白话版《史记》七十列传·商君列传

商君，是卫国国君旁支的后裔，名叫鞅，姓公孙，他的祖先原本姓姬。公孙鞅年轻时喜好研究刑名之学（先秦法家学说，强调以法治国、循名责实），在魏国相国公叔痤手下担任中庶子（相国的侍从官）。公叔痤知道公孙鞅贤能，还没来得及向魏王推荐，就恰逢自己生病。魏惠王亲自前来探望，说：“公叔您要是有不测，国家该怎么办呢？”公叔痤说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王把全国的政务都托付给他。”魏惠王沉默不语。惠王将要离开时，公叔痤屏退左右侍从，单独说：“大王如果不任用公孙鞅，就一定要杀了他，别让他逃出魏国。”惠王答应后离开了。公叔痤召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王问我谁能担任相国，我推荐了你，可大王的神色表明他不会同意。我必须先忠于君主，再考虑臣子，所以对大王说如果不任用你，就该杀了你，大王答应了我。你赶紧逃走吧，不然会被逮捕。”公孙鞅说：“大王既然不能听您的话任用我，又怎么会听您的话杀我呢？”最终没有逃走。魏惠王离开后，对左右侍从说：“公叔痤病得太严重了，真可悲啊！他想让我把国家交给公孙鞅，这不是太荒唐了吗！”

公叔痤去世后，公孙鞅听说秦孝公在全国下令寻求贤才，想要重振秦缪公（秦穆公）的霸业，向东收复被侵占的土地，就向西进入秦国，通过秦孝公的宠臣景监引荐，得以拜见孝公。孝公第一次见到公孙鞅，听他谈论国事很久，却常常打瞌睡，根本没听进去。结束后，孝公对景监发怒说：“你的客人是个狂妄无知的人，怎么值得任用呢！”景监把孝公的话转告公孙鞅，公孙鞅说：“我用帝道（尧舜禹治理天下的方法）劝说大王，他没能领悟。五天后，请再让我拜见大王。”公孙鞅再次拜见孝公，这次谈论的内容比上次深入，但还是没符合孝公的心意。结束后，孝公又责备景监，景监也责备公孙鞅。公孙鞅说：“我用王道（周文王、周武王治理天下的方法）劝说大王，他还是没接受，请再让我拜见大王。”公孙鞅第三次拜见孝公，孝公对他的言论表示认可，却没有任用他。结束后，孝公对景监说：“你的客人不错，可以和他谈论国事了。”公孙鞅说：“我用霸道（齐桓公、晋文公称霸诸侯的方法）劝说大王，他的心思已经愿意采用了。如果再召见我，我就知道该怎么说服他了。”公孙鞅第四次拜见孝公，孝公和他谈论时，不知不觉把膝盖挪到了席子前面（形容听得入迷，身体不自觉前倾），连续谈了几天都不觉得厌倦。景监问公孙鞅：“你用什么方法打动了我们大王？大王高兴极了。”公孙鞅说：“我用帝王之道劝说大王，拿夏、商、周三代的盛世作比喻，可大王说：‘太遥远了，我等不及。况且贤明的君主，都想在自己在位时名扬天下，怎么能闷闷不乐地等几十年甚至上百年，去成就帝王之业呢？’所以我用强国之术劝说大王，他才非常高兴。不过，这样一来，秦国的道德教化就难以和殷、周相比了。”

