白话版《史记》十二本纪·夏本纪
夏禹，名叫文命。禹的父亲是鲧（gǔn），鲧的父亲是帝颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。禹是黄帝的玄孙（第四代孙）、帝颛顼的孙子。禹的曾祖父昌意和父亲鲧，都没能登上天子之位，只做过臣子。
在帝尧的时代，洪水滔天，浩浩荡荡地淹没山丘、包围高地，百姓深受洪水之苦。尧寻找能治理洪水的人，群臣和四岳（四方诸侯首领）都说鲧可以。尧说：“鲧这个人违背命令、危害同族，不能用。” 四岳说：“比较起来，没有比鲧更有才能的人了，希望您能试用他。” 于是尧听从四岳的建议，任用鲧治水。鲧治了九年水，洪水还是没有平息，治水没有成效。后来帝尧寻找继承人，找到了舜。舜被提拔任用后，代理天子政务，巡视诸侯领地。他在巡查中发现鲧治水毫无成效，就把鲧流放到羽山（今山东临沂一带），鲧最终死在那里。天下人都认为舜处死鲧是正确的。之后舜举荐鲧的儿子禹，让他继续完成鲧没能完成的治水事业。
尧去世后，帝舜问四岳（四方诸侯首领）：“有谁能完成尧的事业，来担任官职？” 众人都说：“伯禹担任司空（掌管工程、水利的官职），能完成尧的功业。” 舜说：“唉，对！” 于是命令禹：“你去治理水土，一定要努力啊。” 禹跪拜叩首，想把职位让给契（掌管教化）、后稷（掌管农业）、皋陶（掌管司法）。舜说：“你还是快去处理你的事务吧。”
禹为人机敏能干，勤劳刻苦，他的品德不违背道义，他的仁爱让人亲近，他的言语诚实守信。他说话的声调符合音律，举止动作可作标准，一举一动都能作为榜样（“声为律，身为度”，形容禹的言行天然合乎规范，可作为世人准则）；他做事勤勉不倦，态度庄重肃穆，是天下人遵循的纲纪。
禹和益（掌管山泽）、后稷（掌管农业）一起奉舜的命令，召集诸侯和百姓，发动人力治理土地。他们顺着山势行走，在山上立木作标记（“行山表木”，用于确定治水路线和测量地形），划定高山大河的疆界。禹为父亲鲧治水失败被处死而痛心，于是不辞辛劳、费尽心思，在外治水十三年，即使路过自己家门也不敢进去探望。他节衣缩食，却用丰厚的祭品孝敬鬼神；他住着简陋的房屋，却把大量财物投入到疏通河道的工程中（“沟淢”，xù，指田间沟渠或河道）。
禹在陆地上行走就乘车，在水上行走就乘船，在泥泞中行走就乘橇（qiāo，一种底部有木板的交通工具，适合在泥泞地滑行），在山地行走就乘檋（jú，一种登山用的工具，类似后世的登山鞋或手杖）。他左手拿着水准和绳墨（测量水平和直线的工具），右手拿着圆规和矩尺（画圆和直角的工具），还随身携带记录四季的仪器，用来开辟九州土地、疏通九条河道、修筑九州湖泽的堤坝、测量九州山脉的高度。
禹让益给百姓分发稻种，教大家在低洼潮湿的地方种植水稻；让后稷给百姓提供稀缺的粮食。当有的地方粮食短缺时，就从粮食有余的地方调拨补给，使各诸侯领地的粮食供应均衡。禹还走遍各地，考察土地适宜出产的物品，确定各地应缴纳的贡赋，同时考察山川交通是否便利，以便运输贡物。
禹治水从冀州（古代九州之一，今河北、山西一带）开始。治理冀州的步骤是：先治理壶口山（今山西吉县一带），接着治理梁山和岐山（均在今陕西境内）。修好太原（今山西太原一带）地区后，治理到岳阳（今山西霍州一带，“阳” 指山的南面，这里指霍山以南）。覃怀（今河南武陟一带）地区的治水工程完成后，再治理到衡漳（指漳水，因流经衡水而得名，今河北境内）。
