<p> 礼四之一</p><p> 夫在天莫明于日月，在人莫明于礼仪。先王以安上治民，用成风化，苟或失之， 斯亡云及。圣者因人有尊敬哀思嗜欲喜怒之情，而制以上下隆杀长幼众寡之节，本 于人心，会于神道，故使三才惟穆，百姓允谐。而淳浇世殊，质文异设，损益相仍， 随时作范。秦灭儒经，汉承其弊，三代之礼，盖如线焉。刘氏中兴，颇率周典，魏 晋之世，抑有可知。 </p><p> 自永嘉扰攘，神州芜秽，礼坏乐崩，人神殄。太祖南定燕赵，日不暇给，仍世 征伐，务恢疆宇。虽马上治之，未遑制作，至于经国轨仪，互举其大，但事多粗略， 且兼阙遗。高祖稽古，率由旧则，斟酌前王，择其令典，朝章国范，焕乎复振。早 年厌世，叡虑未从，不尔，刘马之迹夫何足数！世宗优游在上，致意玄门，儒业文 风，顾有未洽，坠礼沦声，因之而往。肃宗已降，魏道衰羸，太和之风，仍世凋落， 以至于海内倾圮，纲纪泯然。呜呼！鲁秉周礼，国以克固；齐臣撤器，降人折谋。 治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。初自皇始，迄于武定，朝廷典礼之迹， 故总而录之。 </p><p> 太祖登国元年，即代王位于牛川，西向设祭，告天成礼。 </p><p> 天兴元年，定都平城，即皇帝位，立坛兆告祭天地。祝曰：“皇帝臣珪敢用玄 牡，昭告于皇天后土之灵。上天降命，乃眷我祖宗，世王幽都。珪以不德，纂戎前 绪，思宁黎元，龚行天罚。殪刘显，屠卫辰，平慕容，定中夏。群下劝进，谓宜正 位居尊，以副天人之望。珪以天时人谋，不可久替，谨命礼官，择吉日受皇帝玺绶。 惟神祗其丕祚于魏室，永绥四方。”事毕，诏有司定行次，正服色。群臣奏以国家 继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。于是始从土 德，数用五，服尚黄，牺牲用白。祀天之礼用周典，以夏四月亲祀于西郊，徽帜有 加焉。 </p><p> 二年正月，帝亲祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。为坛通四陛，为壝埒三重。 天位在其上，南面，神元西面。五精帝在坛内，壝内四帝，各于其方，一帝在未。 日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司民在中壝内，各 因其方。其余从食者合一千余神，餟在外壝内。藉用藁秸，玉用四珪，币用束帛， 牲用黝犊，器用陶匏。上帝、神元用犊各一，五方帝共用犊一，日月等共用牛一。 祭毕，燎牲体左于坛南巳地，从阳之义。其瘗地坛兆，制同南郊。明年正月辛酉， 郊天。癸亥，瘗地于北郊，以神元窦皇后配。五岳名山在中壝内，四渎大川于外壝 内。后土、神元后，牲共用玄牲一，玉用两珪，币用束帛，五岳等用牛一。祭毕， 瘗牲体右于坛之北亥地，从阴也。乙丑，赦京师畿内五岁刑以下。其后，冬至祭上 帝于圜丘，夏至祭地于方泽，用牲帛之属，与二郊同。 </p><p> 冬十月，平文、昭成、献明庙成。岁五祭，用二至、二分、腊，牲用太牢，常 遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社于宗庙之右，为方坛四陛。祀以二 月、八月，用戊，皆太牢。句龙配社，周弃配稷，皆有司侍祀。立祖神，常以正月 上未，设藉于端门内，祭牲用羊、豕、犬各一。又立神元、思帝、平文、昭成、献 明五帝庙于宫中，岁四祭，用正、冬、腊、九月，牲用马、牛各一，太祖亲祀。宫 中立星神，一岁一祭，常以十二月，用马荐各一，牛豕各二，鸡一。 </p><p> 太祖初，有两彗星见，刘后使占者占之，曰：“祈之则当扫定天下。”后从之， 故立其祀。又立阙二字</p><p> 神十二，岁一祭，常以十一月，各用牛一、鸡三。又立 王神四，岁二祭，常以八月、十月，各用羊一。又置献明以上所立天神四十所，岁 二祭，亦以八月、十月。神尊者以马，次以牛，小以羊，皆女巫行事。又于云中及 盛乐神元旧都祀神元以下七帝，岁三祭，正、冬、腊，用马牛各一，祀官侍祀。明 年春，帝始躬耕籍田，祭先农，用羊一。祀日于东郊，用骍牛一。秋分祭月于西郊， 用白羊一。 </p><p> 天赐二年夏四月，复祀天于西郊，为方坛一，置木主七于上。东为二陛，无等； 周垣四门，门各依其方色为名。牲用白犊、黄驹、白羊各一。祭之日，帝御大驾， 百官及宾国诸部大人毕从至郊所。帝立青门内近南坛西，内朝臣皆位于帝北，外朝 臣及大人咸位于青门之外，后率六宫从黑门入，列于青门内近北，并西面。廪牺令 掌牲，陈于坛前。女巫执鼓，立于陛之东，西面。选帝之十族子弟七人执酒，在巫 南，西面北上。女巫升坛，摇鼓。帝拜，若肃拜，百官内外尽拜。祀讫，复拜。拜 讫，乃杀牲。执酒七人西向，以酒洒天神主，复拜，如此者七。礼毕而返。自是之 后，岁一祭。 </p><p> 太宗永兴三年三月，帝祷于武周车轮二山。初清河王绍有宠于太祖，性凶悍， 帝每以义责之，弗从。帝惧其变，乃于山上祈福于天地神祇。及即位坛兆，后因以 为常祀，岁一祭，牲用牛，帝皆亲之，无常日。 </p><p> 明年，立太祖庙于白登山。岁一祭，具太牢，帝亲之，亦无常月。兼祀皇天上 帝，以山神配，旱则祷之，多有效。是岁，诏郡国于太祖巡幸行宫之所，各立坛， 祭以太牢，岁一祭，皆牧守侍祀。又立太祖别庙于宫中，岁四祭，用牛马羊各一。 又加置天日月之神及诸小神二十八所于宫内，岁二祭，各用羊一。后二年，于白登 西，太祖旧游之处，立昭成、献明、太祖庙，常以九月、十月之交，帝亲祭，牲用 马、牛、羊，及亲行貙刘之礼。别置天神等二十三于庙左右，其神大者以马，小者 以羊。华阴公主，帝姊也，元绍之为逆，有保护功，故别立其庙于太祖庙垣后，因 祭荐焉。又于云中、盛乐、金陵三所，各立太庙，四时祀官侍祀。 </p><p> 泰常三年，为五精帝兆于四郊，远近依五行数。各为方坛四陛，埒壝三重，通 四门。以太皞等及诸佐随配。侑祭黄帝，常以立秋前十八日。余四帝，各以四立之 日。牲各用牛一，有司主之。又六宗、灵星、风伯、雨师、司民、司禄、先农之坛， 皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。立春之日，遣有司迎春于东郊，祭用酒、脯、枣、 栗，无牲币。又立五岳四渎庙于桑乾水之阴，春秋遣有司祭，有牲及币。四渎唯以 牲牢，准古望秩云。其余山川及海若诸神在州郡者，合三百二十四所，每岁十月， 遣祀官诣州镇遍祀。有水旱灾厉，则牧守各随其界内祈谒，其祭皆用牲。王畿内诸 山川，皆列祀次祭，各有水旱则祷之。 </p><p> 明年八月，帝尝于白登庙，将荐熟，有神异焉。太庙博士许钟上言曰：“臣闻 圣人能飨帝，孝子能飨亲。伏惟陛下孝诚之至，通于神明。近尝于太祖庙，有车骑 声，从北门入，殷殷轞々，震动门阙，执事者无不肃忄栗。斯乃国祚永隆之兆，宜 告天下，使咸知圣德之深远。” </p><p> 辛未，幸代，至雁门关，望祀恆岳。后二年九月，幸桥山，遣有司祀黄帝、唐 尧庙。明年正月，南巡恆岳，祀以太牢。幸洛阳，遣使以太牢祀嵩高、华岳。还登 太行。五月，至自洛阳，诸所过山川，群祀之。后三年二月，祀孔子于国学，以颜 渊配。 </p><p> 神二年，帝将征蠕蠕，省郊祀仪。四月，以小驾祭天神，毕，帝遂亲戎。大 捷而还，归格于祖祢，遍告群神。 </p><p> 九月，立密皇太后庙于鄴，后之旧乡也。置祀官太常博士、齐郎三十余人，侍 祀，岁五祭。 </p><p> 太延元年，立庙于恆岳、华岳、嵩岳上，各置待祀九十人，岁时祈祷水旱。其 春秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有玉币。 </p><p> 魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真 君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎 李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：“天子焘谨遣敞等用骏足、一元大 武敢昭告于皇天之灵。自启辟之初，祐我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。 惟祖惟父，光宅中原。克剪凶丑，拓定四边。冲人纂业，德声弗彰。岂谓幽遐，稽 首来王。具知旧庙，弗毁弗亡。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵 瓜瓞，时惟多祜。敢以丕功，配飨于天。子子孙孙，福禄永延。”敞等既祭，斩桦 木立之，以置牲体而还。后所立桦木生长成林，其民益神奉之。咸谓魏国感灵祇之 应也。石室南距代京可四千余里。 </p><p> 明年六月，司徒崔浩奏议：“神祀多不经，案祀典所宜祀，凡五十七所，余复 重及小神，请皆罢之。”奏可。 </p><p> 十一年十一月，世祖南征，迳恆山，祀以太牢。浮河、济，祀以少牢。过岱宗， 祀以太牢。至鲁，以太牢祭孔子。遂临江，登瓜步而还。 </p><p> 文成皇帝即位，三年正月，遣有司诣华岳修庙立碑。数十人在山上，闻虚中若 有音声，声中称万岁云。 </p><p> 和平元年正月，帝东巡。历桥山，祀黄帝；幸辽西，望祀医无闾山。遂缘海西 南，幸冀州，北至中山，过恆岳，礼其神而返。明年，帝南巡，过石门，遣使者用 玉璧牲牢，礼恆岳。 </p><p> 四月旱，下诏州郡，于其界内神无大小，悉洒扫荐以酒脯。年登之后，各随本 秩，祭以牲牢。至是，群祀先废者皆复之。 </p><p> 显祖皇兴二年，以青徐既平，遣中书令兼太常高允奉玉币祀于东岳，以太牢祀 孔子。 </p><p> 高祖延兴二年，有司奏天地五郊、社稷已下及诸神，合一千七十五所，岁用牲 七万五千五百。显祖深愍生命，乃诏曰：“朕承天事神，以育群品，而咸秩处广， 用牲甚众。夫神聪明正直，享德与信，何必在牲。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西 邻之礿祭，实受其福。’苟诚感有著，虽行潦菜羹，可以致大嘏，何必多杀，然后 获祉福哉！其命有司，非郊天地、宗庙、社稷之祀，皆无用牲。”于是群祀悉用酒 脯。 </p><p> 先是，长安牧守常有事于周文、武庙。四年，坎地埋牲，庙玉发见。四月，诏 东阳王丕祭文、武二庙。以庙玉露见，若即而埋之，或恐愚民将为盗窃，敕近司收 之府藏。 </p><p> 六月，显祖以西郊旧事，岁增木主七，易世则更兆，其事无益于神明。初革前 仪，定置主七，立碑于郊所。 </p><p> 太和二年，旱。帝亲祈皇天、日月五星于苑中，祭之夕大雨，遂赦京师。 </p><p> 三年，上祈于北苑，又祷星于苑中 </p><p> 六年十一月，将亲祀七庙，诏有司依礼具仪。于是群臣议曰：“昔有虞亲虔， 祖考来格，殷宗躬谒，介福逌降。大魏七庙之祭，依先朝旧事，多不亲谒。今陛下 孝诚发中，思亲祀事，稽合古王礼之常典。臣等谨案旧章，并采汉魏故事，撰祭服 冠屦牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，乐官节奏之引，升降进退之法， 别集为亲拜之仪。”制可。于是上乃亲祭。其后四时常祀，皆亲之。 </p><p> 十年四月，帝初以法服御辇，祀于西郊。 </p><p> 十二年十月，帝亲筑圜丘于南郊。 </p><p> 十三年正月，帝以大驾有事于圜丘。五月庚戍，车驾有事于方泽。壬戌，高祖 临皇信堂，引见群臣。诏曰：“《礼记祭法》称：‘有虞氏禘黄帝。’《大传》曰 ‘禘其祖之所自出’，又称‘不王不禘’。《论》曰：“‘禘自既灌。’《诗》 《颂》：‘《长发》，大禘。’《尔雅》曰：‘禘，大祭也。’夏殷四时祭：礻勺、 禘、烝、尝，周改禘为祠。《祭义》称‘春祭、秋尝’，亦夏殷祭也。《王制》称： ‘犆罐、祫禘、祫尝祫烝。’其礼传之文如此。郑玄解禘，天子祭圜丘曰禘，祭宗 庙大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘、祫则合群毁庙之主于太庙，合而祭之。禘则 增及百官配食者，审谛而祭之。天子先禘佩而后时祭，诸侯先时祭而后禘佩。鲁礼， 三年丧毕而祫，明年而禘。圜丘、宗庙大祭俱称禘，祭有两禘明也。王肃解禘祫， 称天子诸侯皆禘于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷，不称禘，宗庙称禘。禘、祫一名 也，合而祭之故称祫，审谛之故称禘，非两祭之名。三年一祫，五年一禘，总而互 举之，故称五年再殷祭，不言一禘一祫，断可知矣。礼文大略，诸儒之说，尽具于 此。卿等便可议其是非。” </p><p> 尚书游明根、左丞郭祚、中书侍郎封琳、著作郎崔光等对曰：“郑氏之义，禘 者大祭之名。大祭圜丘谓之禘者，审谛五精星辰也；大祭宗庙谓之禘者，审谛其昭 穆。圜丘常合不言祫，宗庙时合故言祫。斯则宗庙祫趾并行，圜丘一禘而已。宜于 宗庙俱行禘祫之礼。二礼异，故名殊。依《礼》，春废犆罐，于尝于蒸则祫，不于 三时皆行禘佩之礼。”中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人对称： “禘祭圜丘之禘与郑义同，其宗庙禘祫之祭与王义同。与郑义同者，以为有虞禘黄 帝，黄帝非虞在庙之帝，不在庙，非圜丘而何？又《大传》称祖其所自出之祖，又 非在庙之文。《论》称‘禘自既灌’，事似据。《尔雅》称‘禘，大祭也’。《颂》 ‘《长发》，大禘也’，殷王之祭。斯皆非诸侯之礼，诸侯无禘。礼唯夏殷，夏祭 称禘，又非宗庙之禘。鲁行天子之仪，不敢专行圜丘之禘，改殷之禘，取其禘名于 宗庙，因先有祫，遂生两名。据王氏之义，祫而禘祭之，故言禘祫，总谓再殷祭， 明不异也。禘祫一名也。其禘祫止于一时，止于一时者，祭不欲数，数则黩。一岁 而三禘，愚以为过数。” </p><p> 帝曰：“尚书、中书等，据二家之义，论禘佩详矣。然于行事取衷，犹有未允。 监等以禘佩为名，义同王氏，禘祭圜丘，事与郑同。无所间然。尚书等与郑氏同， 两名两祭，并存并用，理有未称。俱据二义，一时禘祫，而阙二时之禘，事有难从。 夫先王制礼，内缘人子之情，外协尊卑之序。故天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙， 数尽则毁，藏主于太祖之庙，三年而祫祭之。世尽则毁，以示有终之义；三年而祫， 以申追远之情。禘佩既是一祭，分而两之，事无所据。