白话版《史记》八书·乐书

太史公说：我每次读《虞书》，看到君臣之间相互告诫，天下由此得到一些安宁，可如果辅佐大臣不贤能，所有事情都会崩坏，没有一次不落泪的。周成王创作《周颂》，从自身经历中吸取教训，为家族遭遇的祸难而悲痛，这难道不能说他处事谨慎、善始善终吗？君子不会因为处境困顿就放弃修德，也不会因为富贵满盈就违背礼仪；安逸时能想起当初的艰辛，安宁时能不忘创业的初心；享受着君王的恩泽，却还能歌颂先辈的辛劳，不是品德高尚的人谁能做到这样！古话说 “天下安定、功业成就，礼乐才会兴起”。社会上为人处世的道理越深厚，人们的德行越高尚，所喜爱的音乐也就越不同。满盈而不加以节制就会溢出，充盈而不加以扶持就会倾倒。创作音乐的目的，就是为了节制欢乐。君子把谦退当作礼仪，把节制当作乐事，正是喜欢音乐的这一点。因为各州各国风俗不同，人情习性有别，所以广泛采集各地风俗，协调音律，用来弥补不足、移风易俗，辅助推行政令教化。天子亲自在明堂观看礼乐表演，百姓都能洗涤内心的邪恶污秽，修养身心、内心充实，从而修饰自己的品性。所以说，《雅》《颂》的音乐条理分明，百姓就会品行端正；激昂高亢的音乐兴起，士人就会奋发向上；郑国、卫国的靡靡之音流行，人心就会变得淫乱。当音乐调和和谐时，连鸟兽都会被感化，更何况是心怀仁义礼智信、有喜怒哀乐的人呢？这是自然而然的道理。

治理天下的正道缺损后，郑国的靡靡之音开始兴起。那些世袭的诸侯国君，在邻近各州名声显赫，还互相攀比炫耀。就连孔子都因为齐国的优伶在鲁国受宠，无法在鲁国容身；他虽然退隐后整理正乐来劝导世人，创作五章诗歌讽刺时弊，却还是没能改变这种风气。这种风气逐渐衰败，一直延续到战国六国时期，人们沉迷于淫靡的音乐，放纵享乐，一去不返，最终导致身死族灭，国家被秦国吞并。

秦二世尤其把音乐当作娱乐。丞相李斯进谏说：“抛弃《诗经》《尚书》，尽情沉迷于声色，这是祖伊当年感到恐惧的事情；轻视细小的过失，整夜放纵享乐，这是商纣王灭亡的原因。” 赵高说：“五帝、三王的音乐名称各不相同，是为了表明彼此不相互沿袭。上到朝廷，下到百姓，都可以通过音乐表达欢喜、传递情意。没有音乐，和睦的情感就无法沟通，君王的恩泽就无法流传，这也是每个时代的教化、顺应时势的音乐。为什么一定要用华山的騄耳（古代名马）才能走远路呢？” 秦二世认同赵高的说法。

汉高祖路过沛县时，创作了《三侯之章》（即《大风歌》），让当地孩童传唱。汉高祖去世后，下令沛县四季都要在宗庙里歌舞祭祀。孝惠帝、孝文帝、孝景帝时期，没有对这首乐歌做任何增减修改，只是让乐府的人练习演唱旧曲而已。

到当今皇上（汉武帝）即位后，创作了十九章乐歌，让侍中李延年编排乐曲，任命他为协律都尉。只精通一部经书的人无法独自理解乐歌的歌词含义，于是召集了 “五经” 专家，一起研究学习，才能完全明白其中的意思。这些乐歌中大多是典雅规范的文辞。

汉朝通常在正月的上辛日（每月初一后的第一个辛日），在甘泉宫祭祀泰一神，从黄昏时分开始夜间祭祀，一直到天亮才结束。祭祀时常常有流星从祠坛上空划过。派七十名童男童女一起演唱，春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西暤》，冬天唱《玄冥》。这些乐歌在世间流传很广，所以这里不再详细论述。

皇上还曾经在渥洼水中得到一匹神马，于是创作了《太一之歌》。歌词说：“太一神赐予祥瑞，神马从天而降，身上流淌着红色的汗水，嘴里吐着红褐色的泡沫。神马从容驰骋，跨越万里，如今世上没有能与之匹敌的，只有龙能作为它的朋友。” 后来讨伐大宛得到千里马，马名叫蒲梢，又据此创作了一首乐歌。歌词说：“天马从西方极远之地而来，历经万里路程，归顺有德的君王。凭借神灵的威严，降服外国，跨越流沙，四方外族都来臣服。” 中尉汲黯进谏说：“大凡君王创作音乐，对上是为了祭祀祖宗，对下是为了教化万民。现在陛下得到一匹马，就创作乐歌，在宗庙里演唱，先帝和百姓怎么能理解其中的含义呢？” 皇上沉默不语，心里很不高兴。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤皇上的作品，应当处以灭族之刑”。

