梁越卢丑张伟梁祚平恆陈奇常爽刘献之张吾贵刘兰孙惠蔚徐遵明董徵刁冲卢景裕李同轨李业兴
自晋永嘉之后，运钟丧乱，宇内分崩，群凶肆祸，生民不见俎豆之容，黔首唯睹戎马之迹，礼乐文章，扫地将尽。而契之所感，斯道犹存。高才有德之流，自强蓬荜；鸿生硕儒之辈，抱器晦已，太祖初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千。岂不以天下可马上取之，不可以马上治之，为国之道，文武兼用，毓才成务，意在兹乎？圣达经猷，盖为远矣。四年春，命乐师入学习舞，释菜于先圣、先师。太宗世，改国子为中书学，立教授博士。世祖始光三年春，别起太学于城东，后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒林转兴。显祖大安初，诏立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。后诏：大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子太学、四门小学。高祖钦明稽古，笃好坟典，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达，其余涉猎典章，关历词翰，莫不糜以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周汉。世宗时，复诏营国学，树小学于四门，大选儒生，以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛。故燕齐赵魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。神龟中，将立国学，诏以三品已上及五品清官之子以充生选。未及简置，仍复停寝。正光二年，乃释奠于国学，命祭酒崔光讲《孝经》，始置国子生三十六人。暨孝昌之后，海内淆乱，四方校学所存无几。永熙中，复释奠于国学；又于显阳殿诏祭酒刘钦讲《孝经》，黄门李郁说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼夏小正篇》；复置生七十二人。及迁都于鄴，国子置三十六人。至于兴和、武定之世，寇难既平，儒业复光矣。
汉世郑玄并为众经注解，服虔、何休各有所说。玄《易》、《书》、《诗》、《礼》、《论语》、《孝经》，虔《左氏春秋》，休《公羊传》，大行于河北。王肃《易》亦间行焉。晋世杜预注《左氏》，预玄孙坦、坦弟骥于刘义隆世并为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。自梁越以下传受讲说者甚众。今举其知名者附列于后云。
梁越，字玄览，新兴人也。少而好学，博综经传，无所不通。性纯和笃信，行无择善。国初为《礼经》博士。太祖以其谨厚，举动可则，拜上大夫命授诸皇子经书。太宗即祚，以师傅之恩赐爵祝阿侯后出为雁门太守，获白雀以献，拜光禄大夫。卒。子弼，早卒。
弼子恭，袭。降为云中子。无子，爵除。
卢丑，昌黎徒河人，襄城王鲁元之族也。世祖之为监国，丑以笃学博闻入授世祖经。后以师傅旧恩赐爵济阴公。除镇军将军，拜尚书，加散骑常侍，出为河内太守。延和二年冬卒。阙初，中山袭爵，太和中，以老疾自免。
子升头，袭爵，后例降。
张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人也。高祖敏，晋秘书监。伟学通诸经，讲授乡里，受业者常数百人。儒谨泛纳，勤于教训，虽有顽固不晓，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌，门人感其仁化，事之如父。性恬平，不以夷嶮易操，清雅笃慎，非法不言。世祖时，与高允等俱被辟命，拜中书博士。转侍郎、大将军乐安王范从事中郎、冯翊太守。还，仍为中书侍郎、本国大中正。使酒泉，慰劳沮渠无讳。还，迁散骑侍郎。聘刘义隆，还，拜给事中、建威将军，赐爵成皋子。出为平东将军、营州刺史，进爵建安公。卒，赠征南将军、并州刺史，谥曰康，在州郡以仁德为先，不任刑罚，清身率下，宰守不敢为非。
子仲虑，太和初，假给事中、高丽副使，寻假散骑常侍、高丽使。后出为章武太守，加宁远将军。仲虑弟仲继，学尚有父风，善《仓》、《雅》、《林说》。太和中，官至侍御长，坐事徒西裔，道死。
梁祚，北地泥阳人。父劭，皇始二年归国，拜吏部郎，出为济阳太守。至祚，居赵郡。祚笃志好学，历治诸经，尤善《公羊春秋》、郑氏《易》，常以教授。有儒者风，而无当世之才。与幽州别驾平恆有旧，又姊先适范阳李氏，遂携家人侨居于蓟。积十余年，虽羁贫窘而著述不倦。恆时相请屈，与论经史。辟秘书中散，稍迁秘书令。为李所排，摈退为中书博士。后出为统万镇司马，征为散令。撰并陈寿《三国志》，名曰《国统》。又作《代都赋》，颇行于世。清贫守素，不交势贵。年八十七。太和十二年卒。
子元吉，有父风。少子重，历碎职，后为相州镇北府参军事。
平恆，字继叔，燕国蓟人。祖视，父儒，并仕暮容为通宦。恆耽勤读诵，研综经籍，钅句深致远，多所博闻。自周以降，暨于魏世，帝王传代之由，贵臣升降之绪，皆撰录品第，商略是非，号曰《略注》，合百余篇。好事者览之，咸以为善焉。安贫乐道，不以屡空改操。征为中书博士。久之，出为幽州别驾。廉贞寡欲，不营资产，衣食至常不足，妻子不免饥寒。后拜著作佐郎，迁秘书丞。
时高允为监，河间邢祜、北平阳嘏、河东裴定、广平程骏、金城赵元顺等为著作佐郎，虽才学互有短长，然俱为称职，并号长者。允每称博通经籍无过恆也。
恆即刘彧将军王玄谟舅子。恆三子，并不率父业，好酒自弃。恆常忿其世衰，植杖巡舍侧岗而哭，不为营事婚宦，任意官娶，故仕聘浊碎，不得及其门流。恆妇弟邓宗庆及外生孙玄明等每以为言。恆曰：“此辈会是衰顿，何烦劳我。”乃别构精卢，并置经籍于其中，一奴自给，妻子莫得而往，酒食亦不与同。时有珍美，呼时老东安公刁雍等共饮啖之，家人无得尝焉。太和十年，以恆为秘书令，而恆固请为郡，未授而卒，时年七十六。赠平东将军、幽州刺史、都昌侯，谥曰康。
子寿昌，太和初，秘书令史。稍迁荆州征虏府录事参军。
陈奇，字脩奇，河北人也，自云晋凉州刺史骧之八世孙。祖刃，仕慕容垂。奇少孤，家贫，而奉母至孝。龆龀聪识，有夙成之美。性气刚亮，与俗不群。爱玩经典，博通坟籍，常非马融、郑玄解经失旨，志在著述《五经》。始注《孝经》、《论语》，颇传于世，为搢绅所称。