毁庙三年一祫，又有不尽四 时，于礼为阙。七庙四时常祭，祫则三年一祭，而又不究四时，于情为简。王以禘 佩为一祭，王义为长。郑以圜丘为禘，与宗庙大祭同名，义亦为当。今互取郑、王 二义。禘佩并为一名，从王；禘佩是祭圜丘大祭之名，上下同用，从郑。若以数则 黩，五年一禘，改祫从禘。五年一禘，则四时尽禘，以称今情。禘则依《礼》文， 先禘而后时祭。便即施行，著之于令，永为世法。” </p><p> 高闾曰：“《书》称：‘肆类于上帝，禋于六宗。’六宗之祀，《礼》无明文， 名位坛兆，历代所疑。汉魏及晋诸儒异说，或称天地四时，或称六者之间，或称 《易》之六子，或称风雷之类，或称星辰之属，或曰世代所宗，或云宗庙所尚，或 曰社稷五祀，凡有十一家。自晋已来，逮于圣世，以为论者虽多，皆有所阙，莫能 评究。遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。比敕臣等评议取衷，附之祀典。 臣等承旨，披究往说，各有其理。较而论之，长短互有，若偏用一家，事或差舛。 众疑则从多，今惑则仍古。请依先别处六宗之兆，总为一祀而祭之。”帝曰：“详 定朝令，祀为事首，以疑从疑，何所取正？昔石渠、虎阁之议，皆准类以引义，原 事以证情，故能通百家之要，定累世之疑。况今有文可据，有本可推，而不评而定 之，其致安在？朕躬览《尚书》之文，称‘肆类上帝，禋于六宗’，文相连属，理 似一事。上帝称肆而无禋，六宗言禋而不别其名。以此推之，上帝、六宗当是一时 之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，焚烟非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及 五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故称禋以关其他，故称六以证之。然则肆类上帝， 禋于六宗，一祭也，互举以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲币俱禋，故称肆类上 帝，禋于六宗。一祭而六祀备焉。六祭既备，无烦复别立六宗之位。便可依此附令， 永为定法。” </p><p> 十四年八月诏曰：“丘泽初志，配尚宜定，五德相袭，分叙有常。然异同之论， 著于往汉，未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合衷，以成万代之 式。” </p><p> 中书监高闾议以为：“帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。虽祚命有 长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大 略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全， 化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一身异尚；魏晋相代， 少纪运殊。桀纣至虐，不废承历之叙；厉惠至昏，不阙周晋之录。计五德之论，始 自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘 向以汉为火德。以为水德者，正以尝有水溢之应，则不推运代相承之数矣。以土德 者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符， 弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥后，乃以为常。 魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水， 故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之 未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称‘太祖’，以 明受命之证，如周在岐之阳。若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。推此而言， 承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实， 合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土， 郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮汉。非若龌龊边方， 僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝， 德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位 中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此， 而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜从尚黄，定为土德。又前代 之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全 之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉。” </p><p> 秘书丞臣李彪、著作郎崔光等议以为：“尚书闾议，继近秦氏。臣职掌国籍， 颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。辄仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆关 振古，祖黄制朔，绵迹有因。然此帝业，神元为首。案神元、晋武，往来和好。至 于桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聪、勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并冀。是以晋 室衔扶救之仁，越石深代王之请。平文、太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。 则是司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，著符 尚赤。后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴项而 同吴广。近蠲谬伪，远即神正，若此之明也。宁使白蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋 倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载，物色旗帜，率多从黑。是又自然合应，玄同汉 始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易。犹仰推五运，竟踵隆姬。而况 刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木， 舍晋而为土邪？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审正次，不可杂以僭窃， 参之强狡。神元既晋武同世，桓、穆与怀、愍接时。晋室之沦，平文始大，庙号太 祖，抑亦有由。绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僭，岂非惑乎？臣所以慺慺惜之， 唯垂察纳。”诏令群官议之。 </p><p> 十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡，侍 中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、 都曹尚书、新泰侯游明根，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭 祚，右丞、霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等 言：“臣等受敕共议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议皇魏行次。尚书高闾以石 承晋为水德，以燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏， 以为得统之征。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我。故因中原有寄，即而 承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝，仍修旧好。始自平文，逮于太祖， 抗衡秦、赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏兴于云朔。据汉弃秦承周之义，以皇 魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、 晋，赵、秦、二燕虽地据中华，德祚微浅，并获推叙，于理未惬。又国家积德修长， 道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其致难夺。今欲从彪等所议，宜 承晋为水德。’诏曰：“越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。朝贤所议， 岂朕能有违夺。便可依为水德，祖申腊辰。” </p><p> 四年，经始明堂，改营太庙。诏曰：“祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得 擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志， 具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为 祖宗，百世不迁。而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于 平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧， 余者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬此事，亦臣 子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领 以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可豫，设可垂之文，示后必令迁之。”司 空公、长乐王穆亮等奏言：“升平之会，事在于今。推功考德，实如明旨。但七庙 之祀，备行日久，无宜阙一，虚有所待。臣等愚谓，依先尊祀，可垂文示后。理衷 如此，不敢不言。”诏曰“理或如此。比有间隙，当为文相示”。 </p><p> 八月壬辰，诏郡国有时果可荐者，并送京师以供庙飨。 </p><p> 又诏曰：“《礼》云自外至者，无主不立。先朝以来，以正月吉日，于朝廷设 幕，中置松柏树，设五帝坐。此既无可祖配，揆之古典，实无所取，可去此祀。又 探策之祭，既非礼典，可悉罢之。” </p><p> 戊午诏曰：“国家自先朝以来，飨祀诸神，凡有一千二百余处。今欲减省群祀， 务从简约。昔汉高之初，所祀众神及寝庙不少今日。至于元、成之际，匡衡执论， 乃得减省。后至光武之世，礼仪始备，飨祀有序。凡祭不欲数，数则黩，黩则不敬。 神聪明正直，不待烦祀也。”又诏曰：“明堂、太庙，并祀祖宗，配祭配享，于斯 备矣。白登、崞山、鸡鸣山庙唯遣有司行事。冯宣王诞生先后，复因在官长安，立 庙宜异常等。可敕雍州，以时供祭。”又诏曰：“先恆有水火之神四十余名，及城 北星神。今圜丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中 霤，每神皆有。此四十神计不须立，悉可罢之。” </p><p> 甲寅，集群官，诏曰：“近论朝日夕月，皆欲以二分之日，于东西郊行礼。然 月有余闰，行无常准。若一依分日，或值月出于东，而行礼於西，寻情即理，不可 施行。昔秘书监薛谓等尝论此事，以为朝日以朔，夕月以朏。卿等意谓朔朏二分， 何者为是？”尚书游明根对曰“考案旧式，推校众议，宜从朏月”。 </p><p> 十一月己未朔，帝释禫祭于太和庙。帝衮冕，与祭者朝服。既而帝冠黑介帻， 素纱深衣，拜山陵而还宫。庚申，帝亲省齐宫冠服及郊祀俎豆，癸亥冬至，将祭圜 丘，帝衮冕剑舄，待臣朝服。辞太和庙，之圜丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。既 而还之太和庙，乃入。甲子，帝衮冕辞太和庙，临太华殿，朝群官。既而帝冠通天， 绛纱袍，临飨礼。帝感慕，乐悬而不作。丁卯，迁庙，陈列冕服，帝躬省之。既而 帝兗冕，辞太和庙，之太庙，百官陪从。奉臣主于齐车，至新庙。有司升神主于太 庙，诸王侯牧守、四海蕃附，各以其职来祭。 </p><p> 十六年正月戊午，诏曰：“夫四时享祀，人子常道。然祭荐之礼，贵贱不同。 故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉！自顷 蒸尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月，犆罐于太庙。但朝典初改，众务 殷凑，无遑齐洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。 可敕太常令克日以闻。” </p><p> 二月丁酉，诏曰：“夫崇圣祀德，远代之通黄；秩阙三字，中古之近规。 故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠， 祭有恆式。