音乐的产生，源于人的内心活动。人心受到外物的触动，才会产生情感波动。情感被外物触动后，就会通过声音表现出来；不同的声音相互呼应，就会产生变化；变化形成一定的规律，就叫做音律；把不同的音律组合起来进行演奏，再配上干戚（兵器，用于武舞）、羽旄（鸟羽和牛尾，用于文舞）等舞蹈道具，就叫做音乐。音乐是由音律产生的，它的本源在于人心受到外物的触动。所以，内心感到悲哀的人，发出的声音急促而低沉；内心感到快乐的人，发出的声音舒展而和缓；内心感到喜悦的人，发出的声音开朗而奔放；内心感到愤怒的人，发出的声音粗重而严厉；内心感到恭敬的人，发出的声音正直而庄重；内心感到慈爱的人，发出的声音温和而柔顺。这六种情感并非天生固定，而是受到外物触动后才产生的，所以古代的圣王非常谨慎地对待能触动人心的外物。因此，用礼仪来引导人们的志向，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行为，用刑罚来防止人们的奸邪。礼仪、音乐、刑罚、政令，它们的最终目的是一致的，都是为了统一民心、实现天下大治。

音乐源于人的内心，情感在心中涌动，就会通过声音表现出来，声音组合成有规律的音律就叫做音乐。所以太平盛世的音乐安宁而快乐，象征着政治和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，象征着政治混乱；亡国的音乐悲哀而忧愁，象征着百姓困苦。声音的道理，和政治状况是相通的。宫调对应君主，商调对应大臣，角调对应百姓，徵调对应政事，羽调对应物资。这五种音调不混乱，就不会有杂乱难听的音乐。宫调混乱，音乐就会荒废，象征着君主骄横；商调混乱，音乐就会破败，象征着大臣腐败；角调混乱，音乐就会忧伤，象征着百姓怨恨；徵调混乱，音乐就会哀伤，象征着政事繁杂；羽调混乱，音乐就会危急，象征着物资匮乏。五种音调都混乱，相互凌驾侵扰，就叫做 “慢乐”（放纵无度的音乐）。这样一来，国家灭亡就为期不远了。郑国、卫国的音乐，属于乱世的音乐，和 “慢乐” 相近。桑间濮上（古代卫国地名，以靡靡之音闻名）的音乐，属于亡国的音乐，象征着政治涣散、百姓流亡，臣民欺骗君主、谋取私利的行为无法制止。

音乐源于人的内心，而音乐又与伦理道德相通。所以，只能听懂声音却不懂音律的，是禽兽；能听懂音律却不懂音乐内涵的，是普通百姓；只有君子才能真正理解音乐的意义。因此，通过审听声音来理解音律，通过审听音律来理解音乐，通过审听音乐来理解政治，这样治理天下的道理就完备了。所以，不懂声音的人，无法和他谈论音律；不懂音律的人，无法和他谈论音乐。理解了音乐的内涵，就接近理解礼仪了。同时掌握礼仪和音乐，就叫做 “有德”。“德” 就是 “得到” 的意思。所以，音乐的隆重，不在于追求极致的音声；祭祀宴饮的礼仪，不在于追求极致的美味。清庙（祭祀周文王的宗庙）里的瑟，用红色丝弦且琴底有稀疏的孔，一人领唱、三人应和，余音绕梁，让人回味无穷。大飨之礼（天子祭祀祖先的大礼）上，崇尚清水酒，俎上放生鱼，肉羹不加调料，却能让人感受到质朴的余味。所以古代圣王制定礼乐，不是为了满足口腹耳目的欲望，而是为了教导百姓端正好恶，回归做人的正道。

人生下来时内心是宁静的，这是上天赋予的本性；受到外物触动后产生情感波动，这是本性的自然流露。外物到来时，人的感知器官会感知到，然后就会表现出喜好和厌恶。如果内心的喜好和厌恶没有节制，又受到外界事物的诱惑，不能回归本心，天生的善性就会消失。外物对人的触动是无穷无尽的，而人的喜好和厌恶没有节制，就会被外物所同化。被外物同化的人，会泯灭天生的善性，放纵自己的欲望。于是就会产生叛逆欺诈的心思，出现淫逸作乱的事情。因此，强者胁迫弱者，人多的欺凌人少的，聪明的欺骗愚笨的，勇敢的折磨怯懦的，生病的人得不到照料，老幼孤寡的人无处安身，这是导致天下大乱的根源。所以古代圣王制定礼乐，为人的行为设立节制：穿丧服、哭泣，是为了节制丧葬礼仪；钟鼓、干戚等乐器道具，是为了调和安乐的情感；婚姻、冠笄（男子成年礼）、笄礼（女子成年礼），是为了区分男女尊卑；射箭、乡饮酒、祭祀宴饮等礼仪，是为了规范人际交往。礼仪约束百姓的心思，音乐调和百姓的声音，政令推动礼仪的施行，刑罚防止奸邪的发生。礼仪、音乐、刑罚、政令四方通达而不相互违背，王道就完备了。

音乐的作用是促成和谐，礼仪的作用是区分差异。和谐能让人们相互亲近，差异能让人们相互敬重。音乐过度就会导致人们放纵不拘，礼仪过度就会导致人们关系疏远。调和情感、修饰仪表，这是礼乐的职责。礼仪确立后，贵贱等级就明确了；音乐的形式统一后，上下关系就和睦了；喜好和厌恶明确后，贤能和不贤能的人就区分开了；用刑罚禁止暴行，用爵位举荐贤能，政治就公平了。用仁爱去关爱百姓，用道义去规范百姓，这样百姓就能得到很好的治理。