冀州的土壤是白色的疏松泥土（“白壤”，指质地疏松、肥力较好的土壤），应缴纳的贡赋为最高等级（“上上”，古代贡赋分九等，“上上” 为第一等），有时也会缴纳第二等（“错”，指因年成好坏调整等级）；这里的田地等级为中等（“中中”，田地分九等，“中中” 为第五等）。
常水（今河北正定一带的河流）、卫水（今河北魏县一带的河流）治理完毕后，水流顺畅；大陆泽（今河北巨鹿一带的湖泊）也被整治成可耕种的土地。居住在东方沿海的鸟夷部落（“鸟夷”，因以鸟类为图腾或擅长捕鸟而得名），进贡的物品是鸟兽皮毛制成的衣服。这些贡物通过船运，沿着碣石山（今河北昌黎一带）的右侧航行，最终进入黄河，再运往都城。
济水和黄河之间的区域是沇州（yǎn zhōu，古代九州之一，今河南、山东一带，“沇” 后写作 “兖”）。治理沇州的步骤是：先疏通九条河道（“九河”，指黄河在沇州境内的九条支流，今河北、山东一带），使水流顺畅；雷夏泽被整治成湖泊，雍水、沮水（均在今山东境内）汇入雷夏泽；适合种桑的土地开始养蚕，百姓得以从地势较高的山丘迁到平坦的土地上居住。沇州的土壤是黑色的肥沃泥土，这里的草长得茂盛，树木高大。沇州的田地等级为中下等（“中下”，第九等中的第三等，即第七等），贡赋等级为第九等（“贞”，通 “正”，指固定为最低等级），经过十三年的治理，这里的田地和贡赋等级才与其他州相同。
沇州进贡的物品是漆和丝，还有装在竹筐里的彩色丝织品。这些贡物通过船运，先沿济水、漯水（tà shuǐ）航行，再转入黄河，运往都城。
大海与泰山之间是青州：堣夷（青州东部沿海地区）已经整治完毕，潍水、淄水（均在今山东境内）也已疏通通畅。这里的土壤是白色的肥沃泥土，沿海有广阔的盐碱地，田地多为含盐量高的盐碱地。田地等级为上下等（九州田级分九等，此为第八等），贡赋等级为中上等（九州赋级分九等，此为第六等）。这里的贡品有食盐、细葛布，还有各种海产；泰山山谷出产的丝、麻、铅、松树、奇异石头；莱夷部落（今山东莱州一带）进贡畜牧产品，还有装在竹筐里的柞蚕丝。贡品通过船运，先沿汶水（今山东大汶河）航行，再转入济水，运往都城。
大海、泰山与淮河之间是徐州：淮河、沂水已经整治，蒙山、羽山已开始种植作物。大野泽已整治为蓄水湖泊，东原洼地最终平整为耕地。这里的土壤是红色黏性肥沃土，草木渐渐长得茂盛丛生。田地等级为上中等（九州田级第二等），贡赋等级为中中等（九州赋级第五等）。贡品有五种颜色的土壤；羽山山谷出产的五彩野鸡；峄山（今山东邹城）南面的优质桐树；泗水（今山东泗水）岸边的浮石磬；淮河、沂水流域的珍珠（“玭珠” pín zhū）和鱼类；还有装在竹筐里的黑色细绸与白色生绢。贡品通过船运，先沿淮河、泗水航行，再转入黄河，运往都城。
淮海一带就是扬州：彭蠡泽已经形成蓄水的大湖，是候鸟栖息的地方。长江的三条支流已经顺利流入大海，震泽的水位也因此趋于稳定。这里遍地生长着可用作箭矢的竹子。当地的野草生长得十分茂盛，树木也都高大挺拔，土壤则多为湿润的泥涂。田地的等级属于最低一等（下下），而赋税等级却属于下上等级，有时还会掺杂着上一等的赋税（下上上杂，指赋税以 “下上” 为主，偶尔有 “上下” 等级的调整）。