斯乃异代同途，奕世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决 之。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令，其 数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之 化，可祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐， 垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼之庙，已于中省，当别敕有司。飨荐之礼，自文公 已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。” </p><p> 丙午，诏有司克吉亥，备小驾，躬临千亩，官别有敕。 </p><p> 癸丑，帝临宣文堂，引仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、行仪曹事李韶，授策孔 子，崇文圣之谥。于是昶等就庙行事。既而，帝齐中书省，亲拜祭于庙。 </p><p> 九月甲寅朔，大享于明堂，祀文明太后于玄室，帝亲为之词。 </p><p> 十月已亥，诏曰：“夫先王制礼，所以经纶万代，贻法后昆。至乃郊天享祖， 莫不配祭，然而有节。白登庙者，有为而兴，昭穆不次。故太祖有三层之宇，巴陵 无方丈之室。又常用季秋，躬驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。今 授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太庙。若复致齐白登，便为一月再驾，事成 亵渎。回详二理，谓宜省一。白登之高，未若九室之美；帏次之华，未如清庙之盛。 将欲废彼东山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令内典神者，摄行祭事。献明、 道武各有庙称，可具依旧式。”自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。 </p><p> 十八年，南巡。正月，次殷比干墓，祭以太牢。 </p><p> 三月，诏罢西郊祭天。 </p><p> 十九年，帝南征。正月，车驾济淮，命太常致祭。又诏祀岱岳。 </p><p> 三月癸亥，诏曰：“知太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可克三月三日己已， 内奉迁于正庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉 之轨。共威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五 品已上及宗室奉迎。” </p><p> 六月，相州刺史高闾表言：“伏惟太武皇帝发孝思之深诚，同渭阳之远感，以 鄴土舅氏之故乡，有归魂之旧宅，故为密皇后立庙于城内，岁时祭祀，置庙户十家， 齐宫三十人。春秋烝尝，冠服从事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖让，与七庙同 仪，礼毕，撤会而罢。今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有阙。臣备职司， 目所亲睹。若以七庙惟新，明堂初制，配飨之仪，备于京邑者，便应罢坏，辍其常 祭。如以功高特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。”诏罢之。 </p><p> 十一月庚午，帝幸委粟山，议定圜丘。己卯，帝在合温室，引咸阳王禧，司空 公穆亮，吏部尚书、任城王澄及议礼之官。诏曰：“朝集公卿，欲论圜丘之礼。今 短晷斯极，长日方至。案《周官》祀昊天上帝于圜丘，礼之大者。两汉礼有参差， 魏晋犹亦未一。我魏氏虽上参三皇，下考叔世近代都祭圜丘之礼，复未考《周官》， 为不刊之法令。以此祭圜丘之礼示卿等，欲与诸贤考之厥衷。”帝曰：“夕牲之礼， 无可依准，近在代都，已立其议。杀牲祼神，诚是一日之事，终无夕而杀牲，待明 而祭。”员外散骑常侍刘芳对曰：“臣谨案《周官牧人职》，正有夕展牲之礼，实 无杀牲之事。”秘书令李彪曰：“夕不杀牲，诚如圣旨。未审告庙以不？臣闻鲁人 将有事于上帝，必先有事于泮宫，注曰，‘先人’。以此推之，应有告庙。”帝曰： “卿言有理，但朕先以郊配，意欲废告，而卿引证有据，当从卿议。” </p><p> 帝又曰：“圜丘之牲，色无常准，览推古事，乖互不一。周家用骍，解言是尚。 晋代靡知所据。舜之命禹，悉用尧辞，复言玄牡告于后帝。今我国家，时用夏正， 至于牲色，未知何准？”秘书令李彪曰：“观古用玄，似取天玄之义，臣谓宜用玄。 至于五帝，各象其方色，亦有其义。”帝曰：“天何时不玄，地何时不黄，意欲从 玄。” </p><p> 又曰：“我国家常声鼓以集众。《易》称二至之日，商旅不行，后不省方，以 助微阳、微阴。今若依旧鸣鼓，得无阙寝鼓之义，无妨古义。”员外郎崔逸曰： “臣案周礼，当祭之日，雷鼓雷鼗，八面而作，犹不妨阳。臣窃谓以鼓集众无妨古 义。 </p><p> 癸未，诏三公衮冕八章，太常冕六章，用以陪荐。 </p><p> 甲申长至，祀昊天于委粟山，大夫祭。疑。</p><p> 二十年，立方泽于河阴，仍遣使者以太牢祭汉光武及明、章三帝陵。</p>
译文
礼四之一
在天上没有比日月更光明的，在人间没有比礼仪更显明的。古代帝王凭借礼仪安定上层、治理百姓，成就良好的风俗教化；如果礼仪有所缺失，国家的灭亡也就随之而来了。圣人顺着人们有尊敬、哀思、嗜欲、喜怒的情感，制定出关于上下尊卑、长幼多少的礼节，这些礼节本源于人心，契合于神明之道，因此使得天、地、人三才和谐，百姓和睦相处。然而世道有淳厚与浇薄的不同，礼仪制度有质朴与文采的区别，增减变革相继不断，顺应时势制定规范。秦朝焚毁儒家经典，汉朝承袭了秦朝的弊病，夏、商、周三代的礼仪，几乎断绝如线。汉朝中兴之后，颇能遵循周朝的典章制度，魏晋时期的礼仪，也大致可以考知。
自从永嘉年间战乱纷扰，中原地区荒芜破败，礼仪崩坏，人神都遭受灾祸。太祖向南平定燕赵之地，日夜操劳没有闲暇，接连几代都忙于征伐，致力于开拓疆土。虽然在马背上治理天下，来不及制定礼仪制度，但关于治国的纲领仪则，也大致确立了主要方面，只是事情大多较为粗略，而且多有缺失遗漏。高祖考察古制，遵循旧有的法则，斟酌前代帝王的制度，选取其中完善的典章，朝廷的礼仪、国家的规范，重新焕发生机。可惜他早年去世，英明的谋划未能完全施行，否则，刘邦、司马氏的业绩又值得一提呢！世宗安居上位，专心于道家玄学，儒家学业和文风，未能普及融洽，废弃的礼仪、失传的乐律，因此愈发严重。肃宗以后，北魏的国运衰败，太和年间的风尚，历代逐渐衰落，最终导致天下倾覆，纲纪完全丧失。唉！鲁国秉持周朝的礼仪，国家得以巩固；齐国大臣撤去礼器，使得前来投降的人打消了图谋。修养自身不能在仓促之间忘记礼仪，治理国家怎么能有片刻的忽视呢？从皇始年间开始，到武定年间为止，朝廷的礼仪典章事迹，因此汇总记录下来。
太祖登国元年，在牛川即代王之位，面向西方设置祭坛，祭告上天完成即位之礼。
天兴元年，定都平城，即皇帝之位，建立祭坛祭告天地。祝文说：“皇帝臣拓跋珪冒昧地用黑色的公牛，明白地祭告皇天后土的神灵。上天降下天命，眷顾我的祖宗，世代在北方幽远之地称王。我凭借微薄的德行，继承先辈的功业，想要安定百姓，奉行上天的惩罚。诛杀刘显，消灭卫辰，平定慕容氏，安定中原。群臣劝我即位，认为应当正式登上皇位，以符合上天和百姓的期望。我考虑到天时人事，不可长久违背，恭敬地命令礼官，选择吉日接受皇帝的玺绶。希望神灵保佑魏国，永久安定四方。” 事情结束后，诏令有关部门确定五行的顺序，订正车马服饰的颜色。群臣上奏认为国家继承黄帝的后代，应当为土德，所以象征土德的神兽如同牛，牛是土的牲畜，又有黄星显现光耀，这是土德的祥瑞。于是开始奉行土德，数字用五，服饰崇尚黄色，祭祀用的牲畜用白色。祭祀上天的礼仪采用周朝的典章，在夏季四月亲自到西郊祭祀，旗帜有额外的装饰。
二年正月，皇帝亲自到南郊祭祀上帝，以始祖神元皇帝配享。建造的祭坛有四面台阶，周围有三重矮墙。上帝的神位在祭坛之上，面向南方，神元皇帝的神位面向西方。五方天帝的神位在祭坛之内，矮墙之内有四位天帝，各在其相应的方位，一位天帝在未位。太阳、月亮、五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司民的神位在中重矮墙之内，各依其方位设置。其余陪同受祭的神灵共一千多位，在最外层矮墙之内祭祀。祭祀用的垫席是禾秆，玉用四珪，祭品用束帛，牲畜用黑色的小牛，礼器用陶制的壶和瓢。祭祀上帝、神元皇帝各用一头小牛，五方天帝共用一头小牛，太阳、月亮等神灵共用一头牛。祭祀结束后，在祭坛南边的巳地焚烧牲畜的左半部分，这是顺应阳气的意思。祭祀地神的祭坛形制，与南郊的祭坛相同。第二年正月辛酉日，在南郊祭天。癸亥日，在北郊祭祀地神，以神元窦皇后配享。五岳名山的神位在中重矮墙之内，四渎大川的神位在最外层矮墙之内。祭祀后土、神元窦皇后，共用一头黑色的牲畜，玉用两珪，祭品用束帛，五岳等神灵用一头牛。祭祀结束后，在祭坛北边的亥地埋葬牲畜的右半部分，这是顺应阴气的意思。乙丑日，赦免京城畿内五年刑期以下的罪犯。之后，冬至在圜丘祭祀上帝，夏至在方泽祭祀地神，使用的牲畜、丝帛等祭品，与南郊、北郊的祭祀相同。
冬十月，平文、昭成、献明三位皇帝的宗庙建成。每年祭祀五次，在二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）、腊日举行，祭祀用太牢（牛、羊、猪各一头），通常派遣宗正兼任太尉率领祭祀官员陪同祭祀。在宗庙的右边设置太社、太稷、帝社，建造方形祭坛，有四面台阶。祭祀在二月、八月的戊日举行，都用太牢。以句龙配享社神，以周弃配享稷神，都由有关部门官员陪同祭祀。设立祖先神位，通常在正月的上未日，在端门内设置垫席，祭祀用羊、猪、狗各一头。又在宫中建立神元、思帝、平文、昭成、献明五位皇帝的宗庙，每年祭祀四次，在正月、冬季、腊日、九月举行，祭祀用马、牛各一头，由太祖亲自祭祀。在宫中设立星神神位，每年祭祀一次，通常在十二月，用马、祭品各一件，牛、猪各两头，鸡一只。
太祖初年，有两颗彗星出现，刘皇后让占卜的人占卜，占卜的人说：“祈祷的话就会扫定天下。” 皇后听从了这个建议，因此设立祭祀。又设立十二位神，每年祭祀一次，通常在十一月，每位神用牛一头、鸡三只。又设立四位王神，每年祭祀两次，通常在八月、十月，每位神用羊一头。又设置献明皇帝以上所立的天神四十处，每年祭祀两次，也在八月、十月举行。神灵中尊贵的用马祭祀，次一等的用牛，小的用羊，都由女巫主持祭祀。又在云中以及盛乐神元皇帝的旧都祭祀神元皇帝以下七位皇帝，每年祭祀三次，在正月、冬季、腊日举行，用马、牛各一头，由祭祀官员陪同祭祀。第二年春天，皇帝开始亲自耕种籍田，祭祀先农，用羊一头。在东郊祭祀太阳，用红色的牛一头。秋分在西郊祭祀月亮，用白色的羊一头。
天赐二年夏四月，再次在西郊祭天，建造一座方形祭坛，上面放置七个木主（神灵的牌位）。东边设置两道台阶，没有等级之分；周围的围墙有四座门，每座门都按照各自的方位颜色命名。祭祀用白色的小牛、黄色的小马、白色的羊各一头。祭祀那天，皇帝乘坐大驾，文武百官以及宾客国家的各部大人都随从前往郊外祭祀之地。皇帝站立在青门内靠近南边祭坛的西侧，内朝官员都位于皇帝的北边，外朝官员以及各部大人都位于青门之外，皇后率领六宫妃嫔从黑门进入，排列在青门内靠近北边的地方，都面向西方。廪牺令掌管祭祀的牲畜，将其陈列在祭坛前。女巫手持鼓，站立在台阶的东边，面向西方。挑选皇帝的十族子弟七人手持酒器，在女巫的南边，面向西方按尊卑排列。女巫登上祭坛，摇动鼓。皇帝行拜礼，如同肃拜（一种较轻的拜礼），内外百官都行拜礼。祭祀结束后，再次行拜礼。拜礼结束后，才宰杀牲畜。七位手持酒器的人面向西方，将酒洒在天神的木主上，再次行拜礼，这样重复七次。礼仪结束后返回。从此以后，每年祭祀一次。
太宗永兴三年三月，皇帝在武周、车轮两座山上祈祷。当初清河王拓跋绍受到太祖的宠爱，性情凶悍，皇帝常常以道义责备他，他不听从。皇帝担心他发动叛乱，于是在山上向天地神灵祈福。等到皇帝即位后建立祭坛，后来就把这作为常规祭祀，每年祭祀一次，用牛作为祭品，皇帝都亲自参加，没有固定的日期。
第二年，在白登山建立太祖庙。每年祭祀一次，准备太牢祭品，皇帝亲自参加，也没有固定的月份。同时祭祀皇天上帝，以山神配享，遇到旱灾就祈祷，大多有效验。这一年，诏令各郡国在太祖巡视过的行宫所在地，各自建立祭坛，用太牢祭祀，每年一次，都由州牧、太守陪同祭祀。又在宫中建立太祖的别庙，每年祭祀四次，用马、牛、羊各一头。又在宫中增设天、日、月的神灵以及其他小神二十八处，每年祭祀两次，各用羊一头。两年后，在白登山西边太祖曾经游览过的地方，建立昭成、献明、太祖的宗庙，通常在九月、十月之交，皇帝亲自祭祀，用马、牛、羊作为祭品，并且亲自举行貙刘之礼（秋季狩猎祭祀的礼仪）。另外在宗庙左右设置天神等二十三处神位，神灵中尊贵的用马祭祀，小的用羊祭祀。华阴公主是皇帝的姐姐，拓跋绍叛乱时，她有保护皇帝的功劳，因此在太祖庙的围墙后面另外建立她的宗庙，趁机祭祀她。又在云中、盛乐、金陵三个地方，各自建立太庙，四季由祭祀官员陪同祭祀。
泰常三年，在四郊建立五精帝的祭坛，祭坛的远近按照五行的数字确定。每个祭坛都是方形，有四面台阶，周围有三重矮墙，开通四座门。以太皞等五帝以及各位辅佐神灵配享。祭祀黄帝，通常在立秋前十八日举行。其余四位天帝，分别在四立日（立春、立夏、立秋、立冬）祭祀。每位天帝用牛一头作为祭品，由有关部门主持祭祀。另外六宗、灵星、风伯、雨师、司民、司禄、先农的祭坛，都有各自的位置，祭祀有固定的日期，用少牢（羊、猪各一头）作为祭品。立春那天，派遣有关部门官员到东郊迎接春天，祭祀用酒、干肉、枣、栗子，没有牲畜和丝帛。又在桑乾水的北边建立五岳四渎庙，春秋两季派遣有关部门官员祭祀，有牲畜和丝帛祭品。四渎只用水陆牲畜祭祀，依照古代遥望祭祀的等级。其余在州郡的山川以及海神等神灵，共计三百二十四处，每年十月，派遣祭祀官员前往各州镇普遍祭祀。如果遇到水旱灾害、瘟疫，州牧、太守各自在自己的辖区内祈祷祭祀，祭祀都用牲畜。京城畿内的各个山川，都列入祭祀的次序依次祭祀，遇到水旱灾害就祈祷。
