出独自与小人早晚相随，像乌鸦聚集一样在官吏百姓家饮酒饱食，穿着混乱的衣服一起坐，酒菜不分，勉力追逐享乐，昼夜在路上。掌管门户、负责宿卫的大臣手持兵器守卫空宫，公卿百官不知道陛下在哪里，这种情况已经持续好几年了。过去虢公无道，有神降临说‘赐给你土地’，说的是他将以平民的身份接受土地。诸侯梦见得到土地，是亡国的祥瑞，何况君王购置私田财物，做平民的事情呢！”
《左传》记载，周景王时大夫宾起看到公鸡自己咬断尾巴。刘向认为这属于鸡祸。当时，周景王有宠爱的儿子子鼌，周景王与宾起暗中谋划想要立子鼌为太子。在北山打猎时，准备借助军队杀死嫡子的党羽，还没来得及周景王就去世了。三个儿子争夺王位，王室大乱。后来，宾起被诛杀，子鼌出逃到楚国并失败。京房《易传》说：“有始无终，妖孽是公鸡自己咬断尾巴。”
汉宣帝黄龙元年，未央殿马车的栏杆中，母鸡变成公鸡，羽毛变化但不鸣叫，不率领鸡群，没有距。汉元帝初元年间，丞相府史家的母鸡孵蛋时，逐渐变成公鸡，有鸡冠、距，能鸣叫、率领鸡群。永光年间，有人献上生角的公鸡。京房《易传》说：“鸡知道时节，知道时节的会死亡。”京房认为自己知道时节，担心会应验在自己身上。刘向认为京房误解了鸡祸的征兆。鸡是小牲畜，主管时节，影响人的起居，是小臣执掌政事的象征，说小臣将要掌握君主的权威，危害正事，就像石显一样。竟宁元年，石显伏法受诛，这是应验。另一种说法是，石显怎么能配得上这样的征兆？过去武王伐殷，到牧野时誓师说：“古人说‘母鸡不司晨；母鸡司晨，家庭就会衰败’。现在殷王纣只听信妇人的话。”由此来说，黄龙、初元、永光年间的鸡变，是国家的征兆，象征妃后。汉元帝的王皇后在甘露二年生下儿子，被立为太子。王皇后是王禁的女儿。黄龙元年，汉宣帝去世，太子即位，是为汉元帝。王妃将要成为皇后，所以这一年未央殿中母鸡变成公鸡，表明征兆在正宫。不鸣叫、不率领鸡群、没有距，是尊贵刚开始萌芽而还没形成。到汉元帝初元元年，将要立王皇后，先封她为婕妤。三月癸卯日，诏书说：“封婕妤的父亲丞相少史王禁为阳平侯，位特进。”丙午日，立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后的儿子为太子。所以相应地，丞相府史家的母鸡变成公鸡，征兆对应的是丞相少史的女儿。孵蛋表明已经有儿子，有鸡冠、距、能鸣叫率领鸡群表明尊贵已经形成。永光二年，阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承侯爵，担任侍中卫尉。汉元帝去世，皇太子即位，是为汉成帝，尊皇后为皇太后，以太后的弟弟王凤为大司马、大将军，领尚书事，皇上把政事托付给他，自己不参与。王氏的权势从王凤开始，所以在王凤刚接受爵位时，公鸡生角，表明将要作威作福、专权害主、危害国家的人，从这个人开始。后来王凤的弟弟们世代掌权，直到王莽，最终篡夺天下。王莽即位五年后，王太后去世，这是应验。京房《易传》说：“贤能的人处在昏暗的时代，知道时节而悲伤，或众人在位，妖孽是公鸡生角。公鸡生角，君主孤独。”又说：“妇人专权，国家不安定；母鸡像公鸡一样鸣叫，君主不荣耀。”所以京房认为自己也在征兆之中。
鲁成公七年“正月，鼷鼠咬食郊祀用牛的角；重新占卜选定的牛，鼷鼠又咬食它的角”。刘向认为这属于青色祥瑞，也是牛祸，是不恭敬而昏暗导致的。过去周公制定礼乐，成就周朝的治国之道，所以周成王命令鲁国在郊外祭祀天地，来尊崇周公。到鲁成公时，三桓开始专权，鲁国将要从此衰败。上天怜悯周公的德行，痛心他的后代将有败亡的灾祸，所以在郊祭时显现告诫。鼠是小虫，本性盗窃；鼷鼠又是其中最小的。牛是大牲畜，是祭祀上天的尊贵之物。角是战争的象征，在上面，是君主的权威。小小的鼷鼠咬食最尊贵的牛角，象征季氏是陪臣中盗窃权力的人，将要执掌国家命运，伤害君主的权威，危害周公的祭祀。重新占卜选定的牛，鼷鼠又咬食它的角，是上天再次告诫。鲁成公怠慢昏乱，最终君臣被晋国控制。到鲁襄公时，晋国举行溴梁之会，天下的大夫都夺取君主的政权。后来三桓驱逐鲁昭公，鲁昭公最终死在国外，周公的祭祀几乎断绝。董仲舒认为鼷鼠咬食郊祀用的牛，都是饲养牲畜不谨慎导致的。京房《易传》说：“祭祀上天不谨慎，妖孽是鼷鼠咬食郊祀用牛的角。”
