白话版《汉书》志·五行志下之上
《五行传》说：“思虑不通达，就是不圣明，灾祸是昏暗，惩罚是持续大风，最终的恶果是早死。这时会有脂夜之妖，会有华孽，会有牛祸，会有心腹疾病，会有黄色灾异和黄色祥瑞，还会有金、木、水、火妨害土的情况。”
“思虑不通达，就是不圣明”。思虑是指内心的谋划；睿是宽厚的意思。孔子说：“居于上位却不宽厚，我怎么能看得下去呢！”说的是君主不宽大包容臣下，就不能居于圣明之位。容貌、言语、视力、听力，都以内心为根本，这四者都有过失，就会昏昧无知，所以灾祸是昏暗。雨、旱、寒、热，也以风为根本，四种气象都混乱，所以惩罚是持续大风。持续大风伤害万物，所以最终的恶果是早死。伤害人称为“凶”，伤害禽兽称为“短”，伤害草木称为“折”。另一种说法是，“凶”是夭折；哥哥失去弟弟称为“短”，父亲失去儿子称为“折”。在人腹中，脂肪肥厚包裹心脏，内心昏昧就会像夜晚一样昏暗，所以有脂夜之妖。另一种说法是，有脂类物质在夜间引发妖异，比如脂水在夜间弄脏人的衣服，是淫乱的象征。还有一种说法是，夜妖是指云雾和风一起兴起，天色昏暗，所以和持续大风有相同的象征。温暖且多风就会滋生螟螣之类的害虫，出现裸虫妖孽。刘向认为在《周易》中，巽卦对应风与木，卦象在三月、四月，承接阳气治理万物，主管草木的开花结果。风气过盛，到秋冬季节草木再次开花，所以有华孽。另一种说法是，地气过盛，秋冬季节草木就会再次开花。还有一种说法是，“华”指颜色，土对应内部事务，所以华孽是女妖。在《周易》中，坤卦对应土与牛，牛体型庞大但内心不能思虑，思虑之气受损，所以有牛祸。另一种说法是，牛多死亡或出现怪异，也属于这类情况。涉及人，就多患心腹疾病，所以有心腹之痾。土的颜色是黄色，所以有黄色灾异和黄色祥瑞。凡是思虑受损会伤害土气，土气受损就会被金、木、水、火妨害，所以说“这时会有金、木、水、火妨害土”。不说“惟”而单独说“这时会有”，是因为不是一种冲气造成的妨害，表明这种异常很严重。最终的恶果是早死，顺应这些规律，获得的福分就是善终。刘歆关于思虑的传授中说这时会有裸虫妖孽，指的是螟螣之类的害虫。吉祥征兆中持续大风，刘向认为《春秋》中没有对应的记载。
鲁僖公十六年“正月，六只鶂鸟倒退着飞，经过宋国都城”。《左传》说：“是因为大风。”刘歆认为风从其他地方刮来，到宋国时风力变强，鶂鸟高飞时遇到大风，就倒退着飞。经文以所见的现象记载，所以记录“退蜚”；传文以实际应验说明，说是大风，这是持续大风的惩罚。象征宋襄公昏昧刚愎自用，不能包容臣下，违背司马子鱼的劝谏，与强大的楚国争夺盟主之位，六年后被楚国俘虏，这与“六鶂”的数量相应。京房《易传》说：“潜龙勿用，众人叛逆却心意相同，有至高德行的人隐退，异常是大风。这种风不能吹散物体，持续时间不长，雨下得小却能造成伤害。政令违背德行、贤能隐退称为混乱，异常是先刮风不下雨。大风暴起，掀翻房屋、折断树木。坚守道义却不进取称为昏聩，异常是风与云一起兴起，折断五谷的茎秆。臣子改变君主的政令称为不顺从，异常是大风猛烈掀翻房屋。赋税征收不合理称为灾祸，异常是风破坏经纬（指农作物的经络），风停就变温暖，温暖就滋生害虫。诸侯擅自分封称为不统属，异常是风势迅疾但树木不动，五谷不能成熟。君主不思考道义和利益称为无恩泽，异常是风不摇动树木，干旱无云，伤害禾苗。公侯经常贪图利益称为混乱，异常是风微弱且温暖，滋生蝗虫，伤害五谷。废弃正道、行为淫乱称为迷惑，异常是风温暖，螟虫滋生，伤害对人有益的事物。诸侯不来朝见称为背叛，异常是风没有规律，土地变红并造成人员死亡。”
汉文帝二年六月，淮南王的都城寿春刮起大风，毁坏百姓房屋，造成人员死亡。刘向认为这一年南越反叛，攻打淮南边境，淮南王刘长击败南越，第二年入朝，杀死汉朝前丞相壁阳侯，汉文帝赦免了他，他返回后聚集奸人谋划叛乱，自称东帝，看到异常却不醒悟，后来被迁到蜀地，在途中死于雍县。
汉文帝五年，吴国遭遇暴风雨，毁坏城池、官府和百姓房屋。当时吴王刘濞谋划叛乱，上天多次显现告诫，他始终不醒悟，最终被诛灭。
汉文帝五年十月，楚王的都城彭城刮起从东南方向来的大风，毁坏集市大门，造成人员死亡。这个月楚王刘戊刚继承王位，后来因淫乱被削减封地，与吴王一起谋反，杀害进谏的人。吴国在楚国东南方向，上天告诫说，不要和吴国一起作恶，否则会在集市朝堂遭遇败亡。刘戊不醒悟，最终跟随吴国灭亡。
汉昭帝元凤元年，燕王的都城蓟城遭遇大风雨，拔掉宫中七围以上的大树十六棵，毁坏城楼。燕王刘旦不醒悟，谋反被发觉，最终伏法受诛。