音乐源于内心，礼仪表现于外在。音乐源于内心，所以显得沉静；礼仪表现于外在，所以有一定的形式。盛大的音乐一定简洁平易，隆重的礼仪一定简明扼要。音乐普及，人们就不会有怨恨；礼仪普及，人们就不会有争斗。通过谦让就能治理天下，说的就是礼乐的作用。凶暴的人不作乱，诸侯诚心归附，兵器不用动用，刑罚不用施行，百姓没有祸患，天子不用发怒，这样音乐的教化就达到目的了。使父子关系亲密，明确长幼顺序，让天下人都相互敬重，天子能做到这些，礼仪就推行开来了。

盛大的音乐与天地和谐一致，隆重的礼仪与天地的节律一致。和谐，所以万物能正常生长发育；有节律，所以能祭祀上天和大地。光明之处有礼仪音乐，幽暗之处有鬼神庇佑，这样天下人就能相互敬重、相互关爱了。礼仪通过不同的仪式来体现共同的恭敬，音乐通过不同的形式来体现共同的慈爱。礼乐的核心情感是相同的，所以圣明的君王会相互沿袭。因此，礼仪和音乐的内容会随着时代变化，名称会随着功业成就而确定。钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是音乐的器具；屈伸、俯仰、舞步、快慢，是音乐的表现形式。簠、簋、俎、豆等礼器和相关的制度装饰，是礼仪的器具；升降、上下、周旋、袒衣或袭衣（礼仪中的着装动作），是礼仪的表现形式。所以，理解礼乐核心情感的人能够创作礼乐，熟悉礼乐表现形式的人能够推行礼乐。能够创作礼乐的人叫做 “圣”，能够推行礼乐的人叫做 “明”。“明圣”，就是指既能推行又能创作礼乐的人。

音乐体现的是天地的和谐，礼仪体现的是天地的秩序。和谐，所以万物都能化育生长；秩序，所以万物都能区分尊卑。音乐模仿上天的和谐而创作，礼仪依据大地的秩序而制定。礼仪过度就会导致混乱，音乐过度就会导致放纵。明白天地的道理，然后才能兴起礼乐。符合伦理道德而没有祸患，这是音乐的核心情感；让人欣喜欢爱，这是音乐的功能。中正无邪，这是礼仪的本质；庄重恭敬顺从，这是礼仪的制度要求。至于将礼乐通过金石等乐器演奏出来，通过声音传播开来，用于宗庙社稷祭祀，用于山川鬼神祭拜，这些都是与百姓共同享用的。

君王功业成就后就会创作音乐，天下安定后就会制定礼仪。功业越伟大，音乐就越完备；治理越完善，礼仪就越周全。只用干戚的武舞，不能算是完备的音乐；用煮熟的祭品祭祀，不能算是通达的礼仪。五帝时代不同，不相互沿袭音乐；三王时代不同，不相互沿袭礼仪。音乐过度就会产生忧愁，礼仪粗糙就会出现偏差。能够做到音乐敦厚而没有忧愁，礼仪完备而没有偏差的，大概只有大圣之人吧？天高地低，万物各不相同，礼仪制度因此得以推行；天地万物流动不息，相互融合化育，音乐因此得以兴起。春天耕种、夏天生长，体现的是仁爱；秋天收获、冬天储藏，体现的是道义。仁爱接近音乐的和谐，道义接近礼仪的秩序。音乐推崇和谐，遵循神灵的旨意而顺应上天；礼仪注重区分适宜，遵循祖先的传统而顺应大地。所以圣人创作音乐来顺应上天，制定礼仪来配合大地。礼乐明确完备，天地就能各司其职了。

天尊地卑的位置确定后，君臣的名分就明确了。高低等级排列后，贵贱地位就固定了。事物的动静有一定的规律，大小尊卑就有了区别。万物按类别聚集，按群体划分，它们的本性和命运就各不相同了。在天上形成各种天象，在地上形成各种形体，这样天地万物的区别就显现出来了。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，雷霆鼓动，风雨滋润，四季更替，日月温暖，万物因此兴起生长，这就是音乐所体现的天地和谐。

化育不合时宜，万物就不能生长；男女没有区分，祸乱就会发生，这是天地的本性。礼乐的教化上达于天、下至于地，通行于阴阳之间、沟通于鬼神之中，无论高远深厚之处都能涵盖。音乐体现的是天地初始的和谐，礼仪体现的是万物形成后的秩序。体现不停运转的是上天，体现静止不动的是大地，一动一静之间，就是天地之间的万物。所以圣人常说 “礼仪啊，音乐啊”。

从前舜制作了五弦琴，弹奏并演唱《南风》之歌，天下就得到了治理；夔最初创作音乐，用来赏赐有功的诸侯。所以天子创作音乐，是为了赏赐有德的诸侯。诸侯德行深厚、教化尊崇，五谷丰登，然后天子就会用音乐赏赐他。所以，治理百姓辛劳的诸侯，他的舞队行列间距宽（人数少，象征功绩小）；治理百姓安逸的诸侯，他的舞队行列间距窄（人数多，象征功绩大）。因此，观看诸侯的舞队就能知道他的德行，听到诸侯的谥号就能知道他的行为。《大章》乐，是彰显尧的功绩的；《咸池》乐，是体现黄帝德行完备的；《韶》乐，是传承舜的教化的；《夏》乐，是颂扬禹的伟大功绩的；殷、周的音乐，是全面展现商、周圣王功德的。