这里进贡的物品有三种不同成色的金属，还有美玉（瑶）、美石（琨）、可用作箭矢的竹子，以及象牙、兽皮、鸟羽、牦牛尾。住在海岛的部族（岛夷）会进贡用草木纤维制成的衣服，装在竹筐里的是织有贝纹的锦缎，此外，还会包裹着橘子和柚子，根据朝廷的命令进行进贡。这里的交通也十分便利，既可以沿着江海航行，也能与淮河、泗水相通。
荆州和衡阳郡一带，都属于古荆州管辖范围：长江、汉水如同诸侯朝见天子般奔流入海。九江地区河道通畅、居于中原要地，沱水、涔水已经疏通河道，云梦泽周边的土地也已治理开发。这片地区的土壤多为潮湿的泥地。田地肥力属于中下等，赋税则为中上等。应缴纳的贡品有羽毛、旄牛尾、兽齿、皮革，三种不同成色的金属，还有杶木、柘木、栝木、柏木，以及粗磨石、细磨石、石箭头、朱砂，此外还有竹笋、楛木，另外三个小国需进贡当地特产，用包裹装着菁茅，用竹筐装着黑红相间的丝绸和珍珠串。九江地区还需进贡大龟，这是天子特别下令征收的贡品。贡品的运输路线是先通过长江、沱水、涔水、汉水航运，再经陆路越过洛水，最终抵达南河（黄河下游南岸地区）。
荆山和黄河之间的区域是豫州。治理豫州的步骤是让伊水、洛水、瀍水（chán shuǐ）、涧水汇入黄河；荥播泽被整治成可蓄水的湖泊；疏通荷泽，并治理明都泽。豫州的土壤，上层为松软的黄土，下层为肥沃的黑土。豫州的田地等级为中上等（第九等中的第二等，即第四等），贡赋等级多为上中等（第九等中的第四等，即第六等），有时也会缴纳更高等级的贡赋（“杂上中”，指因部分地区物产丰富，贡赋等级可提升至第三等）。豫州进贡的物品有漆、丝、细葛布、麻布，以及装在竹筐里的细棉絮；还会专门进贡可制作磬的石头。这些贡物通过船运，沿洛水航行，直达黄河，再运往都城。
华山以南、黑水以东的区域是梁州：汶山、嶓冢山一带的土地已开垦种植，沱江、涔江已疏通河道，蔡山、蒙山经过整治已能通行，和夷地区的治理也取得了成效。梁州的土壤是青黑色的，田地等级为下等中的上等（下上），赋税等级为下等中的中等（下中），还夹杂有其他等级的赋税。梁州的贡品有美玉、铁、银、可雕刻的金属、石箭镞、石磬，以及熊、罴、狐、貍的皮张和用兽皮织成的毛织品。西倾山地区的贡品，顺着桓水运来；其他地区的贡品先通过水路从潜水出发，再陆运越过沔水，转入渭水，最后汇入黄河转运到都城。
黑水与黄河西岸之间的区域是雍州：弱水已经被疏导向西流去，泾水汇入渭水入黄河的河口；漆水、沮水也已顺流汇入渭水，沣水同样注入渭水。荆山、岐山已经整治完毕可以通行，终南山、敦物山一直延伸到鸟鼠山，这些山脉也已治理妥当。平原和低洼地带的治理工程取得成效，一直延伸到都野泽。三危山地区已经可以居住，迁徙到这里的三苗部落也逐渐安定有序。雍州的土壤是黄色的，这里的田地等级为上等中的最高级（上上），赋税等级为中等中的下等（中下）。雍州的贡品有美玉、美石和琅玕石。贡品通过水路运输，从积石山出发，抵达龙门附近的黄河西岸，再汇入渭水入黄河的河口转运。昆仑、析支、渠搜等地的西戎部落，以兽皮织成的毛织品作为贡品，他们也逐渐归附并遵守秩序。