第二年八月，皇帝曾经在白登庙，将要进献熟祭品时，出现了神异的现象。太庙博士许钟上奏说：“臣听说圣人能够祭祀上帝，孝子能够祭祀父母。陛下的孝心真诚到了极点，通于神明。近来在太祖庙，听到有车马的声音，从北门进入，声音盛大，震动宫门，办事的人没有不恭敬恐惧的。这是国家国运长久兴隆的征兆，应当告知天下，让百姓都知道陛下圣德的深远。”
辛未日，皇帝前往代地，到达雁门关，遥望祭祀恒岳。两年后的九月，皇帝前往桥山，派遣有关部门官员祭祀黄帝、唐尧的宗庙。第二年正月，皇帝南巡恒岳，用太牢祭祀。前往洛阳，派遣使者用太牢祭祀嵩山、华山。返回时登上太行山。五月，从洛阳回到京城，所经过的山川，都逐一祭祀。三年后的二月，在国学祭祀孔子，以颜渊配享。
神麚二年，皇帝将要征伐蠕蠕，简化郊祀的礼仪。四月，用小驾（帝王出行的一种仪仗）祭祀天神，结束后，皇帝就亲自率军出征。大败蠕蠕返回，向祖先宗庙告捷，遍告各位神灵。
九月，在邺城建立密皇太后庙，邺城是密皇太后的故乡。设置祭祀官员太常博士、齐郎三十多人，陪同祭祀，每年祭祀五次。
太延元年，在恒岳、华岳、嵩岳上建立宗庙，各自设置九十名陪同祭祀的官员，一年四季祈祷水旱灾害的平息。春秋两季河水涨落时，派遣官员率领刺史用牲畜祭祀，有玉和丝帛祭品。
北魏祖先居住在幽远之地时，在乌洛侯国西北的岩石上开凿石室作为祖宗的宗庙。后来南迁，那个地方就隔绝遥远了。真君年间，乌洛侯国派遣使者前来朝贡，说石室依然如故，百姓常常前往祈祷，有神灵感应。这一年，派遣中书侍郎李敞前往石室，祭告天地，以祖先和先妣配享。祝文说：“天子拓跋焘恭敬地派遣李敞等人用良马、一头黑色的大牛，冒昧地明白祭告皇天的神灵。自从开天辟地之初，神灵保佑我的皇祖，在那个土地上生存。历经亿万年，才前来南迁。我的祖先和父亲，定都中原。战胜剪除凶恶的敌人，开拓平定四方。我年幼继承大业，德行声望未能彰显。没想到遥远之地的乌洛侯国，前来叩首称臣。详细了解到旧庙没有毁坏消亡。我怀着悠远的思念，仰慕祖先的余光。帝王大业的兴盛，始于皇祖。子孙后代绵延不绝，时常得到福禄保佑。冒昧地将这伟大的功业，配享上天。子子孙孙，福禄永远延续。” 李敞等人祭祀结束后，砍伐桦木树立在那里，用来放置牲畜的祭品然后返回。后来所立的桦木生长成林，当地百姓更加恭敬地侍奉这座神庙。都认为这是魏国感应神灵的祥瑞。石室南边距离代京大约四千多里。
第二年六月，司徒崔浩上奏议说：“神灵祭祀大多不符合经典，按照祭祀典章应当祭祀的，总共五十七处，其余重复以及小的神灵，请全部废除。” 上奏得到批准。
十一年十一月，世祖南征，途经恒山，用太牢祭祀。渡过黄河、济水，用少牢祭祀。经过岱宗（泰山），用太牢祭祀。到达鲁国，用太牢祭祀孔子。于是抵达长江边，登上瓜步山后返回。
文成皇帝即位，三年正月，派遣有关部门官员前往华山修建宗庙、树立石碑。几十人在山上，听到空中好像有声音，声音中呼喊万岁。
和平元年正月，皇帝东巡。经过桥山，祭祀黄帝；前往辽西，遥望祭祀医无闾山。于是沿着海岸向西南行进，前往冀州，向北到达中山，经过恒岳，祭祀其神灵后返回。第二年，皇帝南巡，经过石门，派遣使者用玉璧和牲畜祭祀恒岳。
四月发生旱灾，诏令各州郡，在辖区内无论神灵大小，都要洒扫神庙，进献酒和干肉。年成丰收之后，各自按照自己的品级，用牲畜祭祀。到这时，先前废除的各种祭祀都恢复了。
显祖皇兴二年，因为青州、徐州已经平定，派遣中书令兼太常高允捧着玉帛前往东岳祭祀，用太牢祭祀孔子。
高祖延兴二年，有关部门上奏天地五郊、社稷以下以及各位神灵，共计一千零七十五处，每年使用牲畜七万五千五百头。显祖深深怜悯生命，于是诏令说：“我顺应上天侍奉神灵，来养育万物，然而祭祀的范围广大，使用的牲畜非常多。神灵聪明正直，享受的是德行和诚信，何必在于牲畜的多少。《易经》说：‘东边的邻居杀牛祭祀，不如西边的邻居用简单的祭祀，实际得到的福分更多。’如果真诚的感应显著，即使是浑浊的积水、简单的菜羹，也可以招致大福，何必多杀牲畜，然后才能获得福分呢！命令有关部门，除了祭祀天地、宗庙、社稷的礼仪，其余都不用牲畜。” 于是各种祭祀都用酒和干肉。
在此之前，长安的州牧、太守常常在周文王、周武王的宗庙举行祭祀活动。四年，在地下埋葬牲畜时，宗庙中的宝玉被发现。四月，诏令东阳王拓跋丕祭祀周文王、周武王两座宗庙。因为宗庙的宝玉显露出来，如果立即埋葬，担心愚民会前来盗窃，敕令附近的官员将宝玉收藏到府库中。
六月，显祖因为西郊祭祀的旧例，每年增加七个木主，更换朝代就重新建立祭坛，这件事对神灵没有益处。开始改革以前的礼仪，确定设置七个木主，在西郊祭祀的地方树立石碑。
太和二年，发生旱灾。皇帝亲自在苑中祈祷皇天、太阳、月亮、五星，祭祀的当晚就降下大雨，于是赦免京城的罪犯。
三年，皇帝在北苑祈祷，又在苑中祈祷星神。
六年十一月，将要亲自祭祀七庙，诏令有关部门依照礼仪准备仪式。于是群臣商议说：“从前虞舜亲自虔诚祭祀，祖先的神灵前来享受；殷代君主亲自拜谒宗庙，福禄就降临了。大魏七庙的祭祀，依照先朝的旧例，大多不亲自拜谒。如今陛下的孝心真诚发自内心，想要亲自举行祭祀之事，符合古代帝王礼仪的常规典章。我们谨慎地查考旧有的规章，并且采纳汉魏时期的旧例，撰写祭祀时的礼服、帽子、鞋子、牲畜祭品的规格，酒器、食器、祭祀用具的种类，文武百官陪同祭祀的位次，乐官演奏的节奏导引，上下进退的礼仪，另外汇集成为亲自拜谒的仪式。” 皇帝下令批准。于是皇帝亲自举行祭祀。之后四季的常规祭祀，皇帝都亲自参加。
十年四月，皇帝初次穿着礼服乘坐辇车，前往西郊祭祀。
十二年十月，皇帝亲自在南郊建造圜丘。
十三年正月，皇帝乘坐大驾前往圜丘举行祭祀。五月庚戌日，皇帝前往方泽举行祭祀。壬戌日，高祖亲临皇信堂，接见文武百官。诏令说：“《礼记・祭法》说：‘有虞氏举行禘祭祭祀黄帝。’《礼记・大传》说‘禘祭是祭祀祖先所出自的神灵’，又说‘不是帝王不能举行禘祭’。《论语》说：‘禘祭从第一次献酒开始。’《诗经・颂》说：‘《长发》这首诗，是讲述大禘之祭。’《尔雅》说：‘禘，是大祭。’夏、商两代四季的祭祀是：礻勺、禘、烝、尝，周朝将禘祭改为祠祭。《礼记・祭义》说‘春天祭祀称为礻勺，秋天祭祀称为尝’，这也是夏、商时期的祭祀名称。《礼记・王制》说：‘单独祭祀、合祭、禘祭、合祭尝祭、合祭烝祭。’礼书传记中的文字就是这样。郑玄解释禘祭，认为天子在圜丘祭祀称为禘祭，在宗庙举行大祭也称为禘祭。三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。祫祭就是将各个被毁坏宗庙的木主聚集到太庙，一起祭祀。禘祭则增加百官中配享的人，仔细地祭祀。天子先举行禘祭然后举行四季的常规祭祀，诸侯先举行四季的常规祭祀然后举行禘祭。鲁国的礼仪，三年守丧结束后举行祫祭，第二年举行禘祭。圜丘祭祀和宗庙大祭都称为禘祭，说明有两种禘祭是明确的。王肃解释禘祫祭，认为天子诸侯都在宗庙举行禘祭，不是祭祀上天的祭祀。在郊外祭祀后稷，不称为禘祭，宗庙祭祀称为禘祭。禘祭、祫祭是同一个名称，合在一起祭祀所以称为祫祭，仔细地祭祀所以称为禘祭，不是两种祭祀的名称。三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭，总括起来交互提及，所以称为五年两次大祭，不说一次禘祭一次祫祭，这是断然可以知道的。礼仪的大致内容，各位儒者的说法，都在这里了。你们可以商议其中的是非。”
尚书游明根、左丞郭祚、中书侍郎封琳、著作郎崔光等人回答说：“郑玄的观点，禘祭是大祭的名称。在圜丘举行大祭称为禘祭，是仔细祭祀五精帝和星辰；在宗庙举行大祭称为禘祭，是仔细排列昭穆的次序。圜丘祭祀常常是合祭而不说祫祭，宗庙祭祀有时合祭所以说祫祭。这样宗庙的祫祭和禘祭同时举行，圜丘只有禘祭而已。应当在宗庙同时举行禘祭和祫祭的礼仪。两种礼仪不同，所以名称不同。依照《礼记》，春天废除单独祭祀，在尝祭、烝祭时举行祫祭，不在三个季节都举行禘祭的礼仪。” 中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人回答说：“在圜丘举行的禘祭与郑玄的观点相同，宗庙的禘祫祭与王肃的观点相同。与郑玄观点相同的原因，是认为有虞氏禘祭黄帝，黄帝不是虞氏宗庙中的帝王，不在宗庙祭祀，不是在圜丘祭祀又在哪里呢？另外《礼记・大传》说祭祀祖先所出自的祖先，也没有在宗庙祭祀的文字记载。《论语》说‘禘祭从第一次献酒开始’，事情似乎有据可依。《尔雅》说‘禘，是大祭’。《诗经・颂》说‘《长发》，是大禘之祭’，这是殷代帝王的祭祀。这些都不是诸侯的礼仪，诸侯没有禘祭。礼仪只有夏、商两代有，夏代的祭祀称为禘祭，也不是宗庙的禘祭。鲁国实行天子的礼仪，不敢独自举行圜丘的禘祭，于是改变殷代的禘祭，在宗庙沿用禘祭的名称，因为之前已有祫祭，于是产生了两个名称。依照王肃的观点，祫祭时同时举行禘祭，所以称为禘祫祭，总称为两次大祭，表明两者没有区别。禘祭和祫祭是同一个名称。禘祫祭只在一个时节举行，原因是祭祀不宜过于频繁，频繁就会显得轻慢。一年举行三次禘祭，我们认为过于频繁了。”
皇帝说：“尚书、中书等官员，依据两家的观点，详细论述了禘祫祭。然而在实际施行中寻求适中的做法，仍然有不妥之处。中书监等人认为禘祫祭是一个名称，观点与王肃相同；在圜丘举行禘祭，事情与郑玄相同。这方面没有异议。尚书等人与郑玄观点相同，认为是两个名称、两种祭祀，同时存在并施行，在道理上不够恰当。如果同时依据两种观点，只在一个时节举行禘祫祭，而缺少另外两个时节的禘祭，在事情上难以遵从。古代帝王制定礼仪，对内顺应人子的情感，对外协调尊卑的次序。所以天子设立七庙，诸侯设立五庙，大夫设立三庙，世代穷尽就毁坏宗庙，将木主收藏在太祖庙中，三年举行一次祫祭。世代穷尽就毁坏宗庙，以显示有始有终的道理；三年举行一次祫祭，以表达追念祖先的情感。禘祫祭既然是同一种祭祀，分成两种，没有依据。被毁坏的宗庙三年举行一次祫祭，又不能遍及四季，在礼仪上是缺失的。七庙的四季常规祭祀，祫祭三年一次，又不能遍及四季，在情感上是简略的。王肃认为禘祫祭是同一种祭祀，他的观点更为妥当。郑玄认为圜丘祭祀称为禘祭，与宗庙大祭同名，道理也恰当。现在交互采用郑玄、王肃两人的观点。禘祫祭合并为一个名称，依从王肃的观点；禘祫祭是圜丘大祭的名称，上下都采用这个名称，依从郑玄的观点。如果认为祭祀次数过多会显得轻慢，就五年举行一次禘祭，将祫祭改为禘祭。五年举行一次禘祭，那么四季都能涵盖，以符合现在的情感。禘祭就依照《礼记》的文字记载，先举行禘祭然后举行四季的常规祭祀。立即施行，写入法令，永远作为后世的准则。”
高闾说：“《尚书》说：‘举行类祭祭祀上帝，举行禋祭祭祀六宗。’六宗的祭祀，《礼记》中没有明确的文字记载，名称、位置、祭坛，历代都有疑问。汉魏以及晋代的各位儒者有不同的说法，有的说是天地四时，有的说是六者之间的神灵，有的说是《易经》中的六子，有的说是风雷之类，有的说是星辰之属，有的说是历代所尊崇的神灵，有的说是宗庙所崇尚的神灵，有的说是社稷五祀，共有十一种说法。从晋代以来，到现在的圣明之世，认为议论的人虽然很多，但都有缺失，不能评断考究。于是相互承袭，另外设立六宗的祭坛，总合为一个位置进行祭祀。近来敕令我们评议寻求适中的做法，将其附入祭祀典章。我们接受旨意，查阅以往的说法，各自都有道理。比较而言，各有长短，如果偏用一家的观点，事情可能会有差错。众人有疑问就依从多数人的意见，现在有困惑就沿用古代的做法。请求依照先前的做法另外设立六宗的祭坛，总合为一次祭祀。” 皇帝说：“详细制定朝廷的法令，祭祀是首要之事，因为有疑问就依从疑问，哪里能得到正确的结果呢？从前石渠阁、白虎观的议论，都是依据同类事物引申义理，推究事情的本质来验证情感，所以能够通晓百家的要旨，确定历代的疑问。况且现在有文字可以依据，有根本可以推究，却不评断确定，意义何在？我亲自阅览《尚书》的文字，说‘举行类祭祭祀上帝，举行禋祭祭祀六宗’，文字前后相连，道理上似乎是同一次祭祀。上帝称为类祭而没有说禋祭，六宗说禋祭而不分别它们的名称。由此推究，上帝、六宗应当是同一次祭祀，不是另外祭祀的名称。类祭不是单独祭祀的名称，焚烟祭祀不是其他祭祀的用法。六宗，必定是天皇大帝以及五帝的神灵。禋祭是祭祀上帝的事情，所以用禋祭关联其他神灵，用六来证明它们。既然如此，举行类祭祭祀上帝，举行禋祭祭祀六宗，是同一次祭祀，相互提及来完成表述。现在在圜丘祭祀，五帝也在其中，祭祀用的牲畜和丝帛都用禋祭的礼仪，所以称为举行类祭祭祀上帝，举行禋祭祭祀六宗。一次祭祀就包含了六次祭祀的内容。六次祭祀已经完备，无需再另外设立六宗的位置。就可以依照这个规定附入法令，永远作为固定的制度。”
十四年八月诏令说：“圜丘、方泽祭祀的初始意图，配享的神灵应当确定，五行相生相袭，次序有固定的规律。然而关于五行次序的异同争论，在汉代就有记载，未详细说明的说法，在现在的史书上也有疑问。文武百官，可以商议应当遵循的五行次序，务必使意见适中，以形成万代的准则。”