与河间邢祐同召赴京。时秘书监游雅素闻其名，始颇好之，引入秘省，欲授以史职。后与奇论典诰及《诗书》，雅赞扶马郑。至于《易讼卦》天与水违行，雅曰：“自葱岭以西，水皆西流，推此而言，《易》之所及自葱领以东耳。”奇曰：《易》理绵广，包含宇宙。若如公言，自葱领以西，岂东向望天哉？”奇执义非雅，每如此类，终不苟从。雅性护短，因以为嫌。尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。奇曰：“公身为君子，奇身且小人耳。”雅曰：“君言身且小人，君祖父是何人也？”奇曰：“祖，燕东部侯釐，”雅质奇曰：“侯釐何官也？”奇曰：“三皇不传礼，官名岂同哉？故昔有云师、火正、鸟师之名。以斯而言，世革则官异，时易则礼变。公为皇魏东宫内侍长，侍长竟何职也？”由是雅深憾之。先是敕以奇付雅，令铨补秘书，雅既恶之，遂不复叙用焉。
奇冗散数年，高允与奇仇温古籍，嘉其远致，称奇通识。非凡学所窥。允微劝雅曰：“君朝望具瞻，何为与野儒办简牍章句？”雅谓允有私于奇，曰：“君宁党小人也！”乃取奇所注《论语》、《孝经》焚于坑内。奇曰：“公贵人，不乏樵薪，何乃燃奇《论语》？”雅愈怒，因告京师后生不听传授。而奇无降志，亦评雅之失。雅制昭皇太后碑文，论后名字之美，比谕前魏之甄后。奇刺发其非，遂闻于上。诏下司徒检对碑史事，乃郭后，雅有屈焉。
有人为谤书，多怨时之言，颇称奇不得志。雅乃讽在事云：“此书言奇不遂，当是奇假人为之。如依律文，造谤书者皆及孥戮。”遂抵奇罪。时司徒、平原王陆丽知奇见枉，惜其才学，故得迁延经年，冀有宽宥。但执以狱成，竟致大戮，遂及其家。奇于《易》尤长。在狱尝自筮卦，未及成，乃揽破而叹曰：“吾不度来年冬季！”及奇受害，如其所占。
奇初被召，夜梦星坠压脚，明而告人曰：“星则好风，星则好雨，梦星厌脚，必无善征。但时命峻切，不敢不赴耳。”奇妹适常氏，有子曰矫之。仕历郡守。神龟中，上书陈时政所宜，言颇忠至，清河王怿称美之。奇所注《论语》，矫之传掌，未能行于世，其义多异郑玄，往往与司徒崔浩同。
常爽，字仕明，河内温人，魏太常卿林六世孙也。祖珍，苻坚南安太守，因世乱遂居凉州。父坦，乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。爽少而聪敏，严正有志概，虽家人僮隶未尝见其宽诞之容。笃志好学，博闻强识，明习纬候，《五经》百家多所研综。州郡礼命皆不就。
世祖西征凉土，爽与兄仕国归款军门，世祖嘉之。赐仕国爵五品，显美男；爽为六品，拜宣威将军。是时戎车屡驾，征伐为事，贵游子弟未遑学术，爽置馆温水之右，教授门徒七百余人，京师学业，翕然复兴。爽立训甚有劝罚之科，弟子事之若严君焉。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬，皆是爽教所就，崔浩、高允并称爽之严教，奖厉有方。允曰：“文翁柔胜，先生刚克，立教虽殊，成人一也。”其为通识叹服如此。
因教授之暇，述《六经略注》，以广制作，甚有条贯。其序曰：“《传》称：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。’然则仁义者人之性也，经典者身之文也，皆以陶铸神情，启悟耳目，未有不由学而能成其器，不由习而能利其业。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；宁越庸夫也，讲艺以全高尚之节。盖所由者习也，所因者本也，本立而道生，身文而德备焉。昔者先王之训天下也，莫不导以《诗书》，教以《礼乐》，移其风俗，和其人民。故恭俭庄敬而不烦者，教深于《礼》也；广博易良而不奢者，教深于《乐》也；温柔敦厚而不愚者，教深于《诗》也；疏通知远而不诬者，教深于《书》也；洁静精微而不贼者，教深于《易》也；属辞比事而不乱者，教深于《春秋》也。夫《乐》以和神，《诗》以正言，《礼》以明体，《书》以广听，《春秋》以断事，五者盖五常之道相须而备，而《易》为之源。故曰：“《易》不可见则乾坤其几乎息矣。”由是言之，《六经》者先王之遗烈，圣人之盛事也。安可不游心寓目，习性文身哉！顷因暇日，属意艺林，略撰所闻，讨论其本，名曰《六经略注》以训门徒焉。”其《略注》行于世。
爽不事王侯，独守闲静，讲肄经典二十余年，时人号为“儒林先生”。年六十三，卒于家。
子文通，历官至镇西司马、南天水太守、西翼校尉。文通子景，别有《傅》。
刘献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好《诗》、《传》，曾受业于渤海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：“若使杨墨之流不为此书，千载谁知其小也！”曾谓其所亲曰：“观屈原《离骚》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也！吾常谓濯缨洗耳，有异人之迹；哺糟歠醨，有同物之志。而孔子曰：‘我则异于是，无可无不可。’诚哉斯言，实获我心。
时人有从献之学者，献之辄谓之曰：“人之立身，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立身之道有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见旱鱼之叹，方归而养亲。嗟乎先达，何自觉之晚也！束脩不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。”由是四方学者莫不高其行义而希造其门。
献之善《春秋》、《毛诗》，每讲《左氏》，尽隐公八年便止，云义例己了，不复须解。由是弟子不能究竟其说。后本郡举孝廉，非其好也，逼遗之，乃应命，至京，称疾而还。高祖幸中山，诏征典内校书，献之喟然叹曰：“吾不如庄周散木远矣！一之谓甚，其可再乎。”固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，海内皆曰儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆经通之士。于是有识者辨其优劣。魏承丧乱之后，《五经》大义虽有师说，而海内诸生多有疑滞，咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，然所标宗旨，颇异旧义，撰《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，《注毛诗序义》一卷，今行于世，并《章句疏》三卷。注《涅槃经》未就而卒。有四子，放古、爰古、参古、脩古。