大禹整治九州山脉的路线如下：从汧山和岐山开始，一直延伸到荆山，再跨越黄河；从壶口山、雷首山延伸到太岳山；从砥柱山、析城山延伸到王屋山；从太行山、常山延伸到碣石山，最终抵达海边；从西倾山、朱圉山、鸟鼠山延伸到太华山；从熊耳山、外方山、桐柏山延伸到负尾山；整治嶓冢山，一直延伸到荆山；从内方山延伸到大别山；从汶山的南面延伸到衡山，再跨越九江，最终抵达敷浅原。
大禹疏导九州江河的路线如下：疏导弱水，让它流向合黎山，下游剩余的水流注入沙漠之中；疏导黑水，让它流向三危山，最终注入南海；疏导黄河，从积石山开始，途经龙门，向南流到华山之北，再向东流到砥柱山，接着向东经过盟津，继续向东流过洛水入黄河的河口，到达大邳山，然后向北流过降水，进入大陆泽，再向北分流形成九条支流，这些支流最终又汇合为逆河（入海口处受潮水顶托的河流），注入大海。从嶓冢山开始疏导漾水，漾水向东流成为汉水，再向东流成为苍浪水，经过三澨水，流入大别山，向南注入长江，向东流汇聚成彭蠡泽，继续向东形成北江，最终注入大海；从汶山开始疏导长江，长江向东分流形成沱江，再向东流到醴水，经过九江，抵达东陵，然后向东偏北方向与彭蠡泽汇合，继续向东形成中江，注入大海。疏导沇水，让它向东流成为济水，注入黄河，再从黄河溢出形成荥泽，然后向东流出陶丘以北，继续向东流到荷泽，再向东北方向与汶水汇合，最终向东北注入大海；从桐柏山开始疏导淮河，淮河向东与泗水、沂水汇合，然后向东注入大海；从鸟鼠同穴山开始疏导渭水，渭水向东与沣水汇合，再向东北流到泾水，然后向东流过漆水、沮水，注入黄河；从熊耳山开始疏导洛水，洛水向东北与涧水、瀍水汇合，再向东与伊水汇合，最终向东北注入黄河。
经过大禹治理，天下九州从此统一安定，四方偏远之地也能居住生活，九州的山脉都已砍伐树木作为标记、开通了道路，九州的河流都已疏通源头、消除了淤塞，九州的湖泊都已修筑堤坝、防止了泛滥，天下诸侯都能汇聚到都城朝见天子。掌管金、木、水、火、土、谷的六府政务治理得十分完善，各地土地都经过评定、确定了等级，征收赋税时态度谨慎，都按照土壤的上、中、下三个等级来制定税额。大禹还为中原地区的诸侯赏赐封地和姓氏，并告诫他们：“要把敬重德行放在首位，不要违背我的政令。”
如今以天子直接管辖的都城为中心，向外延伸五百里的区域称为 “甸服”：其中距离都城一百里内的地区，需缴纳带秸秆的完整谷物；一百里至二百里的地区，缴纳收割后的禾穗；二百里至三百里的地区，缴纳去除穗壳的秸秆；三百里至四百里的地区，缴纳粟米；四百里至五百里的地区，缴纳精细的大米。甸服之外再延伸五百里的区域称为 “侯服”：距离甸服一百里内的区域，是天子分封的卿大夫采邑，需为天子提供徭役；一百里至二百里的区域，是较小的诸侯国，需承担协助天子治理的职责；二百里至三百里的区域，是较大的诸侯国，需遵守天子政令、保卫王室。侯服之外再延伸五百里的区域称为 “绥服”：其中三百里的区域，主要推行礼乐教化，引导百姓向善；另外二百里的区域，需整备军事力量，保卫中原地区。绥服之外再延伸五百里的区域称为 “要服”：三百里的区域，居住着需遵守基本礼法的夷族，只需承认天子统治；另外二百里的区域，居住着需接受约束的族群，需遵守简单的政令。要服之外再延伸五百里的区域称为 “荒服”：三百里的区域，是文化较落后的蛮族聚居地，只需定期象征性朝贡；另外二百里的区域，是流放犯人的地方，对其管理最为宽松。
