白话版《史记》七十列传·孟子荀卿列传

太史公说：我读《孟子》一书，读到梁惠王问“怎样才能对我的国家有利”时，总会放下书感叹。唉，利益实在是祸乱的开端啊！孔子很少谈论利益，就是为了从根源上防范祸乱。所以《论语》中说“依据利益行事，会招致很多怨恨”。从天子到平民，贪图利益带来的弊端，又有什么差别呢！

孟轲，是邹国人（“驺”通“邹”，今山东邹城一带），曾跟随子思的弟子学习。他通晓儒家学说后，前往齐国侍奉齐宣王，宣王没有任用他；又前往魏国，梁惠王也不认同他的主张，认为他的学说迂腐空泛，不切实际。当时，秦国任用商鞅，实现富国强兵；楚国、魏国任用吴起，战胜弱小的敌人；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人，诸侯都向东朝拜齐国。天下诸侯正忙于合纵连横，把能攻善伐当作贤能的标准，而孟轲却宣扬唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的仁政德治，因此他所到之处，主张都不符合诸侯的需求。于是孟轲退居幕后，和万章等弟子整理《诗经》《尚书》，阐述孔子的思想，撰写了《孟子》七篇。在他之后，又出现了邹子（“驺子”）这类学者。

齐国有三位邹子，最早的是邹忌。他凭借弹琴的技艺求见齐威王，趁机谈论国家政事，被封为成侯，还得到了相印，他生活的时代比孟子早。

第二位是邹衍，生活在孟子之后。邹衍看到各国君主越来越荒淫奢侈，不重视品德修养，不像《诗经·大雅》中所说的那样，先修养自身品德，再推及百姓。于是他深入观察阴阳消长的规律，创作出荒诞迂曲的学说，撰写了《终始》《大圣》等篇章，共十几万字。他的言论宏大离奇，不符合常理，却总是先从细微事物验证，再逐渐推及宏大的事物，一直延伸到无边无际的领域。他先从当代追溯到黄帝时期，这是学者们共同研究的内容，再大体叙述每个时代的盛衰，顺带记载吉凶征兆和典章制度，然后继续向前推溯，直到天地尚未形成、幽深渺茫无法考证的远古时代。他先列举中原的名山大川、深谷禽兽，以及水土孕育的物产、世间珍贵的物种，再由此推及海外那些人们看不到的地方。他称引天地开辟以来，五行（金、木、水、火、土）相生相克、循环更替，每个时代的治理方式都与五行特性相适应，且祥瑞征兆也与之对应。他认为儒家所说的“中国”，在天下之中只占八十一分之一。中国被称为“赤县神州”，赤县神州内部又有九州，就是大禹划分的九州，这不能算作天下的九州总数。中国之外，像赤县神州这样的区域还有九个，这才是所谓的“九州”，每个州都有大海环绕，各州的百姓、禽兽无法互相往来，就像一个独立的区域，这才是一个“州”。这样的“州”共有九个，外面又有大海环绕，那才是天地的边界。邹衍的学说大致都是这类内容。不过他学说的核心归宿，最终还是要回归到仁义节俭，以及君臣、上下、六亲之间的伦理规范，只是开头说得过于宽泛罢了。王公大臣起初接触他的学说时，都会感到震惊并受到感化，可后来终究无法推行。

因此邹衍在齐国很受重视。他前往魏国，梁惠王亲自到郊外迎接，用宾客之礼接待他；前往赵国，平原君侧身引路，还亲自擦拭座席以示恭敬；前往燕国，燕昭王手持扫帚在前面清扫道路（表示尊重），请求把自己当作弟子，让邹衍给他讲学，还修建了碣石宫，亲自前往拜师学习。邹衍在燕国撰写了《主运》一书。他游历诸侯各国时，受到如此尊崇礼遇，哪里像孔子在陈国、蔡国忍饥挨饿，孟子在齐国、魏国陷入困境那样呢！周武王凭借仁义讨伐商纣而称王，伯夷却因道义不食周粟而饿死；卫灵公向孔子询问军事布阵，孔子不愿回答；梁惠王谋划攻打赵国，孟子却讲述周太王离开邠地（今陕西彬县一带）的仁德故事。这难道是有意迎合世俗、苟且求合吗？拿着方形的榫头（“枘”）想塞进圆形的卯眼（“凿”），怎么可能塞得进去呢？有人说，伊尹曾背着鼎（古代烹饪器具）劝说商汤，最终辅佐商汤称王；百里奚曾在车下喂牛，被秦缪公任用后助其称霸，他们都是先迎合君主的需求，再引导君主走向正道。邹衍的学说虽然不合常理，或许也有伊尹负鼎、百里奚饭牛那样的深意吧！