中书监高闾议论认为：“帝王的兴起，百代都可以知晓，朝代相互承袭，有书籍传记可以验证。虽然国运有长短，德政有优劣，但至于承受天命、尊崇祖先，隆重地祭祀上帝，其道理是一致的。所以冒昧地叙述前代的记载，列举其大致情况。我听说身居尊贵地位、顺应天命的人，没有不把中原作为正统，把神州作为帝王的居所。如果地位恰当、名分完备，教化的痕迹广泛流传，就不专门以世代的先后作为取舍的标准，以善恶作为是非的依据。所以尧、舜禅让，个人的崇尚不同；魏、晋相互取代，年代国运不同。桀、纣极其暴虐，却不废除他们继承历法的次序；周厉王、晋惠公极其昏庸，也不遗漏他们在周朝、晋国历史上的记载。考察五德终始的学说，始于汉代的刘氏，当时的议论，三家有不同的观点。所以张苍认为汉代是水德，贾谊、公孙臣认为汉代是土德，刘向认为汉代是火德。认为是水德的人，只是因为曾经有水灾泛滥的祥瑞，却不推究朝代相互承袭的次序。认为是土德的人，是因为秦朝灭亡后，汉朝相继兴起，就依次作为下一个德运，不推究逆顺的区别。认为是火德的人，依据赤帝子斩蛇的祥瑞，摒弃秦朝的暴虐，越过恶行承袭善行，不把世代次序作为正统的标准，所以认为汉朝承袭周朝为火德。从此以后，就以此为常规。魏国承袭汉朝，火生土，所以魏国是土德。晋国承袭魏国，土生金，所以晋国是金德。赵国承袭晋国，金生水，所以赵国是水德。燕国承袭赵国，水生木，所以燕国是木德。秦国承袭燕国，木生火，所以秦国是火德。秦国没有灭亡时，皇魏还没有攻克神州；秦国灭亡后，大魏在北方玄朔之地称帝。所以平文皇帝的宗庙，开始称为‘太祖’，以表明承受天命的祥瑞，如同周朝在岐山之南兴起。如果承袭晋国，晋国已经灭亡很久了；如果舍弃秦国，那么中原就有了归属。由此推究，承袭秦国的道理，事情有明确的验证。所以认为魏国承袭秦国，魏国是土德，另外五星也显示祥瑞，黄星闪耀光彩，考察姓氏确定实际情况，与轩辕黄帝的土德相合，承袭土德以未为祖，事情非常明显。另外秦国、赵国以及燕国，虽然不是英明圣明的朝代，但各自在中原正式称帝，统治中原地区，祭祀天地，按照等级祭祀各种神灵，明确刑罚、制定礼仪，没有丢失旧有的典章。疆域覆盖泰山、越过黄河，边境到达淮水、汉水。不像那些局促在边疆、僭越称帝的政权，远的如孙权、刘备，近的如刘裕、萧道成，他们的事情与蛮夷相关，不属于中原华夏。圣明的朝廷，德行匹配天地，道义遍及四海，承受天命、继承历法，功绩等同于历代帝王。光辉与唐尧、虞舜相同，国运像周朝、汉朝一样长久，在中原地区确立正统地位，拥有天下万方。现在如果一并舍弃三家的说法，远承晋国，就会轻视中原正统次序的实际情况。保留这种说法对现在没有损害，却对历史有成全；废除它对现在没有益处，反而对事情有损害。我认为应当遵循崇尚黄色的制度，确定为土德。另外前代的君主，英明贤能的史官，都对值得褒扬的就褒扬，值得贬斥的就贬斥。现在议论的人偏据应当断绝承袭僭伪政权的观点，而不采纳可以保全正统礼仪的说法。所议论的事情重大，将流传万代。应当召集宫中秘书省的各位儒者，每个人各自发表意见，选取其中的长处，使道理详尽完备。”
秘书丞李彪、著作郎崔光等人议论认为：“尚书高闾的议论，主张承袭近代的秦国。我的职责是掌管国家典籍，阅览了不少前代的书籍，惋惜正统的次序被错乱，感慨那些非正统的脉络被延续。于是向上推究帝王的初始，远寻历代帝王的传承。魏国虽然建立国家、统治百姓，其征兆可以追溯到远古，以黄帝为祖、在北方确立统治，延续的轨迹有其渊源。然而这帝王大业，以神元皇帝为首。考察神元皇帝与晋武帝处于同一时代，双方往来和睦友好。到了桓帝、穆帝时期，洛阳被攻破灭亡。两位皇帝立志摧毁刘聪、石勒，想要保全晋朝，常常帮助刘琨，在并州、冀州显示威力。因此晋朝感激他们的扶助救援之恩，刘琨深切地向代王请求援助。平文皇帝、太祖皇帝，与苻氏、石氏抗衡，最终平定慕容氏，在中原地区建立大功。由此可知司马氏的国运在中原终结，而元氏在云朔之地承受天命。从周朝灭亡到汉朝确立正统，将近六十年，祥瑞显示崇尚红色。后来虽然张苍、贾谊有不同的议论，暂时产生疑问但最终还是遵从火德，以承袭周朝。排斥暴虐的嬴秦如同排斥共工，蔑视残暴的项羽如同蔑视吴广。近代废除错误的伪说，远承神圣的正统，如此明确。难道要让白蛇徒然被斩杀，吉祥的云气空自凝结吗！自从晋朝倾覆沦亡，到登国年间确立国号，也将近六十多年，器物的颜色、旗帜的颜色，大多遵从黑色。这又是自然的契合，与汉朝初始时暗合。况且秦朝统一天下，改革创建法令制度，汉朝沿袭秦朝的制度，很少有改变。仍然向上推究五德终始，最终继承周朝的正统。更何况刘渊、石勒、苻氏、慕容氏，世代基业短促狭隘，纲纪没有确立。魏国承接他们的弊病，自有固定的典章制度，怎么能不同于汉朝承袭木德，舍弃晋朝而改为土德呢？帝王的统绪极其崇高，承受天命至关重要，必须推求协调上天的脉络，考察审订正统的次序，不能夹杂僭越窃权的政权，参杂强横狡诈的势力。神元皇帝与晋武帝处于同一时代，桓帝、穆帝两位皇帝，仍然与晋朝保持旧有的友好关系。从平文皇帝开始，到太祖皇帝，与秦、赵抗衡，最终平定慕容氏。晋朝的国运在秦地终结，大魏在云朔之地兴起。依据汉朝舍弃秦朝、承袭周朝的道理，大魏应当承袭晋朝为水德。两家的议论，大致如此。我们谨慎地共同参酌议论，认为大魏世代在玄朔之地称王，下至魏晋时期，赵国、秦国、前后燕虽然占据中原地区，但德行国运浅薄，都被推许为正统，在道理上并不妥当。另外国家积累德行长久，光辉流传万代。李彪等人掌管东观（国家藏书修史之处），详细研究图书史籍，所依据的道理，其说服力难以剥夺。现在想要依从李彪等人的议论，应当承袭晋朝为水德。” 诏令文武百官商议此事。
十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡，侍中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、都曹尚书、新泰侯游明根，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭祚，右丞、霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等人上奏说：“我们接受敕令共同商议中书监高闾、秘书丞李彪等人两人所议论的皇魏五行次序。尚书高闾认为石氏承袭晋朝为水德，燕国承袭石氏为木德，秦国承袭燕国为火德，大魏在秦国之后为土德，都是以占据中原地区，作为获得正统的征兆。大魏确立国号，事情承接秦朝末年，晋朝已经灭亡，天命在我朝。所以因为中原有归属，就随之承袭正统。李彪等人依据神元皇帝与晋武帝处于同一时代，桓帝、穆帝两位皇帝，仍然保持旧有的友好关系。从平文皇帝开始，到太祖皇帝，与秦、赵抗衡，最终平定慕容氏。晋朝的国运在秦地终结，大魏在云朔之地兴起。依据汉朝舍弃秦朝、承袭周朝的道理，认为大魏承袭晋朝为水德。两家的议论，大致如此。我们谨慎地共同参酌议论，认为大魏世代在玄朔之地称王，下至魏晋时期，赵国、秦国、前后燕虽然占据中原地区，但德行国运浅薄，都被推许为正统，在道理上并不妥当。另外国家积累德行长久，光辉流传万代。李彪等人掌管东观，详细研究图书史籍，所依据的道理，其说服力难以剥夺。现在想要依从李彪等人的议论，应当承袭晋朝为水德。” 诏令说：“越过近处的政权承袭远处的政权，情感上难以安心。然而考察次序、推求时势，也确实难以承袭晋朝。朝廷贤能大臣的议论，我怎么能违背呢。就依照商议的结果确定为水德，以申为祖，以辰为腊日。”
四年，开始建造明堂，改建太庙。诏令说：“祖先有开创基业的功劳，宗祖有开拓疆土的德行，不是功德深厚的人，不能擅自拥有祖、宗的名号，居住在东、西二祧的宗庙中。回想先朝的旧例，错乱不一，难以作为标准。现在将要遵循先朝的志向，详细依据礼仪典章，应当制定祖、宗的名号，确定后世的法则。烈祖有开创基业的功劳，世祖有开拓疆土的德行，应当尊为祖、宗，百世不迁移。而远祖平文皇帝的功劳不比昭成皇帝多，然而庙号为太祖；道武皇帝建立大业的功勋，高于平文皇帝，庙号为烈祖。比较功劳、考核德行，认为不够妥当。我现在尊奉道武皇帝为太祖，与显祖皇帝作为东、西二祧，其余的按照次序迁移。平文皇帝的宗庙迁移后，宗庙就只有六座，开始确立七庙制度，就会有一座宗庙没有神主。这件事只有我来处理，这也是臣子难以言说的事情。生命必有终结，这是人的常理。我凭借微薄的德行，愧承宏大的基业，如果宗庙的神灵保佑，我能保全性命善终，按照昭穆的次序被祭祀，心愿就满足了。如果必定不能预先确定，可写下文书，表明后代必定要迁移我的宗庙。” 司空公、长乐王穆亮等人上奏说：“太平盛世的盛会，就在于现在。推求功劳、考核德行，确实如陛下的圣旨所说。但七庙的祭祀，已经施行很久了，不应缺少一座，空着等待。我们认为，依照先前的制度尊崇祭祀，可以写下文书告示后代。道理就是这样，不敢不进言。” 诏令说：“道理或许如此。等有空闲时间，会写下文书告知你们。”
八月壬辰日，诏令各州郡如果有应时的果实可以进献的，都送到京城供宗庙祭祀使用。
又诏令说：“《礼记》说从外部前来的神灵，没有神主就不能设立祭祀。先朝以来，在正月的吉日，在朝廷设置帐幕，中间放置松柏树，设立五帝的座位。这既没有祖先配享，考察古代典章，实在没有依据，可以废除这项祭祀。另外占卜的祭祀，也不符合礼仪典章，可全部废除。”
戊午日诏令说：“国家自从先朝以来，祭祀的神灵，共计一千二百多处。现在想要减少各种祭祀，力求简约。从前汉高祖初年，祭祀的神灵以及宗庙不少于现在。到了汉元帝、汉成帝时期，匡衡坚持议论，才得以减少。后来到了光武帝时期，礼仪才完备，祭祀有了次序。祭祀不宜过于频繁，频繁就会轻慢，轻慢就不恭敬。神灵聪明正直，不需要繁琐的祭祀。” 又诏令说：“明堂、太庙，都祭祀祖先，配享的祭祀，在这里已经完备。白登、崞山、鸡鸣山的宗庙只派遣有关部门官员主持祭祀。冯宣王的诞生地和先后辈亲属，又因为他曾在长安任职，建立的宗庙应当不同于其他宗庙。可敕令雍州，按时供奉祭祀。” 又诏令说：“先前通常有四十多位水火之神，以及城北的星神。现在圜丘之下，已经祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂祭祀门、户、井、灶、中霤，每个神灵都有祭祀。这四十位神灵估计不需要再设立，可全部废除。”
甲寅日，召集文武百官，诏令说：“近来议论祭祀太阳、月亮的礼仪，都想要在二分日（春分、秋分），在东西郊举行礼仪。然而月亮有闰月，运行没有固定的标准。如果完全依照二分日，有时月亮出现在东方，却在西郊举行礼仪，依据情理，不可施行。从前秘书监薛谓等人曾经议论这件事，认为祭祀太阳在朔日，祭祀月亮在朏日（农历每月初三）。你们认为朔日、朏日和二分日，哪一种正确？” 尚书游明根回答说：“考察旧有的制度，推究众人的议论，应当依从朏日祭祀月亮。”
十一月己未朔日，皇帝在太和庙举行除丧祭礼。皇帝穿戴衮冕礼服，参与祭祀的人穿戴朝服。之后皇帝头戴黑介帻，身穿素纱深衣，拜谒山陵后返回宫中。庚申日，皇帝亲自检查斋宫的冠服以及郊祀的礼器。癸亥日冬至，将要在圜丘祭祀，皇帝穿戴衮冕礼服、佩剑、礼鞋，侍从大臣穿戴朝服。辞别太和庙，前往圜丘，登上祭坛举行焚柴祭祀，接着祭祀明堂，举行大规模的朝会。之后返回太和庙，然后进入宫中。甲子日，皇帝穿戴衮冕礼服辞别太和庙，亲临太华殿，接见文武百官。之后皇帝头戴通天冠，身穿绛纱袍，举行宴会礼仪。皇帝感念祖先，悬挂的乐器没有演奏。丁卯日，迁移宗庙，陈列冕服，皇帝亲自检查。之后皇帝穿戴衮冕礼服，辞别太和庙，前往太庙，文武百官陪同随从。将祖先的神主安放在斋车中，到达新庙。有关部门将神主安放到太庙中，诸王侯、州牧太守、天下藩属之国，各自按照自己的职责前来祭祀。
十六年正月戊午日，诏令说：“四季的祭祀，是人子应遵循的常规。然而祭祀进献的礼仪，贵贱有所不同。所以有采邑的诸侯，在每季的第一个月祭祀，没有田地的士人，在每季的第二个月进献祭品。更何况七庙的重要祭祀，却使用中月祭祀呢！近来的烝祭、尝祭礼仪，很违背旧有的含义。现在将要遵循古代的制度，在这个孟月（每季的第一个月），在太庙举行单独祭祀。但朝廷的典章刚刚改革，各种事务繁多，没有闲暇进行斋戒清洁，于是拖延到现在。另外迎接神灵、祭祀祖先，必须选择吉日。现在礼仪律令尚未公布，有关部门官员或许不知道这一点。可敕令太常令确定日期上报。”
二月丁酉日，诏令说：“尊崇圣人、祭祀有德之人，是远古时代的普遍准则；按照等级祭祀，是中古时代的近期规范。所以三皇五帝极其仁爱，只有德行高尚的人配享祭祀；夏商两代偏私自己的亲族，逐渐用同姓之人配享。况且对百姓有功德的人，祭祀有明确的典章，建立功劳、留下恩惠的人，祭祀有固定的仪式。这是不同时代同一道路，历代共同遵循的准则。现在远遵明确的法令，效法旧有的制度，与祭祀令相比，已经确定。那些孟春应当祭祀的人，近来因为事务繁多，拖延到现在。可下令仍然在仲月举行祭祀。凡是在祭祀令中的，共有五项。帝尧建立了效法上天的功劳，开创了崇高的治理局面，可在平阳祭祀。虞舜传播了太平的风尚，实现了无为而治的教化，可在广宁祭祀。夏禹抵御了洪水的灾害，建立了天下的利益，可在安邑祭祀。周文公制定礼仪、创作音乐，为后代留下典范，可在洛阳祭祀。孔子的宗庙，已经在宫中省署设立，会另外敕令有关部门。祭祀进献的礼仪，从周文公以上，可令所在地区的州牧太守，各自就近代理主持祭祀事务，都用清酒和煮熟的祭品祭祀。”
丙午日，诏令有关部门确定吉亥日，准备小驾，皇帝亲自前往千亩籍田耕种，官员的安排另有敕令。
癸丑日，皇帝亲临宣文堂，召见仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、代理仪曹事务的李韶，授予孔子 “崇文圣” 的谥号。于是刘昶等人前往孔子庙举行仪式。之后，皇帝在中书省斋戒，亲自前往庙中拜祭。
九月甲寅朔日，在明堂举行大规模祭祀，在玄室祭祀文明太后，皇帝亲自撰写祝文。
十月己亥日，诏令说：“古代帝王制定礼仪，是为了治理万代，为后代留下法则。至于郊外祭天、宗庙祭祖，没有不配享祭祀的，然而有一定的节制。白登庙的建立，是因为特定的事由，昭穆的次序不规范。所以太祖庙有三层建筑，巴陵庙却没有方丈大小的房屋。又通常在季秋时节，皇帝亲自前往虔诚祭祀，祭祀礼仪有时有轻慢的过失，祭祀的音乐多有不合规范的讥讽。现在在授衣节（农历九月）的早晨，在明堂举行祭祀；在冬季的开始，在太庙举行烝祭。如果再前往白登庙斋戒祭祀，就会一个月内两次出行，事情显得轻慢。仔细考虑这两种情况，认为应当废除其中一项。白登山的高大，不如明堂九室的壮美；帐幕的华丽，不如太庙的庄重。将要废除东山（白登山）的祭祀，成就这两次祭祀的恭敬。可详细敕令有关部门，只让宫中掌管神灵祭祀的人，代理主持祭祀事务。献明皇帝、道武皇帝各自有宗庙的名称，可依照旧有的仪式进行。” 从太宗以下各位皇帝，从前没有宗庙殿宇，于是停止祭祀。
十八年，皇帝南巡。正月，停驻在殷代比干的墓地，用太牢祭祀。
三月，诏令废除西郊祭天的礼仪。
十九年，皇帝南征。正月，皇帝的车驾渡过淮水，命令太常举行祭祀。又诏令祭祀泰山。
三月癸亥日，诏令说：“得知太和庙已经建成，神灵的仪仗、神主，应当及时安奉。可确定三月三日己巳日，将神主迁入正庙。神主从金墉城迁出的礼仪，完全依照从代都太和庙迁出的仪式。进入新庙的典礼，可依照最近迁入金墉城的规程。所有的仪仗、随从，如同从代都宗庙迁出时一样。文武百官奉迁神主的仪式，可以简化。只让四品以上的朝官、五品以上的侍官以及宗室人员前往迎接。”
六月，相州刺史高闾上表说：“太武皇帝怀着深厚的孝思诚意，有着如同渭阳追思舅氏那样的深远情感，因为邺城是舅氏的故乡，有祖先归魂的旧宅，所以在城内为密皇后建立宗庙，每年按时祭祀，设置十家庙户，三十名斋宫人员。春秋两季的烝祭、尝祭，祭祀人员穿戴礼服行事，刺史准备礼仪仪仗，亲自前往进献酒祭品，上下进退、作揖谦让，与七庙的礼仪相同，礼仪结束后，撤去宴会散去。现在庙殿漏雨，门墙倒塌，礼器破旧，举行礼仪有缺失。我担任相州刺史，亲眼目睹这些情况。如果因为七庙刚刚新建，明堂初步建成，配享的礼仪，在京城已经完备，就应当拆毁这座庙，停止常规祭祀。如果因为密皇后功劳卓著而特别建立宗庙，就应当修缮新的神庙。冒昧地陈述我的所见，请求陛下恩准裁决。” 诏令废除这座宗庙。