鲁僖公十五年“九月己卯日晦日，雷击夷伯的宗庙”。刘向认为晦日是昏暗的意思，震是雷。夷伯是世袭大夫，白天打雷，唯独他的宗庙昏暗。上天告诫说，不要让大夫世袭官职，否则会专权导致昏暗。第二年，公子季友去世，大夫世袭官职的制度果然确立，政权落到季氏手中。到鲁成公十六年“六月甲午日晦日”，白天都很昏暗，阴气凌驾阳气，是臣子控制君主的象征。鲁成公不醒悟，当年冬天季氏杀死公子偃。季氏的势力在鲁僖公时萌芽，在鲁成公时壮大，这就是应验。董仲舒认为夷伯是季氏的亲信，陪臣不应该有宗庙。雷是雷击，晦日昏暗，雷击他的宗庙，表明应当铲除僭越等级的人。刘向又认为这些都是所谓的夜妖。刘歆认为《春秋》中遇到朔日就说朔日，遇到晦日就说晦日，人力无法干预的情况，上天就会用雷击警示。展氏有隐秘的罪恶，所以上天通过雷击他祖先夷伯的宗庙来谴责告诫他。
鲁成公十六年“六月甲午日晦日，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战”，记载的都是月晦日的事。
鲁隐公五年“秋天，发生螟灾”。董仲舒、刘向认为当时鲁隐公在棠地观看捕鱼，是贪图利益的应验。刘歆认为鲁隐公还违背臧釐伯的劝谏，贪图利益、昏昧无知，所以滋生裸虫妖孽。
鲁隐公八年“九月，发生螟灾”。当时郑伯想用邴地交换许田，有贪图利益的心思。京房《易传》说：“臣子安享俸禄称为贪婪，灾祸是滋生害虫，害虫啃食植物的根。德行没有常规称为烦乱，害虫啃食植物的叶子。不罢黜无德之人，害虫啃食植物的茎干。与春耕争夺农时称为不合时宜，害虫啃食植物的节。掩盖恶行滋生妖孽，害虫啃食植物的中心。”
鲁庄公六年“秋天，发生螟灾”。董仲舒、刘向认为在此之前卫侯朔出逃到齐国，齐侯会合诸侯送卫侯朔回国，允许诸侯接受贿赂。齐国人归还卫国的宝物，鲁国接受了，这是贪图利益的应验。
汉文帝后六年秋天，发生螟灾。这一年匈奴大规模入侵上郡、云中，烽火传到长安，朝廷派遣三位将军驻扎边境，三位将军驻扎京师。
鲁宣公三年，“郊祀用的牛嘴巴受伤，重新占卜选定的牛，也死了”。刘向认为这接近牛祸。当时鲁宣公与公子遂谋划一起杀死太子子赤并自立，又在守丧期间娶妻，昏昧混乱。祸乱由口舌引发，幸好有季文子才免于灾祸，上天仍然厌恶他，他生前不能享受祭祀，死后宗庙被火灾烧毁。董仲舒的观点大致相同。
秦孝文王五年，巡游朐衍，有人献上五只脚的牛。刘向认为这接近牛祸。在此之前秦文惠王刚定都咸阳，大规模修建宫室，南临渭水，北临泾水，思虑失当，违背土气。脚是用来停止的，告诫秦国不要过于奢侈，否则将导致危亡。秦国最终没有改正，修建了三百座离宫，又修建阿房宫，还没建成就灭亡了。另一种说法是，牛靠力气被人使用，脚是用来行走的。后来秦国大量征用民力运输物资，从海边一直到北方边境，天下人反叛。京房《易传》说：“征发徭役，侵占农时，妖孽是牛生五只脚。”
汉景帝中六年，梁孝王在北山打猎，有人献上一头牛，脚从背上长出。刘向认为这接近牛祸。在此之前，梁孝王骄奢淫逸，修建的苑囿方圆三百里，宫馆楼阁之间的通道相连三十多里。他采纳奸臣羊胜的计谋，想要成为汉朝的继承人，刺杀议事大臣爰盎，事情败露后，身背斧钺请罪。返回封国后，仍然心怀怨恨，内心思虑昏乱，对外大兴土木超过规制，所以发生牛祸。脚从背上长出，是下属冒犯上级的象征。他仍然不能自我醒悟，突发疾病暴死，这是早死的极致。
《左传》记载鲁昭公二十一年春天，周景王准备铸造无射钟，泠州鸠说：“君王大概会因心脏病去世吧！天子观察风气来创作音乐，小的乐器声音不细小，大的乐器声音不洪亮。声音过于洪亮就难以容纳，内心会因此受到触动，触动就会生病。现在这口钟的声音过于洪亮，君王的内心承受不了，怎么能长久呢？”刘向认为，当时周景王喜欢听淫靡之音，嫡庶不分，思虑昏乱，第二年因心脏病去世，这接近心腹疾病，是早死的极致。
鲁昭公二十年春天，鲁国的叔孙昭子到宋国聘问，宋元公与他宴饮，饮酒作乐，说着话就哭了起来。乐祁陪同宴饮，告诉别人说：“今年君王和叔孙昭子大概都会死吧！我听说，本该悲伤却快乐，本该快乐却悲伤，都是丧失心智的表现。内心的精神清明，就是魂魄，魂魄离开身体，怎么能长久呢？”冬天十月，叔孙昭子去世；十一月，宋元公去世。
汉昭帝元凤元年九月，燕国有一只黄鼠衔着自己的尾巴在王宫正门上跳舞，前去观看的人发现，黄鼠还在跳舞。燕王派夫人用酒和肉祭祀，黄鼠跳舞不停，夜里死去。这是黄色祥瑞。当时燕剌王刘旦谋反即将失败，是死亡的象征。这个月，谋反被发觉，刘旦伏法受诛。京房《易传》说：“诛杀不体谅实情，妖孽是老鼠在门口跳舞。”