天地的规律是，寒暑不合时宜就会导致人生病，风雨没有节制就会导致饥荒。教化对于百姓来说，就像寒暑一样，教化不合时宜就会损害社会。政事对于百姓来说，就像风雨一样，政事没有节制就不会有成效。古代圣王创作音乐，是用来作为治理天下的法则，音乐美好，人们的行为就会效仿德行。养猪酿酒，本来不是为了制造祸患；但诉讼案件越来越多，就是因为饮酒无度滋生了祸患。所以古代圣王制定了饮酒礼仪，一杯酒的礼仪，宾主之间要相互拜谢上百次，一整天饮酒却不会喝醉，这是古代圣王用来防备饮酒祸患的方法。所以，酒食是用来增进和睦感情的。

音乐是用来彰显德行的，礼仪是用来禁止淫乱的。所以古代圣王遇到大事（如丧事），一定有相应的礼仪来表达哀悼；遇到大福（如庆典），一定有相应的礼仪来表达欢乐。哀伤和欢乐的分寸，都用礼仪来规范。

音乐的作用是施予恩泽，礼仪的作用是回报恩情。音乐，是为自己所取得的成就而欢乐；礼仪，是回归自己的本源（如祖先、君主）而感恩。音乐彰显德行，礼仪回报恩情、回归本源。所谓的大车，是天子的车子；绘有龙纹、带有九根飘带的旗帜，是天子的旌旗；边缘为青黑色的宝龟，是天子的占卜器具；再配上成群的牛羊，是天子赏赐诸侯的礼物。

乐歌颂的是人情中永恒不变的感情；礼表现的则是世事中不可移易的道理。乐在于表现人情中的共性部分，礼则是要区别人们之间的不同，礼乐相合就贯穿了人情的始终。深得本源，又能随时而变，是乐的内容特征；彰明诚实，去除诈伪，是礼的精义所在。礼乐相合就能顺从天地的诚实之情，通达神明变化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，统领父子君臣的大节。

所以，君子推行礼乐，天地就会显现出光明和谐的景象。天地之气欣然融合，阴阳相互协调，滋养哺育万物，然后草木茂盛，幼苗生长，鸟类振翅飞翔，兽类长出犄角，蛰伏的昆虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的动物不会夭折，卵生的动物不会破裂，这都是音乐教化所带来的成效。

音乐，并不是指黄钟、大吕等音律，也不是指弹琴歌唱、手持干戚舞蹈，这些都是音乐的细枝末节，所以让孩童来表演；布置筵席、摆放樽俎、陈列笾豆，以升降礼仪为规范，这些都是礼仪的细枝末节，所以让相关官员来掌管。乐师精通声音和诗歌，所以面向北弹奏乐器；宗祝（掌管宗庙祭祀的官员）精通宗庙礼仪，所以在神主（祭祀中代表祖先的牌位）之后行事；商祝（精通丧葬礼仪的官员）精通丧葬礼仪，所以在主人之后行事。因此，德行成就的人处于上位，技艺成就的人处于下位；品行端正的人处于前列，事务繁杂的人处于后列。古代圣王明确了上下、先后的秩序，然后才能制定治理天下的制度。

音乐是圣人所喜爱的，它可以使民心向善。音乐对人的感化深远，能够移风易俗，所以古代圣王重视音乐的教化作用。

人都有血气和认知的本性，但没有固定不变的喜怒哀乐。受到外物触动后产生情感波动，然后内心的想法就会表现出来。所以，低沉焦虑、悲伤的音乐兴起，百姓就会产生忧愁的情绪；舒展和缓、节奏简明的音乐兴起，百姓就会感到安乐；粗重激昂、奋发有力的音乐兴起，百姓就会变得刚毅；正直庄重、真诚的音乐兴起，百姓就会变得肃敬；宽和圆润、协调顺畅的音乐兴起，百姓就会变得慈爱；放纵邪僻、散乱无章的音乐兴起，百姓就会变得淫乱。

所以古代圣王依据人的本性，参考音律的度数，用礼仪来规范，使音乐符合生机的和谐，遵循仁义礼智信的准则，让阳气不散乱，阴气不郁结，刚气不粗暴，柔气不怯懦，四种气息在内心畅通交融，然后表现于外在，各自安守其位而不相互侵扰。然后设立不同的学习等级，拓展音乐的节奏，简化音乐的文采，用它来衡量德行的深厚。根据音乐的大小来匹配相应的内容，按照音乐的终始顺序来象征行为举止，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都通过音乐表现出来。所以说 “音乐的内涵真是深远啊”。

土地贫瘠，草木就不能生长；水流湍急，鱼鳖就不能长大；气息衰败，生物就不能繁育；社会混乱，礼仪就会废弃，音乐就会变得淫靡。所以这样的音乐悲哀却不庄重，欢乐却不安宁，放纵无度而违背节奏，沉迷其中而忘记本源。音调宽广就容易包容奸邪，音调狭隘就容易滋生欲望，触动了放纵的气息而泯灭了平和的德行，所以君子轻视这样的音乐。

奸邪的声音触动人心，就会有逆乱的气息与之呼应；逆乱的气息表现出来，淫靡的音乐就会兴起。纯正的声音触动人心，就会有和顺的气息与之呼应；和顺的气息表现出来，和谐的音乐就会兴起。唱和相互呼应，邪正曲直各自归位，万物的道理都是同类相互触动的。