十一月庚午日，皇帝前往委粟山，商议确定圜丘的形制。己卯日，皇帝在合温室，召见咸阳王拓跋禧、司空公穆亮、吏部尚书任城王拓跋澄以及参与议论礼仪的官员。诏令说：“召集文武公卿，想要议论圜丘祭祀的礼仪。现在冬至日影最短，白昼即将变长。依照《周官》的记载，在圜丘祭祀昊天上帝，是礼仪中最重要的。两汉的礼仪有差异，魏晋时期也没有统一。我们魏氏虽然上承三皇，下考末世近代都祭圜丘的礼仪，却没有考察《周官》的规定，制定不可更改的法令。现在将这座祭圜丘的礼仪展示给你们，想要与各位贤能大臣考察其中适中的做法。” 皇帝说：“祭祀前一天傍晚检查牲畜的礼仪，没有可以依据的标准，近来在代都，已经确立了相关的议论。宰杀牲畜、祭祀神灵，确实是一天之内的事情，终究没有在傍晚宰杀牲畜，等到第二天早晨祭祀的道理。” 员外散骑常侍刘芳回答说：“我谨慎地考察《周官・牧人职》，确实有傍晚检查牲畜的礼仪，实际上没有宰杀牲畜的事情。” 秘书令李彪说：“傍晚不宰杀牲畜，确实如陛下的圣旨所说。不知道是否需要告祭宗庙？我听说鲁国人将要祭祀上帝，必定先在泮宫祭祀，注解说，‘先祭祀祖先’。由此推究，应当有告祭宗庙的礼仪。” 皇帝说：“你说得有道理，但我先前想要以郊祀配享上天，有意废除告祭宗庙的礼仪，而你引证的依据充分，应当听从你的议论。”
皇帝又说：“圜丘祭祀用的牲畜颜色，没有固定的标准，查阅推究古代的事情，相互矛盾不一致。周朝使用红色的牲畜，解释说是崇尚红色。晋代不知道依据什么。舜命令禹，完全沿用尧的言辞，又说用黑色的公牛祭告后帝。现在我们国家，时常使用夏代的历法，至于牲畜的颜色，不知道以什么为标准？” 秘书令李彪说：“观察古代使用黑色，似乎是取上天玄黑的含义，我认为应当使用黑色。至于五方天帝，各自依照其方位的颜色，也有其道理。” 皇帝说：“上天什么时候不是玄黑色，大地什么时候不是黄色，我想要依从玄黑色。”
又说：“我们国家常常敲击鼓来召集众人。《易经》说冬至、夏至这两天，商人旅客不出行，君主不巡视四方，以帮助微弱的阳气、微弱的阴气生长。现在如果依旧敲击鼓召集众人，恐怕会违背夜晚停止击鼓的含义，不妨碍古代的义理。” 员外郎崔逸说：“我考察《周礼》，祭祀那天，雷鼓、雷鼗，八面同时演奏，仍然不妨碍阳气。我私下认为用鼓召集众人不妨碍古代的义理。”
癸未日，诏令三公穿戴衮冕礼服，上面有八章纹饰，太常穿戴冕礼服，上面有六章纹饰，用来陪同进献祭品。
甲申日冬至，在委粟山祭祀昊天上帝，由大夫主持祭祀。（原文此处有 “疑” 字，译文保留疑问语气）
二十年，在河阴建造方泽，派遣使者用太牢祭祀汉光武帝以及汉明帝、汉章帝三位皇帝的陵墓。
在天上没有比日月更光明的，在人间没有比礼仪更显明的。古代帝王凭借礼仪安定上层、治理百姓，成就良好的风俗教化；如果礼仪有所缺失，国家的灭亡也就随之而来了。圣人顺着人们有尊敬、哀思、嗜欲、喜怒的情感，制定出关于上下尊卑、长幼多少的礼节，这些礼节本源于人心，契合于神明之道，因此使得天、地、人三才和谐，百姓和睦相处。然而世道有淳厚与浇薄的不同，礼仪制度有质朴与文采的区别，增减变革相继不断，顺应时势制定规范。秦朝焚毁儒家经典，汉朝承袭了秦朝的弊病，夏、商、周三代的礼仪，几乎断绝如线。汉朝中兴之后，颇能遵循周朝的典章制度，魏晋时期的礼仪，也大致可以考知。
自从永嘉年间战乱纷扰，中原地区荒芜破败，礼仪崩坏，人神都遭受灾祸。太祖向南平定燕赵之地，日夜操劳没有闲暇，接连几代都忙于征伐，致力于开拓疆土。虽然在马背上治理天下，来不及制定礼仪制度，但关于治国的纲领仪则，也大致确立了主要方面，只是事情大多较为粗略，而且多有缺失遗漏。高祖考察古制，遵循旧有的法则，斟酌前代帝王的制度，选取其中完善的典章，朝廷的礼仪、国家的规范，重新焕发生机。可惜他早年去世，英明的谋划未能完全施行，否则，刘邦、司马氏的业绩又值得一提呢！世宗安居上位，专心于道家玄学，儒家学业和文风，未能普及融洽，废弃的礼仪、失传的乐律，因此愈发严重。肃宗以后，北魏的国运衰败，太和年间的风尚，历代逐渐衰落，最终导致天下倾覆，纲纪完全丧失。唉！鲁国秉持周朝的礼仪，国家得以巩固；齐国大臣撤去礼器，使得前来投降的人打消了图谋。修养自身不能在仓促之间忘记礼仪，治理国家怎么能有片刻的忽视呢？从皇始年间开始，到武定年间为止，朝廷的礼仪典章事迹，因此汇总记录下来。
太祖登国元年，在牛川即代王之位，面向西方设置祭坛，祭告上天完成即位之礼。
天兴元年，定都平城，即皇帝之位，建立祭坛祭告天地。祝文说：“皇帝臣拓跋珪冒昧地用黑色的公牛，明白地祭告皇天后土的神灵。上天降下天命，眷顾我的祖宗，世代在北方幽远之地称王。我凭借微薄的德行，继承先辈的功业，想要安定百姓，奉行上天的惩罚。诛杀刘显，消灭卫辰，平定慕容氏，安定中原。群臣劝我即位，认为应当正式登上皇位，以符合上天和百姓的期望。我考虑到天时人事，不可长久违背，恭敬地命令礼官，选择吉日接受皇帝的玺绶。希望神灵保佑魏国，永久安定四方。” 事情结束后，诏令有关部门确定五行的顺序，订正车马服饰的颜色。群臣上奏认为国家继承黄帝的后代，应当为土德，所以象征土德的神兽如同牛，牛是土的牲畜，又有黄星显现光耀，这是土德的祥瑞。于是开始奉行土德，数字用五，服饰崇尚黄色，祭祀用的牲畜用白色。祭祀上天的礼仪采用周朝的典章，在夏季四月亲自到西郊祭祀，旗帜有额外的装饰。
二年正月，皇帝亲自到南郊祭祀上帝，以始祖神元皇帝配享。建造的祭坛有四面台阶，周围有三重矮墙。上帝的神位在祭坛之上，面向南方，神元皇帝的神位面向西方。五方天帝的神位在祭坛之内，矮墙之内有四位天帝，各在其相应的方位，一位天帝在未位。太阳、月亮、五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司民的神位在中重矮墙之内，各依其方位设置。其余陪同受祭的神灵共一千多位，在最外层矮墙之内祭祀。祭祀用的垫席是禾秆，玉用四珪，祭品用束帛，牲畜用黑色的小牛，礼器用陶制的壶和瓢。祭祀上帝、神元皇帝各用一头小牛，五方天帝共用一头小牛，太阳、月亮等神灵共用一头牛。祭祀结束后，在祭坛南边的巳地焚烧牲畜的左半部分，这是顺应阳气的意思。祭祀地神的祭坛形制，与南郊的祭坛相同。第二年正月辛酉日，在南郊祭天。癸亥日，在北郊祭祀地神，以神元窦皇后配享。五岳名山的神位在中重矮墙之内，四渎大川的神位在最外层矮墙之内。祭祀后土、神元窦皇后，共用一头黑色的牲畜，玉用两珪，祭品用束帛，五岳等神灵用一头牛。祭祀结束后，在祭坛北边的亥地埋葬牲畜的右半部分，这是顺应阴气的意思。乙丑日，赦免京城畿内五年刑期以下的罪犯。之后，冬至在圜丘祭祀上帝，夏至在方泽祭祀地神，使用的牲畜、丝帛等祭品，与南郊、北郊的祭祀相同。
冬十月，平文、昭成、献明三位皇帝的宗庙建成。每年祭祀五次，在二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）、腊日举行，祭祀用太牢（牛、羊、猪各一头），通常派遣宗正兼任太尉率领祭祀官员陪同祭祀。在宗庙的右边设置太社、太稷、帝社，建造方形祭坛，有四面台阶。祭祀在二月、八月的戊日举行，都用太牢。以句龙配享社神，以周弃配享稷神，都由有关部门官员陪同祭祀。设立祖先神位，通常在正月的上未日，在端门内设置垫席，祭祀用羊、猪、狗各一头。又在宫中建立神元、思帝、平文、昭成、献明五位皇帝的宗庙，每年祭祀四次，在正月、冬季、腊日、九月举行，祭祀用马、牛各一头，由太祖亲自祭祀。在宫中设立星神神位，每年祭祀一次，通常在十二月，用马、祭品各一件，牛、猪各两头，鸡一只。
太祖初年，有两颗彗星出现，刘皇后让占卜的人占卜，占卜的人说：“祈祷的话就会扫定天下。” 皇后听从了这个建议，因此设立祭祀。又设立十二位神，每年祭祀一次，通常在十一月，每位神用牛一头、鸡三只。又设立四位王神，每年祭祀两次，通常在八月、十月，每位神用羊一头。又设置献明皇帝以上所立的天神四十处，每年祭祀两次，也在八月、十月举行。神灵中尊贵的用马祭祀，次一等的用牛，小的用羊，都由女巫主持祭祀。又在云中以及盛乐神元皇帝的旧都祭祀神元皇帝以下七位皇帝，每年祭祀三次，在正月、冬季、腊日举行，用马、牛各一头，由祭祀官员陪同祭祀。第二年春天，皇帝开始亲自耕种籍田，祭祀先农，用羊一头。在东郊祭祀太阳，用红色的牛一头。秋分在西郊祭祀月亮，用白色的羊一头。
天赐二年夏四月，再次在西郊祭天，建造一座方形祭坛，上面放置七个木主（神灵的牌位）。东边设置两道台阶，没有等级之分；周围的围墙有四座门，每座门都按照各自的方位颜色命名。祭祀用白色的小牛、黄色的小马、白色的羊各一头。祭祀那天，皇帝乘坐大驾，文武百官以及宾客国家的各部大人都随从前往郊外祭祀之地。皇帝站立在青门内靠近南边祭坛的西侧，内朝官员都位于皇帝的北边，外朝官员以及各部大人都位于青门之外，皇后率领六宫妃嫔从黑门进入，排列在青门内靠近北边的地方，都面向西方。廪牺令掌管祭祀的牲畜，将其陈列在祭坛前。女巫手持鼓，站立在台阶的东边，面向西方。挑选皇帝的十族子弟七人手持酒器，在女巫的南边，面向西方按尊卑排列。女巫登上祭坛，摇动鼓。皇帝行拜礼，如同肃拜（一种较轻的拜礼），内外百官都行拜礼。祭祀结束后，再次行拜礼。拜礼结束后，才宰杀牲畜。七位手持酒器的人面向西方，将酒洒在天神的木主上，再次行拜礼，这样重复七次。礼仪结束后返回。从此以后，每年祭祀一次。
太宗永兴三年三月，皇帝在武周、车轮两座山上祈祷。当初清河王拓跋绍受到太祖的宠爱，性情凶悍，皇帝常常以道义责备他，他不听从。皇帝担心他发动叛乱，于是在山上向天地神灵祈福。等到皇帝即位后建立祭坛，后来就把这作为常规祭祀，每年祭祀一次，用牛作为祭品，皇帝都亲自参加，没有固定的日期。
第二年，在白登山建立太祖庙。每年祭祀一次，准备太牢祭品，皇帝亲自参加，也没有固定的月份。同时祭祀皇天上帝，以山神配享，遇到旱灾就祈祷，大多有效验。这一年，诏令各郡国在太祖巡视过的行宫所在地，各自建立祭坛，用太牢祭祀，每年一次，都由州牧、太守陪同祭祀。又在宫中建立太祖的别庙，每年祭祀四次，用马、牛、羊各一头。又在宫中增设天、日、月的神灵以及其他小神二十八处，每年祭祀两次，各用羊一头。两年后，在白登山西边太祖曾经游览过的地方，建立昭成、献明、太祖的宗庙，通常在九月、十月之交，皇帝亲自祭祀，用马、牛、羊作为祭品，并且亲自举行貙刘之礼（秋季狩猎祭祀的礼仪）。另外在宗庙左右设置天神等二十三处神位，神灵中尊贵的用马祭祀，小的用羊祭祀。华阴公主是皇帝的姐姐，拓跋绍叛乱时，她有保护皇帝的功劳，因此在太祖庙的围墙后面另外建立她的宗庙，趁机祭祀她。又在云中、盛乐、金陵三个地方，各自建立太庙，四季由祭祀官员陪同祭祀。
泰常三年，在四郊建立五精帝的祭坛，祭坛的远近按照五行的数字确定。每个祭坛都是方形，有四面台阶，周围有三重矮墙，开通四座门。以太皞等五帝以及各位辅佐神灵配享。祭祀黄帝，通常在立秋前十八日举行。其余四位天帝，分别在四立日（立春、立夏、立秋、立冬）祭祀。每位天帝用牛一头作为祭品，由有关部门主持祭祀。另外六宗、灵星、风伯、雨师、司民、司禄、先农的祭坛，都有各自的位置，祭祀有固定的日期，用少牢（羊、猪各一头）作为祭品。立春那天，派遣有关部门官员到东郊迎接春天，祭祀用酒、干肉、枣、栗子，没有牲畜和丝帛。又在桑乾水的北边建立五岳四渎庙，春秋两季派遣有关部门官员祭祀，有牲畜和丝帛祭品。四渎只用水陆牲畜祭祀，依照古代遥望祭祀的等级。其余在州郡的山川以及海神等神灵，共计三百二十四处，每年十月，派遣祭祀官员前往各州镇普遍祭祀。如果遇到水旱灾害、瘟疫，州牧、太守各自在自己的辖区内祈祷祭祀，祭祀都用牲畜。京城畿内的各个山川，都列入祭祀的次序依次祭祀，遇到水旱灾害就祈祷。
第二年八月，皇帝曾经在白登庙，将要进献熟祭品时，出现了神异的现象。太庙博士许钟上奏说：“臣听说圣人能够祭祀上帝，孝子能够祭祀父母。陛下的孝心真诚到了极点，通于神明。近来在太祖庙，听到有车马的声音，从北门进入，声音盛大，震动宫门，办事的人没有不恭敬恐惧的。这是国家国运长久兴隆的征兆，应当告知天下，让百姓都知道陛下圣德的深远。”
辛未日，皇帝前往代地，到达雁门关，遥望祭祀恒岳。两年后的九月，皇帝前往桥山，派遣有关部门官员祭祀黄帝、唐尧的宗庙。第二年正月，皇帝南巡恒岳，用太牢祭祀。前往洛阳，派遣使者用太牢祭祀嵩山、华山。返回时登上太行山。五月，从洛阳回到京城，所经过的山川，都逐一祭祀。三年后的二月，在国学祭祀孔子，以颜渊配享。
神麚二年，皇帝将要征伐蠕蠕，简化郊祀的礼仪。四月，用小驾（帝王出行的一种仪仗）祭祀天神，结束后，皇帝就亲自率军出征。大败蠕蠕返回，向祖先宗庙告捷，遍告各位神灵。
九月，在邺城建立密皇太后庙，邺城是密皇太后的故乡。设置祭祀官员太常博士、齐郎三十多人，陪同祭祀，每年祭祀五次。
太延元年，在恒岳、华岳、嵩岳上建立宗庙，各自设置九十名陪同祭祀的官员，一年四季祈祷水旱灾害的平息。春秋两季河水涨落时，派遣官员率领刺史用牲畜祭祀，有玉和丝帛祭品。
北魏祖先居住在幽远之地时，在乌洛侯国西北的岩石上开凿石室作为祖宗的宗庙。后来南迁，那个地方就隔绝遥远了。真君年间，乌洛侯国派遣使者前来朝贡，说石室依然如故，百姓常常前往祈祷，有神灵感应。这一年，派遣中书侍郎李敞前往石室，祭告天地，以祖先和先妣配享。祝文说：“天子拓跋焘恭敬地派遣李敞等人用良马、一头黑色的大牛，冒昧地明白祭告皇天的神灵。自从开天辟地之初，神灵保佑我的皇祖，在那个土地上生存。历经亿万年，才前来南迁。我的祖先和父亲，定都中原。战胜剪除凶恶的敌人，开拓平定四方。我年幼继承大业，德行声望未能彰显。没想到遥远之地的乌洛侯国，前来叩首称臣。详细了解到旧庙没有毁坏消亡。我怀着悠远的思念，仰慕祖先的余光。帝王大业的兴盛，始于皇祖。子孙后代绵延不绝，时常得到福禄保佑。冒昧地将这伟大的功业，配享上天。子子孙孙，福禄永远延续。” 李敞等人祭祀结束后，砍伐桦木树立在那里，用来放置牲畜的祭品然后返回。后来所立的桦木生长成林，当地百姓更加恭敬地侍奉这座神庙。都认为这是魏国感应神灵的祥瑞。石室南边距离代京大约四千多里。
第二年六月，司徒崔浩上奏议说：“神灵祭祀大多不符合经典，按照祭祀典章应当祭祀的，总共五十七处，其余重复以及小的神灵，请全部废除。” 上奏得到批准。
十一年十一月，世祖南征，途经恒山，用太牢祭祀。渡过黄河、济水，用少牢祭祀。经过岱宗（泰山），用太牢祭祀。到达鲁国，用太牢祭祀孔子。于是抵达长江边，登上瓜步山后返回。