鲁定公十五年“正月，鼷鼠咬食郊祀用的牛，牛死亡”。刘向认为鲁定公知道季氏驱逐鲁昭公，有那样的罪恶，却亲自任用孔子参加夹谷之会，齐国人归还郓、讙、龟阴的土地，有这样的圣德，反而任用季桓子，沉迷于女乐，疏远孔子，无道到了极点。《诗经》说：“做人没有礼仪，不死还等什么！”这一年五月，鲁定公去世，是牛死亡的应验。京房《易传》说：“儿子不像儿子，鼷鼠咬食郊祀用的牛。”
鲁哀公元年“正月，鼷鼠咬食郊祀用的牛”。刘向认为天意急切地想要任用圣人，驱逐三桓，所以再次显现告诫。鲁哀公年少，没有亲眼见到鲁昭公的事情，所以显现败亡的异常。后来鲁哀公没有醒悟，出逃到越国，这是应验。
汉昭帝元凤元年九月，燕国中有黄鼠衔着自己的尾巴在王宫的正门上跳舞，燕王前去观看，黄鼠仍然跳舞。燕王派官吏用酒和肉祭祀，黄鼠跳舞不停，一天一夜后死亡。这属于黄色祥瑞，是当时燕剌王刘旦谋反将要死亡的象征。这个月，谋反被发觉，刘旦伏法受诛。京房《易传》说：“诛杀不体谅实情，妖孽是老鼠在门口跳舞。”
汉成帝建始四年九月，长安城南有老鼠衔着黄蒿、柏叶，爬上百姓坟墓的柏树和榆树上筑巢，桐柏园的巢尤其多。巢中没有幼鼠，都有几十粒干鼠粪。当时议事的大臣认为恐怕会有水灾。鼠是盗窃的小虫，夜间出来、白天隐藏；现在白天离开洞穴爬上树木，象征低贱的人将要占据尊贵的位置。桐柏园是卫思后的陵园所在地。后来，赵皇后从低贱的地位登上至尊的位置，与卫后情况相同。赵皇后最终没有儿子而危害他人。第二年，有老鹰焚烧聚集，是杀害儿子的异常。天象多次显现，非常可怕。另一种说法是，这都是王莽窃取皇位的象征。京房《易传》说：“臣子私自谋取俸禄、欺骗君主，妖孽是老鼠筑巢。”
鲁文公十三年，“太庙的房屋毁坏”。这属于金气妨害木气，木气异动。在此之前，冬天鲁僖公去世，十六个月后才制作神主；六个月后，又在太庙举行吉禘祭祀，把鲁僖公的神主升到太庙，《春秋》讥讽这件事。经文说：“在太庙举行大事，把鲁僖公的神主升到上位。”《左传》解释说：太庙是周公的庙，祭祀有礼义的人；祭祀是国家的大事。厌恶在太庙中扰乱国家大事，所以说“大事”。“跻”是升的意思，把鲁僖公的神主升到鲁闵公的上面，是颠倒祭祀顺序。鲁僖公虽然是鲁闵公的庶兄，曾经是鲁闵公的臣子，臣子和儿子的礼仪相同，不能在鲁闵公的上面，而且鲁僖公去世还没满三年就举行吉禘祭祀，前后扰乱贤父圣祖的大礼，对内是容貌不恭敬而狂妄，对外是言语不顺从而僭越。所以这一年从十二月开始不下雨，直到秋七月；后来两年，都是这样，太庙的房屋毁坏。前堂称为太庙，中央称为太室；房屋是上面有多层、尊贵高大的建筑，象征鲁国从此衰败，将要断绝周公的祭祀。《谷梁传》《公羊传》的经文说“世室”，是鲁公伯禽的庙。周公的庙称为太庙，鲁公的庙称为世室。“大事”是祫祭。把鲁僖公的神主升到上位，是先祭祀父亲后祭祀祖父。
景帝三年（公元前154年）十二月，吴国的两座城门自行倒塌，大船也自己翻覆。刘向认为，这是“金气伤害木气”（五行中金克木）所引发的异常现象，属于木的动荡。在这件事发生之前，吴王刘濞因为太子被汉朝处死，借口生病不去朝见天子，暗中与楚王刘戊谋划造反叛乱。（吴国的）城墙就象征国家，其中一座城门叫“楚门”，另一座叫“鱼门”。吴地百姓以船为家，以鱼为食。上天的警示好像在说：与楚王合谋（造反），将会导致国家倾覆、宗族败亡。但吴王没有醒悟，到了正月，还是和楚王一起起兵造反，最终兵败身死，吴国也被灭。京房在《易传》中写道：“上下全都悖乱，其妖兆便是城门毁坏。”