秦孝公任用公孙鞅后，想推行变法，又担心天下人议论自己。公孙鞅说：“行动犹豫不决就不会有成效，做事优柔寡断就不会成功。况且有出众行为的人，本来就会被世人非议；有独到见解的人，一定会被百姓嘲笑。愚昧的人在事情成功后还看不明白，聪明的人在事情萌芽时就能察觉。不能和百姓一起谋划开创之事，只能和他们一起享受成功的喜悦。追求至高道德的人不会附和世俗，成就伟大功业的人不会征求众人的意见。所以圣人只要能使国家强盛，就不必沿用旧法；只要能使百姓受益，就不必遵循旧礼。”孝公说：“说得好。”大臣甘龙反驳说：“不对。圣人不改变百姓的习俗就可以教化他们，聪明的人不改变旧法就可以治理国家。顺应百姓的习俗教化，不用费力就能成功；依照旧法治理，官吏熟悉流程，百姓也能安心。”公孙鞅说：“甘龙所说的，都是世俗的言论。普通人安于旧俗，学者拘泥于自己的见闻，用这两种人做官守法还可以，却不能和他们讨论旧法之外的事。夏、商、周三代礼制不同却都能称王，春秋五霸法度不同却都能称霸。聪明的人制定法度，愚昧的人受法度约束；贤能的人改革礼制，无能的人受礼制限制。”大臣杜挚说：“没有百倍的利益，就不改变旧法；没有十倍的功效，就不更换旧器。效法古代不会有过错，遵循旧礼不会有偏差。”公孙鞅说：“治理天下没有固定的方法，只要对国家有利，就不用效法古代。所以商汤、周武王不遵循古代却能称王，夏桀、商纣不改变旧礼却灭亡。反对古代制度的人不该被非议，遵循旧礼的人也不值得称赞。”孝公说：“说得好。”于是任命公孙鞅为左庶长（秦国爵位名，第十级），最终确定了变法的法令。

变法法令规定：百姓五家为一“伍”、十家为一“什”，互相监督、连带治罪，不告发奸邪的人要被腰斩，告发奸邪的人能得到和斩杀敌人首级相同的赏赐，藏匿奸邪的人要受到和投降敌人相同的惩罚；百姓家中有两个成年男子以上却不分家的，要缴纳双倍赋税；有军功的人，按军功大小授予不同爵位；私下斗殴的人，按情节轻重处以不同刑罚；专心从事农业生产，通过耕织使粮食、布帛丰收的人，免除自身徭役；从事工商业以及因懒惰而贫穷的人，全家都要被收为官府奴婢；宗室子弟没有军功的，不能列入宗室名册；明确尊卑爵位等级，按等级占有田宅，奴婢的服饰也按家庭等级划分；有军功的人显赫荣耀，没有军功的人即使富有，也不能享受尊贵待遇。

法令已经制定好，还没公布，公孙鞅担心百姓不相信自己，就在秦国都城的南门立了一根三丈高的木头，招募能把木头搬到北门的百姓，承诺给十金（古代货币单位）。百姓觉得奇怪，没人敢搬。公孙鞅又宣布：“能搬的人给五十金。”有一个人把木头搬了过去，公孙鞅立即给了他五十金，以此表明自己不欺骗百姓。之后才正式颁布变法法令。

法令推行一年后，秦国百姓到都城抱怨新法不便的有上千人。这时太子触犯了法令，公孙鞅说：“法令不能推行，是因为上层人士触犯它。”准备依法处罚太子。太子是国君的继承人，不能施加刑罚，就处罚了太子的老师公子虔，在太子的另一位老师公孙贾脸上刺了字。第二天，秦国人都遵守法令了。新法推行十年后，秦国百姓非常满意，路上没人捡别人丢失的东西，山里没有盗贼，家家富裕、人人充足，百姓勇于为国家作战，不敢私下斗殴，乡村城镇都治理得很好。之前抱怨新法不便的秦国百姓，现在有来称赞新法便利的，公孙鞅说：“这些都是扰乱教化的人。”把他们全部迁到边境城镇，之后再没人敢议论法令了。

于是秦孝公任命公孙鞅为大良造（秦国爵位名，第十六级，相当于相国兼将军）。公孙鞅率军包围魏国的安邑（今山西夏县），迫使安邑投降。过了三年，公孙鞅在咸阳修建宫殿和冀阙（宫廷外公布法令的高台），秦国把都城从雍城（今陕西凤翔）迁到咸阳。又下令禁止百姓父子兄弟在同一间屋子居住，把小的乡邑、村落合并为县，设置县令、县丞，共设三十一个县；废除井田制，开辟田间的纵横道路，重新划分田界，使赋税公平；统一度量衡（斗、桶、权、衡、丈、尺）。新法推行四年后，公子虔再次触犯法令，被割掉鼻子。过了五年，秦国变得富裕强大，周天子赏赐祭肉给秦孝公，诸侯都来祝贺。

