自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》、《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终。岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？
译文
自古以来，受天命登基的帝王以及继承皇位、遵循礼法的君主，不仅是因为自身品德高尚，大多也有外戚的辅助。夏朝的兴起，得益于大禹娶涂山氏之女；而夏桀被流放，是因为宠爱末喜。商朝的兴起，依靠有娀氏之女；商纣被杀，是因为宠幸妲己。周朝的兴起，离不开姜原和大任；而周幽王被俘虏，是因为沉迷褒姒。所以《周易》以《乾》《坤》两卦为基础（乾为天、坤为地，象征男女阴阳），《诗经》从《关雎》开始（歌颂男女婚配），《尚书》赞美尧将女儿下嫁舜，《春秋》讥讽鲁隐公不亲自迎接夫人。夫妻关系，是人类社会最重要的伦理纲常。礼仪的应用，在婚姻之事上最需谨慎。音乐调和才能使四季和谐，阴阳的变化，是万物生长的根本。对此怎能不慎重呢？人能弘扬道义，却无法对抗天命。夫妻之间的情爱太深厚了——君主无法从臣子那里得到这种情感，父亲无法从儿子那里得到这种情感，何况地位低下的人呢！有些夫妻虽然恩爱结合，却不能生育子女；有些能生育子女，却不能相守到最后。这难道不是天命吗？孔子很少谈论天命，大概是因为天命难以言说。不能通晓阴阳变化的道理，怎么能懂得性命的奥秘呢？