汉宣帝时期，大司马霍禹家宅的大门自己倒塌了。当时霍禹对内（对家庭或朝廷内部）不和睦顺从，对外（对君主或同僚）不恭敬，看到警示也不知悔改，最终遭到灭亡的诛杀。
汉哀帝时，大司马董贤居住的宅第大门自己毁坏。当时董贤因为私人宠爱占据高位，赏赐没有限度，骄横不恭敬，严重违背臣子的道义，看到告诫却不改正。后来董贤夫妻自杀，家人被流放到合浦。
《五行传》说：“言语不顺从，就是不治理，灾祸是僭越，惩罚是持续放晴，最终的恶果是忧患。这时会出现诗歌怪异，会出现有甲的虫类妖孽，会出现鸡祸，会出现口舌疾病，会出现白色灾异和白色祥瑞。这是木气妨害金气。”
“言语不顺从”，“从”是顺从的意思；“就是不治理”，“乂”是治理的意思。孔子说：“君子住在家里，说出的话不好，千里之外的人都会违背他，何况近处的人呢！”《诗经》说：“像蝉和螽斯一样鸣叫，像沸水和菜羹一样喧闹。”说的是君主的号令不顺从民心，虚妄喧哗、混乱不堪，就不能治理天下，问题出在差错，所以灾祸是僭越，“僭”是差错的意思。刑罚随意施加，各种阴气不依附，阳气就会旺盛，所以惩罚是持续放晴。干旱损害庄稼，就会有寇匪灾难，上下都忧患，所以最终的恶果是忧患。君主骄阳暴虐，臣子害怕刑罚而闭口不言，怨恨诽谤的情绪就会通过歌谣表达出来，所以有诗歌怪异。有甲的虫类妖孽，指的是有甲、能飞翔的小虫，是阳气产生的，在《春秋》中称为螽，现在称为蝗，都属于这类。在《周易》中，兑卦对应口，狗用吠叫守护，却不可信，言语之气受损，所以有鸡祸。另一种说法是，干旱的年份狗多疯狂死亡或出现怪异，也属于这类情况。涉及人，就多患口喉咳嗽的疾病，所以有口舌疾病。金的颜色是白色，所以有白色灾异和白色祥瑞。凡是言语受损会伤害金气，金气受损就会被木气妨害。最终的恶果是忧患，顺应这些规律，获得的福分就是安宁。刘歆的传授中说这时会出现毛虫妖孽，解释说天文上西方的参宿是虎星，所以对应毛虫。
《史记》记载，周朝的单襄公与晋国的郤锜、郤犨、郤至、齐国的国佐交谈后，告诉鲁成公说：“晋国将要发生动乱，三郤大概会承受灾祸吧！郤氏是晋国的宠臣，有三位卿士、五位大夫，应该警惕畏惧了。高位确实容易倾倒，美味确实像毒药一样有害。现在郤伯的言语冒犯，郤叔的言语迂腐，郤季的言语夸耀。冒犯就会欺凌他人，迂腐就会欺骗他人，夸耀就会掩盖他人。有这样的宠爱，再加上三种怨恨，谁能容忍他们！即使是齐国的国佐，也会受到牵连。处在淫乱的国家，却喜欢直言揭露他人的过失，这是招致怨恨的根本。只有善良的人能接受直言，齐国大概有这样的人吧？”十七年，晋国人杀死三郤；十八年，齐国人杀死国佐。凡是这类情况，都属于言语不顺从的灾祸。
晋穆侯在条地之战时生下太子，给太子取名叫仇；他的弟弟在千亩之战时生下，取名叫成师。师服说：“奇怪啊，君主给儿子取名！名字用来确定道义，道义用来产生礼仪，礼仪用来体现政事，政事用来端正百姓，所以政事成功百姓就顺从；违背就会产生动乱。美好的配偶称为妃，怨恨的配偶称为仇，这是古代的命名方式。现在君主给太子取名叫仇，弟弟取名叫成师，开始显现动乱的征兆了，哥哥大概会衰败吧！”等到仇继承君位，是为晋文侯。晋文侯去世，儿子昭侯即位，把成师封在曲沃，号称桓叔。后来晋国人杀死昭侯，想要接纳桓叔，没有成功；又立昭侯的儿子孝侯，桓叔的儿子严伯杀死孝侯；晋国人立孝侯的弟弟鄂侯，鄂侯生下哀侯，严伯的儿子武公又杀死哀侯和他的弟弟，灭亡他们的家族，取代占有晋国。
鲁宣公六年，郑国的公子曼满与王子伯廖交谈，想要成为卿士。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪婪，这在《周易》中是丰卦变离卦，不会超过三年就会灭亡。”过了一年，郑国人杀死公子曼满。