放古，幼有人才。为州从事，早亡。爰古、参古，并传父《诗》而不能精通也。
张吾贵，字吴子，中山人。少聪惠口辩，身长八尺，容貌奇伟。年十八，本郡举为太学博士。吾贵先未多学，乃从郦诠受《礼》，牛天祐受《易》。诠、祐粗为开发，而吾贵览读一遍，便即别构户牖。世人竞归之。曾在夏学，聚徒千数而不讲《传》，生徒窃云张生之于《左氏》似不能说。吾贵闻之，谓其徒曰：“我今夏讲暂罢，后当说《传》，君等来日皆当持本。”生徒怪之而已。吾贵谓刘兰云：“君曾读《左氏》，为我一说。”兰遂为讲。三旬之中，吾贵兼读杜、服，隐括两家，异同悉举。诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异。兰乃伏听。学者以此益奇之。而以辩能饰非，好为诡说，由是业不久传，而气陵牧守，不屈王侯，竟不仕而终。
刘兰，武邑人。年三十余，始入小学，书《急就篇》。家人觉其聪敏，遂令从师，受《春秋》、《诗》、《礼》于中山王保安。家贫无以自资，且耕且学。三年之后，便白其兄：“兰欲讲书。”其兄笑而听之，为立黉舍，聚徒二百。兰读《左氏》，五日一遍，兼通《五经》。先是张吾贵以聪辨过人，其所解说，不本先儒之旨。唯兰推《经》、《传》之由，本注者之意，参以纬候及先儒旧事，甚为精悉。自后经义审博，皆由于兰。兰又明阴阳，博物多识，为儒者所宗。瀛州刺史裴植征兰讲书于州城南馆，植为学主，故生徒甚盛，海内称焉。又特为中山王英所重。英引在馆，令授其子熙、诱、略等。兰学徒前后数千，成业者众，而排毁《公羊》，又非董仲舒，由是见讥于世。永平中，为国子助教。延昌中，静坐读书，有人叩门，门人通焉，兰命引入。其人葛巾单衣，入与兰坐，谓兰曰：“君自是学士，何为每见毁辱，理义长短，竟知在谁，而过无礼见陵也。今欲相召，当与君正之。”言终而出。出后，兰告家人。少时而患卒。
孙惠蔚，字叔炳，武邑武遂人也，小字陀罗。自言六世祖道恭为晋长秋卿，自道恭至惠蔚世以儒学相传。惠蔚年十三，粗通《诗》、《书》及《孝经》、《论语》；十八，师董道季讲《易》；十九，师程玄读《礼经》及《春秋》三《传》。周流儒肆，有名于冀方。
太和初，郡举孝廉，对策于中书省。时中书监高闾宿闻惠蔚，称其英辩，因相谈，荐为中书博士。转皇宗博士。闾被敕理定雅乐，惠蔚参其事。及乐成，闾上疏请集朝贵于太乐，共研是非。秘书令李彪自以才辩，立难于其间，闾命惠蔚与彪抗论，彪不能屈。黄门侍郎张彝常与游处，每表疏论事，多参访焉。十七年，高祖南征，上议告类之礼。及太师冯熙薨，惠蔚监其丧礼，上书令熙未冠之子皆服成人之服。惠蔚与李彪以儒学相知，及彪位至尚书，惠蔚仍太庙令。高祖曾从容言曰：“道固既登龙门而孙蔚犹沉涓浍，朕常以为负矣。”虽久滞小官，深体通塞，无孜孜之望，儒者以是尚焉。
二十二年，侍读东宫。先是七庙以平文为太祖，高祖议定祖宗，以道武为太祖。祖宗虽定，然昭穆未改。及高祖崩，祔神主于庙，时侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦以为太祖虽改，昭穆仍不应易，乃立弹草欲按奏光。光谓惠蔚曰：“此乃礼也，而执法欲见弹劾，思获助于硕学。”惠蔚曰：“此深得礼变。”寻为书以与光，赞明其事。光以惠蔚书呈宰辅，乃召惠蔚与峦庭议得失，尚书令王肃又助峦，而峦理终屈，弹事遂寝。
世宗即位之后，仍在左右敷训经典，自冗从仆射迁秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既入东观，见典籍未周，乃上疏曰：“臣闻圣皇之御世也，必幽赞人经，参天二地，宪章典故，述遵鸿猷。故《易》曰：‘观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。’然则《六经》、百氏，图书秘籍，乃承天之正术，治人之贞范。是以温柔疏远，《诗书》之教；恭俭易良，《礼乐》之道。爻彖以精微为神，《春秋》以属辞为化。故大训炳于东序，艺文光于麟阁。斯实太平之枢宗，胜残之要道，有国之灵基，帝王之盛业。安上靖民，敦风美俗，其在兹乎？及秦弃学术，《礼经》泯绝。减兴求访，典文载举，先王遗训，粲然复存。暨光武拨乱，日不暇给，而入洛之书二千余两。魏晋之世，尤重典坟，收亡集逸，九流咸备。观其鸠阅史篇，访购经论，纸竹所载，略尽无遗。臣学阙通儒，思不及远，徒循章句，片义无立，而兹造曲覃，厕班秘省，忝官承乏，唯书是司。而观、阁旧典，先无定目，新故杂糅，首尾不全。有者累帙数十，无者旷年不写。或篇第褫落，始末沦残；或文坏字误，谬烂相属。篇目虽多，全定者少。臣今依前丞臣卢昶所撰《甲乙》新录，欲裨残补阙，损并有无，校练句读，以为定本，次第均写永为常式。其省先无本者，广加推寻，搜求令足。然经记浩博，诸子纷纶，部帙既多，章篇纰缪，当非一二校书，岁月可了。今求令四门博士及在京儒生四十人，在秘书省专精校考，参定字义。如蒙听许，则典文允正，群书大集。”诏许之。
又兼黄门侍郎，迁中散大夫，仍兼黄门。久之，正黄门侍郎，代崔光为著作郎，才非文史，无所撰著，唯自披其传注数行而已。迁国子祭酒、秘书监，仍知史事。延昌二年，追赏侍讲之劳，封枣强县开国男，食邑二百户。肃宗初，出为平东将军、济州刺史。还京，除光禄大夫。魏初已来，儒生寒官，惠蔚最为显达。先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加“惠”，号惠蔚法师焉。神龟元年卒于官，时年六十七。赐帛五百匹，赠大将军、瀛州刺史，谥曰戴。
子伯礼，袭封。伯礼善隶书。拜奉朝请、员外散骑侍郎、宁朔将军、步兵校尉、国子博士。卒，赠辅国将军、巴州刺史。子产同，袭。少有才学，早亡，时人惜之。
徐遵明，字子判，华阴人也。身长八尺，幼孤好学。年十七，随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党，乃师屯留王聪，受《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年，便辞聪诣燕赵，师事张吾贵。吾贵门徒甚盛，遵明伏膺数月，乃私谓其友人曰：“张生名高而义无检格，凡所讲说，不惬吾心，请更从师。”遂与平原田猛略就范阳孙买德受业。一年，复欲去之。猛略谓遵明曰：“君年少从师，每不终业，千里负帙，何去就之甚。如此用意，终恐无成。”遵明曰：’吾今始知真师所在。”猛略曰：“何在？”遵明乃指心曰：“正在于此。”乃诣平原唐迁，纳之，居于蚕舍。读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》，不出门院，凡经六年，时弹筝吹笛以自娱慰。又知阳平馆陶赵世业家有服氏春秋，是晋世永嘉旧本，遵明乃往读之。复经数载，因手撰《春秋义章》，为三十卷。