第二年，齐国在马陵（今山东范县西南）打败魏军，俘虏魏国太子申，杀死魏国将军庞涓。又过了一年，公孙鞅劝说秦孝公：“秦国和魏国的关系，就像人有心腹之病，不是魏国吞并秦国，就是秦国吞并魏国。为什么呢？魏国占据险要的山岭以西地区，定都安邑，与秦国以黄河为界，独自占有崤山以东的利益，形势有利就向西侵犯秦国，形势不利就向东收复土地。现在凭借大王的贤明，秦国已经强盛，而魏国去年被齐国大败，诸侯都背叛了它，我们可以趁机攻打魏国。魏国抵挡不住秦国，一定会向东迁都。魏国向东迁都后，秦国占据黄河、崤山的险要地势，向东控制诸侯，这是成就帝王之业的基础啊。”孝公认为有道理，派公孙鞅率军攻打魏国。魏国派公子卬率军迎击。两军对峙时，公孙鞅给魏国将领公子卬写信说：“我当初和公子关系很好，现在却成为两国将领，不忍心互相攻打，不如我们当面相见，结盟后痛快饮酒，各自撤兵，让秦、魏两国相安无事。”公子卬认为可行。结盟结束后，正在饮酒时，公孙鞅预先埋伏的士兵突然袭击，俘虏了公子卬，趁机攻打魏军，把魏军全部打败，返回秦国。魏惠王因军队多次被齐国、秦国打败，国内空虚，国力日益削弱，非常害怕，就派使者割让河西地区给秦国求和，然后离开安邑，把都城迁到大梁（今河南开封）。魏惠王说：“我真后悔当初没听公叔痤的话啊！”公孙鞅打败魏国返回秦国后，秦孝公把於（今河南西峡东）、商（今陕西商县东南）十五个城邑封给公孙鞅，号称商君。