鲁襄公二十九年，齐国的高子容与宋国的司徒拜见晋国的知伯，汝齐担任相礼。宾客离开后，汝齐对知伯说：“这两个人都将不能免于灾祸！高子容专横，司徒奢侈，都是灭亡家族的人。专横就会很快招致灾祸，奢侈会因为耗费财力而衰败，专横会被他人败坏，灾祸将要到来了。”九月，高子容出逃到燕国。
鲁襄公三十一年正月，鲁国的穆叔会见晋国的官员后返回，告诉孟孝伯说：“赵孟将要死了！他的言语苟且偷生，不像百姓的君主；而且年纪还没到五十岁，却絮絮叨叨像八九十岁的人，不能长久了。如果赵孟死了，执政的大概是韩子吧？你为什么不跟季孙说这件事？可以结交好人，韩子是君子。”孟孝伯说：“人生能有多久，谁能不苟且偷生！朝不保夕，哪里用得着结交！”穆叔告诉别人说：“孟孙将要死了！我告诉他赵孟苟且偷生，他却比赵孟更甚。”九月，孟孝伯去世。
鲁昭公元年，周朝派刘定公慰劳晋国的赵孟，趁机说：“你穿着礼服面对诸侯，为什么不继承大禹的功业，大力庇护百姓呢？”赵孟回答说：“我害怕自己有罪过，怎么能考虑长远？我们这些人苟且求生，朝不保夕，怎么能长久呢？”刘定公返回后，告诉周天子说：“俗话说‘老将谦和却会衰老糊涂’，大概说的是赵孟吧！作为晋国的卿士，主持诸侯事务，却等同于奴仆，朝不保夕，抛弃了神灵和百姓。神灵愤怒、百姓背叛，怎么能长久？赵孟活不过今年了！”这一年，秦景公的弟弟后子出逃到晋国，赵孟问：“秦君怎么样？”后子回答说：“无道。”赵孟说：“会灭亡吗？”后子回答说：“为什么会灭亡？一代君主无道，国家还不会衰败。国家存在于天地之间，有生存的基础。不是几代君主淫乱，不能败坏国家。”赵孟说：“会夭折吗？”后子回答说：“会。”赵孟说：“还要多久？”后子回答说：“我听说国家无道但年谷丰收，是上天赞助，很少不超过五年。”赵孟看着树荫说：“朝夕都难保，谁能等五年？”后子出来后告诉别人说：“赵孟将要死了！主持百姓事务却荒废时光、贪图安逸，能活多久？”冬天，赵孟去世；昭公五年，秦景公去世。
鲁昭公元年，楚国的公子围参加盟会，设置的服饰和护卫超出规格。鲁国的叔孙穆子说：“楚国的公子长得真像君主啊！”伯州犁说：“这次出行，他借了我们君主的服饰和护卫。”郑国的行人子羽说：“借了就不会归还了。”伯州犁说：“你姑且担心子哲想要背叛吧。”子羽说：“借了不归还，你难道不担心吗？”齐国的国子说：“我为你们两个人担忧。”陈国的公子招说：“不担忧怎么能成功？你们两个人太高兴了！”卫国的齐子说：“如果有人知道后果，即使担忧也没有危害。”盟会结束后，子羽告诉别人说：“齐国、卫国、陈国的大夫大概不能免于灾祸！国子替别人担忧，公子招以担忧为快乐，齐子虽然担忧却没有危害。不该担忧而担忧，该担忧而快乐，担忧却没有危害，都是招致担忧的原因。《太誓》说‘百姓想要的，上天一定会顺从’。三位大夫已经显现担忧的征兆了，灾祸能不到来吗？通过言语了解事物，说的就是这种情况。”
鲁昭公十五年，晋国的籍谈前往周朝安葬穆后，除去丧服后举行宴会，周天子说：“诸侯都有礼物安抚王室，只有晋国没有，为什么？”籍谈回答说：“诸侯受封时，都从王室接受了明器，所以能进献祭祀的礼器。晋国住在深山之中，与戎狄为邻，忙于拜见戎狄都来不及，怎么能进献礼器？”周天子说：“叔氏难道忘记了吗？你的先祖唐叔是成王的同母弟弟，难道没有分封的土地吗？过去你的高祖掌管晋国的典籍，担任大正，所以姓籍。你是掌管典籍的后代，为什么忘记了？”籍谈不能回答。宾客离开后，周天子说：“籍父大概会没有后代吧！数说典籍却忘记了自己的祖先。”籍谈返回后，把这件事告诉叔向。叔向说：“周天子大概不能善终吧！我听说喜欢什么最终就会死于什么。现在周天子以担忧为快乐，如果最终死于担忧，不能称为善终。周天子一年之内有两次三年的丧事，在服丧期间宴请宾客，又索要祭祀的礼器，以担忧为快乐太过分了。三年的丧事，即使尊贵的人也应该服满丧期，这是礼仪。周天子虽然没有服满丧期，宴会作乐也太早了。礼仪是君主的根本准则，一次行动就违背两项礼仪，没有根本准则了。言语用来考察典籍，典籍用来记载准则。忘记准则而多谈典籍，有什么用！”
