白话版《史记》八书·礼书

太史公说：多么广博深厚的美德啊！掌控万物、役使百姓，这哪里是靠人力就能做到的呢？我到太行礼官那里，研究夏、商、周三代礼制的演变，才明白礼制是顺着人情制定的，礼仪是依照人性创设的，这种情况由来已经非常久远了。

人类社会的事务错综复杂，规矩制度贯穿在方方面面。用仁义来引导人们向善，用刑罚来约束人们作恶。所以品德深厚的人地位尊贵，俸禄丰厚的人享受荣耀，这样才能统一天下、规范万民。人的身体乘车马感到舒适，就制作饰有金饰、雕花纹的车子来增加它的装饰；眼睛喜欢看五彩颜色，就制作绣有花纹的礼服来展现它的美观；耳朵喜欢停钟磬之声，就调配八音让声音和谐，来愉悦心情；嘴巴喜欢吃五味，就准备各种美味佳肴，来满足口味；内心喜欢珍贵美好的东西，就打磨圭璧等玉器，来传递心意。但也有讲究简约的礼仪：天子的大辂车用蒲草做席子，鹿皮冠帽配布衣裳，红弦的琴瑟底部有孔洞，用清肉汤和淡水酒祭祀，这些都是为了防止奢侈，纠正过度讲究排场的风气。所以从君臣在朝廷上的尊卑贵贱秩序，到平民百姓在车马、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭等方面的等级区分，每件事都有合适的标准，每种物品都有对应的礼仪规范。孔子说：“举行禘祭（天子祭祀先祖的大祭），从以酒灌地后，我就不想再看下去了（因为后来的仪式越来越流于形式，失去了本意）。”

周朝衰落以后，礼制废弃、乐制崩坏，上下级的等级界限被打破，像管仲那样的大夫，家中竟然有 “三归”（古代诸侯的礼仪，指诸侯娶三姓女子，管仲作为大夫却享用此礼）的排场。遵守礼法、品行端正的人被世人欺辱，奢侈无度、僭越等级的人却被认为是显贵荣耀。就连子夏这样孔子门下的优秀弟子，还说 “出门看到繁华富丽的景象就心动，回家听到先生的道理又感到快乐，这两种想法在心里斗争，没法自己做决定”，更何况那些德行中等以下的人呢？他们逐渐受到不良教化的影响，被世俗的风气所浸染，更是难以坚守礼法了。孔子论卫国政治说：“必先正其名分。”可他在卫国居住时看到了很多不合礼法的事情。孔子去世后，他的弟子们逐渐埋没，没有再发扬光大他的学说，有的去了齐国、楚国，有的隐居在黄河、东海一带，这难道不令人痛心吗！

到秦国统一天下后，把六国的礼仪都吸收进来，挑选其中好的部分采用。虽然这些礼仪不符合圣人制定的制度，但它尊崇君主、抑制臣下，让朝廷礼仪庄重有序，还是依照了古代的传统。到汉高祖时，拥有了天下，儒者叔孙通对礼仪做了一些增减修改，但大体上还是沿袭秦朝的旧制。从天子的称号，到下属官员和宫室、官名，都没怎么改动。孝文帝即位后，主管官员提议要制定礼仪制度。孝文帝喜欢道家学说，认为繁琐的礼仪只是表面装饰，对治理国家没有好处，关键在于君主亲自施行教化，所以就搁置了制定礼仪的事。孝景帝时，御史大夫晁错通晓当世事务和刑名之学，多次劝谏孝景帝说：“诸侯是辅佐天子的藩属，臣子和君主的礼仪规范是一样的，这是古今通用的制度。现在大的诸侯国各自推行不同的政令，不服从朝廷的管辖，恐怕这种情况不能传给后代。” 孝景帝采纳了他的计策，削弱诸侯，引发了吴、楚等六国的叛乱。叛军把诛杀晁错作为借口，天子只好杀了晁错来平息战乱。这件事的详细记载在《袁盎列传》里。从这以后，官员们都只知道拉拢关系、贪图俸禄，没人再敢提议制定礼仪制度了。