文成皇帝即位，三年正月，派遣有关部门官员前往华山修建宗庙、树立石碑。几十人在山上，听到空中好像有声音，声音中呼喊万岁。
和平元年正月，皇帝东巡。经过桥山，祭祀黄帝；前往辽西，遥望祭祀医无闾山。于是沿着海岸向西南行进，前往冀州，向北到达中山，经过恒岳，祭祀其神灵后返回。第二年，皇帝南巡，经过石门，派遣使者用玉璧和牲畜祭祀恒岳。
四月发生旱灾，诏令各州郡，在辖区内无论神灵大小，都要洒扫神庙，进献酒和干肉。年成丰收之后，各自按照自己的品级，用牲畜祭祀。到这时，先前废除的各种祭祀都恢复了。
显祖皇兴二年，因为青州、徐州已经平定，派遣中书令兼太常高允捧着玉帛前往东岳祭祀，用太牢祭祀孔子。
高祖延兴二年，有关部门上奏天地五郊、社稷以下以及各位神灵，共计一千零七十五处，每年使用牲畜七万五千五百头。显祖深深怜悯生命，于是诏令说：“我顺应上天侍奉神灵，来养育万物，然而祭祀的范围广大，使用的牲畜非常多。神灵聪明正直，享受的是德行和诚信，何必在于牲畜的多少。《易经》说：‘东边的邻居杀牛祭祀，不如西边的邻居用简单的祭祀，实际得到的福分更多。’如果真诚的感应显著，即使是浑浊的积水、简单的菜羹，也可以招致大福，何必多杀牲畜，然后才能获得福分呢！命令有关部门，除了祭祀天地、宗庙、社稷的礼仪，其余都不用牲畜。” 于是各种祭祀都用酒和干肉。
在此之前，长安的州牧、太守常常在周文王、周武王的宗庙举行祭祀活动。四年，在地下埋葬牲畜时，宗庙中的宝玉被发现。四月，诏令东阳王拓跋丕祭祀周文王、周武王两座宗庙。因为宗庙的宝玉显露出来，如果立即埋葬，担心愚民会前来盗窃，敕令附近的官员将宝玉收藏到府库中。
六月，显祖因为西郊祭祀的旧例，每年增加七个木主，更换朝代就重新建立祭坛，这件事对神灵没有益处。开始改革以前的礼仪，确定设置七个木主，在西郊祭祀的地方树立石碑。
太和二年，发生旱灾。皇帝亲自在苑中祈祷皇天、太阳、月亮、五星，祭祀的当晚就降下大雨，于是赦免京城的罪犯。
三年，皇帝在北苑祈祷，又在苑中祈祷星神。
六年十一月，将要亲自祭祀七庙，诏令有关部门依照礼仪准备仪式。于是群臣商议说：“从前虞舜亲自虔诚祭祀，祖先的神灵前来享受；殷代君主亲自拜谒宗庙，福禄就降临了。大魏七庙的祭祀，依照先朝的旧例，大多不亲自拜谒。如今陛下的孝心真诚发自内心，想要亲自举行祭祀之事，符合古代帝王礼仪的常规典章。我们谨慎地查考旧有的规章，并且采纳汉魏时期的旧例，撰写祭祀时的礼服、帽子、鞋子、牲畜祭品的规格，酒器、食器、祭祀用具的种类，文武百官陪同祭祀的位次，乐官演奏的节奏导引，上下进退的礼仪，另外汇集成为亲自拜谒的仪式。” 皇帝下令批准。于是皇帝亲自举行祭祀。之后四季的常规祭祀，皇帝都亲自参加。
十年四月，皇帝初次穿着礼服乘坐辇车，前往西郊祭祀。
十二年十月，皇帝亲自在南郊建造圜丘。
十三年正月，皇帝乘坐大驾前往圜丘举行祭祀。五月庚戌日，皇帝前往方泽举行祭祀。壬戌日，高祖亲临皇信堂，接见文武百官。诏令说：“《礼记・祭法》说：‘有虞氏举行禘祭祭祀黄帝。’《礼记・大传》说‘禘祭是祭祀祖先所出自的神灵’，又说‘不是帝王不能举行禘祭’。《论语》说：‘禘祭从第一次献酒开始。’《诗经・颂》说：‘《长发》这首诗，是讲述大禘之祭。’《尔雅》说：‘禘，是大祭。’夏、商两代四季的祭祀是：礻勺、禘、烝、尝，周朝将禘祭改为祠祭。《礼记・祭义》说‘春天祭祀称为礻勺，秋天祭祀称为尝’，这也是夏、商时期的祭祀名称。《礼记・王制》说：‘单独祭祀、合祭、禘祭、合祭尝祭、合祭烝祭。’礼书传记中的文字就是这样。郑玄解释禘祭，认为天子在圜丘祭祀称为禘祭，在宗庙举行大祭也称为禘祭。三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。祫祭就是将各个被毁坏宗庙的木主聚集到太庙，一起祭祀。禘祭则增加百官中配享的人，仔细地祭祀。天子先举行禘祭然后举行四季的常规祭祀，诸侯先举行四季的常规祭祀然后举行禘祭。鲁国的礼仪，三年守丧结束后举行祫祭，第二年举行禘祭。圜丘祭祀和宗庙大祭都称为禘祭，说明有两种禘祭是明确的。王肃解释禘祫祭，认为天子诸侯都在宗庙举行禘祭，不是祭祀上天的祭祀。在郊外祭祀后稷，不称为禘祭，宗庙祭祀称为禘祭。禘祭、祫祭是同一个名称，合在一起祭祀所以称为祫祭，仔细地祭祀所以称为禘祭，不是两种祭祀的名称。三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭，总括起来交互提及，所以称为五年两次大祭，不说一次禘祭一次祫祭，这是断然可以知道的。礼仪的大致内容，各位儒者的说法，都在这里了。你们可以商议其中的是非。”
尚书游明根、左丞郭祚、中书侍郎封琳、著作郎崔光等人回答说：“郑玄的观点，禘祭是大祭的名称。在圜丘举行大祭称为禘祭，是仔细祭祀五精帝和星辰；在宗庙举行大祭称为禘祭，是仔细排列昭穆的次序。圜丘祭祀常常是合祭而不说祫祭，宗庙祭祀有时合祭所以说祫祭。这样宗庙的祫祭和禘祭同时举行，圜丘只有禘祭而已。应当在宗庙同时举行禘祭和祫祭的礼仪。两种礼仪不同，所以名称不同。依照《礼记》，春天废除单独祭祀，在尝祭、烝祭时举行祫祭，不在三个季节都举行禘祭的礼仪。” 中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人回答说：“在圜丘举行的禘祭与郑玄的观点相同，宗庙的禘祫祭与王肃的观点相同。与郑玄观点相同的原因，是认为有虞氏禘祭黄帝，黄帝不是虞氏宗庙中的帝王，不在宗庙祭祀，不是在圜丘祭祀又在哪里呢？另外《礼记・大传》说祭祀祖先所出自的祖先，也没有在宗庙祭祀的文字记载。《论语》说‘禘祭从第一次献酒开始’，事情似乎有据可依。《尔雅》说‘禘，是大祭’。《诗经・颂》说‘《长发》，是大禘之祭’，这是殷代帝王的祭祀。这些都不是诸侯的礼仪，诸侯没有禘祭。礼仪只有夏、商两代有，夏代的祭祀称为禘祭，也不是宗庙的禘祭。鲁国实行天子的礼仪，不敢独自举行圜丘的禘祭，于是改变殷代的禘祭，在宗庙沿用禘祭的名称，因为之前已有祫祭，于是产生了两个名称。依照王肃的观点，祫祭时同时举行禘祭，所以称为禘祫祭，总称为两次大祭，表明两者没有区别。禘祭和祫祭是同一个名称。禘祫祭只在一个时节举行，原因是祭祀不宜过于频繁，频繁就会显得轻慢。一年举行三次禘祭，我们认为过于频繁了。”
皇帝说：“尚书、中书等官员，依据两家的观点，详细论述了禘祫祭。然而在实际施行中寻求适中的做法，仍然有不妥之处。中书监等人认为禘祫祭是一个名称，观点与王肃相同；在圜丘举行禘祭，事情与郑玄相同。这方面没有异议。尚书等人与郑玄观点相同，认为是两个名称、两种祭祀，同时存在并施行，在道理上不够恰当。如果同时依据两种观点，只在一个时节举行禘祫祭，而缺少另外两个时节的禘祭，在事情上难以遵从。古代帝王制定礼仪，对内顺应人子的情感，对外协调尊卑的次序。所以天子设立七庙，诸侯设立五庙，大夫设立三庙，世代穷尽就毁坏宗庙，将木主收藏在太祖庙中，三年举行一次祫祭。世代穷尽就毁坏宗庙，以显示有始有终的道理；三年举行一次祫祭，以表达追念祖先的情感。禘祫祭既然是同一种祭祀，分成两种，没有依据。被毁坏的宗庙三年举行一次祫祭，又不能遍及四季，在礼仪上是缺失的。七庙的四季常规祭祀，祫祭三年一次，又不能遍及四季，在情感上是简略的。王肃认为禘祫祭是同一种祭祀，他的观点更为妥当。郑玄认为圜丘祭祀称为禘祭，与宗庙大祭同名，道理也恰当。现在交互采用郑玄、王肃两人的观点。禘祫祭合并为一个名称，依从王肃的观点；禘祫祭是圜丘大祭的名称，上下都采用这个名称，依从郑玄的观点。如果认为祭祀次数过多会显得轻慢，就五年举行一次禘祭，将祫祭改为禘祭。五年举行一次禘祭，那么四季都能涵盖，以符合现在的情感。禘祭就依照《礼记》的文字记载，先举行禘祭然后举行四季的常规祭祀。立即施行，写入法令，永远作为后世的准则。”
高闾说：“《尚书》说：‘举行类祭祭祀上帝，举行禋祭祭祀六宗。’六宗的祭祀，《礼记》中没有明确的文字记载，名称、位置、祭坛，历代都有疑问。汉魏以及晋代的各位儒者有不同的说法，有的说是天地四时，有的说是六者之间的神灵，有的说是《易经》中的六子，有的说是风雷之类，有的说是星辰之属，有的说是历代所尊崇的神灵，有的说是宗庙所崇尚的神灵，有的说是社稷五祀，共有十一种说法。从晋代以来，到现在的圣明之世，认为议论的人虽然很多，但都有缺失，不能评断考究。于是相互承袭，另外设立六宗的祭坛，总合为一个位置进行祭祀。近来敕令我们评议寻求适中的做法，将其附入祭祀典章。我们接受旨意，查阅以往的说法，各自都有道理。比较而言，各有长短，如果偏用一家的观点，事情可能会有差错。众人有疑问就依从多数人的意见，现在有困惑就沿用古代的做法。请求依照先前的做法另外设立六宗的祭坛，总合为一次祭祀。” 皇帝说：“详细制定朝廷的法令，祭祀是首要之事，因为有疑问就依从疑问，哪里能得到正确的结果呢？从前石渠阁、白虎观的议论，都是依据同类事物引申义理，推究事情的本质来验证情感，所以能够通晓百家的要旨，确定历代的疑问。况且现在有文字可以依据，有根本可以推究，却不评断确定，意义何在？我亲自阅览《尚书》的文字，说‘举行类祭祭祀上帝，举行禋祭祭祀六宗’，文字前后相连，道理上似乎是同一次祭祀。上帝称为类祭而没有说禋祭，六宗说禋祭而不分别它们的名称。由此推究，上帝、六宗应当是同一次祭祀，不是另外祭祀的名称。类祭不是单独祭祀的名称，焚烟祭祀不是其他祭祀的用法。六宗，必定是天皇大帝以及五帝的神灵。禋祭是祭祀上帝的事情，所以用禋祭关联其他神灵，用六来证明它们。既然如此，举行类祭祭祀上帝，举行禋祭祭祀六宗，是同一次祭祀，相互提及来完成表述。现在在圜丘祭祀，五帝也在其中，祭祀用的牲畜和丝帛都用禋祭的礼仪，所以称为举行类祭祭祀上帝，举行禋祭祭祀六宗。一次祭祀就包含了六次祭祀的内容。六次祭祀已经完备，无需再另外设立六宗的位置。就可以依照这个规定附入法令，永远作为固定的制度。”
十四年八月诏令说：“圜丘、方泽祭祀的初始意图，配享的神灵应当确定，五行相生相袭，次序有固定的规律。然而关于五行次序的异同争论，在汉代就有记载，未详细说明的说法，在现在的史书上也有疑问。文武百官，可以商议应当遵循的五行次序，务必使意见适中，以形成万代的准则。”
中书监高闾议论认为：“帝王的兴起，百代都可以知晓，朝代相互承袭，有书籍传记可以验证。虽然国运有长短，德政有优劣，但至于承受天命、尊崇祖先，隆重地祭祀上帝，其道理是一致的。所以冒昧地叙述前代的记载，列举其大致情况。我听说身居尊贵地位、顺应天命的人，没有不把中原作为正统，把神州作为帝王的居所。如果地位恰当、名分完备，教化的痕迹广泛流传，就不专门以世代的先后作为取舍的标准，以善恶作为是非的依据。所以尧、舜禅让，个人的崇尚不同；魏、晋相互取代，年代国运不同。桀、纣极其暴虐，却不废除他们继承历法的次序；周厉王、晋惠公极其昏庸，也不遗漏他们在周朝、晋国历史上的记载。考察五德终始的学说，始于汉代的刘氏，当时的议论，三家有不同的观点。所以张苍认为汉代是水德，贾谊、公孙臣认为汉代是土德，刘向认为汉代是火德。认为是水德的人，只是因为曾经有水灾泛滥的祥瑞，却不推究朝代相互承袭的次序。认为是土德的人，是因为秦朝灭亡后，汉朝相继兴起，就依次作为下一个德运，不推究逆顺的区别。认为是火德的人，依据赤帝子斩蛇的祥瑞，摒弃秦朝的暴虐，越过恶行承袭善行，不把世代次序作为正统的标准，所以认为汉朝承袭周朝为火德。从此以后，就以此为常规。魏国承袭汉朝，火生土，所以魏国是土德。晋国承袭魏国，土生金，所以晋国是金德。赵国承袭晋国，金生水，所以赵国是水德。燕国承袭赵国，水生木，所以燕国是木德。秦国承袭燕国，木生火，所以秦国是火德。秦国没有灭亡时，皇魏还没有攻克神州；秦国灭亡后，大魏在北方玄朔之地称帝。所以平文皇帝的宗庙，开始称为‘太祖’，以表明承受天命的祥瑞，如同周朝在岐山之南兴起。如果承袭晋国，晋国已经灭亡很久了；如果舍弃秦国，那么中原就有了归属。由此推究，承袭秦国的道理，事情有明确的验证。所以认为魏国承袭秦国，魏国是土德，另外五星也显示祥瑞，黄星闪耀光彩，考察姓氏确定实际情况，与轩辕黄帝的土德相合，承袭土德以未为祖，事情非常明显。另外秦国、赵国以及燕国，虽然不是英明圣明的朝代，但各自在中原正式称帝，统治中原地区，祭祀天地，按照等级祭祀各种神灵，明确刑罚、制定礼仪，没有丢失旧有的典章。疆域覆盖泰山、越过黄河，边境到达淮水、汉水。不像那些局促在边疆、僭越称帝的政权，远的如孙权、刘备，近的如刘裕、萧道成，他们的事情与蛮夷相关，不属于中原华夏。圣明的朝廷，德行匹配天地，道义遍及四海，承受天命、继承历法，功绩等同于历代帝王。光辉与唐尧、虞舜相同，国运像周朝、汉朝一样长久，在中原地区确立正统地位，拥有天下万方。现在如果一并舍弃三家的说法，远承晋国，就会轻视中原正统次序的实际情况。保留这种说法对现在没有损害，却对历史有成全；废除它对现在没有益处，反而对事情有损害。我认为应当遵循崇尚黄色的制度，确定为土德。另外前代的君主，英明贤能的史官，都对值得褒扬的就褒扬，值得贬斥的就贬斥。现在议论的人偏据应当断绝承袭僭伪政权的观点，而不采纳可以保全正统礼仪的说法。所议论的事情重大，将流传万代。应当召集宫中秘书省的各位儒者，每个人各自发表意见，选取其中的长处，使道理详尽完备。”