（大禹治理的疆域）向东延伸到大海，向西覆盖到沙漠，向北抵达北方边境、向南到达南方边境：（帝王的）教化遍布天下各个角落。于是舜帝赏赐给大禹一把黑色的玉圭，用来向天下人宣告治水成功。从此，天下进入安定太平、井然有序的治理状态。
皋陶担任司法官，负责治理百姓。舜帝临朝时，禹、伯夷、皋陶一同在舜帝面前议事。皋陶陈述自己的治国思路说：“要坚信道德的力量，谋划要明确，辅佐的大臣要团结和睦。” 禹说：“说得对，但具体该怎么做呢？” 皋陶回答：“唉！要谨慎地修养自身品德，考虑问题要长远，真诚地使家族亲属关系有序和睦，让贤明的人都来辅佐，这样身边的人贤德了，远方的人自然会归附，关键全在自身啊。” 禹行礼称赞这番话，说：“说得好。” 皋陶又说：“唉！治国关键在于了解人才，在于安定百姓。” 禹感叹道：“唉！要是都能做到这样，恐怕连帝王也觉得困难啊。能了解人才就是智慧，这样才能恰当地任用官员；能安定百姓就是仁惠，百姓才会心怀归附。既懂识才又能安民，还担心什么驩兜作乱，还需要迁徙什么三苗，还畏惧什么花言巧语、伪装和善的奸佞之人呢？” 皋陶说：“是啊，唉！人在品行上有九种美德，也该说说这些美德。” 接着便说道：“考察一个人，要从他做的事开始：待人宽厚却又保持警惕，性情温和却能坚持原则，为人诚实却又恭敬有礼，办事干练却不轻慢，性格柔顺却有毅力，为人正直却态度温和，行事简约却不贪利，意志坚定却务实，刚强有力却讲道理。能彰显这些恒久不变的美德，就会吉利啊。每天能践行三种美德，从早到晚勤勉努力，就能治理好家族封地；每天严格奉行六种美德，认真负责地做事，就能治理好诸侯国；如果能广泛吸纳并普遍推行这九种美德，让具备九德的人都担任官职，贤能的人都在其位，所有官吏都会严肃谨慎地履职。不要宣扬邪恶淫乱的思想，不要谋划怪异的计谋。要是让不称职的人占据官职，那就是扰乱上天安排的大事。上天会惩罚有罪的人，五种刑罚要分别用于惩治相应的罪行。我的这些话，大概是可以实行的吧？” 禹说：“你的话完全可以实行，而且能取得成效。” 皋陶说：“我没什么高深的见识，只是想着辅佐君主走正道罢了。”
舜帝对禹说：“你也说说你的高见吧。” 禹行礼后回答：“唉，我有什么可说的呢！我只是每天都在勤勉地做事罢了。” 皋陶追问禹：“你说的‘勤勉做事’具体是指什么？” 禹说：“当年洪水漫天，波涛汹涌地淹没了山丘、包围了丘陵，百姓都深受洪水之苦。我在陆地上行走就乘车，在水上行走就乘船，在泥泞中行走就乘橇（一种在泥地滑行的工具），在山地行走就乘檋（一种登山用的交通工具），每到一座山就砍伐树木作为标记。我和益一起给百姓分发稻谷和新鲜的鸟兽肉。同时疏通九条大河，让河水汇入大海；开挖田间的沟渠，让积水流入大河。我还和稷一起，给百姓提供难以获得的粮食。当有的地方粮食短缺时，就调配粮食充裕地区的余粮去补充不足的地区，还帮助百姓迁移到合适的地方居住。这样一来，百姓才得以安定，天下各国也都治理得井井有条。” 皋陶听后说：“是啊，这确实是了不起的功绩。”