当今皇上（汉武帝）即位后，招揽通晓儒家学说的士人，让他们共同制定礼仪制度，可过了十多年也没完成。有人说古代天下太平的时候，百姓和睦欢喜，祥瑞的征兆接连出现，这才采集各地风俗，制定礼仪制度。皇上听到这话后，下诏给御史说：“承受天命称王的人，各自有兴起的原因，路径不同但目的相同，都是根据百姓的需求来制定制度，顺应习俗来创设礼仪。议事的人都称颂远古的制度，百姓还能指望什么呢？汉朝也是一家帝王，典章制度如果不能流传下去，怎么对子孙后代交代？教化兴盛的朝代，制度就广博；治理浅薄的朝代，制度就狭隘，我们能不努力吗！”于是在太初元年，朝廷修改历法（把正月定为岁首），更换服色（崇尚黄色），到泰山举行封禅大典，确定宗庙和百官的礼仪制度，把这些作为常规制度，流传给后世。

礼仪是由人制定的。人天生就有欲望，欲望得不到满足就会产生怨愤；怨愤没有限度就会引发争斗，争斗就会导致祸乱。古代的圣王厌恶祸乱，所以制定礼义来滋养人的欲望，满足人的需求，让人的欲望不会因为物资不足而受到限制，物资也不会因为人的欲望无度而耗尽。欲望和物资相互依存、共同增长，这就是礼仪产生的原因。

所以礼仪的本质是 “滋养”。稻米、杂粮等五味是用来滋养嘴巴的；花椒、兰花、香草是用来滋养鼻子的；钟、鼓、管、弦等乐器是用来滋养耳朵的；雕刻、花纹等装饰是用来滋养眼睛的；宽敞的房屋、床席、几案是用来滋养身体的。所以说，礼仪就是一种滋养的方法。

君子的欲望既得到了礼仪的 “滋养”，还受到礼仪的 “区分”。所谓 “区分”，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富、地位高低都有相应的待遇。所以天子乘坐的大辂车铺设蒲草席，是用来舒适身体的；车旁装载香草，是用来愉悦鼻息的；车前横木雕饰花纹，是用来滋养视觉的；车铃声响，慢行时合乎《武》《象》节奏，疾驰时契合《韶》《濩》韵律，是用来陶冶听觉的；龙旗垂悬九条飘带，是用来彰显威仪的；车辕绘卧犀伏虎，马腹系鲛皮束带，车衡雕金龙纹饰，是用来保持威严的。所以拉大辂车的马匹，必须训练得温顺驯服，才可驱驰乘坐，这是为了保障行车安全。谁人能懂得慷慨赴死、坚守名节正是为了养护生命的真谛？谁人能懂得节制用度正是为了蓄积财富的智慧？谁人能懂得恭敬谦让正是为了保障安宁的深意？谁人能懂得遵循礼义仪轨正是为了涵养性情的根本？

如果一个人只贪图苟且偷生，这样的人必然自取灭亡；如果只追求眼前私利，这样的人反遭祸患；如果安于懈怠懒惰，这样的人必陷危境；如果纵情恣欲不知节制，这样的人终将败亡。因此，圣人用礼义来统摄一切，就能使生命与道义两者兼得；若只纵任情性发展，则必然两者尽失。所以儒家是要让人兼得礼义与情性，而墨家（主张泯灭人情）却使人两者俱失。这正是儒墨两家最根本的分歧。

礼仪是治理国家的最高准则，是巩固国家的根本，是推行威严的最佳途径，是成就功名的关键。王公贵族遵循礼仪，就能统一天下、使诸侯臣服；不遵循礼仪，就会家破国亡。所以坚固的铠甲、锋利的兵器，不足以取得胜利；高大的城墙、宽深的护城河，不足以保证防守坚固；严厉的法令、繁多的刑罚，不足以树立威严。遵循礼仪之道，就能成功；不遵循礼仪之道，就会诸事皆败。楚国人用鲛鱼革，犀牛、兕牛皮制作铠甲，坚硬得像金石；宛地出产的锋利铁器，像蜂蝎的毒刺一样尖锐，轻便锋利、行动迅速，士兵作战像疾风骤雨一样迅猛。可楚军在垂涉（地名）战败，唐昧战死；后来庄蹻发动叛乱，楚国一分为四。这难道是因为没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗？是因为治理国家没有遵循礼仪之道啊。楚国把汝水、颍水当作天险，把长江、汉水当作护城河，用邓林作为屏障，用方城山作为防御。然而当秦军攻到楚都鄢郢时，（楚军）溃败如同枯叶般被摧落。这难道是因为楚国没有坚固的关塞险阻吗？实在是因为他们统治国家的方法不符合正道啊。商纣王剖了比干的心，囚禁了箕子，制作了炮格（一种酷刑，用炭火烧热铜柱，让人在上面行走，掉进火里烧死）的刑罚，诛杀无辜的人，当时大臣们都惶恐不安，没人能保证自己的性命。然而当周军兵临城下时，纣王的政令却无法推行，再也指挥不动他的民众。这难道是因为政令不够严苛、刑罚不够残酷吗？根本原因在于他统治天下的方式违背了正道。