是后教授，门徒盖寡，久之乃盛。遵明每临讲坐，必持经执疏，然后敷陈，其学徒至今浸以成俗。遵明讲学于外二十余年，海内莫不宗仰。颇好聚敛，有损儒者之风。
后广平王怀闻而征焉。至而寻退，不好京辇。孝昌末，南渡河，客于任城。以兗州有旧，因徒居焉。永安初，东道大使元罗表荐之，竟无礼辟。二年，元颢入洛，任城太守李湛将举义兵，遵明同其事。夜至民间，为乱兵所害，时年五十五。
永熙二年，遵明弟子通直散骑常侍李业兴表曰：“臣闻行道树德，非求利于当年；服义履仁，岂邀恩于没世。但天爵所存，果致式闾之礼；民望攸属，终有祠墓之荣。伏见故处士兗州徐遵明生在衡泌，弗因世族之基；长于原野，匪乘雕镂之地。而讬心渊旷，置情恬雅，处静无闷，居约不忧。故能垂帘自精，下帷独得，钻经纬之微言，研圣贤之妙旨。莫不入其门户，践其堂奥，信以称大儒于海内，擅明师于日下矣。是故眇眇四方，知音之类，延首慕德，跂踵依风。每精庐暂辟，杖策不远千里；束脩受业，编录将逾万人。固已企盛烈于西河，拟高踪于北海。若慕奇好士，爱客尊贤，罢吏游梁，纷而成列。遵明以硕德重名，首蒙礼命，曳裾雅步，眷同置体。黄门李郁具所知明，方申荐奏之恩，处心守壑之志，潜居乐道，遂往不归。故北海王入洛之初，率土风靡，遵明确然守志，忠洁不渝，遂与太守李湛将诛叛逆。时有邂逅，受毙凶险。至诚高节，堙没无闻，朝野人士，相与嗟悼。伏惟陛下远应龙序，俯执天衷，每端听而忘昃，常坐思而候晓。虽微功小善，片言一行，莫不衣裳加室，玉帛在门。况遵明冠盖一时，师表当世，溘焉冥没，旌纪寂寥。逝者长辞，无论荣价，文明叙物，敦厉斯在。臣讬迹诸生，亲承顾眄，惟伏膺之义，感在三之重，是以越分陈愚，上喧幄座。特乞加以显谥，追以好爵，仰申朝廷尚德之风，下示学徒稽古之利。若宸鉴昭回，曲垂矜采，则荒坟千载，式贵生平。”卒无赠谥。
董徵，字文发，顿丘卫国人也。祖英，高平太守。父虬，郡功曹。徵身长七尺二寸，好古，学尚雅素。年十七，师清河监伯阳，受《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，就河内高望崇受《周官》，后于博陵刘献之遍受诸经。数年之中，大义精练，讲授生徒。太和末，为四门小学博士。后世宗诏徵入璇华宫，令孙惠蔚问以《六经》，仍诏征教授京兆、清河、广平、汝南四王，后特除员外散骑侍郎。清河王怿之为司空、司徒，引征为长流参军。怿迁太尉，征为仓曹参军。出为氵市郡太守，加扬烈将军。入为太尉司马，俄加辅国将军。未几，以本将军除安州刺史。徵因述职，路次过家，置酒高会，大享邑老，乃言曰：“腰龟返国，昔人称荣；仗节还家，云胡不乐。”因诫二三子弟曰：“此之富贵，匪自天降，乃勤学所致耳。”时人荣之。入为司农少卿、光禄大夫。征出州入卿，匪唯学业所致，亦由汝南王悦以其师资之义。为之启请焉。永安初，加平东将军，寻以老解职。永熙二年卒。出帝以徵昔授父业，故优赠散骑常侍、都督相殷沧三州诸军事、车骑大将军、仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥曰文烈。
子仲曜，武定末，仪同开府属。
刁冲，字文朗，渤海饶安人也，镇东将军雍之曾孙。十三而孤，孝慕过人。其祖母司空高允女，聪明妇人也，哀其早孤，抚养尢笃。冲免丧后便志学他方，高氏泣涕留之，冲终不止。虽家世贵达，乃从师于外，自同诸生。于时学制，诸生悉日直监厨，冲虽有仆隶，不令代己，身自炊爨。每师受之际，发情精专，不舍昼夜，殆忘寒暑。学通诸经，偏修郑说，阴阳、图纬、算数、天文、风气之书莫不关综，当世服其精博，刺史郭祚闻其盛名，访以疑义，冲应机解辩，无不祛其久惑。后太守范阳卢尚之、刺史河东裴植并征冲为功曹、主簿，非所好也，受署而已，不关事务。惟以讲学为心，四方学徒就其受业者岁有数百。
冲虽儒生，而执心壮烈，不畏强御。延昌中，世宗舅司徒高肇擅恣威权，冲乃抗表极言其事，辞旨恳直，文义忠愤。太傅、清河王怿览而叹息。
先是冲曾祖雍作《行孝论》以诫子孙，称：“古之葬者衣之以薪，不封不树，后世圣人易之棺椁。其有生则不能致养，死则厚葬过度。及于末世，至蘧蒢裹尸，倮而葬者。确而为论，并作折衷。既知二者之失，岂宜同之。当令所存者棺厚不过三寸，高不过三尺，弗用缯彩，敛以时服。轜车止用白布为幔，不加画饰，名为清素车。又去挽歌、方相，并盟器杂物。”及冲祖遵将卒，敕其子孙令奉雍遗旨。河南尹丞张普惠谓为太俭，贻书于冲叔整议其进退。整令与通学议之，冲及致书国学诸儒以论其事，学官竟不能答。
冲以嫡传祖爵东安侯。京兆王继为司空也，并以高选频辟记室参军。肃宗将亲释奠，于是国子助教韩神固与诸儒诣国子祭酒崔光、吏部尚书甄琛，举其才学，奏而征焉。及卒，国子博士高凉及范阳卢道侃、卢景裕等复上状陈冲业行，议奏谥曰安宪先生，祭以太牢。子钦，字志儒。早亡。
卢景裕，字仲儒，小字白头，范阳涿人也。章武伯同之兄子。少聪敏，专经为学。居拒马河，将一老婢作食，妻子不自随从。又避地大宁山，不营世事，居无所业，惟在注解。其叔父同职居显要，而景裕止于园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得。由是世号居士。
前废帝初，除国子博士，参议正声，甚见亲遇，待以不臣之礼。永熙初，以例解。天平中，还乡里，与邢子才、魏季景、魏收、邢昕等同征赴鄴。景裕寓讬僧寺，讲听不已。未几，归本郡。
河间邢摩纳与景裕从兄仲礼据乡作逆，逼其同反，以应元宝炬。齐献武王命都督贺拔仁讨平之。闻景裕经明行著，驿马特征，既而舍之，使教诸子。在馆十日一归家，随以鼎食。景裕风仪言行，雅见嗟赏。先是景裕注《周易》、《尚书》、《孝经》、《礼记》、《老子》，其《毛诗》、《春秋左氏》未讫，齐文襄王入相，于第开讲，招延时隽，令景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神采俨然，风调如一，从容往复，无际可寻。由是士君子嗟美之。
元颢入洛，以为中书郎。普泰初，复除国子博士。进退其间，未曾有得失之色。性清静，淡于荣利，弊衣粗食，恬然自安，终日端严，如对宾客。兴和中，补齐王开府属，卒于晋阳，齐献武王悼惜之。
景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕每论诸经论，辄讬景裕为之序。景裕之败也，系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，默诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《高王观世音》。