禹说：“唉，舜帝！您在帝位上要谨慎行事，安守自己的本分。任用有德行的人辅佐您，天下人就会积极响应。您要保持清正的心态，恭敬地等待上天的命令，上天定会再次降下美好的福运。” 舜帝说：“唉，大臣啊，大臣啊！你们是我的手足和耳目。我想帮助百姓，你们要辅佐我；我想观察古人绘制的天象图，依据日月星辰的方位来制定礼服上的文绣和色彩，你们要弄明白；我想聆听六律、五声、八音，还有七始的乐章，以此来斟酌五言诗的创作，你们要仔细辨别；我如果有过失，你们要纠正辅佐我。你们不要当面奉承我，背后却诽谤我。要敬重身边的四位辅臣，那些进谗言、受宠信的奸佞之臣，只要君主能真诚地施行德政，他们自然就会被清除。” 禹说：“说得对。如果您不能及时分辨善恶，把好人坏人同等对待，那么治国就不会有成效。”
舜帝说：“不要像丹朱那样傲慢，他只喜欢放纵游荡，没水的地方还要乘船取乐，又在家中与亲信肆意淫乱，最终断送了自己的后代基业，我可不能容忍这样的行为。” 禹说：“我娶了涂山氏的女子，结婚后只在家中停留了辛、壬、癸、甲四天（即四天后），就离家去治水了。后来生下儿子启，我也没能尽到父亲的抚养责任，正因为这样，才能完成治理水土的大业。我协助您划定了五服的疆域，扩展到方圆五千里的范围，把天下划分为十二个州并配置军队，疆域向外延伸到四海之滨，在各地都设立了五长（五人一组的地方长官），各地长官都遵循政令建功立业。只有三苗部落顽固不化，不愿服从命令建功，您可要多留意这件事啊。” 舜帝说：“我德行能得以传扬，都是你有序辅佐的功劳啊。”
皋陶从此敬重禹的品德，下令百姓都以禹为榜样。如果有人不按命令行事，就用刑罚来惩处。舜帝的德行因此更加显扬。
这时夔开始演奏乐曲，祖先的神灵前来受祭，诸侯们相互礼让，鸟兽也在乐声中飞翔起舞；《箫韶》乐曲演奏到第九遍时，凤凰也飞来展现仪态，各种野兽都随之起舞，百官之间也真诚和谐。舜帝借此创作歌曲，先唱道：“遵循上天的命令，要把握时机、留意细微之处。” 接着又唱：“辅佐的大臣们喜悦尽职啊，君主就能振作有为啊，所有官吏就能勤勉兴盛啊！” 皋陶双手伏地行跪拜礼，高声说：“要牢记啊！要带头兴办事业，谨慎遵守法令，务必恭敬啊！” 接着也创作歌曲唱道：“君主英明啊，辅佐大臣贤良啊，各项事务就能安康啊！” 又唱道：“君主如果小事繁杂、不明大体啊，辅佐大臣就会懈怠啊，所有事情都会衰败啊！” 舜帝行礼说：“说得对，今后我们都要恭敬地做事啊！” 从此，天下人都尊崇禹制定的法令制度与音乐礼仪，尊奉他为山川神灵的主祭人。
舜帝把禹推荐给上天，立他为继承人。过了十七年，舜帝去世。三年守丧结束后，禹为了避让舜帝的儿子商均，就前往阳城。天下的诸侯却都离开商均，去朝拜禹。禹于是正式登上天子之位，面向南方治理天下，定国号为 “夏后”，姓姒。
禹即位后，首先举荐皋陶，准备把国政托付给他，可皋陶不久就去世了。禹便把英、六两地封给皋陶的后代，也有一部分后代被封在许地。之后，禹又举荐益，让他担任要职，处理国家政务。
禹在位第十年，向东巡视诸侯疆土，到达会稽时去世了。他把天下传给了益。三年守丧结束后，益却把帝位让给了禹的儿子启，自己退到箕山的南面居住。禹的儿子启很贤明，天下人都心向他。等到禹去世，虽然把天下交给了益，但益辅佐禹的时间不长，天下人对他还不够信服。所以诸侯们都离开益去朝拜启，说 “这是我们君主帝禹的儿子啊”。于是启就登上了天子之位，这就是夏后帝启。
夏后帝启是禹的儿子，他的母亲是涂山氏的女儿。
