白话版《史记》七十列传·儒林列传

太史公说：我阅读朝廷考核官吏的法规，看到其中鼓励兴办教育、培养人才的条文时，总会放下书本感叹。唉！周王室衰落时，《关雎》这样讽刺时政的诗应运而生；周幽王、周厉王时期，礼崩乐坏，诸侯肆意妄为，政令由强国掌控。孔子怜悯王道废弛、邪道兴起，于是整理《诗经》《尚书》，修复振兴礼乐。他到齐国听到《韶》乐，沉浸其中，三个月都尝不出肉的味道；从卫国返回鲁国后，才订正礼乐，使《雅》《颂》各归其位。但当时世道混乱，没人能任用孔子，所以他周游七十多位诸侯国君，却始终没有得到重用，他说“如果有人任用我，只需一年就能治理好国家”。后来鲁君在西郊打猎捕获麒麟，孔子叹息“我的理想无法实现了”，于是依据鲁国史书撰写《春秋》，把它当作治理天下的准则。《春秋》文辞隐晦却意旨广博，后世学者多传录学习。

孔子去世后，他的七十多位弟子分散到诸侯各国游历：地位高的担任诸侯的师傅或卿相，地位低的则与士大夫结交、传授学问，有的则隐居不出。比如子路留在卫国，子张住在陈国，澹台子羽居于楚国，子夏定居西河（今陕西渭南一带），子贡最终在齐国去世。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐等人，都曾师从子夏这类孔子弟子，成为诸侯的老师。当时只有魏文侯喜好儒学。后来天下进入战国时期，各国相互争夺，儒学被排斥，但齐鲁地区的学者仍没有放弃儒学。到齐威王、齐宣王时期，孟子、荀子等人，都继承孔子的事业并加以阐发，凭借学问在当世显名。

到秦朝末年，秦始皇焚烧《诗经》《尚书》，坑杀儒生，六经从此残缺。陈涉称王时，鲁国的儒生带着孔子的礼器前去归附。于是孔甲（孔子后代）担任陈涉的博士，最终和陈涉一起战死。陈涉本是普通百姓，率领被贬谪戍边的刑徒，短短一个月就在楚地称王，不到半年就灭亡了，他的事业微不足道，可士大夫们却背着孔子的礼器前来归附，为什么呢？因为秦朝毁灭了他们的学业，他们积怨已久，借归附陈涉发泄不满啊。

汉高祖诛杀项籍后，发兵包围鲁国，鲁国的儒生仍在讲诵、研习礼乐，弹琴唱歌的声音从未断绝，这不正是圣人遗风、喜好礼乐的表现吗？所以孔子在陈国时感叹“回去吧！回去吧！我的弟子们志向远大却行事疏略，文采斐然却不知如何取舍”。齐鲁地区重视文化教育，自古以来就是天性使然。汉朝建立后，儒生们才得以修复儒家经籍，研习大射（礼仪性射箭）、乡饮（乡村宴饮礼仪）等礼仪。叔孙通制定汉朝礼仪，因此担任太常（掌管礼仪祭祀的官员），参与制定礼仪的儒生弟子都被优先任用，人们于是感叹儒学重新兴起。但当时仍有战乱，汉朝忙着平定天下，没时间顾及兴办学校的事。汉惠帝、吕后时期，公卿都是靠军功起家的大臣；汉文帝时，开始征用儒生，但他原本喜好刑名之学（法家学说）；到汉景帝时，不任用儒生，窦太后又喜好黄老学说（道家学说），所以博士们虽在其位，却只能等待询问，没有得到提拔的。

等到汉武帝即位，赵绾、王臧等人推崇儒学，汉武帝也心生向往，于是征召品行端正、贤良有学问的人。从此之后，讲解《诗经》的学者，在鲁国就有申培公，在齐国就有辕固生，在燕国就有韩太傅；讲解《尚书》的，从济南伏生开始；讲解《礼记》的，从鲁国高堂生开始；讲解《周易》的，从菑川田生开始；讲解《春秋》的，在齐鲁地区有胡毋生，在赵国则有董仲舒。窦太后去世后，武安侯田蚡担任丞相，排斥黄老、刑名等百家学说，招揽几百名儒生，公孙弘凭借《春秋》学问，从平民直接升任三公，被封为平津侯。天下学者于是纷纷归附儒学。