古代的兵器，只有戈、矛、弓、箭罢了，可敌国还没等到交战就屈服了。城墙不用修筑，护城河不用挖掘，要塞不用建立，谋略不用施展，可国家却能安定地不受外敌侵犯、保持稳固，没有别的原因，就是因为君主明白礼仪之道，公平地分配利益，按时役使百姓且真诚地爱护他们，所以百姓就像影子跟随形体、回声响应声音一样服从君主。如果有不服从命令的人，再用刑罚来惩治他，百姓就知道自己的过错了。所以惩罚一个人，全天下的人都会服从。被惩罚的人不会怨恨君主，知道过错在自己身上。因此，刑罚用得少，可威严却像流水一样推行，没有别的原因，就是因为遵循了礼仪之道啊。所以遵循礼仪之道就能成功，不遵循礼仪之道就会失败。古代帝尧治理天下，只杀了一个人、惩罚了两个人，天下就安定了。古书上说：“威严虽然严厉却不用施行，刑罚虽然设置却不用动用。”

天地是生命生长的本源，先祖是宗族血脉的根本，君主与师长是治国安邦的根基。没有天地，万物如何生长？没有先祖，后代从何而来？没有君主师长，社会如何实现治理？这三者中缺失任何一项，世人都将不得安宁。因此礼制的核心，就是上敬奉天地，下尊崇先祖，并隆礼君主师长——这便是礼的三大根本。

因此帝王尊奉始祖配天祭祀，诸侯不敢存此念头，大夫士人各有宗法传承，这都是用来区分贵贱的制度。贵贱等级分明，才是治国根本。只有天子能祭天，诸侯可立社祭，以下递及大夫，这种规制是为了明确：尊贵者奉祀尊贵神祇，卑下者奉祀卑等神祇，该隆重的隆重，该简省的简省。所以拥有天下的天子立七世宗庙，据有封国的诸侯立五世，拥有五乘之地的大夫立三世，有三乘之土的士人立二世，仅能维持祭祀的庶人不得立庙——由此体现德泽积累深厚者流布广远，积累浅薄者流布狭窄的差别。

在隆重的祭祀仪式上，首先要献上盛着清水的酒樽，俎（礼器）里放置生鱼，先献上不加调料的肉汁（大羹），这是为了尊崇饮食的原始本真。虽然祭祀时献上清水樽（象征古礼），实际饮用的是薄酒；先摆上黍稷（主食），而后才食用稻粱；先献上原味肉汁，最后才享用各种美味——这既尊重本源又兼顾实用。尊重本源称为“文”，切合实用称为“理”，二者结合便形成礼的规范，最终归于天地太一（宇宙本源），这就是最高的礼制（大隆）。

所以樽里先放清水酒，俎上先放生鱼，豆里先放肉羹，道理是一样的 —— 都重视本源。

举行礼仪时，献酒的爵（酒器）不品尝，祭祀完毕的俎（放祭品的礼器）不品尝，三次劝酒不饮用；婚礼中新郎新娘还没完成祭礼，太庙祭祀还没迎入神主，刚去世的人还没进行小敛（给死者穿衣服），道理也是一样的 —— 都讲究礼仪的先后顺序。

大车用白色的车帐，郊祀时戴麻布帽子，丧服先系散麻，道理是一样的 —— 都崇尚简约质朴。

为父母服丧三年，哭声不转变为欢乐；演唱《清庙》之歌时，一人领唱、三人应和；悬挂一口钟，只敲击钟架；用红色丝弦且琴底有孔的琴，道理也是一样的 —— 都注重礼仪的情感表达。