所以君子回归本性来调和自己的志向，效仿善类来规范自己的行为。不把奸邪的声音和混乱的颜色留在视听之中，不把淫靡的音乐和废弃礼仪的事情放在心上，不把怠惰傲慢、邪僻的气息体现在身上，让耳目鼻口、认知和身体各部分都遵循和顺纯正的准则，来践行道义。然后通过声音表达出来，用琴瑟修饰文采，用干戚表现动作，用羽旄装饰仪表，用箫管伴奏，彰显至高德行的光辉，触动阴阳四季的和谐，来体现万物的道理。所以音乐清明像天空，广大像大地，终始像四季，周旋像风雨；五色交织而成文却不混乱，八风遵循音律而不奸邪，各种度数都符合规律而有常道；大小相互补充，终始相互滋生，唱和清浊相互交替，形成条理。所以音乐推行后，人伦就会清明，耳目就会聪明，血气就会平和，移风易俗，天下就会安宁。所以说 “音乐就是快乐”。君子的快乐在于得到道义，小人的快乐在于满足欲望。用道义克制欲望，就能快乐而不混乱；因为欲望而忘记道义，就会迷惑而不快乐。所以君子回归本性来调和志向，推广音乐来完成教化，音乐推行后百姓就会趋向正道，从中可以观察到德行。

德行是本性的端正表现，音乐是德行的外在光华，金石丝竹是演奏音乐的器具。诗歌表达人的志向，歌唱咏叹人的心声，舞蹈展现人的仪容。这三者都源于内心，然后音乐的气息随之产生。所以情感深厚，文采就会鲜明；气息旺盛，教化就会神奇；和顺的情感在内心积累，美好的品德就会表现于外在，只有音乐是不能虚伪的。

音乐是内心活动的表现，声音是音乐的外在形象，文采节奏是声音的修饰。君子触动内心的本源，喜爱音乐的形象，然后修饰音乐的形式。所以音乐开始时用鼓声警戒众人，舞者迈出三步来展示方位，再次开始来表明前进的方向，结束时整理队列来规范回归的秩序，动作奋发有力却不急躁，意境幽深却不隐晦。独自享受内心的志向，不厌恶道义；全面践行道义，不贪图欲望。因此，情感表达出来而道义确立，音乐结束而德行受到尊崇；君子因此更加向善，小人因此减少过错。所以说 “养育百姓的道理，音乐是最重要的”。

君子说：礼仪和音乐一刻也不能离开自身。致力于音乐来修养内心，平和正直、慈爱诚信的心情就会自然而然地产生。平和正直、慈爱诚信的心情产生后就会感到快乐，快乐就会安宁，安宁就能长久，长久就能契合上天，契合上天就能达到神明的境界。上天虽然不说话却能让人信服，神明虽然不发怒却能让人敬畏。致力于音乐，是为了修养内心；致力于礼仪，是为了修养自身行为。修养自身行为就能变得庄重恭敬，庄重恭敬就能产生威严。内心哪怕一瞬间不和不乐，鄙陋欺诈的心思就会侵入；外貌哪怕一瞬间不庄不敬，怠慢轻佻的心思就会侵入。所以音乐是触动内心的，礼仪是触动外在行为的。音乐的极致是和谐，礼仪的极致是和顺。内心和谐而外在和顺，百姓看到君子的神色就不会与他争斗，看到君子的容貌就不会产生怠慢轻佻的想法。德行的光辉在内心涌动，百姓就没有不听从的；道理在外表显现，百姓就没有不顺从的。所以说 “懂得礼乐的道理，将其应用到天下，就没有困难的事情了”。

音乐是触动内心的，礼仪是触动外在行为的。所以礼仪以谦退为核心，音乐以充盈为核心。礼仪谦退而积极进取，以进取为文采；音乐充盈而回归本源，以回归为文采。礼仪谦退而不进取，就会消亡；音乐充盈而不回归，就会放纵。所以礼仪有回报，音乐有回归。礼仪得到回报就会快乐，音乐实现回归就会安宁。礼仪的回报和音乐的回归，道理是一致的。

音乐（yuè）的本质是带来快乐（lè），这是人类情感中不可或缺的组成部分。。快乐必然会通过声音和动静表现出来，这是为人处世的道理。声音和动静，能充分体现人的本性和情感变化。所以人不能没有快乐，快乐不能没有表现形式。表现形式不符合道义，就会产生混乱。古代圣王厌恶混乱，所以创作《雅》《颂》的音乐来引导百姓，让音乐足以让人快乐而不流于放纵，让歌词足以让人传扬而不停止，让音乐的曲直、繁简、刚柔、节奏，足以触动人们的善心就够了，不让放纵的心思和邪僻的气息接触到百姓，这是古代圣王设立音乐的原则。所以音乐在宗庙之中，君臣上下一同聆听，就没有不和睦恭敬的；在宗族乡里之中，长幼一同聆听，就没有不和睦顺从的；在家庭之内，父子兄弟一同聆听，就没有不和睦亲近的。所以音乐通过确定一个核心音律来达到和谐，通过配合各种乐器来修饰节奏，节奏和谐组合成有文采的乐曲，用来调和父子君臣的关系，让万民相互亲近，这是古代圣王设立音乐的原则。所以聆听《雅》《颂》的音乐，志向就能变得宽广；手持干戚，练习俯仰屈伸的动作，容貌就能变得庄重；遵循舞步的行列，配合音乐的节奏，队列就能变得整齐，进退就能变得一致。因此，音乐实为天地精粹的凝聚，是维系万物和谐的总纲，更是人类情感中不可或缺的存在。。