汉成帝建始元年四月辛丑日夜晚，西北方向有像火光一样的景象。壬寅日早晨，大风从西北方向刮起，云气赤黄，布满天下，一整天落下的都是黄土灰尘。这一年，汉成帝的大舅大司马大将军王凤开始执政；又封王凤同母弟弟王崇为安成侯，食邑万户；封庶弟王谭等五人为关内侯，食邑三千户。后来又增加王凤的食邑五千户，把王谭等人全部封为列侯，这就是五侯。汉哀帝即位后，封外戚丁氏、傅氏、周氏、郑氏等六人为列侯。杨宣回答说：“五侯受封那天，天气赤黄，丁氏、傅氏受封时也是这样。这大概是爵位土地超过规制，伤害扰乱土气的祥瑞。”京房《易传》说：“经书中说‘观察他的行为’，说的是大臣的道义，应当观察贤能之人，了解他们的品性行为，推荐提拔他们，否则就是听到善言不采纳，称为不明智，异常是黄色，灾祸是耳聋，恶果是没有后代。黄色是太阳上的黄光不散，像火一样，有黄色浊气布满天下。遮蔽贤能、断绝道义，所以灾异会导致断绝后代。经书中说‘良马奔驰’，奔驰是进取的意思，说的是大臣得到贤能之人的谋划，应当提拔这个人，否则就是下属窃取善言，称为盗用明智，灾祸也是没有后代，甚至自身被杀、家族灭绝。”
《史记》记载周幽王二年，泾水、渭水、洛水三条河流都发生地震。刘向认为这是金、木、水、火妨害土的情况。伯阳甫说：“周朝将要灭亡了！天地之气有固定的顺序，如果违背顺序，就是百姓混乱造成的。阳气潜伏不能出来，阴气逼迫不能上升，于是发生地震。现在三条河流都发生地震，是阳气失去居所而被阴气压制。阳气在阴气之下，水源必然堵塞；水源堵塞，国家必然灭亡。水是由土孕育而生，供百姓使用；土不能孕育水源，百姓就会缺乏财物，不灭亡还等什么？过去伊水、洛水枯竭，夏朝灭亡；黄河枯竭，商朝灭亡；现在周朝的德行就像夏、商两代的末年，水源又被堵塞，堵塞必然导致枯竭；河流枯竭，山脉必然崩塌。国家必须依靠山川，山崩河竭，是灭亡的征兆。如果国家灭亡，不会超过十年，这是数的纪数。”
这一年三条河流枯竭，岐山崩塌。刘向认为阳气在阴气之下，是指火气煎熬使水流枯竭，所以河流枯竭。山川相连，下方枯竭上方就会崩塌，这是必然的趋势。当时周幽王暴虐，肆意诛杀征伐，不听劝谏，沉迷于褒姒，废黜正后，正后的父亲申侯与犬戎一起攻打杀死周幽王。另一种说法是，在天文上，水对应辰星，辰星对应蛮夷。月食辰星，国家会因女子而灭亡。周幽王的失败，是内部有女子作乱，外部有蛮夷攻打。京房《易传》说：“君臣相互背离，异常是河流断绝。”
鲁文公九年“九月癸酉日，发生地震”。刘向认为在此之前，齐桓公、晋文公、鲁僖公三位贤明的霸主刚去世，周襄王失道，楚穆王杀死父亲，诸侯都不成器，权力凌驾天下，上天告诫说，臣下强盛将会发动叛乱造成危害。后来宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐等国都有君主被杀。各种地震，大致都遵从董仲舒的说法。京房《易传》说：“臣子的事情虽然正当，但专权必然引发地震，地震时，水中会起波浪，树木会摇动，房屋的瓦片会掉落。君主被替换、臣子掌权称为阴气变动，地震会摇动君主的宫殿。君主的政令动摇称为不阴，地震会摇动山脉，山中会涌出泉水。嗣子无德却独占俸禄称为不顺从，地震会摇动军营和丘陵，涌出泉水。”
鲁襄公十六年“五月甲子日，发生地震”。刘向认为，在此之前有鸡泽之会，诸侯结盟，大夫也结盟。这一年三月，诸侯举行溴梁之会，只有大夫相互结盟。五月就发生了地震。后来，崔氏在齐国专权，栾盈在晋国作乱，良霄颠覆郑国，守门人杀死吴王，燕国驱逐君主，楚国灭亡陈、蔡两国。
鲁昭公十九年“五月己卯日，发生地震”。刘向认为，当时季氏将要发动驱逐君主的变故。后来，宋国三位大臣、曹会都凭借土地反叛，蔡国、莒国驱逐君主，吴国打败中原各国并杀死两位君主。
鲁昭公二十三年“八月乙未日，发生地震”。刘向认为，当时周景王去世，刘狄、单旗立王子猛，尹氏立王子朝。后来，季氏驱逐鲁昭公，黑肱背叛邾国，吴国杀死君主僚，宋国五位大夫、晋国两位大夫都凭借土地反叛。
鲁哀公三年“四月甲午日，发生地震”。刘向认为，当时诸侯都信任奸臣，不能任用孔子，盗贼杀死蔡侯，齐国的陈乞弑杀君主。
汉惠帝二年正月，陇西发生地震，压塌四百多家房屋。汉武帝征和二年八月癸亥日，发生地震，造成人员死亡。汉宣帝本始四年四月壬寅日，河南以东四十九郡发生地震，北海、琅邪的祖宗庙和城郭被毁坏，杀死六千多人。汉元帝永兴三年冬天，发生地震。绥和二年九月丙辰日，发生地震，从京师到北方边境三十多个郡国的城郭被毁坏，共杀死四百一十五人。