公孙弘担任学官时，担忧儒学之道停滞不前，就上奏请求：“丞相、御史启奏：陛下诏令‘听说要用礼仪引导百姓，用音乐教化百姓。婚姻是伦理的根本，如今礼崩乐坏，我很痛心。所以广泛征召天下品行端正、学识渊博的人，让他们入朝为官。命令礼官鼓励学习，研讨学问、振兴礼乐，为天下人做表率。太常（主管礼仪教育的官员）商议，设置博士弟子，推崇乡里教化，来广纳贤才’。臣与太常臧、博士平等人商议后认为：听说夏、商、周三代的教化制度，乡里设有学校——夏朝称‘校’，商朝称‘序’，周朝称‘庠’。对行善者，在朝廷表彰；对作恶者，用刑罚惩处。所以推行教化，要从京城开始树立榜样，由内向外推广。如今陛下彰显大德，广施光明，德行与天地相配，重视人伦，鼓励学习、修复礼乐，推崇教化、激励贤才，以此教化天下，这是实现太平的根本。古代政教不完善，礼仪不完备，请求借助现有官职兴办教育：为博士官设置五十名弟子，免除他们的徭役赋税。太常挑选十八岁以上、仪表端正的百姓，补充为博士弟子；各郡国、县道、城邑中，有喜好儒学、敬重长辈、遵守政教、顺从乡里、言行不违背所学的人，让县令、相、县长、县丞上报给所属的二千石官员，二千石官员仔细考察合格者，让他们随上计吏（向朝廷汇报政绩的官员）一同前往太常，像博士弟子一样接受学业。一年后全部考核，能精通一门经书以上的，补充文学掌故（掌管文献的官员）的空缺；成绩优异、可担任郎中（宫廷侍卫官）的，由太常登记上奏；若有特别优秀的人才，就单独上报姓名。对不努力学习、才能低下或不通一门经书的，立即罢免，并追究推荐不合格者的责任。臣仔细考察陛下颁布的诏令律令，阐明天人界限，贯通古今道义，文辞雅正，解释深刻，恩德深厚。但基层小吏学识浅薄，不能透彻理解、宣扬诏令，无法向百姓明确传达。现在掌管礼仪和文献的官员，多因精通儒学礼仪为官，却长期得不到升迁。请求挑选俸禄二百石以上、或一百石级且精通一门经书的官吏，补充左右内史、大行的卒史（低级属官）；挑选一百石以下、精通一门经书的官吏，补充郡太守的卒史：每处各设两人，边境郡设一人。优先选用经书读得好的，若人数不足，就从掌故中挑选补充中二千石官员的属官，从文学掌故中挑选补充郡属官，确保官员齐备。请求把这些规定纳入考核官吏的法规，其他仍按原有律令执行。”汉武帝下诏：“批准。”从此之后，公卿大夫、官吏中，大多是通晓儒学的人了。

申培公，是鲁国人。汉高祖路过鲁国时，申培公作为弟子，跟随老师到鲁南宫拜见汉高祖。吕太后时期，申培公到长安游学，与刘郢一同拜师学习。后来刘郢成为楚王，让申培公教导太子刘戊。刘戊不喜欢学习，痛恨申培公。等到楚王刘郢去世，刘戊即位为楚王，把申培公罚作胥靡（服劳役的刑徒）。申培公以此为耻，返回鲁国，退居家中教书，终身不出家门，还谢绝宾客，只有君王召见才前往。从远方来求学的弟子有一百多人。申培公只讲解《诗经》原文，不阐发义理，遇到有疑问的地方就空缺，不随意传授。