鲁哀公十六年，孔子去世，鲁哀公致悼词说：“上天不怜悯，不肯留下一位老人，让他保护我一人。”子贡说：“君主大概不能死在鲁国吧！孔子说‘礼仪丧失就会昏乱，名分丧失就会过失’。丧失意志是昏乱，丧失恰当的称谓是过失。孔子活着时不任用他，死后却致悼词，这是不符合礼仪的；自称‘我一人’，这是不符合名分的。君主两项都丧失了。”二十七年，鲁哀公出逃到邾国，最终死在越国。
吉祥征兆中持续放晴，刘向认为是《春秋》中记载的大旱。夏天干旱举行求雨祭祀，称为大雩；不伤害两种谷物，称为不雨。京房《易传》说：“想要施行德行却不采用，称为张，灾祸是饥荒，饥荒就是干旱，干旱时阴云不下雨，云气变成赤色，然后消除；军队出征超过时间，称为广，干旱时万物不生长；上下都蒙蔽，称为隔，干旱时天空赤色持续三个月，有时下冰雹杀死飞禽；君主攀附寻求妃子，称为僭，干旱时三个月天气炎热无云；居住在高台府第，称为侵犯阴气、侵扰阳气，干旱时万物根部死亡，多次发生火灾；各级职位超越规格，称为僭，干旱时滋养万物的露水枯竭，万物被火灾伤害。”
鲁僖公二十一年“夏天，大旱”。董仲舒、刘向认为齐桓公死后，诸侯顺从楚国，鲁僖公尤其得到楚国的欢心。楚国前来进献战利品，鲁国释放了被俘的宋国人。对外依靠强大的楚国，骄阳失众，又修建南门，劳累百姓、征发徭役。各种干旱求雨的记载，大致都是相同的说法。
鲁宣公七年“秋天，大旱”。这一年夏天，鲁宣公与齐侯攻打莱国。
鲁襄公五年“秋天，举行大雩求雨”。在此之前，宋国的鱼石出逃到楚国，楚国攻打宋国，夺取彭城封给鱼石；郑国背叛中原依附楚国，鲁襄公与诸侯一起包围彭城，修建郑国的虎牢来抵御楚国。这一年郑伯派公子发前来聘问，派大夫在善道会见吴国。对外结交两个国家，对内接受郑国的聘问，有骄阳劳众的应验。
鲁襄公八年“九月，举行大雩求雨”。当时鲁国建立三军，季氏势力强盛。
鲁襄公二十八年“八月，举行大雩求雨”。在此之前，连年有晋国派荀吴、齐国派庆封前来聘问，这一年夏天邾子前来朝见。鲁襄公有骄阳自大的应验。
鲁昭公三年“八月，举行大雩求雨”。刘歆认为鲁昭公即位时十九岁，还有童心，居丧时不悲伤，骄阳失众。
鲁昭公六年“九月，举行大雩求雨”。在此之前，莒国的牟夷带着两个城邑出逃到鲁国，莒国愤怒攻打鲁国，叔弓率领军队抵抗并打败莒国，鲁昭公得以进入晋国。对外与大国和好，对内获得两个城邑，战胜邻国，有骄阳劳众的应验。
鲁昭公十六年“九月，举行大雩求雨”。在此之前，鲁昭公的母亲夫人归氏去世，鲁昭公不悲伤，又在比蒲大规模打猎。晋国的叔向说：“鲁国有大丧事却不停止打猎，国家不体恤丧事，是不畏惧君主；君主没有悲伤的神色，是不顾念亲人，大概会失去国家。”与鲁昭公三年的征兆相同。
鲁昭公二十四年“八月，举行大雩求雨”。刘歆认为《左传》记载二十三年邾国的军队修建翼城，返回时经过鲁国领土，鲁国袭击夺取邾国的军队，俘获他们的三位大夫；邾国人向晋国告状，晋国人逮捕鲁国的行人叔孙婼，这一年春天才放回他。
鲁昭公二十五年“七月上旬辛日举行大雩求雨，下旬辛日又举行大雩求雨”，干旱非常严重。刘歆认为当时后氏与季氏有矛盾，而且季氏的家族中有淫乱的妻子进谗言，让季平子与族人相互憎恶，都一起僭越季平子。子家驹劝谏说：“谗人借助君主谋求侥幸，不可以这样。”鲁昭公于是攻打季氏，被季氏打败，出逃到齐国。
鲁定公十七年“九月，举行大雩求雨”。在此之前鲁定公亲自率领军队侵犯郑国，返回后修建中城；两位大夫率领军队包围郓城。
鲁庄公三十一年“冬天，不下雨”。这一年，一年之内三次修建台榭，奢侈不体恤百姓。
鲁僖公二年“冬天十月，不下雨”，三年“春天正月，不下雨，夏天四月，不下雨”，“六月，下雨”。在此之前，鲁庄公的夫人与公子庆父淫乱，杀死两位国君；国人攻打他们，夫人出逃到邾国，庆父出逃到莒国。鲁僖公即位后，向南打败邾国，向东打败莒国，俘获他们的大夫，有骄阳的应验。