鲁僖公十四年“秋八月辛卯日，沙麓崩塌”。《谷梁传》说：“树林依附于山称为麓，沙是这座山的名字。”刘向认为这是臣下背叛，离散不侍奉君主的象征。在此之前，齐桓公推行霸道，会合诸侯，侍奉周室。管仲去世后，齐桓公的德行日益衰败，上天告诫说，霸道将要废弃，诸侯离散。政权落到大夫手中，陪臣执掌大权，臣下不再侍奉君主。齐桓公不醒悟，天子的地位变得昏暗。等到齐桓公去世，天下离散而顺从楚国。王札子杀死两位大夫，晋国打败天子的军队，没有人能够征讨，周朝从此衰败。《公羊传》认为沙麓是黄河边上的城邑。董仲舒的说法大致相同。另一种说法是，黄河是大河的象征，齐国是大国；齐桓公的德行衰败，霸道将要转移到晋文公手中，所以黄河改道。《左传》认为沙麓是晋国的土地，沙是山名；地震导致山麓崩塌，不记载地震而记载崩塌，是突出重要的情况。伯阳甫所说的“国家必须依靠山川，山崩河竭是灭亡的征兆，不超过十年，这是数的纪数”，到鲁僖公二十四年，晋怀公在高梁被杀。京房《易传》说：“小人剥夺君子的居所，妖孽是山崩，这是阴气凌驾阳气，弱小战胜强大。”
鲁成公五年“夏天，梁山崩塌”。《谷梁传》说黄河被堵塞三天不能流动，晋君率领群臣哭泣，黄河才开始流动。刘向认为，山的南面是阳，象征君主；水是阴，象征百姓。上天告诫说，君主之道崩坏，下属混乱，百姓将要失去安身之所。哭泣后黄河才流动，是丧亡的象征。梁山在晋国境内，从晋国开始影响天下。后来晋国残暴杀死三位卿大夫，晋厉公被弑杀。溴梁之会，天下的大夫都执掌国家政权，后来孙林父、宁殖驱逐卫献公，三桓驱逐鲁昭公，刘狄、尹氏扰乱王室。董仲舒的说法大致相同。刘歆认为梁山是晋国的名山；崩塌是崩塌溃散的意思。古代三代帝王制定祭祀制度，祭祀不超出本国的名山，吉凶祸福都不超出这个范围。国家以山川为主，山崩河竭是灭亡的征兆，善恶都会循环报应。这一年岁星在鹑火宿，到鲁成公十七年岁星再次在鹑火宿，栾书、中行偃杀死晋厉公而立晋悼公。
汉高后二年正月，武都山崩塌，杀死七百六十人，地震一直持续到八月才停止。汉文帝元年四月，齐、楚地区二十九座山同一天大规模爆发洪水，洪水溃决而出。刘向认为，这接近水妨害土的情况。上天告诫说，不要整齐齐、楚两国的君主，现在他们违背制度，将要发生叛乱。十六年后，汉文帝庶兄齐悼惠王的孙子文王刘则去世，没有儿子，汉文帝分割齐国的土地，立齐悼惠王的六位庶子为王。贾谊、晁错劝谏，认为违背古代制度，恐怕会发生叛乱。到汉景帝三年，齐、楚七国发动一百多万人的军队反叛，汉朝将他们全部打败。《春秋》中四个国家同一天发生灾异，汉朝七国同一天多座山溃决，都遭受灾害，这是不畏惧天威的明确应验。
汉成帝河平三年二月丙戌日，犍为郡的柏江山、捐江山崩塌，都堵塞了长江水流，长江水流逆流毁坏城池，杀死十三人，地震持续二十一天，共发生一百二十四次震动。元延三年正月丙寅日，蜀郡的岷山崩塌，堵塞了长江水流，长江水流逆流，三天后才通畅。刘向认为周朝时岐山崩塌，三条河流枯竭，周幽王灭亡。岐山是周朝兴起的地方。汉朝原本兴起于蜀汉，现在兴起之地山崩河竭，彗星又经过摄提、大角，从参宿到辰宿，汉朝恐怕必然灭亡。后来，经过三代传承，王莽篡位。
《五行传》说：“君主的准则不端正，就是不能建立功业，灾祸是昏乱，惩罚是持续阴天，最终的恶果是衰弱。这时会有射妖，会有龙蛇妖孽，会有马祸，会有下属攻打上级的灾祸，会有日月运行混乱，星辰逆行。”
“君主的准则不端正，就是不能建立功业”，“皇”是君主的意思，“极”是中正的意思，“建”是建立的意思。君主的容貌、言语、视力、听力、思虑五事都有过失，不能做到中正，就不能建立万事，问题出在昏乱悖逆，所以灾祸是昏乱。君王从下方承接天命治理万物，云从山中兴起，布满天空；天气混乱，所以惩罚是持续阴天。另一种说法是，君主失去中正，下属就会强盛而遮蔽君主的英明。《周易》说“亢龙有悔，尊贵却没有职位，高大却失去百姓，贤能之人处在下位却不能辅佐”，这样一来，君主虽然有南面称王的尊贵，却没有一个人的辅佐，所以最终的恶果是衰弱。盛阳变动进取轻疾，按照礼仪，春天举行大射礼，来顺应阳气。君主衰弱，下属就会奋发变动，所以有射妖。《周易》说“云从龙”，又说“龙蛇蛰伏来保全自身”，阴气变动，所以有龙蛇妖孽。在《周易》中，乾卦对应君主与马，马被任用且力量强大，君主之气受损，所以有马祸。另一种说法是，马多死亡或出现怪异，也属于这类情况。君主混乱且衰弱，被百姓背叛、上天抛弃，要么有圣明帝王的诛罚，要么有篡权弑君的灾祸，所以有下属攻打上级的灾祸。凡是君主之道受损会伤害天气，不说五行妨害上天，而说“日月运行混乱，星辰逆行”，是因为下属不敢妨害上天，就像《春秋》说“王师在贸戎战败”，不说是被谁打败，以自败来记载，是尊重君主的意思。刘歆关于君主准则的传授中说有下体长在上身的疾病，解释说下属攻打上级，上天的诛罚已经完成，不能再称为疾病。君主准则失常导致的持续阴天，刘向认为《春秋》中没有对应的记载。另一种说法是，长期阴天不下雨就是持续阴天。刘歆认为持续阴天自然属于这类情况。