当时有扈氏不服从启的统治，启就出兵讨伐，双方在甘这个地方展开大战。开战前，启撰写了《甘誓》，并召集六卿（朝廷重要官员）宣布誓师命令。启说：“喂！各位将领和士兵，我向你们宣告誓约：有扈氏轻慢五行（金、木、水、火、土，代指天道规律），懈怠废弃三正（古代三种重要官职或历法，代指朝政纲纪），上天因此要断绝他的国运。如今我是奉上天之命去讨伐他。战车左边的士兵若不全力攻击敌方左边的军队，战车右边的士兵若不全力攻击敌方右边的军队，就是你们不遵守命令；驾车的士兵若不能正确驾驭战马，也是你们不遵守命令。遵守命令的，我会在祖先灵前奖赏你们；不遵守命令的，我会在土地神前处死你们，还要把你们的妻子儿女收为奴婢或处死。” 启于是消灭了有扈氏，天下诸侯都来朝拜他。
夏后帝启去世后，他的儿子太康继位为帝。帝太康在位时失去了国家政权，他的五个弟弟在洛水入黄河的地方等待他，还创作了《五子之歌》。
太康去世后，他的弟弟中康继位，这就是帝中康。帝中康在位时，负责观测天文历法的羲氏、和氏沉迷饮酒、荒废职守，导致历法混乱、时节错乱。胤侯奉命前往征讨他们，还创作了《胤征》。
帝中康去世后，他的儿子帝相继位。帝相去世后，儿子帝少康继位。帝少康去世后，儿子帝予继位。帝予去世后，儿子帝槐继位。帝槐去世后，儿子帝芒继位。帝芒去世后，儿子帝泄继位。帝泄去世后，儿子帝不降继位。帝不降去世后，他的弟弟帝扃（jiōng）继位。帝扃去世后，儿子帝廑（jǐn）继位。帝廑去世后，大臣们拥立帝不降的儿子孔甲继位，这就是帝孔甲。帝孔甲继位后，喜欢钻研鬼神之事，生活又荒淫混乱。夏朝的德行从此衰败，诸侯们纷纷背叛夏朝。上天降下两条龙，一雌一雄。孔甲不知道怎么喂养它们，也找不到会养龙的 “豢龙氏”（。后来一条雌龙死了，刘累偷偷把龙肉做成食物献给孔甲吃。孔甲吃了觉得味道好，又派人找刘累要这种食物。刘累害怕事情败露，就带着族人逃走了。
帝孔甲去世后，儿子帝皋继位。帝皋去世后，儿子帝发继位。帝发去世后，儿子帝履癸继位，这就是夏桀。夏桀统治时期，从孔甲开始就有很多诸侯背叛夏朝，而夏桀不仅不修养德行，反而用武力欺压百姓，百姓实在无法忍受。夏桀曾召来商汤，把他囚禁在夏台，后来又把商汤释放了。商汤回去后，更加注重修养德行，诸侯们都纷纷归附他。于是商汤率领军队讨伐夏桀。夏桀战败后，逃到鸣条，最终被商汤流放，死在那里。夏桀临死前对人说：“我真后悔当初没在夏台把商汤杀掉，才落得今天这个下场。”商汤于是登上天子之位，取代夏朝统治天下。商汤没有灭绝夏朝后代，把他们封在某地；到了周朝时，夏朝后代又被封在杞国，继续祭祀夏朝先祖。
太史公说：禹的姓是 “姒”（sì），他的后代被分封到各地后，就以封地的国名为姓，于是有了夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏（zēng shì）、辛氏、冥氏、斟戈氏等姓氏。孔子曾经整理过夏朝的历法，后世学者大多传授《夏小正》。从虞舜、夏朝时期开始，各地向天子缴纳贡赋的制度就已经完备了。有人说，禹曾经在江南召集诸侯，核算各地诸侯的功绩时去世了，就葬在那里，那个地方被命名为 “会稽”。“会稽” 的意思，就是 “核算功绩”（“会” 指集会，“计” 指计算功绩）。