鲁文公二年，“从十二月开始不下雨，直到秋七月”。鲁文公即位后，周天子派叔服参加葬礼，毛伯赐给策命；又在戚地会见晋侯；公子遂前往齐国送聘礼；又与诸侯结盟。上得周天子认可，外得诸侯支持，狂妄自大；把鲁僖公的神主升到太庙上位，大夫开始专权。
鲁文公十年，“从正月开始不下雨，直到秋七月”。在此之前公子遂会见四个国家的军队救援郑国；楚国派越椒前来聘问；秦国人送来丧葬的衣服，有骄阳的应验。
鲁文公十三年，“从正月开始不下雨，直到秋七月”。在此之前，曹伯、杞伯、滕子前来朝见，郕伯出逃到鲁国，秦伯派遂前来聘问，季孙行父修建诸邑和郓城。两年之内，五个国家前来归附，在国内修建两个城邑，骄阳失众。另一种说法是，不下雨但五谷都成熟，是异常的。鲁文公时，大夫开始专擅盟会，公孙敖会见晋侯，又与诸侯在垂陇结盟。所以不下雨却能生长，是阴气不散发而私自运行，象征恩惠不是从君主那里发出，臣下私自造福而取得成功。另一种说法是，不下雨接近持续阴天的惩罚，是君主弱小。
汉惠帝五年夏天，大旱，长江、黄河的水减少，溪谷干涸。在此之前征发男女十四万六千人修建长安城，这一年城墙才建成。
汉文帝三年秋天，天下大旱。这一年夏天，匈奴右贤王侵犯上郡，下诏命令丞相灌婴征发车骑、材官八万五千人前往高奴，攻打右贤王，右贤王逃出边塞。这一年秋天，济北王刘兴居谋反，派大将军讨伐他，都伏法受诛。
汉文帝后六年春天，天下大旱。在此之前征发车骑、材官驻扎在广昌；这一年二月，又征发材官驻扎在陇西。后来匈奴大规模入侵上郡、云中，烽火传到长安，三位将军驻扎在边境，又有三位将军驻扎在京师。
汉景帝中三年秋天，大旱。
汉武帝元光六年夏天，大旱。这一年，四位将军征伐匈奴。
汉武帝元朔五年春天，大旱。这一年，六位将军率领十多万人征伐匈奴。
汉武帝元狩三年夏天，大旱。这一年征发天下的旧官吏在上林苑砍伐荆棘，开凿昆明池。
汉武帝天汉元年夏天，大旱；天汉三年夏天，大旱。在此之前贰师将军征伐大宛返回；天汉元年，征发罪犯；天汉二年夏天，三位将军征伐匈奴，李陵全军覆没没有返回。
汉武帝征和元年夏天，大旱。这一年征发三辅的骑士关闭长安城门，大规模搜索，开始审理巫蛊案件；第二年卫皇后、太子失败。
汉昭帝始元六年，大旱。在此之前大鸿胪田广明征伐益州，军队在外多年。
汉宣帝本始三年夏天，大旱，东西数千里。在此之前，五位将军率领二十万人征伐匈奴。
汉宣帝神爵元年秋天，大旱。这一年，后将军赵充国征伐西羌。
汉成帝永始三年、四年夏天，大旱。
《左传》记载晋献公时的童谣说：“丙子日的早晨，龙尾星隐藏在辰星旁边，军服整齐，夺取虢国的旗帜。鹑火星明亮，天策星暗淡，鹑火星在中天时军队出征，虢公将要出逃。”当时虢国是小国，凭借夏阳的险要地势，依靠虞国的帮助，与晋国抗衡，有骄阳的节操，失去臣下的民心。晋献公攻打虢国，向卜偃询问：“我能成功吗？”卜偃用童谣回答说：“能攻克。十月初一丙子日早晨，太阳在尾星，月亮在天策星，鹑火星在中天，一定是这个时候。”冬天十二月丙子日初一，晋国的军队灭亡虢国，虢公丑出逃到周朝。周朝的十二月是夏天的十月，谈论上天的人用夏历。
《史记》记载晋惠公时的童谣说：“恭太子重新安葬啊，十四年后，晋国也不会昌盛，昌盛会在他的哥哥身上。”当时，晋惠公依靠秦国的力量得以即位，即位后背叛秦国，在国内杀死两位大夫，国人不高兴。等到重新安葬他的哥哥恭太子申生时不恭敬，所以出现诗歌怪异。后来与秦国交战，被秦国俘获，即位十四年后去世。晋国人断绝他的后代，改立他的哥哥重耳，是为晋文公，最终称霸诸侯。