汉昭帝元平元年四月去世，没有子嗣，立昌邑王刘贺为帝。刘贺即位后，天气阴沉，白天黑夜都看不到日月。刘贺想要外出，光禄大夫夏侯胜拦住车马劝谏说：“天长期阴沉不下雨，臣下有图谋君主的人，陛下要去哪里？”刘贺大怒，把夏侯胜捆绑交给官吏，官吏报告给大将军霍光。霍光当时正与车骑将军张安世谋划废黜刘贺，霍光责备张安世，认为是他泄露了消息，张安世实际上没有泄露，于是召来夏侯胜询问。夏侯胜献上《洪范五行传》说：“‘君主的准则不端正，惩罚是持续阴天，这时会有下属攻打上级。’我不敢直言，所以说臣下有图谋。”霍光、张安世阅读后，大为震惊，因此更加重视通晓经术的士人。几天后，最终一起废黜刘贺，这是持续阴天的明确应验。京房《易传》说：“有霓、蒙、雾等现象。雾是上下相合，蒙是像尘土一样的云，霓是太阳旁边的云气。占卜说：后妃专权，霓会出现两层，赤色且专横，会导致严重干旱；妻子不顺从丈夫，黑色的霓会出现在四方，太阳没有光芒，霓消散后天气温暖；妻子地位高于丈夫，称为擅阳，霓会出现在四方，日光不明亮，消散后天气温暖；内部夺取权力称为禽，霓像禽鸟一样在太阳旁边；以尊贵身份贬低妃嫔，称为薄嗣，霓笔直堵塞，六天后才消散，夜晚有红色的星星出现；女子不改变初始的行为，称为乘夫，白色的霓在太阳旁边，黑色的霓覆盖它，云气正直；妻子不顺从正道，称为擅阳，霓从中间穿透且在外部专横；夫妻不庄重称为媒，霓与太阳相遇；妇人专擅国政称为顷，白色的霓贯穿太阳中央，赤色的霓出现在四方；嫡妻不回应称为不次，霓笔直在左侧，霓交错在左侧；娶的妻子不专一称为危嗣，霓环绕太阳但两端不到；君主在外淫乱称为亡，霓气在太阳左侧且在外部交错；娶的妻子不能通达称为不知，白色的霓遮蔽光明且天气非常温暖，温暖后会下雨；尊卑不分称为媒，霓三次出现三次消散，三天后消散，消散后太阳出来且下雨；臣子私自给予俸禄给亲属称为欺骗君主，异常是蒙，蒙出现前天气非常温暖，蒙兴起后，太阳看不见；做善事不向上请示称为作福，蒙一天五次兴起五次消散；君主不向下谋划，臣子采取不同的道路称为不见，上方蒙、下方雾，风向三次变化后一起消散；确立嗣子有疑虑称为动欲，蒙显现，太阳不明亮；德行没有顺序称为不聪，蒙显现，太阳不明亮，天气温暖且百姓生病；德行不经过检验，空有俸禄称为君主懈怠、臣子短寿，蒙兴起且呈白色；君主喜欢安逸的人称为放，蒙显现，太阳呈青色，黑色的云夹着太阳，在前后左右经过太阳；公侯不履行职责称为怙禄，蒙持续三天，又刮五天大风，蒙不消散；用不正当的利益供养称为闭上，蒙大规模兴起，白色的云像山一样行进遮蔽太阳；公侯害怕不敢谈论道义称为闭下，蒙大规模兴起，太阳看不见，像要下雨却不下，十二天后消散，有大云遮蔽太阳；俸禄从下属产生称为诬君，蒙微弱且下小雨，后来下大雨；下属窃取善言称为盗明，蒙呈黄浊色；下属陈述功劳请求上级赏赐称为不知，蒙微弱且呈赤色，风吹动树枝，消散后又出现蒙；下属专擅职位称为分威，蒙显现且太阳不能明亮；大臣压制小臣称为蔽，蒙微弱，太阳不明亮，像消散又没消散，刮起大风，赤色的云兴起遮蔽太阳；众人不厌恶邪恶称为闭，蒙显现，尊贵的卦象起作用，三天后兴起，太阳看不见；泄露言论没有喜庆称为下厝用，蒙微弱，太阳没有光芒，有雨云但不下雨；废弃忠臣、迷惑于奸佞称为亡，蒙显现，天空先晴朗后突然变暗，蒙微弱且太阳不明亮；有避世隐居的人称为不明，蒙呈浊色，夺取日光；公侯不履行职责称为不绌，蒙呈白色，三天后停止，太阳呈青色，青色且寒冷，寒冷必然下雨；忠臣进献善言君主不检验称为遏，蒙显现，先下小雨，雨停后蒙兴起，微弱且太阳不明亮；迷惑众人的人在位称为覆国，蒙微弱且太阳不明亮，一会儿温暖一会儿寒冷，风吹起尘土；知道是奸佞却厚待称为庳，蒙非常浓厚且温暖；君臣故意相互辅佐称为悖，灾祸是雨雾，风吹断树木，扰乱五谷，后来出现大雾；众官长遮蔽邪恶称为生孽灾，异常是雾。”这些都是阴云之类的现象。
鲁庄公十八年“秋天，出现蜮虫”。刘向认为蜮虫产生于南越。南越地区多妇人，男女在同一条河流中沐浴，以淫乱的女子为主导，是混乱之气聚集的地方，所以圣人称之为蜮。蜮的意思是迷惑，生活在水边，能射人，射人有固定的地方，严重的能让人死亡。南方称之为短弧，接近射妖，是死亡的象征。当时鲁庄公将要娶齐国的淫乱女子，所以蜮虫出现。上天告诫说，不要娶齐国的女子，否则将会发生淫乱、迷惑、篡权、弑君的灾祸。鲁庄公不醒悟，最终娶了她。这位夫人进入鲁国后，与两位小叔子淫乱，两位小叔子因此死亡，鲁庄公的两个儿子被弑杀，夫人也被诛杀。刘歆认为蜮虫是盛夏时节产生的，不是从南越而来。京房《易传》说：“忠臣进献善言君主不检验，灾祸是国家出现蜮虫。”