音乐是古代圣王用来表达喜悦的，军队和兵器是古代圣王用来表达愤怒的。所以古代圣王的喜悦和愤怒都能符合道义准则。喜悦时，天下人都能随之和睦；愤怒时，暴乱的人都会感到畏惧。古代圣王的治国之道中，礼乐可以说是非常兴盛了。

魏文侯问子夏：“我穿着礼服、戴着礼帽听古乐，就唯恐睡着；听郑国、卫国的音乐，就不知道疲倦。请问古乐为什么会让人那样，新乐为什么会让人这样呢？”

子夏回答说：“现在说的古乐，舞者进退都整齐一致，音乐和谐纯正而宽广，弦、匏、笙、簧等乐器都配合着拊鼓的节奏演奏，开始时用文舞（表现文德的舞蹈），结束时用武舞（表现武功的舞蹈），用相（古代打击乐器）来调节舞蹈的节奏，用雅乐来加快舞蹈的速度。君子在这时谈论古代的道理，修身齐家，平定天下，这是古乐的表现内容。现在说的新乐，舞者进退都弯腰驼背，声音奸邪而淫靡，让人沉迷其中无法自拔，再加上优伶和侏儒的滑稽表演，男女混杂，不分父子尊卑。音乐结束后，不能谈论古代的道理，这是新乐的表现内容。现在您问的是‘乐’，而您喜爱的是‘音’。乐和音虽然相近，但并不相同。”

魏文侯说：“请问有什么区别呢？”

子夏回答说：“古代天地和顺，四季适宜，百姓有德，五谷丰登，没有疾病瘟疫，也没有灾祸祥瑞，这叫做‘大当’（非常适宜）。然后圣人确立父子君臣的纲纪，纲纪端正后，天下就非常安定了。天下安定后，才校正六律，调和五声，弹琴歌唱《诗经》中的《颂》篇，这叫做‘德音’，德音才能称为‘乐’。《诗经》说：‘他的德音多么美好，他的德行多么光明，既能明辨是非，又能以身作则，既能做长辈，又能做君主。在这个大国称王，能够顺应民心，能够安抚百姓。一直到周文王，他的德行没有过错，已经接受了上天的福泽，并将其传给子孙后代。’说的就是这种情况。现在您喜爱的，大概是那种沉溺人心的靡靡之音吧？”

魏文侯说：“请问沉溺人心的靡靡之音是从哪里来的呢？”

子夏回答说：“郑国的音乐放纵，会使人意志消沉；宋国的音乐柔美，会使人沉溺安逸；卫国的音乐急促，会使人心情烦躁；齐国的音乐傲慢偏邪，会使人骄傲自大。这四种音乐都沉迷于声色，损害德行，所以祭祀时不用它们。《诗经》说：‘庄重和谐地鸣奏，先祖才会聆听。’‘肃肃’是恭敬的意思，‘雍雍’是和谐的意思。心怀恭敬而态度和谐，什么事情做不成呢？作为君主，只要谨慎对待自己的喜好就可以了。君主喜爱的事情，大臣就会去做；君主推行的事情，百姓就会跟随。《诗经》说：‘诱导百姓很容易’，说的就是这个道理。然后圣人创作了鞉鼓、椌楬、埙、篪等乐器，这六种乐器演奏的都是德音。然后用钟、磬、竽、瑟来伴奏，用干、戚、旄、狄等道具来舞蹈，这是用来祭祀先王宗庙的，是用来举行献酬酳酢（祭祀或宴饮中的礼仪）的，是用来明确官员贵贱等级、各得其所的，是用来向后代展示尊卑长幼秩序的。钟声铿锵有力，用来确立号令，号令确立后就能树立威严，威严树立后就能彰显武功，君子听到钟声就会想到武将。磬声清脆坚定，用来区分等级，等级明确后就能让人坚守气节，甚至不惜牺牲生命，君子听到磬声就会想到为国捐躯的大臣。丝弦的声音哀怨，用来确立廉耻，廉耻确立后就能坚定志向，君子听到琴瑟的声音就会想到有志有义的大臣。竹制乐器的声音宽广，用来聚合众人，聚合众人后就能团结民众，君子听到竽、笙、箫、管的声音就会想到能聚集百姓的大臣。鼓鼙的声音欢快激昂，用来鼓舞士气，士气鼓舞后就能激励众人前进，君子听到鼓鼙的声音就会想到将帅大臣。君子听音乐，不只是听它的铿锵之声，更会联想到其中所蕴含的道理。”

宾牟贾陪坐在孔子身边，孔子和他谈论到音乐，说：“《武》舞开始前的警戒仪式持续了很久，这是为什么呢？”

宾牟贾回答说：“这是因为担心不能得到众人的支持。”

孔子问：“舞蹈中长时间的咏叹和舒缓的动作，这是为什么呢？”

宾牟贾回答说：“这是因为担心不能及时完成伐纣的大业。”

宾牟贾回答说：“这不是《武》舞原本的跪地动作。”