《左传》记载鲁文公、成公时期的童谣说：“鸜鹆啊鸜鹆，鲁公出逃受辱；鸜鹆的羽毛，鲁公在野外，送去马匹；鸜鹆跳跃，鲁公在乾侯，索要裤子和短袄；鸜鹆来筑巢，遥远啊摇晃，鲁公（名裯）死去辛劳，宋父（定公名宋）因此骄横，鸜鹆啊鸜鹆，前往唱歌、归来哭泣。”到鲁昭公时，有鸜鹆前来筑巢。鲁昭公攻打季氏，失败后出逃到齐国，住在野外，驻扎在乾侯；八年，死在国外，归葬鲁国。鲁昭公名裯，公子宋即位，是为鲁定公。
汉元帝时的童谣说：“井水溢出，淹没灶烟，浇灌玉堂，流入金门。”到汉成帝建始二年三月戊子日，北宫中的井泉逐渐上涨，溢出后向南流淌，像春秋时先有鸜鹆的童谣，后来有鸜鹆来筑巢的应验。井水是阴气，灶烟是阳气，玉堂、金门是至尊的居所，象征阴气旺盛而消灭阳气，有窃取宫室的应验。王莽出生于汉元帝初元四年，到汉成帝时被封侯，担任三公辅政，趁机篡夺皇位。
汉成帝时的童谣说：“燕燕尾涎涎，张公子，时常相见。木门仓琅根，燕子飞来，啄食皇孙，皇孙死去，燕子啄食粪便。”后来汉成帝微服外出游玩，常常与富平侯张放一起，自称是富平侯的家人，前往阳阿公主家观赏歌舞，见到舞者赵飞燕而宠爱她，所以说“燕燕尾涎涎”，是美好的样子；“张公子”指富平侯张放；“木门仓琅根”指宫门的铜环，说赵飞燕将要尊贵。后来赵飞燕被立为皇后，她的妹妹被立为昭仪，姐妹二人残害后宫的皇子，最终都伏法受诛，就是所谓的“燕子飞来，啄食皇孙，皇孙死去，燕子啄食粪便”。
汉成帝时的歌谣又说：“邪路毁坏良田，谗言扰乱善人。桂树开花不结果，黄雀在树顶筑巢。过去被人羡慕，现在被人怜悯。”桂树是赤色，象征汉朝；开花不结果，象征没有后代；王莽自称是黄色，象征黄雀在树顶筑巢。
鲁庄公十七年，“冬天，有很多麋鹿”。刘歆认为这是毛虫妖孽造成的灾害。刘向认为麋鹿的颜色是青色，接近青色祥瑞。“麋”的意思是迷惑，大概是雌性中淫乱的动物。这时，鲁庄公将要娶齐国的淫乱女子，征兆先显现。上天告诫说，不要娶齐国的女子，她淫乱而迷惑国家。鲁庄公没有醒悟，最终娶了她。这位夫人进入鲁国后，与两位小叔子淫乱，最终都被诛杀，鲁国几乎灭亡。董仲舒的观点大致相同。京房《易传》说：“废弃正道、行为淫乱，非常昏庸，国家有很多麋鹿。”又说：“震卦陷入泥中，灾祸是国家有很多麋鹿。”
汉昭帝时，昌邑王刘贺听到有人喊“熊”，看过去见到一只大熊，左右的人都没看见。刘贺询问郎中令龚遂，龚遂说：“熊是山野的野兽，却进入宫室，只有大王看到它，这是上天告诫大王，恐怕宫室将要空虚，是危亡的象征。”刘贺没有改正醒悟，后来最终失去王位。
《左传》记载鲁襄公十七年十一月甲午日，宋国人驱逐疯狗，疯狗进入华臣的家，国人跟随着它。华臣害怕，于是出逃到陈国。在此之前，华臣的哥哥华阅担任宋国的卿士，华阅去世后，华臣派刺客杀死华阅的家宰，趁机占有华阅的妻子。宋平公听说后说：“华臣不仅暴虐他的宗室，还大乱宋国的政事。”想要驱逐他。左师向戌说：“大臣不顺从，是国家的耻辱，不如掩盖这件事。”宋平公于是停止。华臣骄横暴虐、失去道义，内心不安，所以鸡祸到来，导致出逃。
汉高后八年三月，在霸上举行祓禊仪式，返回时经过枳道，看到一个像仓狗一样的东西，撞到高后的腋下，很快消失。占卜的人说，是赵王刘如意的鬼魂作祟。高后于是因腋下受伤生病去世。在此之前，高后用毒酒杀死刘如意，砍断他母亲戚夫人的手脚，挖去眼睛，把她做成“人彘”。
汉文帝后五年六月，齐国雍城门外有狗生角。在此之前，汉文帝的哥哥齐悼惠王去世后，汉文帝分割齐国的土地，立他的七个庶子都为王。兄弟们同时强盛，有骄阳的心思，所以出现鸡祸。狗负责守护，角是战争的象征，在前面而向上，狗不应该生角，就像诸侯不应该举兵攻打京师。上天早就告诫人们，诸侯没有醒悟。六年后，吴、楚叛乱，济南、胶西、胶东三个国家响应，举兵打到齐国。齐王犹豫不决，据城防守，三个国家包围齐国。恰逢汉朝打败吴、楚，趁机诛杀四位诸侯王。所以天狗降落到梁国而吴、楚攻打梁国，狗在齐国生角而三个国家包围齐国，汉朝最终在梁国打败吴、楚，在齐国诛杀四位诸侯王。京房《易传》说：“执政者有过失，臣下将要危害他，妖孽是狗生角。君子苟且免于灾祸，小人陷入灾祸，妖孽是狗生角。”