兰陵人王臧跟随申培公学习《诗经》后，侍奉汉景帝，担任太子少傅，后来被免职。汉武帝刚即位时，王臧上书请求在宫中担任侍卫，多次升迁，一年内就升任郎中令（掌管宫廷侍卫的官员）。代郡人赵绾也曾跟随申培公学习《诗经》，当时担任御史大夫。赵绾、王臧请求汉武帝设立明堂（天子宣明政教的殿堂），用来朝见诸侯，却没能办成，就建议汉武帝召见他们的老师申培公。于是汉武帝派人带着束帛、玉璧，用四匹马拉的安车（古代敬老的车）迎接申培公，申培公的两名弟子乘坐轻便驿车随行。申培公到长安后拜见汉武帝，汉武帝询问治理天下的事。申培公当时已八十多岁，年老体弱，回答：“治理国家不在于多说话，关键看实际行动。”当时汉武帝正喜好文采辞藻，听到这样的回答，沉默不语。但既然已经召来，就任命申培公为太中大夫，让他住在鲁王在京城的官邸，参与商议设立明堂的事。太皇窦太后喜好老子学说，不喜欢儒学，抓住赵绾、王臧的过失责备汉武帝，汉武帝于是停止设立明堂，把赵绾、王臧交给官吏审理，两人后来都自杀了。申培公也称病免职回乡，几年后去世。

申培公的弟子中成为博士的有十多人：孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀县人鲁赐官至东海太守，兰陵人缪生官至长沙内史，徐偃担任胶西中尉，邹县人阙门庆忌担任胶东内史。他们治理百姓、处理政务都有廉洁的节操，人们都称赞他们好学。申培公的其他弟子，虽然品行未必完美，但官至大夫、郎中、掌故的也有上百人。当时讲解《诗经》的说法虽有不同，但大多以申培公的学说为根本。

清河王的太傅辕固生，是齐国人，因精通《诗经》，汉景帝时期担任博士。他曾和黄生在汉景帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王不是承受天命继位，而是弑君篡位。”辕固生说：“不对。夏桀、商纣暴虐混乱，天下人都心向商汤、周武王，商汤、周武王顺应天下人心诛杀桀、纣，桀、纣的百姓不愿为他们效力，转而归附商汤、周武王，商汤、周武王是不得已才称王，这不是承受天命是什么？”黄生说：“帽子再破旧，也必须戴在头上；鞋子再新，也必须穿在脚上。为什么？因为上下尊卑的秩序不能乱。夏桀、商纣虽然无道，仍是君主；商汤、周武王虽然圣明，仍是臣下。君主有过错，臣下不能直言纠正、弥补过失来尊崇天子，反而借君主的过错诛杀他，取而代之、登基称帝，这不是弑君是什么？”辕固生反问：“照您这么说，汉高祖取代秦朝称帝，也是错的吗？”汉景帝连忙说：“吃肉不吃马肝，不算不懂味道；读书人不讨论商汤、周武王是否‘承受天命’，不算愚笨。”于是争论停止，此后学者没人再敢公开讨论“君主失德时，臣下能否取代君主”的话题。

窦太后喜好《老子》一书，召来辕固生，询问他对《老子》的看法。辕固生说：“这不过是普通人的言论罢了。”窦太后大怒：“它怎么能比得上那些囚徒般的儒生所读的书呢？”于是让辕固生进入兽圈刺杀野猪。汉景帝知道窦太后发怒，而辕固生只是直言无罪，就暗中给了辕固生一把锋利的兵器。辕固生进入兽圈，一刺就正中野猪心脏，野猪应声倒地。窦太后无话可说，无法再加罪于他，只好作罢。不久后，汉景帝因辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅。过了很久，辕固生称病免职。