答说：“表示时至则动，当机立断，不要错过了事机。”

“《武》舞坐的动作与他舞不同，是右腿单膝着地，那是什么意思？”

答道：“这不是《武》舞原有的动作。”

孔子问：“歌声淫靡，表现出有贪图商王政权的不正当目的，这是什么原因？”

宾牟贾回答说：“这不是《武》舞原本的音乐。”

孔子说：“不是《武》舞原有的曲调，那是什么曲调？”

宾牟贾回答说：“这是相关官员失传了原本的乐舞。如果不是相关官员失传，那就是周武王的志向荒废了。”

孔子说：“我从苌弘那里听到的，也和你说的一样。”

宾牟贾站起身，离开坐席请教说：“《武》舞开始前的警戒仪式持续了很久，我已经明白了其中的道理。请问舞蹈的节奏为什么那样缓慢而又持久呢？”

孔子说：“坐下，我告诉你。音乐是用来象征功业成就的。舞者手持盾牌，像山一样站立不动，象征着周武王伐纣前的准备；舞蹈奋发激昂、动作刚健，象征着姜太公辅佐武王伐纣的志向；《武》舞结束时舞者都跪下，象征着周公、召公治理天下的功绩。而且《武》舞的表演过程是：开始时象征武王的军队向北出征，第二段象征消灭商朝，第三段象征军队向南返回，第四段象征开拓南国的疆土，第五段象征周公、召公分陕而治，周公治理东方，召公治理西方，第六段舞者回到原来的位置，象征着尊崇天子。舞者成对振动盾牌，四次击刺，象征着在中原地区彰显威严。舞者分成两队前进，象征着伐纣大业早早成功。舞者长时间站在原位不动，象征着等待诸侯前来会合。你难道没有听说过牧野之战的故事吗？武王打败殷商、返回商都后，还没有下车，就封黄帝的后代在蓟地，封帝尧的后代在祝地，封帝舜的后代在陈地；下车后，封夏后氏的后代在杞地，封殷商的后代在宋地，为王子比干的坟墓培土，释放被囚禁的箕子，让他去寻访商容并恢复他的官职。百姓减轻赋税徭役，士人加倍发放俸禄。武王渡过黄河向西返回，把马散放在华山南面，不再乘坐；把牛散放在桃林原野，不再役使；把战车铠甲包裹起来，藏在府库中，不再使用；把兵器倒着装载，用虎皮包裹起来；把将帅任命为诸侯，称之为‘建櫜’（意思是收藏兵器，停止战争）。然后天下人都知道武王不再用兵了。解散军队后，举行郊射礼仪，左边射《狸首》，右边射《驺虞》，那种穿透铠甲的射击就停止了；大臣们穿着礼服、戴着礼帽，腰插笏板，勇猛的士兵放下了刀剑；在明堂举行祭祀，百姓就懂得了孝道；诸侯前来朝觐，就懂得了如何做臣子；天子举行籍田礼（亲自耕种农田），诸侯就懂得了恭敬。这五件事是天下最重要的教化。在太学中宴请三老、五更（古代对年老德高的长者的尊称），天子袒露上身亲自切割祭品，手持肉酱献上，手持酒爵敬酒，戴着礼帽、手持盾牌舞蹈，这是为了教导诸侯要孝顺长辈。像这样，周朝的教化通达四方，礼乐相互配合推行，那么《武》舞的缓慢持久，不也是理所当然的吗？”

子贡见到师乙，向他请教说：“我听说唱歌要根据人的性情来选择适宜的歌曲，像我这样的人适宜唱什么歌呢？”

师乙说：“我是地位低下的乐工，怎么配得上回答你适宜唱什么歌呢？请允许我说说我所听到的，你自己决定吧。宽厚沉静、温柔正直的人适宜唱《颂》；心胸宽广、沉静豁达、诚实守信的人适宜唱《大雅》；恭敬节俭、喜好礼仪的人适宜唱《小雅》；正直清廉、谦逊温和的人适宜唱《风》；直率而慈爱的人适宜唱《商》；温良而果断的人适宜唱《齐》。唱歌，是通过表达自己来彰显德行；触动自己的内心，天地就会呼应，四季就会和谐，星辰就会有序运行，万物就会繁育生长。所以《商》是五帝时期流传下来的音乐，商人记载并传承了它，所以称之为《商》；《齐》是三代时期流传下来的音乐，齐人记载并传承了它，所以称之为《齐》。明白《商》的人，遇到事情能多次果断决策；明白《齐》的人，遇到利益能主动谦让。遇到事情果断决策，是勇敢的表现；遇到利益主动谦让，是道义的表现。既有勇敢又有道义，除了唱歌，还有什么能保持这种品质呢？所以唱歌时，声音向上如攀登高山，向下如坠落深渊，转折如折断树枝，停止如枯木静止，中音符合矩尺的方正，曲音符合钩子的弯曲，声音连贯如一串珍珠。所以唱歌就是把心中的情感拉长了表达。心中喜悦，就会用言语表达；言语不足以表达，就会拉长声音歌唱；拉长声音歌唱不足以表达，就会感叹；感叹不足以表达，就会不知不觉地手舞足蹈起来。” 这是子贡请教音乐的记载。

音乐都源于人的内心，上天和人之间有相通之处，就像影子随着形体变化，回声随着声音响应一样。所以做善事的人，上天会用福泽回报他；做恶事的人，上天会用灾祸惩罚他，这是自然而然的道理。