李同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。转著作郎，典仪注，修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，敕同轨论难，音韵闲朗，往复可观，出帝善之。三年春，释菜，诏延公卿学官于显阳殿，敕祭酒刘廞讲《孝经》，黄门李郁讲《礼记》，中书舍入卢景宣解《大戴礼夏小正篇》。时广招儒学，引令预听。同轨经义素优，辩析兼美，而不得执经，深为慨恨。天平中，转中书侍郎。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅盘大品经》，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恆尔，不以为倦。武定四年夏卒，年四十七，时人伤惜之，齐献武王亦殊嗟悼，赠襚甚厚。赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥曰康。
李业兴，上党长子人也。祖虬，父玄纪，并以儒学举孝廉。玄纪卒于金乡令。业兴少耿介。志学精力，负帙从师，不惮勤苦。耽思章句，好览异说。晚乃师事徐遵明于赵魏之间。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未高，著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：“李生久遂羌博士，何所得也？”业兴默尔不言。及灵馥说《左传》，业兴问其大义数条，灵馥不能对。于是振衣而起曰：“羌弟子正如此耳！”遂便径还。自此灵馥生徒倾学而就遵明。遵明学徒大盛，业兴之为也。
后乃博涉百家，图纬、风角、天文、占候无不详练，尤长算历。虽在贫贱，常自矜负，若礼待不足，纵于权贵，不为之屈。后为王遵业门客。举孝廉，为校书郎。以世行赵匪历，节气后辰下算，延昌中，业兴乃为《戊子元历》上之。于时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家各献新历，世宗诏令共为一历。洪等后遂共推业兴为主，成《戊子历》，正光三年奏行之。事在《律历志》，累迁奉朝请。临淮王彧征蛮，引为骑兵参军。后广陵王渊北征，复为外兵参军。业兴以殷历甲寅，黄帝辛卯，徒有积元，术数亡缺，业兴又修之，各为一卷，传于世。
建义初，敕典仪注，未几除著作佐郎。永安二年，以前造历之勋，赐爵长子伯。遭忧解任，寻起复本官。元晔之窃号也，除通直散骑侍郎。普泰元年，沙汰侍官，业兴仍在通直，加宁朔将军。又除征虏将军、中散大夫，仍在通直。太昌初，转散骑侍郎，仍以典仪之勤，特赏一阶，除平东将军、光禄大夫，寻加安西将军。后以出帝登极之初，预行礼事，封屯留县开国子，食邑五百户。转中军将军、通直散骑常侍。永熙三年二月，出帝释奠，业兴与魏季景、温子升、窦瑗为摘句。后入为侍读。
迁鄴之始，起部郎中辛术奏曰：“今皇居徒御，百度创始，营构一兴，必宜中制。上则宪章前代，下则模写洛京。今鄴都虽旧，基址毁灭，又图记参差，事宜审定。臣虽曰职司，学不稽古，国家大事非敢专之。通直散骑常侍李业兴硕学通儒，博闻多识，万门千户，所宜访询。今求就之披图案记，考定是非，参古杂今，折中为制，召画工并所须调度，具造新图，申奏取定。庶经始之日，执事无疑。”诏从之。天平二年，除镇南将军，寻为侍读。于时尚书右仆射、营构大将高隆之被诏缮治三署乐器、衣服及百戏之属，乃奏请业兴共参其事。
四年，与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明使萧衍，衍散骑常侍朱异问业兴曰：“魏洛中委粟山是南郊邪？”业兴曰：“委粟是圆丘，非南郊。”异曰：“北间郊、丘异所，是用郑义。我此中用王义。”业兴曰：“然，洛京郊、丘之处专用郑解。”异曰：“若然，女子逆降傍亲亦从郑以不？”业兴曰：“此之一事，亦不专从。若卿此间用王义，除禫应用二十五月，何以王俭丧礼禫用二十七月也？”异遂不答。业兴曰：“我昨见明堂四柱方屋，都无五九之室，当是裴頠所制。明堂上圆下方，裴唯除室耳。今此上不圆何也？”异曰：“圆方之说，经典无文，何怪于方？”业兴曰：“圆方之言，出处甚明，卿自不见。见卿录梁主《孝经义》亦云上圆下方，卿言岂非自相矛盾！”异曰：“若然，圆方竟出何经？”业兴曰：“出《孝经援神契》。”异曰：“纬候之书，何用信也！”业兴曰：“卿若不信，灵威仰、叶光纪之类经典亦无出者，卿复信不？”异不答。
萧衍亲问业兴曰：“闻卿善于经义，儒、玄之中何所通达？”业兴曰：’少为书生，止读五典，至于深义，不辨通释。”衍问《诗周南》，王者之风，系之周公，《邵南》，仁贤之风，系之《邵公》。何名为系？”业兴对曰：“郑注《仪礼》云：“昔大王、王季居于岐阳，躬行《邵南》之教，以兴王业。及文王行今《周南》之教以受命。作邑于酆，分其故地，属之二公。名为系。”衍又问：“若是故地，应自统摄，何由分封二公？”业兴曰：“文王为诸侯之时所化之本国，今既登九五之尊，不可复守诸侯之地，故分封二公。”衍又问：“《干卦》初称‘潜龙’，二称‘见龙’。至五‘飞龙’。初可名为虎。”问意小乖。业兴对：“学识肤浅，不足仰酬。”衍又问：“《尚书》‘正月上日受终文祖’，此是何正？”业兴对：“此是夏正月。”衍言何以得知，业兴曰：“案《尚书中候运行篇》云‘日月营始’，故知夏正。”衍又问：“尧时以何月为正？”业兴对：’自尧以上，书典不载，实所不知。”衍又云：“‘寅宾出日’，即是正月。‘日中星鸟，以殷仲春’，即是二月。此出尧典，何得云尧时不知用何正也？”业兴对：’虽三正不同，言时节者皆据夏时正月。《周礼》，仲春二月会男女之无夫家者。虽自周书，月亦夏时，尧之日月，亦当如此。但所见不深，无以辨析明问。”衍又曰：“《礼》，原壤之母死，孔子助其沐椁。原壤叩木而歌曰：‘久矣不讬音。狸首之班然，执女手之卷然。’孔子圣人，而与原壤为友？”业兴对：“孔子即自解，言亲者不失其为亲，故者不失其为故。”又问：“原壤何处人？”业兴对曰：“郑注云：原壤，孔子幼少之旧。故是鲁人。”衍又问：“孔子圣人，所存必可法。原壤不孝，有逆人伦，何以存故旧之小节，废不孝之大罪？”业兴对曰：“原壤所行，事自彰著。幼少之交，非是今始，既无大故，何容弃之？孔子深敦故旧之义，于理无失。”衍又问：“孔子圣人，何以书原壤之事，垂法万代？”业兴对曰：“此是后人所录，非孔子自制。犹合葬于防，如此之类，《礼记》之中动有百数。”衍又问：“《易》曰太极，是有无？”业兴对：“所传太极是有，素不玄学，何敢辄酬。”