汉武帝刚即位时，又以“贤良”的名义征召辕固生。一些阿谀奉承的儒生纷纷诋毁辕固生，说“辕固生老了”，汉武帝于是让他辞官回乡。当时辕固生已九十多岁。辕固生被征召时，薛县人公孙弘也被征召，公孙弘不敢正眼瞧辕固生。辕固生对他说：“公孙先生，一定要凭借真正的学问说话，不要歪曲儒学来迎合世俗！”从此之后，齐地讲解《诗经》的人都以辕固生的学说为根本，那些凭借《诗经》显贵的齐人，都是辕固生的弟子。

韩生，是燕国人。汉文帝时期担任博士，汉景帝时期担任常山王太傅。韩生阐发《诗经》的意旨，撰写《韩诗内传》《韩诗外传》，共几万字，说法虽与齐鲁地区的讲解略有不同，但核心意旨一致。淮南郡的贲生曾跟随韩生学习。从此之后，燕赵地区讲解《诗经》的人都传承韩生的学说。韩生的孙子韩商，担任汉武帝的博士。

伏生，是济南人，过去曾担任秦朝博士。汉文帝时期，朝廷想寻找能讲解《尚书》的人，天下找不到，后来听说伏生能讲解，就想召他进京。当时伏生已九十多岁，年老无法行走，汉文帝于是下诏让太常派掌故晁错前往济南，向伏生学习。秦朝焚烧书籍时，伏生把《尚书》藏在墙壁里；后来战乱爆发，伏生流亡他乡；汉朝平定天下后，伏生找回藏书，发现已丢失几十篇，只留下二十九篇，就用这二十九篇在齐鲁地区传授。学者们从此逐渐能讲解《尚书》，崤山以东的儒学大师，没有不研习《尚书》来传授的。

伏生教导济南人张生和欧阳生，欧阳生又教导千乘人兒宽。兒宽精通《尚书》后，因有文学才能被郡里举荐，到京城博士门下学习，师从孔安国。兒宽家境贫寒，没有钱财，常常为其他弟子做饭，还时常抽空做雇工，来维持衣食。他出行时总带着经书，休息时就诵读研习。后来通过考试，兒宽补任廷尉史（廷尉属官）。当时张汤正喜好儒学，任命兒宽为奏谳掾（负责审理案件的属官），让他用古代礼法判决疑难大案，很赏识兒宽。兒宽为人温和善良，廉洁聪慧，能坚守节操，擅长撰写文书和奏章，文笔敏捷，但口才不佳，无法口头阐明观点。张汤认为他是忠厚长者，多次称赞他。等到张汤担任御史大夫，任命兒宽为属官，推荐给汉武帝。汉武帝召见询问，很喜欢他。张汤去世六年后，兒宽升任御史大夫，九年后在任上去世。兒宽身居三公之位时，因性格温和、迎合汉武帝心意，得以长期任职，却没有对朝政提出过纠正或劝谏；在官任上，下属轻视他，不愿尽力办事。张生后来也成为博士，伏生的孙子因精通《尚书》被征召，却不能阐明《尚书》的义理。

从此之后，鲁国的周霸、孔安国，洛阳的贾嘉，都能讲解《尚书》。孔家藏有古文《尚书》（用战国时期文字书写的《尚书》），孔安国用当时通行的隶书重新解读，由此形成了孔氏一派的《尚书》之学。后来又发现了十多篇失传的《尚书》篇章，《尚书》的篇目从此逐渐增多。

很多学者都讲解《礼记》，其中鲁国高堂生的学说最接近本源。礼乐从孔子时期起，相关典籍就不完整；到秦朝焚烧书籍后，典籍散失更多，如今只留下《士礼》（《礼记》的部分篇章），高堂生能讲解它。

鲁国的徐生擅长礼仪动作（仪容举止）。汉文帝时期，徐生因擅长礼仪担任礼官大夫。他的礼仪之学传给儿子，再传到孙子徐延、徐襄。徐襄天生擅长礼仪动作，却不通晓《礼经》；徐延大致通晓《礼经》，但礼仪动作不够娴熟。徐襄因擅长礼仪担任汉朝礼官大夫，后来官至广陵内史；徐延和徐氏弟子公户满意、桓生、单次，都曾担任汉朝礼官大夫；瑕丘人萧奋因精通《礼记》担任淮阳太守。从此之后，能讲解《礼记》、擅长礼仪动作的人，都传承徐氏的学说。