《史记》记载鲁哀公时，有一只隼鸟聚集在陈国宫廷中死去，有楛木做的箭贯穿它的身体，箭头是石头做的，长一尺八寸。陈闵公派人询问孔子，孔子说：“这只隼鸟来自很远的地方！过去周武王攻克商朝后，打通与各少数民族的通道，让他们各自献上本地的特产，肃慎族献上楛木箭和石头箭头，长一尺八寸。先王把远方的职责分给异姓诸侯，让他们不要忘记臣服，所以把肃慎族的箭分给陈国。”派人到旧府库中寻找，果然找到了。刘向认为，隼鸟接近黑色祥瑞，属于贪婪暴虐之类；箭贯穿它的身体，接近射妖；死在宫廷中，是国家灭亡的象征。象征陈国昏乱，不侍奉周朝，行为贪婪暴虐，将会招致远方少数民族的灾祸，被他们灭亡。当时中原地区齐、晋强大，南方少数民族吴、楚强盛，陈国与晋国交往不亲近，依附楚国不牢固，多次遭受这两个国家的灾祸。后来楚国有白公之乱，陈国趁机入侵楚国，最终被楚国灭亡。
《史记》记载夏后氏衰败时，有两条龙停留在夏朝宫廷中，说：“我们是褒国的两位君主。”夏帝占卜杀死它们、赶走它们、留下它们，都不吉利；占卜请求收藏它们的唾液，才吉利。于是陈列祭品、书写简策祷告它们。龙离去后，唾液还在，就用木匣装起来收藏。后来夏朝灭亡，木匣传给商朝、周朝，三代都没有打开，到周厉王末年，打开木匣观看，唾液流到宫廷中，不能清除。周厉王让妇人赤裸着身体大声呼喊，唾液变成黑色的大鳖，进入后宫。一位年幼的宫女遇到它后怀孕，生下孩子，因为害怕就抛弃了。周宣王即位后，有小女孩唱童谣说：“桑木弓，萁草箭袋，将会灭亡周朝。”后来有一对夫妇贩卖这些器物，周宣王派人逮捕并想要杀死他们。夫妇二人逃走后，看到那位年幼宫女抛弃的怪婴，听到她夜里哭泣，心生怜悯就收养了她，逃到褒国。后来褒国人有罪，把这个怪婴献给周天子赎罪，这就是褒姒。周幽王见到她后非常宠爱，生下儿子伯服。周幽王废黜申后和太子宜臼，立褒姒和伯服为王后、太子。被废黜的申后的父亲申侯与缯国、西畎戎一起攻打杀死周幽王。《诗经》说：“赫赫有名的宗周，被褒姒灭亡。”刘向认为，夏朝末年、周朝的幽王和厉王，都悖乱逆天，所以出现龙鳖之类的怪异，接近龙蛇妖孽。唾液是血，另一种说法是口水。桑木弓是桑木做的弓，萁草箭袋是用萁草做的箭袋，接近射妖。小女孩的童谣，预示灾祸将由女子引发，国家因战争而灭亡。
《左传》记载鲁昭公十九年，龙在郑国时门外的洧渊争斗。刘向认为这接近龙蛇妖孽。郑国作为小国夹在晋国、楚国之间，又有强大的吴国，郑国处在要冲之地，不能修养德行，将要与三个国家争斗，导致自身危亡。当时子产执政，对内对百姓施加恩惠，对外善于言辞，与三个国家交往，郑国最终没有遭受祸患，这是依靠德行消除灾异的应验。京房《易传》说：“众人内心不安，妖孽是龙争斗。”
汉惠帝二年正月癸酉日早晨，有两条龙出现在兰陵县廷东里的温陵井中，到乙亥日夜晚离去。刘向认为，龙是尊贵的象征，却被困在百姓的井中，象征诸侯将有被囚禁的灾祸。后来吕太后幽禁杀死三位赵王，诸吕最终也被诛灭。京房《易传》说：“有德之人遭受迫害，妖孽是龙出现在井中。”又说：“执行刑罚暴虐邪恶，黑色的龙从井中出现。”
《左传》记载鲁庄公时，有内部的蛇与外部的蛇在郑国南门中争斗，内部的蛇死亡。刘向认为这接近蛇妖孽。在此之前，郑厉公劫持国相祭仲，驱逐兄长昭公自立为君。后来郑厉公出逃，昭公重新回国。昭公去世后，弟弟子仪即位。郑厉公从外部劫持大夫傅瑕，让他杀死子仪。这是外部的蛇杀死内部的蛇的象征。蛇死亡六年后，郑厉公即位。鲁庄公听说这件事后，询问申繻说：“还有妖孽吗？”申繻回答说：“人所忌讳的，是气息旺盛而招致灾祸，妖孽是由人引发的。人没有过失，妖孽不会自行产生。人抛弃常规，所以有妖孽。”京房《易传》说：“确立嗣子有疑虑，妖孽是蛇在国门中争斗。”
《左传》记载鲁文公十六年夏天，有蛇从泉宫爬出，进入国都，数量与先君的数量相同。刘向认为这接近蛇妖孽。泉宫在园林中，鲁文公的母亲姜氏曾经居住在这里，蛇从这里爬出，象征宫殿将不再有人居住。《诗经》说：“既有虺蛇，是女子的祥瑞。”蛇进入国都，象征国家将有与女子相关的忧患。数量与先君相同，象征鲁文公的母亲将要去世。秋天，鲁文公的母亲去世。鲁文公厌恶这件事，就毁坏了泉台。妖孽是顺应行为而自行出现的，不是出现了才造成危害。鲁文公不改正行为、遵循正道，抵御惩罚，反而做不合礼仪的事，加重了自己的过失。两年后鲁文公去世，公子遂杀死鲁文公的两个儿子恶和视，立宣公为君。鲁文公的夫人返回齐国。
汉武帝太始四年七月，赵国有蛇从城外进入，与城中的蛇在孝文庙下争斗，城中的蛇死亡。两年后秋天，发生卫太子事件，这件事是由赵国人江充引发的。