汉景帝三年二月，邯郸有狗与猪交配。这是悖乱的气息，接近鸡祸和猪祸。这时，赵王刘遂悖乱，与吴、楚谋划叛乱，派遣使者向匈奴请求援兵，最终伏法受诛。狗是战争失众的征兆，猪是北方匈奴的象征，不听从逆耳的言论，与异类交往，导致危害。京房《易传》说：“夫妇不庄重，妖孽是狗与猪交配，这称为违背德行，国家有战争。”
汉成帝河平元年，长安的男子石良、刘音一起居住，有一个像人一样的东西在他们的房间里，击打它后，变成狗逃走。离开后，有几个人身披铠甲、手持兵器弓弩来到石良家，石良等人抵抗击打，来人有的死亡有的受伤，都是狗。从二月到六月才停止。
汉成帝鸿嘉年间，有狗与猪交配。
《左传》记载鲁昭公二十四年十月癸酉日，王子鼍把成周的宝圭沉入黄河，希望获得神灵的帮助。甲戌日，渡口的人在黄河边捡到宝圭，阴不佞想要夺取宝圭卖掉，宝圭却变成石头。这时，王子鼍篡夺天子的位置，万民不顺从，号令不被听从，所以出现玉的变化，接近白色祥瑞。癸酉日沉入而甲戌日出现，是神灵不享用的应验。玉变成石头，象征尊贵将要变成低贱。两年后，王子鼍出逃到楚国并死去。
《史记》记载秦始皇三十六年，郑国的客人从关东来，到华阴时，望见白色的车、白色的马从华山下来，知道不是人，停在路上等待。车马到来后，有人手持玉璧交给客人说：“替我把玉璧送给镐池君。”趁机说“今年祖龙死”，很快消失。郑国的客人献上玉璧，正是秦始皇二十八年渡江时沉入水中的玉璧，与周朝王子鼍的情况有相同的应验。这一年，有陨石坠落在东郡，有人在陨石上刻字说“始皇死而地分”。这些都是白色祥瑞，是骄阳暴虐、号令不顺从、孤阳独治、各种阴气不依附导致的。另一种说法是，石头属于阴类，阴气保持高尚的节操，臣下将要危害君主，是赵高、李斯的象征。秦始皇不畏惧告诫、自我反省，反而诛杀陨石附近的百姓，烧毁陨石。这一年秦始皇去世，三年后秦朝灭亡。
汉昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南边有几千人的喧哗声。百姓前去查看，有一块大石自己立起来，高丈五尺，周长四十八围，深入地下八尺，有三块石头作为底座。大石立起的地方，有几千只白鸟聚集在旁边。眭孟认为石头是阴类，象征下民，泰山是岱宗大山，是帝王改朝换代告知上天的地方，将会有平民成为天子。眭孟因此被处死。京房《易传》说：“复卦，崩塌而来没有灾祸。从上面下来称为崩塌，应验是泰山的石头从山顶落下，圣人接受天命，君主被俘。”又说：“石头立得像人，平民成为天下的英雄；立在山上，是同姓；立在平地，是异姓；立在水中，是圣人；立在沼泽，是小人。”
汉武帝天汉元年三月，天上降下白毛；三年八月，天上降下白氂。京房《易传》说：“前面快乐后面忧愁，妖孽是天上降下羽毛。”又说：“奸邪的人晋升，贤能的人逃走，天上降下毛。”
《史记》记载周威烈王二十三年，九鼎震动。金属震动是木气异动导致的。这时周室衰微，刑罚繁重暴虐，号令不顺从，扰乱了金气。鼎是宗庙的宝器，宗庙将要废弃，宝鼎将要迁移，所以震动。这一年晋国的韩、魏、赵三位卿士篡夺晋君的权力，分割他的土地，周威烈王任命他们为诸侯。天子不体恤同姓，却封爵给杀害君主的臣子，天下不再依附。三代之后，周朝把福分传给秦国，后来秦国最终灭亡周朝，夺取九鼎。九鼎震动，是木气妨害金气，失去民众非常严重。
汉成帝元延元年正月，长安章城门的门闩自己丢失，函谷关第二个门的门闩也自己丢失。京房《易传》说：“饥荒却不减少赋税，称为泰，灾祸是水灾，过失是门闩丢失。”《妖辞》说：“关门的门闩飞走，是君主无道、臣子为非作歹，过失是乱臣图谋篡权。”所以谷永回答说：“章城门是通往寝宫的道路，函谷关是抵御山东的险要，城门和关口是守护国家的坚固屏障，坚固的屏障将要失去，所以门闩飞走。”