除了邹衍，齐国稷下学宫的学者，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，也都撰写著作，论述国家治乱的道理，以此求见诸侯君主，他们的事迹哪里说得完呢！

淳于髡，是齐国人，见闻广博、记忆力强，学习没有固定的门派。他劝谏诸侯时，效仿晏婴的为人，却更注重观察君主的神色、迎合君主的心意。有个宾客把淳于髡引荐给梁惠王，惠王屏退左右侍从，单独两次召见他，淳于髡却始终没说一句话。惠王感到奇怪，责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说管仲、晏婴都比不上他，可他来见我，我却没得到任何启发。难道是我不值得他进言吗？这是为什么呢？”宾客把惠王的话转告淳于髡，淳于髡说：“确实如此。我第一次见大王时，大王心里想着骑马打猎；第二次见大王时，大王心里想着音乐歌舞，所以我才沉默不语。”宾客把实情禀报惠王，惠王大惊，说：“唉，淳于先生真是圣人啊！第一次淳于先生来的时候，有人献上一匹好马，我还没来得及看，就赶上先生到了；第二次先生来的时候，有人献上歌舞艺人，我还没来得及试听，也赶上先生来了。我虽然屏退了侍从，心里却还想着那些事，确实是这样。”后来淳于髡再次拜见惠王，两人连续交谈三天三夜，惠王毫无倦意。惠王想任命他为卿相，淳于髡却推辞离去。惠王于是送给他四匹马拉的安车（古代供年老高官乘坐的舒适马车）、一束丝绸外加一块玉璧、二百镒黄金（“镒”为古代重量单位，一镒约二十两）。淳于髡终身没有做官。

慎到，是赵国人；田骈、接子，是齐国人；环渊，是楚国人。他们都研究黄老学说（以黄帝、老子思想为核心的学派），并阐发、整理其思想主旨。慎到撰写了十二篇论文，环渊撰写了上下两篇著作，田骈和接子也都有论述黄老思想的文章传世。

邹奭，是齐国邹子学派的一员，也较多采用邹衍的学说来撰写文章。

齐王很赏识这些学者，从淳于髡以下，都任命为“列大夫”，还为他们在交通便利的大街上修建宅第，房屋高大宽敞，以示尊崇宠爱。齐王这样做，是为了向天下诸侯宾客展示，齐国能招揽天下贤才。

荀卿（荀子），是赵国人，五十岁时才到齐国游学。当时邹衍的学说迂阔宏大且善于辩论；邹奭的文章条理完备却难以推行；淳于髡则不同，和他相处久了，时常能听到有益的言论。所以齐国人称颂他们：“谈天说地数邹衍，雕琢文辞看邹奭，机智善辩属淳于髡”（“炙毂过”原指车毂润滑油脂，比喻言论流畅，此处引申为淳于髡言辞机智）。田骈等人都去世后，到齐襄王时期，荀卿成了资历最深的学者。齐国仍在补充列大夫的空缺，荀卿曾三次担任“祭酒”（古代学宫或宴饮时的首席长者，此处指学宫领袖）。后来齐国有人诋毁荀卿，荀卿就前往楚国，春申君任命他为兰陵令（兰陵，今山东兰陵一带）。春申君死后，荀卿被罢免官职，就在兰陵安了家。李斯曾是他的弟子，后来做了秦国的相国。荀卿痛恨混乱时代的政治，看到亡国昏君接连出现，他们不遵循儒家大道，反而沉迷巫术祭祀，迷信吉凶征兆，浅陋的儒生拘泥于小节，像庄周等人又用诙谐的言论扰乱世俗。于是荀卿研究儒家、墨家、道家学说的兴衰得失，撰写了几万字的著作，最终在兰陵去世，安葬在那里。

赵国还有公孙龙，擅长“坚白同异”的辩论（战国名家学说，讨论“坚”与“白”是否可分离、事物的同与异等问题），还有剧子的学说流传；魏国有李悝，提出“尽地力之教”（重视农业生产、充分利用土地的政策）；楚国有尸子、长卢；齐国有阿邑（今山东阳谷一带）的吁子。从孟子到吁子，世间流传着他们的著作，所以这里不再论述他们的生平事迹。

墨翟（墨子），是宋国的大夫，擅长守城防御之术，主张节约用度。有人说他和孔子生活在同一时代，也有人说他在孔子之后。

（原文此处无内容，故译文亦为空）