商君在秦国担任相国十年，宗室贵族大多怨恨他。赵良拜见商君，商君说：“我能见到您，是通过孟兰皋的介绍，现在我希望能和您结交，可以吗？”赵良说：“我不敢奢望。孔子说过：‘推荐贤能的人，受百姓拥戴的人就会前来；聚集无能的人，成就王业的人就会退去。’我无能，所以不敢接受您的请求。我听说：‘不该自己占据的职位却占据，叫做贪位；不该自己拥有的名声却拥有，叫做贪名。’我要是接受您的结交请求，恐怕会被认为是贪位贪名，所以不敢听从。”商君说：“您是不认可我治理秦国的成效吗？”赵良说：“能听取反面意见叫做聪，能自我反省叫做明，能克制自己叫做强。虞舜说过：‘自我谦卑才是高尚的。’您不如遵循虞舜的道理，不用问我了。”商君说：“当初秦国的习俗像戎狄一样，父子没有区别，在同一间屋子居住。现在我改革这种习俗，明确男女之别，大规模修建冀阙，把秦国治理得像鲁国、卫国一样文明。您看我治理秦国，和五羖大夫（百里奚，秦穆公时贤相）相比，谁更贤能？”赵良说：“一千张羊皮，不如一只狐狸的腋下皮毛珍贵；一千人随声附和，不如一个人直言争辩可贵。周武王因大臣直言争辩而昌盛，商纣王因大臣沉默顺从而灭亡。您如果不反对周武王的做法，我请求整天直言劝谏而不被处死，可以吗？”商君说：“有这样的说法：表面的话华丽却不实在，真实的话朴实却有用，刺耳的话像良药，甜美的话像疾病。您如果真的愿意整天直言，就是我的良药啊！我会侍奉您，您又何必推辞呢！”赵良说：“五羖大夫是楚国的乡下人，听说秦缪公贤明，就想拜见他，却没有路费，只好把自己卖给秦国客商，穿着粗布衣服给人喂牛。一年后，缪公知道了他的贤能，把他从牛棚里提拔起来，让他位居百姓之上，秦国人没有谁敢怨恨。他在秦国担任相国六七年，向东讨伐郑国，三次拥立晋国国君，一次挽救楚国的危难；在秦国境内推行教化，巴国人前来进贡；对诸侯施加恩德，八方戎族前来归附；由余（西戎贤臣）听说他的贤能，前来叩关求见。五羖大夫担任秦相时，劳累了不坐车，炎热时不撑伞，在国中行走，不跟随车队，不携带兵器，他的功劳记载在府库中，德行流传到后代。五羖大夫去世时，秦国男女都流泪，小孩不唱歌，舂米的人不喊号子（形容全国哀悼）。这就是五羖大夫的德行啊！现在您拜见秦王，是通过受宠的景监引荐，不是靠名声获得职位；在秦国担任相国，不把百姓的事放在心上，却大规模修建冀阙，不是靠功业获得认可；处罚太子的老师，用严厉的刑罚伤害百姓，这是积累怨恨、埋下祸患啊；您的教化对百姓的影响比法令还深，百姓效仿您的行为比执行法令还快。现在您又违背常理、改变旧制，不是正确的教化方式；您还面南背北自称‘寡人’（诸侯的自称），每天约束秦国的贵族公子。《诗经》说：‘看那老鼠还有肢体，做人却没有礼仪；做人没有礼仪，不如早点死去。’从《诗经》的话来看，您的做法不是长寿的征兆。公子虔闭门不出已经八年了，您又杀死祝懽，在公孙贾脸上刺字。《诗经》说：‘得到人心的人兴盛，失去人心的人灭亡。’这几件事，都不是获得人心的做法啊！您外出时，后面跟随的马车有几十辆，车上载着铠甲，身强力壮的人做您的陪乘，手持长矛、戟的士兵在车旁快步跟随，这些东西少一件，您就坚决不出行。《尚书》说：‘依靠德行的人昌盛，依靠武力的人灭亡。’您的危险就像早晨的露水，还想延长寿命吗？不如归还秦王赏赐的十五个城邑，到偏远的地方种地，劝说秦王重用隐居的贤士，赡养老人、抚恤孤儿，尊敬父兄，提拔有功的人，尊崇有德的人，这样才能稍微安心。您如果还贪图商於的财富，重视秦国的政教，积累百姓的怨恨，一旦秦王去世，秦国要逮捕您的人，难道会少吗？您的灭亡很快就要到来了。”商君没有听从赵良的建议。

五个月后，秦孝公去世，太子继位（即秦惠王）。公子虔等人告发商君想谋反，秦王派官吏逮捕商君。商君逃到秦国边境，想住在客舍，客舍的主人不知道他是商君，说：“商君的法令规定，收留没有凭证的客人，客人犯罪，主人要连坐受罚。”商君长叹一声说：“唉！制定法令的弊端竟然到了这种地步！”他离开秦国前往魏国，魏国人怨恨他欺骗公子卬、打败魏军，不肯收留他。商君想前往其他国家，魏国人说：“商君是秦国的罪犯，秦国强大，罪犯逃到魏国，不把他送回秦国，不行。”于是把商君送回秦国。商君回到秦国后，逃往商邑，和他的部下发动商邑的士兵向北攻打郑县（今陕西华县）。秦国派兵攻打商君，在郑县的黾池杀死了他。秦惠王把商君的尸体车裂示众，说：“不要像商鞅这样谋反！”于是诛灭了商君的全家。

太史公说：商君，是个天性刻薄的人。考察他想用帝王之术劝说秦孝公的行为，不过是用浮夸的言论迎合孝公，并非他的本心。况且他是通过受宠的臣子引荐才得到任用，掌权后又处罚公子虔、欺骗魏国将领公子卬、不听赵良的劝告，这些都足以表明商君缺少仁爱之心。我曾读过商君的《开塞》《耕战》等著作，书中的观点和他的行事风格很相似。他最终在秦国落下恶名，是有原因的啊！

（原文此处无内容，故译文亦为空）