《左传》记载鲁定公十年，宋国的公子地有四匹白色的马，宋景公宠爱的向魋想要，宋景公就把马取来，染红马的尾巴和鬃毛后赐给向魋。公子地大怒，派手下人鞭打向魋并夺回马匹。向魋害怕想要逃走，宋景公关闭城门哭泣，眼睛都哭肿了。宋景公的弟弟辰对公子地说：“你按照君主的礼仪行事，最多不过出逃国外，君主一定会挽留你。”公子地出逃到陈国，宋景公没有挽留。辰为他请求，宋景公不听。辰说：“是我把哥哥赶走的，我率领国人出逃，君主和谁一起留下？”于是与手下人出逃到陈国。第二年，他们一起进入萧地反叛，给宋国造成很大祸患，这接近马祸。
《史记》记载秦孝公二十一年有马生下人，秦昭王二十年公马生下小马后死去。刘向认为这些都是马祸。秦孝公开始采用商鞅的攻守之法，向东侵略诸侯，到秦昭王时，用兵更加猛烈。这种现象象征秦国将要通过战争取得极大成功，却反而自我伤害。公马不是生人的动物，胡乱生下人后死去，就像秦国依靠武力强大夺得天下，却反而自我灭亡的象征。另一种说法是，各种畜生生下不同类的后代，子孙中必然有不是同姓的人，到秦始皇时，果然是吕不韦的儿子。京房《易传》说：“诸侯瓜分权力，妖孽是公马生下小马。没有天子，诸侯相互攻伐，妖孽是马生下人。”
汉文帝十二年，吴国有马长出角，角在耳朵前面，向上翘起。右角长三寸，左角长二寸，都有二寸粗。刘向认为马不应该长角，就像吴国不应该举兵攻打朝廷一样。当时，吴王刘濞受封四个郡五十多座城，内心骄横放纵，异常表现在外部，上天早就告诫了。吴王不醒悟，最终举兵反叛，被诛灭。京房《易传》说：“臣子替换君主，政令不顺，妖孽是马长出角，这是贤能之人不足的征兆。”又说：“天子亲自征伐，马长出角。”
汉成帝绥和二年二月，天子的马厩中有马长出角，在左耳前面，周长各二寸。当时王莽担任大司马，伤害君主的苗头从此开始。汉哀帝建平二年，定襄郡的公马生下小马，有三条腿，跟随君主进食，太守上报朝廷。马是国家的军事用具，三条腿是不能任用的象征。后来侍中董贤二十二岁担任大司马，居于上公之位，天下人不尊崇他。汉哀帝突然去世，汉成帝的母亲王太后召侄子新都侯王莽入宫，收回董贤的官印绶带，董贤害怕自杀，王莽趁机取代他，一并诛灭外戚丁氏、傅氏。又废黜汉哀帝的傅皇后，令她自杀，发掘汉哀帝祖母傅太后、母亲丁太后的陵墓，改用百姓的礼仪安葬。灾祸涉及至尊之人，是大臣衰弱的祸患。
鲁文公十一年，“在咸地打败狄人”。《谷梁传》《公羊传》说，长狄有兄弟三人，一人到鲁国，一人到齐国，一人到晋国，都被杀死，尸体横躺九亩地；砍下他们的头颅装载回来，眉毛还能露出车轼。为什么记载这件事？是记录异常现象。刘向认为当时周室衰微，鲁、齐、晋三个国家最为强大，是应该被责备的。上天告诫说，不推行礼义，行为像夷狄一样，将会导致危亡。后来这三个国家都发生了篡权弑君的灾祸，接近下属攻打上级的灾祸。刘歆认为这是人的变异，属于黄色祥瑞。另一种说法是，属于软体虫妖孽。还有一种说法是，天地间的生灵以人为贵，凡是人的变异，都属于君主准则失常、下属攻打上级的灾祸。京房《易传》说：“君主暴虐混乱，迫害有道之人，妖孽是长狄进入国家。”又说：“房屋高大，下属独自受苦，长狄出现，君主被俘虏。”
《史记》记载秦始皇二十六年，有巨人身高五丈，脚长六尺，都穿着夷狄的衣服，共十二人，出现在临洮。上天告诫说，不要有太多像夷狄一样的行为，否则将会遭受灾祸。这一年秦始皇刚统一六国，反而高兴地认为是祥瑞，销毁天下的兵器，铸造十二座金人来象征他们。于是自认为贤圣，焚烧《诗经》《尚书》，坑杀儒生；奢侈淫逸、暴虐无道，一心想要扩大疆土；向南戍守五岭，向北修筑长城来防备胡越，开山填谷，西起临洮，东至辽东，绵延数千里。所以巨人出现在临洮，表明祸乱将要兴起。十四年后秦朝灭亡，灭亡是从戍卒陈胜起义开始的。
《史记》记载魏襄王十三年，魏国有女子变成男子。京房《易传》说：“女子变成男子，是阴气昌盛的象征，低贱的人成为君王；男子变成女子，是阴气战胜阳气的象征，灾祸是灭亡。”另一种说法是，男子变成女子，是宫刑滥用的结果；女子变成男子，是妇人执政的结果。
汉哀帝建平年间，豫章郡有男子变成女子，嫁给别人为妻，生下一个儿子。长安的陈凤说这是阳气变成阴气，将会没有后代，是自行相生的象征。另一种说法是，嫁给别人为妻生下一个儿子，预示再过一代就会断绝后代。
汉哀帝建平四年四月，山阳郡方与县的女子田无啬生下孩子。在生下孩子前两个月，胎儿就在腹中啼哭，生下后，田无啬不想要，把他埋在田间小路上，三天后，有人经过听到哭声，田无啬挖出来收养了他。