还，兼散骑常侍。加中军大将军。后罢议事省，诏右仆射高隆之及诸朝士与业兴等在尚书省议定五礼。兴和初，又为《甲子元历》，时见施用。复预议《麟趾新制》。武定元年，除国子祭酒，仍侍读。三年，出除太原太守。齐献武王每出征讨，时有顾访。五年，齐文襄王引为中外府谘议参军。后坐事禁止。业兴乃造《九宫行棋历》，以五百为章，四千四十为部，九百八十七为斗分，还以己未为元，始终相维，不复移转，与今历法术不同。至于气序交分，景度盈缩，不异也。七年，死于禁所，年六十六。
业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，诸儒服其渊博。性豪侠，重意气。人有急难，委之归命，便能容匿。与其好合，倾身无吝。若有相乖忤，便即疵毁，乃至声色，加以谤骂。性又躁隘，至于论难之际，高声攘振，无儒者之风。每语人云“但道我好，虽知妄言，故胜道恶。务进忌前，不顾后患，时人以此恶之。至于学术精微，当时莫及。
子崇祖，武定中，太尉外兵参军。崇祖弟遵祖，太昌中，业兴传其长子伯以授之。齐受禅，例降。
史臣曰：古语云：容体不足观，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足称，然而显闻四方，流声后裔者，其惟学乎。信哉斯言也。梁越之徒，笃志不倦，自求诸己，遂能闻道下风，称珍席上，或聚徒千百，或服冕乘轩，咸稽古之力也。
译文
梁越卢丑张伟梁祚平恒陈奇常爽刘献之张吾贵刘兰孙惠蔚徐遵明董徵刁冲卢景裕李同轨李业兴
自西晋永嘉年间之后，时运遭遇丧乱，天下分崩离析，各路凶徒肆意作乱，百姓再也见不到祭祀礼仪的景象，只能看到战乱纷争的痕迹，礼乐制度与文章典籍，几乎扫地殆尽。但天地人神感应相通，儒家之道依然留存。那些才华出众、品德高尚的人，在贫寒的居所中自强不息；博学精深的儒者，怀藏才学隐匿自守。太祖（拓跋珪）刚刚平定中原，虽然事务繁杂、无暇他顾，但刚建立都城，就把儒家经术放在首位，设立太学，招收五经博士生员一千多人。天兴二年（公元 399 年）春天，将国子太学的生员增加到三千人。这难道不是因为天下可以通过武力夺取，却不能依靠武力治理吗？治理国家的道理，在于文武并用，培养人才成就事业，其用意就在这里啊！圣明君主的深远谋略，实在是为了长远之计。天兴四年（公元 401 年）春天，下令乐师进入太学学习舞蹈，在先圣、先师的神位前举行释菜礼（古代入学时祭祀先师的礼仪）。太宗（拓跋嗣）即位后，将国子学改为中书学，设置教授和博士。世祖（拓跋焘）始光三年（公元 426 年）春天，在城东另外建造太学，后来征召卢玄、高允等人，同时命令各州郡各自举荐有才华学识的人。于是人们大多注重修身向学，儒家学者群体逐渐兴盛起来。显祖（拓跋弘）大安初年，下诏设立乡学，每郡设置博士二人、助教二人、学生六十人。后来又下诏：大郡设置博士二人、助教四人、学生一百人；次郡设置博士二人、助教二人、学生八十人；中郡设置博士一人、助教二人、学生六十人；下郡设置博士一人、助教一人、学生四十人。太和年间（公元 477 年 - 公元 499 年），将中书学恢复为国子学，建造明堂和辟雍（古代天子所设的大学及祭祀场所），尊崇三老五更（古代尊奉的年老德高之人），又开设皇子的学校。等到迁都洛阳后，下诏设立国子太学、四门小学。高祖（元宏，即孝文帝）聪慧明达、考察古制，笃爱古代典籍，无论乘车还是骑马，都不忘讲解儒家之道。刘芳、李彪等人凭借经书学问得以进用，崔光、邢峦之辈依靠文史知识获得显达，其余那些涉猎典章制度、通晓文辞翰墨的人，没有不被赐予优厚爵位、时常得到奖赏眷顾的。于是文风昌盛，可与周朝、汉朝相媲美。世宗（元恪）时期，再次下诏营建国学，在四门设立小学，大规模选拔儒生，担任小学博士，定员四十人。虽然学校校舍尚未建成，但儒家经术更加显扬。当时天下太平，学业极为兴盛。因此燕、齐、赵、魏等地，研读经书、登记在册的学生，数不胜数。规模大的有一千多人，规模小的也有几百人。各州举荐茂才异等，各郡贡举孝廉，到朝廷应答策问的人，每年都在增加。神龟年间（公元 518 年 - 公元 520 年），将要建立国学，下诏让三品以上官员及五品清官的子弟入选为生员。还没来得及选拔安置，此事就又搁置了。正光二年（公元 521 年），才在国学举行释奠礼（古代学校祭祀先圣先师的礼仪），命令国子祭酒崔光讲解《孝经》，开始设置国子生三十六人。到孝昌年间（公元 525 年 - 公元 527 年）之后，天下混乱，各地的学校所剩无几。永熙年间（公元 532 年 - 公元 534 年），再次在国学举行释奠礼；又在显阳殿下诏让国子祭酒刘钦讲解《孝经》，黄门侍郎李郁解说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼记・夏小正篇》；重新设置生员七十二人。等到迁都邺城后，国子学设置三十六人。至于兴和、武定年间（公元 539 年 - 公元 550 年），战乱已经平定，儒家学业再次兴盛起来。
汉代郑玄为众多经书作了注解，服虔、何休也各自有相关解说。郑玄注解的《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《论语》《孝经》，服虔注解的《左氏春秋》，何休注解的《公羊传》，在黄河以北广泛流传。王肃注解的《周易》也偶尔得以通行。晋代杜预注解《左氏春秋》，杜预的玄孙杜坦、杜坦的弟弟杜骥在南朝宋文帝刘义隆时期都担任青州刺史，传承家族学业，因此齐地大多研习杜预的注解。自梁越以下，传授讲解儒家经书的人非常多。现在列举其中知名的人附列在后面。
梁越，字玄览，是新兴郡人。年少时就喜爱学习，广泛综览经传典籍，没有不通晓的。他性情纯正温和、笃实守信，行为举止无不趋向善道。国家初年担任《礼经》博士。太祖因为他谨慎敦厚，言行可以作为准则，授予他上大夫之职，让他教授各位皇子经书。太宗即位后，因为他有师傅之恩，赐予他祝阿侯的爵位。后来出任雁门太守，捕获白雀献给朝廷，被授予光禄大夫之职。去世后，他的儿子梁弼早逝。
梁弼的儿子梁恭，继承爵位，后来降为云中子。因为没有子嗣，爵位被废除。
卢丑，是昌黎郡徒河县人，属于襄城王鲁元的宗族。世祖担任监国的时候，卢丑因为笃厚好学、博闻多识，入宫教授世祖经书。后来因为是先帝师傅的旧恩，被赐予济阴公的爵位。授予镇军将军之职，担任尚书，加授散骑常侍，出任河内太守。延和二年（公元 433 年）冬天去世。起初，他的儿子中山继承爵位，太和年间，因为年老患病自行免职。