凡礼都始于简略疏脱，加上文彩，才算完成，文彩又不可过盛，终须加以取舍，以合实用。所以，完备之极的礼，是内在情感和外在形式全都具备的；次一等的是外在形式胜于内在情感，或者内在情感胜于外在形式，二者具其一；最下等的是内在情感完全归结为天地的本源。天地根据礼仪之道相互协调，日月根据礼仪之道彰显光明，四季根据礼仪之道井然有序，星辰根据礼仪之道周行不殆，江河根据礼仪之道奔流不止，万物根据礼仪之道繁荣昌盛，好恶根据礼仪之道克制调节，喜怒根据礼仪之道处置恰当。礼仪治理臣下就会和顺，用礼仪规范君上就会英明。

太史公说：礼仪达到极致了啊！确立最隆重的礼仪作为最高标准，天下没人能对它增减改动。礼仪的本源和支流相互顺应，开始和结束相互呼应，最完备的形式能区分等级，最细致的规定能让人明白道理。天下人遵循礼仪，国家就治理得好；不遵循礼仪，国家就混乱；遵循礼仪，国家就安定；不遵循礼仪，国家就危险。小人是不能遵循礼仪的。

礼仪的内涵实在太深厚了，那些关于 “坚白同异”（战国时期名家的辩论命题，讨论石头的坚硬和白色是否分离、事物之间的同异关系）的精细辨析，在礼仪面前都显得薄弱无力。礼仪的涵盖范围实在太广泛了，那些擅自制定典章制度、见识狭隘的言论，在礼仪面前都显得渺小。礼仪的境界实在太高了，那些傲慢无礼、放纵任性、轻视习俗自以为高明的人，在礼仪面前都会垮台。所以墨线如果确实摆放好了，就不能用弯曲或笔直来欺骗人；秤如果确实悬挂好了，就不能用轻重来欺骗人；圆规和直尺如果确实摆放好了，就不能用方形或圆形来欺骗人；君子明白礼仪，就不能用欺诈虚伪来欺骗人。所以墨线是笔直的极致，秤是公平的极致，圆规直尺是方形圆形的极致，礼仪是为人处世的极致。不遵循礼仪、不符合礼仪要求的人，叫做 “无方之民”（没有规矩的人）；遵循礼仪、符合礼仪要求的人，叫做 “有方之士”（有规矩的人）。在礼仪的范围内，能思考礼仪的道理，叫做 “能虑”（善于思考）；能思考礼仪道理且不轻易改变，叫做 “能固”（善于坚守）。能思考又能坚守，再加上喜爱礼仪，就是圣人了。天是高远的极致，地是低下的极致，日月是光明的极致，无穷是广大的极致，圣人是道德的极致。

礼仪以财物为用途，以贵贱的差别为形式，以数量的多少来区分等级，以隆重或简约为关键。礼仪形式繁多，内心欲望减少，是礼仪的隆重；礼仪形式简略，内心欲望繁多，是礼仪的简约；礼仪形式和内心欲望相互配合，内外表里一致，同时兼顾，是礼仪的适中。君子对上要做到礼仪隆重，对下要做到礼仪简约，中间要做到礼仪适中。无论是日常行动、驰骋遨游，还是广泛活动，都不超出礼仪的范围，所以说，君子的本性就是持守中庸之道，不偏激。能在礼仪的范围内活动，就是士君子；超出礼仪范围，就是普通百姓；能在礼仪范围内从容周旋、方方面面都符合秩序，就是圣人。所以品德深厚，是礼仪积累的结果；胸襟宽广，是礼仪推广的结果；境界高尚，是礼仪推崇的结果；明白事理，是礼仪完备的结果。

礼仪顺应人心而产生，不是从天上降下来的。礼仪要符合真诚的情感，又要有庄重的形式，用来纠正弊端、倡导雅正。用礼仪来规范百姓，用礼仪来侍奉宗庙社稷。礼仪的情感和形式都值得重视，隆重或简约的尺度难以虚假模仿。孔子在树下讲学（相传孔子周游列国时，曾在大树下讲学，后被桓魋砍伐树木逼迫离开），叔孙通在野外制定礼仪（叔孙通曾在野外为汉高祖制定朝仪）。圣人创设教化，没有不遵循礼仪的。