鲁国的商瞿从孔子那里学习《周易》，孔子去世后，商瞿传承《周易》，经过六代传到齐国人田何，字子庄，此时汉朝已经建立。田何传给东武人王同，字子仲；王同传给菑川人杨何。杨何因精通《周易》，在汉武帝元光元年（公元前134年）被征召，官至中大夫。齐国人即墨成因精通《周易》担任城阳相，广川人孟但因精通《周易》担任太子门大夫，鲁国人周霸、莒国人衡胡、临菑人主父偃，都因精通《周易》官至二千石。但总的来说，讲解《周易》的人，都以杨何的学说为根本。

董仲舒，是广川（今河北景县西南）人，因精通《春秋》，汉景帝时期担任博士。他授课时放下帷幕，潜心讲解，弟子按入学先后顺序依次相传，有的弟子甚至从没见过他的面——据说董仲舒三年都没到过书房后的园圃，治学专注到了这种程度。他的言行举止都符合礼仪，学者都把他当作老师敬重。汉武帝即位后，董仲舒担任江都相。他根据《春秋》中记载的自然灾害、异常现象，推究阴阳失调的原因，所以求雨时就关闭阳气、释放阴气，止雨时则相反。这种方法在江都国推行，没有不应验的。后来董仲舒被免职，担任中大夫，住在京城的官邸里，撰写《灾异之记》。当时辽东高帝庙发生火灾，主父偃嫉妒董仲舒，把《灾异之记》上奏给汉武帝。汉武帝召来儒生展示这本书，书中有讽刺朝政的内容。董仲舒的弟子吕步舒不知道这是老师的著作，认为内容极其愚陋。于是董仲舒被交给官吏审理，判处死刑，汉武帝下诏赦免了他。从此之后，董仲舒再也不敢谈论灾异之说了。

董仲舒为人廉洁正直。当时朝廷正对外征伐四方少数民族，公孙弘也研究《春秋》，但学问不如董仲舒，可公孙弘迎合世俗、善于处事，官至公卿。董仲舒认为公孙弘阿谀奉承，公孙弘因此怨恨他，就对汉武帝说：“只有董仲舒可以担任胶西王的相。”胶西王素来听说董仲舒品行端正，也善待他。但董仲舒担心长期待在胶西国会获罪，就称病免职回乡。直到去世，他始终不经营产业，一心钻研学问、撰写文章。所以汉朝建立到第五代君主（汉武帝）时期，只有董仲舒以精通《春秋》闻名，他传承的是公羊氏的《春秋》学说。

胡毋生，是齐国人，汉景帝时期担任博士，年老后辞官回乡教书。齐地讲解《春秋》的人，大多师从胡毋生，公孙弘也曾向他学习。

瑕丘人江生研究《穀梁春秋》。自从公孙弘得到重用后，曾对比整理《公羊春秋》和《穀梁春秋》的义理，最终还是采用了董仲舒传承的《公羊春秋》学说。

董仲舒的弟子中成就显著的有：兰陵人褚大，官至梁相；广川人殷忠；温县人吕步舒，官至长史，曾持符节审理淮南王谋反案，在诸侯国内擅自裁决，不向朝廷请示，而是依据《春秋》义理定罪，汉武帝认为他做得对。董仲舒的弟子中精通儒学的，有的官至命大夫；担任郎官、谒者、掌故的有上百人。董仲舒的儿子和孙子，也都因精通儒学担任高官。

孔子去世后，儒家经书残缺混乱；六经的传授与研习，从汉朝开始兴起。朝廷颁布法令、设立学官，天下学者纷纷归附。从鲁壁发现古文经书，到修复礼乐，儒学逐渐振兴；《周易》《诗经》的传授遍布天下，像云雾扩散般普及。儒学振兴教化、辅助治国，宏大的谋略得以彰显。