中山的儿子升头，继承爵位，后来按照惯例降爵。
张伟，字仲业，小名叫翠螭，是太原郡中都县人。他的高祖张敏，是西晋的秘书监。张伟通晓各种经书，在乡里讲学，跟随他学习的人常常有几百人。他儒雅谨慎、广泛接纳学生，勤于教导训诫，即使有学生愚钝固执不能理解，反复询问几十次，张伟也会殷勤教诲，从来没有恼怒的神色。他常常依据经典，教导学生孝顺父母、敬爱兄长的道理，弟子们被他的仁德教化所感动，侍奉他如同侍奉父亲。他性情恬静平和，不因为处境安危而改变节操，清雅笃实谨慎，不符合礼法的话从不乱说。世祖时期，与高允等人一同被征召任用，授予中书博士之职。后来转任侍郎、大将军乐安王拓跋范的从事中郎、冯翊太守。返回朝廷后，仍然担任中书侍郎、本国大中正。奉命出使酒泉，慰劳沮渠无讳。返回后，升任散骑侍郎。出使南朝宋刘义隆政权，返回后，授予给事中、建威将军之职，赐予成皋子的爵位。出任平东将军、营州刺史，进爵为建安公。去世后，追赠征南将军、并州刺史，谥号为康。他在州郡任职时，把仁德放在首位，不轻易使用刑罚，洁身自好、以身作则，下属的官员不敢做违法之事。
他的儿子张仲虑，太和初年，代理给事中、高丽副使，不久后代理散骑常侍、高丽正使。后来出任章武太守，加授宁远将军。张仲虑的弟弟张仲继，学问有父亲的风范，擅长《仓颉篇》《尔雅》以及《林氏说文》。太和年间，官至侍御长，因为犯罪被流放到西部边疆，在途中去世。
梁祚，是北地郡泥阳县人。他的父亲梁劭，在皇始二年（公元 397 年）归附北魏，被授予吏部郎之职，后来出任济阳太守。到梁祚时，居住在赵郡。梁祚专心致志、喜爱学习，遍治各种经书，尤其擅长《公羊春秋》和郑玄注解的《周易》，常常以讲学为业。他有儒者的风范，却没有迎合当世的才能。与幽州别驾平恒有旧交，又因为姐姐先前嫁给了范阳李氏，于是携带家人寄居在蓟城。累计十多年，虽然漂泊贫困窘迫，却著述不倦。平恒时常邀请他，与他讨论经史学问。被征召为秘书中散，逐渐升任秘书令。被李排挤，被贬退为中书博士。后来出任统万镇司马，又被征召为散骑常侍。他编撰注释陈寿的《三国志》，命名为《国统》。又撰写《代都赋》，在当时颇为流行。他清贫守节，不与权贵交往。八十七岁时，在太和十二年（公元 488 年）去世。
他的儿子梁元吉，有父亲的风范。小儿子梁重，担任过一些闲散官职，后来担任相州镇北府参军事。
平恒，字继叔，是燕国蓟城人。他的祖父平视、父亲平儒，都在慕容氏政权中担任高官。平恒潜心勤奋诵读，研究综览经籍，探究深奥的道理、涉猎广博的知识，见闻非常丰富。从周朝以来，到北魏时期，帝王传承更替的缘由，权贵官员升降的脉络，他都编撰记录、评定等级，商讨是非得失，命名为《略注》，共计一百多篇。喜爱学问的人阅读后，都认为很好。他安于贫困、乐于道学，不因为屡次匮乏而改变节操。被征召为中书博士。很久之后，出任幽州别驾。他廉洁正直、清心寡欲，不经营资产，衣食常常不足，妻子儿女不免遭受饥寒。后来被授予著作佐郎，升任秘书丞。
当时高允担任秘书监，河间人邢祜、北平人阳嘏、河东人裴定、广平人程骏、金城人赵元顺等人担任著作佐郎，虽然他们的才学各有长短，但都很称职，并且都被称为长者。高允常常称赞，在博通经籍方面没有人能超过平恒。
平恒是南朝宋刘彧政权将军王玄谟的外甥。平恒有三个儿子，都不遵循父亲的学业，喜好饮酒、自甘堕落。平恒常常为家族世风衰败而愤慨，拄着拐杖在屋旁的山岗上哭泣，不再为儿子们的仕途婚姻谋划，任凭他们随意为官娶妻，因此他的儿子们所担任的官职都低微污浊，不能跻身名门之列。平恒的妻弟邓宗庆以及外甥孙玄明等人常常劝说他，平恒却说：“这些人本就会衰败困顿，何必劳烦我呢。” 于是另外建造精致的书房，在里面放置经籍，只让一个奴仆照顾自己的生活，妻子儿女不能前往，酒食也不与他们共享。有时有珍贵美味的食物，就邀请当时的老者东安公刁雍等人一同享用，家人却不能品尝。太和十年（公元 486 年），任命平恒为秘书令，但平恒坚决请求出任郡守，还没有授予官职就去世了，时年七十六岁。追赠平东将军、幽州刺史、都昌侯，谥号为康。
他的儿子平寿昌，太和初年，担任秘书令史。逐渐升任荆州征虏府录事参军。
陈奇，字脩奇，是河北人，自称是西晋凉州刺史陈骧的八世孙。他的祖父陈刃，在慕容垂政权中任职。陈奇年少时父亲去世，家境贫寒，但侍奉母亲极为孝顺。童年时期就聪慧有见识，有早成的美誉。他性情刚直爽朗，不与世俗同流合污。喜爱钻研经典，博通古代典籍，常常非议马融、郑玄注解经书违背主旨，立志为《五经》著述注解。起初注解《孝经》《论语》，在世上颇为流传，被士大夫们称赞。
陈奇与河间人邢祐一同被征召前往京城。当时秘书监游雅一向听说他的名声，起初颇为赏识他，将他引入秘书省，想要授予他史官之职。后来与陈奇讨论典诰以及《诗经》《尚书》，游雅推崇马融、郑玄的学说。谈到《周易・讼卦》中 “天与水违行” 时，游雅说：“自葱岭以西，水流都是向西流淌的，据此而言，《周易》所涵盖的范围仅仅是葱岭以东罢了。” 陈奇说：“《周易》的义理广博深远，包含整个宇宙。如果像您所说的那样，自葱岭以西的人，难道是面向东方仰望天空吗？” 陈奇坚持自己的观点反驳游雅，常常都是这样，始终不肯苟且顺从。游雅生性护短，因此对陈奇产生怨恨。曾经在众人面前侮辱陈奇，有时用 “尔汝” 这样的轻慢称呼他，有时把他称作小人。陈奇说：“您身为君子，我就算是小人吧。” 游雅说：“你说自己是小人，那你的祖父、父亲是什么人呢？” 陈奇说：“我的祖父是燕国的东部侯釐。” 游雅质问陈奇：“侯釐是什么官职？” 陈奇说：“三皇时期不传承礼仪，官职名称怎么会和后世相同呢？因此古代有云师、火正、鸟师这样的官职名称。由此而言，时代变革则官职不同，时势更替则礼仪改变。您担任大魏的东宫内侍长，侍长究竟是什么官职呢？” 从此游雅深深忌恨陈奇。此前朝廷下令将陈奇交付给游雅，让他选拔补充秘书省的官员，游雅既然厌恶陈奇，就不再录用他。
陈奇闲置不用多年，高允与陈奇一同温习古籍，赞赏他的深远志趣，称赞陈奇学识渊博、见识通达，不是普通学者所能企及的。高允委婉地劝说游雅：“您在朝廷中威望极高，众人瞩目，为什么要与乡野儒生争辩典籍章句呢？” 游雅认为高允偏袒陈奇，说：“您难道要偏袒小人吗！” 于是取出陈奇所注解的《论语》《孝经》，在坑中焚烧。陈奇说：“您是尊贵之人，不缺乏柴薪，为什么要焚烧我的《论语》呢？” 游雅更加愤怒，于是告诫京城的年轻人不要跟随陈奇学习。但陈奇并没有屈服，也指责游雅的过失。游雅撰写昭皇太后的碑文，称颂太后名字的美好，将其比作前魏的甄后。陈奇指责揭露其中的错误，此事于是传到了皇帝耳中。皇帝下诏让司徒核查碑文中的史事，发现所写的其实是郭后，游雅因此理屈。