秘书丞李彪、著作郎崔光等人议论认为：“尚书高闾的议论，主张承袭近代的秦国。我的职责是掌管国家典籍，阅览了不少前代的书籍，惋惜正统的次序被错乱，感慨那些非正统的脉络被延续。于是向上推究帝王的初始，远寻历代帝王的传承。魏国虽然建立国家、统治百姓，其征兆可以追溯到远古，以黄帝为祖、在北方确立统治，延续的轨迹有其渊源。然而这帝王大业，以神元皇帝为首。考察神元皇帝与晋武帝处于同一时代，双方往来和睦友好。到了桓帝、穆帝时期，洛阳被攻破灭亡。两位皇帝立志摧毁刘聪、石勒，想要保全晋朝，常常帮助刘琨，在并州、冀州显示威力。因此晋朝感激他们的扶助救援之恩，刘琨深切地向代王请求援助。平文皇帝、太祖皇帝，与苻氏、石氏抗衡，最终平定慕容氏，在中原地区建立大功。由此可知司马氏的国运在中原终结，而元氏在云朔之地承受天命。从周朝灭亡到汉朝确立正统，将近六十年，祥瑞显示崇尚红色。后来虽然张苍、贾谊有不同的议论，暂时产生疑问但最终还是遵从火德，以承袭周朝。排斥暴虐的嬴秦如同排斥共工，蔑视残暴的项羽如同蔑视吴广。近代废除错误的伪说，远承神圣的正统，如此明确。难道要让白蛇徒然被斩杀，吉祥的云气空自凝结吗！自从晋朝倾覆沦亡，到登国年间确立国号，也将近六十多年，器物的颜色、旗帜的颜色，大多遵从黑色。这又是自然的契合，与汉朝初始时暗合。况且秦朝统一天下，改革创建法令制度，汉朝沿袭秦朝的制度，很少有改变。仍然向上推究五德终始，最终继承周朝的正统。更何况刘渊、石勒、苻氏、慕容氏，世代基业短促狭隘，纲纪没有确立。魏国承接他们的弊病，自有固定的典章制度，怎么能不同于汉朝承袭木德，舍弃晋朝而改为土德呢？帝王的统绪极其崇高，承受天命至关重要，必须推求协调上天的脉络，考察审订正统的次序，不能夹杂僭越窃权的政权，参杂强横狡诈的势力。神元皇帝与晋武帝处于同一时代，桓帝、穆帝两位皇帝，仍然与晋朝保持旧有的友好关系。从平文皇帝开始，到太祖皇帝，与秦、赵抗衡，最终平定慕容氏。晋朝的国运在秦地终结，大魏在云朔之地兴起。依据汉朝舍弃秦朝、承袭周朝的道理，大魏应当承袭晋朝为水德。两家的议论，大致如此。我们谨慎地共同参酌议论，认为大魏世代在玄朔之地称王，下至魏晋时期，赵国、秦国、前后燕虽然占据中原地区，但德行国运浅薄，都被推许为正统，在道理上并不妥当。另外国家积累德行长久，光辉流传万代。李彪等人掌管东观（国家藏书修史之处），详细研究图书史籍，所依据的道理，其说服力难以剥夺。现在想要依从李彪等人的议论，应当承袭晋朝为水德。” 诏令文武百官商议此事。
十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡，侍中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、都曹尚书、新泰侯游明根，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭祚，右丞、霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等人上奏说：“我们接受敕令共同商议中书监高闾、秘书丞李彪等人两人所议论的皇魏五行次序。尚书高闾认为石氏承袭晋朝为水德，燕国承袭石氏为木德，秦国承袭燕国为火德，大魏在秦国之后为土德，都是以占据中原地区，作为获得正统的征兆。大魏确立国号，事情承接秦朝末年，晋朝已经灭亡，天命在我朝。所以因为中原有归属，就随之承袭正统。李彪等人依据神元皇帝与晋武帝处于同一时代，桓帝、穆帝两位皇帝，仍然保持旧有的友好关系。从平文皇帝开始，到太祖皇帝，与秦、赵抗衡，最终平定慕容氏。晋朝的国运在秦地终结，大魏在云朔之地兴起。依据汉朝舍弃秦朝、承袭周朝的道理，认为大魏承袭晋朝为水德。两家的议论，大致如此。我们谨慎地共同参酌议论，认为大魏世代在玄朔之地称王，下至魏晋时期，赵国、秦国、前后燕虽然占据中原地区，但德行国运浅薄，都被推许为正统，在道理上并不妥当。另外国家积累德行长久，光辉流传万代。李彪等人掌管东观，详细研究图书史籍，所依据的道理，其说服力难以剥夺。现在想要依从李彪等人的议论，应当承袭晋朝为水德。” 诏令说：“越过近处的政权承袭远处的政权，情感上难以安心。然而考察次序、推求时势，也确实难以承袭晋朝。朝廷贤能大臣的议论，我怎么能违背呢。就依照商议的结果确定为水德，以申为祖，以辰为腊日。”
四年，开始建造明堂，改建太庙。诏令说：“祖先有开创基业的功劳，宗祖有开拓疆土的德行，不是功德深厚的人，不能擅自拥有祖、宗的名号，居住在东、西二祧的宗庙中。回想先朝的旧例，错乱不一，难以作为标准。现在将要遵循先朝的志向，详细依据礼仪典章，应当制定祖、宗的名号，确定后世的法则。烈祖有开创基业的功劳，世祖有开拓疆土的德行，应当尊为祖、宗，百世不迁移。而远祖平文皇帝的功劳不比昭成皇帝多，然而庙号为太祖；道武皇帝建立大业的功勋，高于平文皇帝，庙号为烈祖。比较功劳、考核德行，认为不够妥当。我现在尊奉道武皇帝为太祖，与显祖皇帝作为东、西二祧，其余的按照次序迁移。平文皇帝的宗庙迁移后，宗庙就只有六座，开始确立七庙制度，就会有一座宗庙没有神主。这件事只有我来处理，这也是臣子难以言说的事情。生命必有终结，这是人的常理。我凭借微薄的德行，愧承宏大的基业，如果宗庙的神灵保佑，我能保全性命善终，按照昭穆的次序被祭祀，心愿就满足了。如果必定不能预先确定，可写下文书，表明后代必定要迁移我的宗庙。” 司空公、长乐王穆亮等人上奏说：“太平盛世的盛会，就在于现在。推求功劳、考核德行，确实如陛下的圣旨所说。但七庙的祭祀，已经施行很久了，不应缺少一座，空着等待。我们认为，依照先前的制度尊崇祭祀，可以写下文书告示后代。道理就是这样，不敢不进言。” 诏令说：“道理或许如此。等有空闲时间，会写下文书告知你们。”
八月壬辰日，诏令各州郡如果有应时的果实可以进献的，都送到京城供宗庙祭祀使用。
又诏令说：“《礼记》说从外部前来的神灵，没有神主就不能设立祭祀。先朝以来，在正月的吉日，在朝廷设置帐幕，中间放置松柏树，设立五帝的座位。这既没有祖先配享，考察古代典章，实在没有依据，可以废除这项祭祀。另外占卜的祭祀，也不符合礼仪典章，可全部废除。”
戊午日诏令说：“国家自从先朝以来，祭祀的神灵，共计一千二百多处。现在想要减少各种祭祀，力求简约。从前汉高祖初年，祭祀的神灵以及宗庙不少于现在。到了汉元帝、汉成帝时期，匡衡坚持议论，才得以减少。后来到了光武帝时期，礼仪才完备，祭祀有了次序。祭祀不宜过于频繁，频繁就会轻慢，轻慢就不恭敬。神灵聪明正直，不需要繁琐的祭祀。” 又诏令说：“明堂、太庙，都祭祀祖先，配享的祭祀，在这里已经完备。白登、崞山、鸡鸣山的宗庙只派遣有关部门官员主持祭祀。冯宣王的诞生地和先后辈亲属，又因为他曾在长安任职，建立的宗庙应当不同于其他宗庙。可敕令雍州，按时供奉祭祀。” 又诏令说：“先前通常有四十多位水火之神，以及城北的星神。现在圜丘之下，已经祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂祭祀门、户、井、灶、中霤，每个神灵都有祭祀。这四十位神灵估计不需要再设立，可全部废除。”
甲寅日，召集文武百官，诏令说：“近来议论祭祀太阳、月亮的礼仪，都想要在二分日（春分、秋分），在东西郊举行礼仪。然而月亮有闰月，运行没有固定的标准。如果完全依照二分日，有时月亮出现在东方，却在西郊举行礼仪，依据情理，不可施行。从前秘书监薛谓等人曾经议论这件事，认为祭祀太阳在朔日，祭祀月亮在朏日（农历每月初三）。你们认为朔日、朏日和二分日，哪一种正确？” 尚书游明根回答说：“考察旧有的制度，推究众人的议论，应当依从朏日祭祀月亮。”
十一月己未朔日，皇帝在太和庙举行除丧祭礼。皇帝穿戴衮冕礼服，参与祭祀的人穿戴朝服。之后皇帝头戴黑介帻，身穿素纱深衣，拜谒山陵后返回宫中。庚申日，皇帝亲自检查斋宫的冠服以及郊祀的礼器。癸亥日冬至，将要在圜丘祭祀，皇帝穿戴衮冕礼服、佩剑、礼鞋，侍从大臣穿戴朝服。辞别太和庙，前往圜丘，登上祭坛举行焚柴祭祀，接着祭祀明堂，举行大规模的朝会。之后返回太和庙，然后进入宫中。甲子日，皇帝穿戴衮冕礼服辞别太和庙，亲临太华殿，接见文武百官。之后皇帝头戴通天冠，身穿绛纱袍，举行宴会礼仪。皇帝感念祖先，悬挂的乐器没有演奏。丁卯日，迁移宗庙，陈列冕服，皇帝亲自检查。之后皇帝穿戴衮冕礼服，辞别太和庙，前往太庙，文武百官陪同随从。将祖先的神主安放在斋车中，到达新庙。有关部门将神主安放到太庙中，诸王侯、州牧太守、天下藩属之国，各自按照自己的职责前来祭祀。
十六年正月戊午日，诏令说：“四季的祭祀，是人子应遵循的常规。然而祭祀进献的礼仪，贵贱有所不同。所以有采邑的诸侯，在每季的第一个月祭祀，没有田地的士人，在每季的第二个月进献祭品。更何况七庙的重要祭祀，却使用中月祭祀呢！近来的烝祭、尝祭礼仪，很违背旧有的含义。现在将要遵循古代的制度，在这个孟月（每季的第一个月），在太庙举行单独祭祀。但朝廷的典章刚刚改革，各种事务繁多，没有闲暇进行斋戒清洁，于是拖延到现在。另外迎接神灵、祭祀祖先，必须选择吉日。现在礼仪律令尚未公布，有关部门官员或许不知道这一点。可敕令太常令确定日期上报。”
二月丁酉日，诏令说：“尊崇圣人、祭祀有德之人，是远古时代的普遍准则；按照等级祭祀，是中古时代的近期规范。所以三皇五帝极其仁爱，只有德行高尚的人配享祭祀；夏商两代偏私自己的亲族，逐渐用同姓之人配享。况且对百姓有功德的人，祭祀有明确的典章，建立功劳、留下恩惠的人，祭祀有固定的仪式。这是不同时代同一道路，历代共同遵循的准则。现在远遵明确的法令，效法旧有的制度，与祭祀令相比，已经确定。那些孟春应当祭祀的人，近来因为事务繁多，拖延到现在。可下令仍然在仲月举行祭祀。凡是在祭祀令中的，共有五项。帝尧建立了效法上天的功劳，开创了崇高的治理局面，可在平阳祭祀。虞舜传播了太平的风尚，实现了无为而治的教化，可在广宁祭祀。夏禹抵御了洪水的灾害，建立了天下的利益，可在安邑祭祀。周文公制定礼仪、创作音乐，为后代留下典范，可在洛阳祭祀。孔子的宗庙，已经在宫中省署设立，会另外敕令有关部门。祭祀进献的礼仪，从周文公以上，可令所在地区的州牧太守，各自就近代理主持祭祀事务，都用清酒和煮熟的祭品祭祀。”
丙午日，诏令有关部门确定吉亥日，准备小驾，皇帝亲自前往千亩籍田耕种，官员的安排另有敕令。
癸丑日，皇帝亲临宣文堂，召见仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、代理仪曹事务的李韶，授予孔子 “崇文圣” 的谥号。于是刘昶等人前往孔子庙举行仪式。之后，皇帝在中书省斋戒，亲自前往庙中拜祭。
九月甲寅朔日，在明堂举行大规模祭祀，在玄室祭祀文明太后，皇帝亲自撰写祝文。
十月己亥日，诏令说：“古代帝王制定礼仪，是为了治理万代，为后代留下法则。至于郊外祭天、宗庙祭祖，没有不配享祭祀的，然而有一定的节制。白登庙的建立，是因为特定的事由，昭穆的次序不规范。所以太祖庙有三层建筑，巴陵庙却没有方丈大小的房屋。又通常在季秋时节，皇帝亲自前往虔诚祭祀，祭祀礼仪有时有轻慢的过失，祭祀的音乐多有不合规范的讥讽。现在在授衣节（农历九月）的早晨，在明堂举行祭祀；在冬季的开始，在太庙举行烝祭。如果再前往白登庙斋戒祭祀，就会一个月内两次出行，事情显得轻慢。仔细考虑这两种情况，认为应当废除其中一项。白登山的高大，不如明堂九室的壮美；帐幕的华丽，不如太庙的庄重。将要废除东山（白登山）的祭祀，成就这两次祭祀的恭敬。可详细敕令有关部门，只让宫中掌管神灵祭祀的人，代理主持祭祀事务。献明皇帝、道武皇帝各自有宗庙的名称，可依照旧有的仪式进行。” 从太宗以下各位皇帝，从前没有宗庙殿宇，于是停止祭祀。
十八年，皇帝南巡。正月，停驻在殷代比干的墓地，用太牢祭祀。
三月，诏令废除西郊祭天的礼仪。
十九年，皇帝南征。正月，皇帝的车驾渡过淮水，命令太常举行祭祀。又诏令祭祀泰山。
三月癸亥日，诏令说：“得知太和庙已经建成，神灵的仪仗、神主，应当及时安奉。可确定三月三日己巳日，将神主迁入正庙。神主从金墉城迁出的礼仪，完全依照从代都太和庙迁出的仪式。进入新庙的典礼，可依照最近迁入金墉城的规程。所有的仪仗、随从，如同从代都宗庙迁出时一样。文武百官奉迁神主的仪式，可以简化。只让四品以上的朝官、五品以上的侍官以及宗室人员前往迎接。”
六月，相州刺史高闾上表说：“太武皇帝怀着深厚的孝思诚意，有着如同渭阳追思舅氏那样的深远情感，因为邺城是舅氏的故乡，有祖先归魂的旧宅，所以在城内为密皇后建立宗庙，每年按时祭祀，设置十家庙户，三十名斋宫人员。春秋两季的烝祭、尝祭，祭祀人员穿戴礼服行事，刺史准备礼仪仪仗，亲自前往进献酒祭品，上下进退、作揖谦让，与七庙的礼仪相同，礼仪结束后，撤去宴会散去。现在庙殿漏雨，门墙倒塌，礼器破旧，举行礼仪有缺失。我担任相州刺史，亲眼目睹这些情况。如果因为七庙刚刚新建，明堂初步建成，配享的礼仪，在京城已经完备，就应当拆毁这座庙，停止常规祭祀。如果因为密皇后功劳卓著而特别建立宗庙，就应当修缮新的神庙。冒昧地陈述我的所见，请求陛下恩准裁决。” 诏令废除这座宗庙。
十一月庚午日，皇帝前往委粟山，商议确定圜丘的形制。己卯日，皇帝在合温室，召见咸阳王拓跋禧、司空公穆亮、吏部尚书任城王拓跋澄以及参与议论礼仪的官员。诏令说：“召集文武公卿，想要议论圜丘祭祀的礼仪。现在冬至日影最短，白昼即将变长。依照《周官》的记载，在圜丘祭祀昊天上帝，是礼仪中最重要的。两汉的礼仪有差异，魏晋时期也没有统一。我们魏氏虽然上承三皇，下考末世近代都祭圜丘的礼仪，却没有考察《周官》的规定，制定不可更改的法令。现在将这座祭圜丘的礼仪展示给你们，想要与各位贤能大臣考察其中适中的做法。” 皇帝说：“祭祀前一天傍晚检查牲畜的礼仪，没有可以依据的标准，近来在代都，已经确立了相关的议论。宰杀牲畜、祭祀神灵，确实是一天之内的事情，终究没有在傍晚宰杀牲畜，等到第二天早晨祭祀的道理。” 员外散骑常侍刘芳回答说：“我谨慎地考察《周官・牧人职》，确实有傍晚检查牲畜的礼仪，实际上没有宰杀牲畜的事情。” 秘书令李彪说：“傍晚不宰杀牲畜，确实如陛下的圣旨所说。不知道是否需要告祭宗庙？我听说鲁国人将要祭祀上帝，必定先在泮宫祭祀，注解说，‘先祭祀祖先’。由此推究，应当有告祭宗庙的礼仪。” 皇帝说：“你说得有道理，但我先前想要以郊祀配享上天，有意废除告祭宗庙的礼仪，而你引证的依据充分，应当听从你的议论。”
皇帝又说：“圜丘祭祀用的牲畜颜色，没有固定的标准，查阅推究古代的事情，相互矛盾不一致。周朝使用红色的牲畜，解释说是崇尚红色。晋代不知道依据什么。舜命令禹，完全沿用尧的言辞，又说用黑色的公牛祭告后帝。现在我们国家，时常使用夏代的历法，至于牲畜的颜色，不知道以什么为标准？” 秘书令李彪说：“观察古代使用黑色，似乎是取上天玄黑的含义，我认为应当使用黑色。至于五方天帝，各自依照其方位的颜色，也有其道理。” 皇帝说：“上天什么时候不是玄黑色，大地什么时候不是黄色，我想要依从玄黑色。”
又说：“我们国家常常敲击鼓来召集众人。《易经》说冬至、夏至这两天，商人旅客不出行，君主不巡视四方，以帮助微弱的阳气、微弱的阴气生长。现在如果依旧敲击鼓召集众人，恐怕会违背夜晚停止击鼓的含义，不妨碍古代的义理。” 员外郎崔逸说：“我考察《周礼》，祭祀那天，雷鼓、雷鼗，八面同时演奏，仍然不妨碍阳气。我私下认为用鼓召集众人不妨碍古代的义理。”
癸未日，诏令三公穿戴衮冕礼服，上面有八章纹饰，太常穿戴冕礼服，上面有六章纹饰，用来陪同进献祭品。
甲申日冬至，在委粟山祭祀昊天上帝，由大夫主持祭祀。（原文此处有 “疑” 字，译文保留疑问语气）
二十年，在河阴建造方泽，派遣使者用太牢祭祀汉光武帝以及汉明帝、汉章帝三位皇帝的陵墓。