所以舜弹奏五弦琴，演唱《南风》之歌，天下就得到了治理；商纣王沉迷于朝歌北部边境的靡靡之音，最终身死国亡。舜的治国之道为什么那样宽广？商纣王的治国之道为什么那样狭隘？《南风》之歌是促进万物生长的音乐，舜喜爱它，音乐的意境与天地的意愿相通，得到了天下各国百姓的民心，所以天下得到治理。朝歌这个地名就不合时宜，“北” 象征着失败，“鄙” 象征着鄙陋，商纣王喜爱这里的音乐，与天下各国百姓的心意相悖，诸侯不归附，百姓不亲近，天下人都背叛他，所以身死国亡。

卫灵公时期，他要前往晋国，在濮水岸边住宿。半夜时分，他听到弹琴的声音，询问身边的人，大家都回答说 “没有听到”。于是召见师涓说：“我听到了弹琴的声音，询问身边的人，都没有听到。这声音好像来自鬼神，你为我听着并记录下来。” 师涓说：“好的。” 于是端正地坐着，拿起琴，一边听一边记录。第二天，师涓说：“我已经记录下来了，但还没有熟练掌握，请允许我再留宿一晚练习。” 卫灵公说：“可以。” 于是师涓又留宿了一晚。第二天，师涓汇报说：“已经熟练了。” 于是卫灵公继续前往晋国，见到了晋平公。晋平公在施惠台设宴款待他。酒喝到畅快时，卫灵公说：“这次来的路上，我听到了一首新曲，请让师涓演奏给你听。” 晋平公说：“好的。” 于是让师涓坐在师旷旁边，师涓拿起琴开始演奏。乐曲还没有演奏完，师旷就按住琴弦制止他说：“这是亡国之音，不能继续演奏。” 晋平公说：“你说的依据是什么？” 师旷说：“这是师延创作的音乐。他为商纣王创作了靡靡之音，武王伐纣时，师延向东逃跑，自己跳进了濮水之中，所以这首音乐一定是在濮水岸边才能听到，先听到这首音乐的国家就会被削弱。” 晋平公说：“我喜爱的是音乐本身，希望能听完它。” 师涓于是继续演奏，直到结束。

晋平公说：“还有比这更悲伤的音乐吗？” 师旷说：“有。” 晋平公说：“能让我听听吗？” 师旷说：“你的德义浅薄，不能听这首音乐。” 晋平公说：“我喜爱的是音乐本身，希望能听到它。” 师旷没有办法，只好拿起琴演奏。第一次演奏时，有十六只玄鹤聚集在廊门处；第二次演奏时，玄鹤伸长脖子鸣叫，展开翅膀跳舞。

晋平公非常高兴，站起身来为师旷祝寿。回到座位后，他问道：“还有比这更悲伤的音乐吗？” 师旷说：“有。从前黄帝用音乐大规模会合鬼神，现在你的德义浅薄，不足以听这首音乐，听了之后国家会衰败。” 晋平公说：“我已经老了，喜爱的是音乐本身，希望能听完它。” 师旷没有办法，只好拿起琴演奏。第一次演奏时，有白云从西北方向升起；第二次演奏时，大风刮来，雨水随之降下，廊屋上的瓦片被吹飞，身边的人都纷纷逃跑。晋平公非常恐惧，趴在廊屋之间。晋国随后发生了大旱，连续三年土地荒芜。

听音乐的人有的得到吉祥，有的得到灾祸。音乐是不能随意创作和演奏的。

太史公说：上古圣明的君王创作音乐，不是为了愉悦心情、放纵欲望，而是为了治理天下。正统的教化都始于音乐，音乐纯正，人们的行为就会端正。所以音乐是用来动荡血脉、疏通精神、调和内心的。宫调触动脾脏，使人变得温和正直、圣明；商调触动肺脏，使人变得方正、好义；角调触动肝脏，使人变得仁慈；徵调触动心脏，使人变得守礼；羽调触动肾脏，使人变得明智。所以音乐对上可以辅助端正内心，对下可以区分贵贱；对上可以祭祀宗庙，对下可以教化百姓。琴长八尺一寸，是符合标准的长度。最大的弦是宫调，位于中央，象征着君主。商调的弦张在右边，其余的弦按照大小依次排列，不打乱顺序，象征着君臣的地位端正。所以听到宫调，让人感到温和舒畅、心胸宽广；听到商调，让人感到方正、好义；听到角调，让人感到同情、慈爱；听到徵调，让人感到乐善好施；听到羽调，让人感到整齐、守礼。礼仪从外在进入内心，音乐从内心表现出来。所以君子一刻也不能离开礼仪，离开礼仪就会出现粗暴怠慢的行为；一刻也不能离开音乐，离开音乐就会出现奸邪的心思。所以音乐是君子用来培养道义的。古代天子诸侯听钟磬的音乐，从来没有离开过庭院；卿大夫听琴瑟的音乐，从来没有离开过面前，这是为了培养品行道义，防止淫逸放纵。淫逸放纵源于没有礼仪，所以圣明的君王让百姓耳闻《雅》《颂》的音乐，目睹威严的礼仪，行为恭敬端庄，口说仁义之道。所以君子整天说话，邪僻的思想也没有办法侵入。