汉平帝元始元年二月，朔方郡广牧县的女子赵春生病去世，入棺六天后，尸体出现在棺外，自称见到了死去的丈夫和父亲，说：“我二十七岁，不应该死。”太守谭上报朝廷。京房《易传》说：“‘纠正父亲的过错，有儿子，父亲没有灾祸’。儿子三年不改变父亲的做法，思念不已，也会重新显现先人的过错，否则就是出于私心，妖孽是死人复活。”另一种说法是，极阴变成极阳，下属成为上级。
元始元年六月，长安有女子生下孩子，两个头、不同的脖子、脸相对，四条手臂、共用一个胸膛且都向前，臀部有眼睛，长二寸左右。京房《易传》说：“‘睽卦象征孤独，看到猪身上沾满污泥’，妖孽是人生下两个头。下属窃取善言，妖孽也是这样。人或六畜的头和眼睛长在下方，是没有上级的象征，政令将要改变。凡是妖孽的产生，都是为了谴责偏离正道的行为，各自象征相应的类别。两个头，是下属不统一；脚多，是所任用的人邪恶；脚少，是下属不能胜任，或不任用下属。凡是下体长在上身，是不恭敬；上体生长在下方，是轻慢亵渎；生下不同类的后代，是淫乱；人生下来就很大，是上级急于求成；生下来就能说话，是喜欢虚妄。各种妖孽都可以以此类推，如果不改正就会酿成大凶。”
汉景帝二年九月，胶东郡下密县有一位七十多岁的老人长出角，角上有毛。当时胶东、胶西、济南、齐四位诸侯王有举兵反叛的图谋，图谋由吴王刘濞发起，联合楚国、赵国，共七个国家。下密县位于四齐的中心；角是战争的象征，向上翘起；老人象征吴王；七十岁象征七个国家。上天告诫说，人不应该长角，就像诸侯不应该举兵攻打朝廷；灾祸由老人身上产生，象征七个国家都会失败。诸侯不醒悟，第二年吴王先起兵，诸侯跟随他，七个国家都被灭亡。京房《易传》说：“宰相专权，妖孽是人生出角。”
汉成帝建始三年十月丁未日，京师百姓相互惊扰，说大水将要到来。渭水虒上有一位九岁的小女孩陈持弓，跑进横城门，进入未央宫的尚方掖门，宫殿门口的卫兵都没有发现，到句盾宫的禁地中才被抓获。百姓因为大水相互惊扰，是阴气旺盛的象征。小女孩进入宫殿中，是下属将依靠女子的宠爱而居住在宫室中的象征。名叫持弓，类似周朝桑木弓的祥瑞。《周易》说：“弓箭的利益，是用来威慑天下。”当时，汉成帝的母亲王太后的弟弟王凤刚开始担任上将军，执掌国政，上天知道他后来将威慑天下并进入宫室，所以先显现这个象征。后来，王氏兄弟父子五侯执掌大权，到王莽最终篡夺天下，大概是陈氏的后代之类的说法。京房《易传》说：“用妖言惊动众人，称为不诚信，路上会有逃亡的人，司马官死亡。”
汉成帝绥和二年八月庚申日，郑通里的男子王褒穿着绛红色衣服、戴着小帽子，佩剑进入北司马门、殿东门，走到前殿，进入非常室中，解开帷幕的带子系在身上作为佩饰，召唤前殿署长业等人说：“天帝命令我居住在这里。”业等人将他捆绑审问，王褒原来是公车的卫士，患有狂病，不知道自己进入宫殿的情况，被关进监狱死去。当时，王莽担任大司马，汉哀帝即位后，王莽请求退休回家，上天知道他必然不会退隐，所以通过这件事显现象征。王褒的姓名、衣服服饰都很明确，径直走到前殿的路寝，进入室内取来带子系在身上，声称是天帝的命令，但当时没有人察觉。后来王莽回到封国，上天认为他冤枉，汉哀帝征召王莽返回京师。第二年汉哀帝去世，王莽再次担任大司马，趁机篡夺国家政权。
汉哀帝建平四年正月，百姓惊慌奔走，手持禾秆或一根麻秆，相互传递，说这是“行诏筹”。路上相遇的人多达上千，有人披头散发、赤脚行走，有人夜里砸开城门，有人翻墙进入，有人乘车骑马奔驰，通过驿站传递，经过二十六个郡国，到达京师。这一年夏天，京师和郡国的百姓在街巷、田间聚集，设置博戏器具，歌舞祭祀西王母。又流传书信说：“西王母告诉百姓，佩戴这封信的人不会死。不相信我的话，看看门轴下面，会有白发。”到秋天才停止。当时汉哀帝的祖母傅太后骄横，干预政事，所以杜邺回答说：“《春秋》中的灾异，用象征来表达意思。筹是用来计数的。百姓属于阴，类似水。水向东流是顺行，而百姓向西奔走，反而类似逆行。象征气数过度泛滥，随意相互传递，是违背民心的应验。西王母是妇人的称呼，博戏是男子的事情。在街巷、田间祭祀，表明远离宫廷，在外部。面对灾祸却嬉戏作乐，是骄阳的意思。白发是衰老的象征，傅太后身份尊贵但性格软弱，难以治理、容易混乱。门是人们进出的地方，门轴是关键。占据人们进出的地方，控制关键部位，寓意非常明显。现在外戚丁氏、傅氏都在宫廷中侍奉，分布在各个职位上，有罪恶的人不受惩罚，没有功劳的人都得到官爵。皇甫、三桓是诗人所讽刺、《春秋》所指责的，没有比现在更严重的了。象征非常明显，来警示圣朝，为什么不回应！”后来汉哀帝去世，汉成帝的母亲王太后临朝听政，王莽担任大司马，诛灭丁氏、傅氏。另一种说法是丁氏、傅氏造成的混乱较小，这种异常是王太后、王莽的应验。