有人写了诽谤之书，其中有很多怨恨时政的言论，并且颇多称赞陈奇怀才不遇。游雅于是暗示主事官员说：“这本书说陈奇仕途不顺，想必是陈奇假借他人之手所写。按照法律条文，撰写诽谤之书的人都要株连妻儿、处以死刑。” 于是将陈奇定罪。当时司徒、平原王陆丽知道陈奇被冤枉，爱惜他的才学，因此得以拖延一年多，希望能有宽恕的机会。但因为案件已经判定，最终还是被处以死刑，并且牵连到他的家人。陈奇尤其擅长《周易》。在狱中曾经自己占卜，还没有完成，就折断蓍草叹息说：“我活不过来年冬天了！” 等到陈奇被害，果然如他所占卜的那样。
陈奇最初被征召时，夜里梦见星星坠落压在脚上，第二天告诉别人说：“星星主风，星星主雨，梦见星星压脚，必定没有好的征兆。但当时君命紧迫，不敢不前往。” 陈奇的妹妹嫁给常氏，有个儿子名叫矫之。矫之历任郡守之职。神龟年间，上书陈述时政应做的改革，言辞颇为恳切忠诚，清河王元怿称赞他。陈奇所注解的《论语》，由矫之传承掌管，未能在世上广泛流传，其中的义理大多与郑玄的注解不同，常常与司徒崔浩的观点一致。
常爽，字仕明，是河内郡温县人，北魏太常卿常林的六世孙。他的祖父常珍，在苻坚政权中担任南安太守，因为世道混乱于是定居在凉州。父亲常坦，在乞伏氏政权中担任镇远将军、大夏镇将，被封为显美侯。常爽年少时就聪慧敏捷，严肃正直、有志向气节，即使是家人和奴仆，也从未见过他宽纵轻慢的神情。他专心致志、喜爱学习，博闻强记，通晓纬书候星之学，对《五经》以及诸子百家都有深入研究。州郡官府的礼聘任命，他都不接受。
世祖西征凉州时，常爽与兄长常仕国前往军营归附，世祖赞赏他们，赐予常仕国五品爵位、显美男的封号；授予常爽六品官职，任命为宣威将军。当时战事频繁，朝廷以征伐为要务，贵族子弟无暇研习学问，常爽在温水之畔设立学馆，教授门徒七百多人，京城的学业因此迅速复兴。常爽制定的教学规范中有明确的奖惩条例，弟子们侍奉他如同侍奉严厉的君主。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬，都是常爽教导出来的。崔浩、高允都称赞常爽教导严格，勉励有方。高允说：“汉代文翁以柔和的方式获得成功，先生以刚直的方式成就事业，教导方式虽然不同，但培养人才的效果是一致的。” 常爽就是这样被有识之士所叹服。
常爽在教授之余，撰写《六经略注》，以扩充典籍的内容，条理非常清晰。他在序言中说：“《易传》称：‘确立天的运行法则是阴与阳，确立地的运行法则是柔与刚，确立人的行为准则是仁与义。’既然如此，那么仁义就是人的本性，经典就是修身的文采，都是用来陶冶性情、启发心智的，没有人不通过学习就能成就才能，不通过练习就能做好事业。因此季路是勇猛的人，通过践行道义成就了忠烈的气节；宁越是平庸的人，通过研习学问保全了高尚的节操。这都是因为通过学习积累，依托根本而成就的，根本确立了道义才能产生，自身具备了文采品德才能完备。从前先王教化天下，没有不用《诗经》《尚书》来引导，用《礼记》《乐经》来教导的，以此改变风俗，使百姓和睦。因此恭敬节俭、庄重恭敬而不繁琐，是因为深入学习《礼记》的教化；广博平易、善良温和而不奢侈，是因为深入学习《乐经》的教化；温柔敦厚而不愚昧，是因为深入学习《诗经》的教化；疏阔通达、见识深远而不虚妄，是因为深入学习《尚书》的教化；洁净精微而不伤害他人，是因为深入学习《周易》的教化；连缀文辞、排比史事而不混乱，是因为深入学习《春秋》的教化。《乐经》用来调和精神，《诗经》用来端正言辞，《礼记》用来明确礼仪规范，《尚书》用来拓宽见闻，《春秋》用来决断事务，这五者都是五常之道相互依存、不可或缺的，而《周易》是它们的根源。因此说：‘如果不能理解《周易》的道理，那么乾坤几乎就要停止运行了。’由此而言，《六经》是先王留下的功业，是圣人的盛事。怎么能不潜心研读、用心体会，通过学习来修养身心呢！近来趁着闲暇时光，专心于学问之事，略微编撰所听闻的知识，探讨其根本要义，命名为《六经略注》，用来教导门徒。” 他的《六经略注》在世上流传。
常爽不侍奉王侯权贵，独自坚守闲静的生活，讲授研习经典二十多年，当时的人称他为 “儒林先生”。六十三岁时，在家中去世。
他的儿子常文通，历任镇西司马、南天水太守、西翼校尉。常文通的儿子常景，另外有传记记载。
刘献之，是博陵郡饶阳县人。年少时父亲去世，家境贫寒，但向来喜爱《诗经》《左传》，曾经跟随渤海人程玄学习，后来广泛阅览各种典籍。看到名家法家的言论，合上书本笑着说：“如果杨朱、墨翟之流不写这些书，千年之后谁会知道他们的见识浅薄呢！” 曾经对亲近的人说：“观看屈原《离骚》的创作，他本就是个狂人，死也是理所当然的，有什么值得惋惜的！我常常说，洗濯冠缨、清洗耳朵（指避世隐居的高尚行为），是有非凡之人的踪迹；沉溺于浊酒、随波逐流（指迎合世俗的行为），是有与万物同化的志趣。而孔子说：‘我与他们不同，没有什么可以，也没有什么不可以。’这话实在正确，深得我心。”
当时有人跟随刘献之学习，刘献之总是对他们说：“人立身处世，虽然各种品行有不同的途径，但以孔门四科（德行、言语、政事、文学）为标准，首要的是品德修养。你如果能在家孝顺父母、在外敬爱兄长，忠诚守信、仁爱谦让，不用走出家门，天下人自然会知晓你的名声。如果不能这样，即使闭门苦读、刻苦钻研，穿着草鞋跟随老师学习，也只能增长见闻、增多知识，不过是像用土龙求雨一样，迷惑后人，这对于立身处世的道理有什么益处呢？孔门的弟子，起初也没有领悟到这一点，听到孔子‘涸辙之鱼’的感叹后，才回去奉养双亲。唉，古代的贤达之人，为什么领悟得这么晚呢！拜师求学的礼物不容易准备，接受教育也很艰难，我冒昧地倾诉心里话，你好好考虑一下。” 因此天下的学者没有不推崇他的品行道义，希望能登门求教的。
刘献之擅长《春秋》《毛诗》，每次讲解《左传》，讲到隐公八年就停止，说义理和体例已经讲完，不再需要继续解释。因此弟子们不能完全理解他的学说。后来本郡举荐他为孝廉，这不是他所喜爱的，但被逼迫前往，于是奉命进京，到京后称病返回。高祖亲临中山时，下诏征召他担任典内校书，刘献之感慨叹息说：“我比庄子所说的不成材的树木差远了！一次征召已经过分了，怎么能再有第二次呢。” 坚决以生病为由推辞。当时中山人张吾贵与刘献之齐名，天下人都称他们为儒家宗师。张吾贵每次讲学，门徒有上千人，但其中品行学业值得称赞的很少。刘献之的弟子登记在册的，只有几百人，但都是通晓经书的人。因此有识之士能分辨他们的优劣。北魏经历丧乱之后，《五经》的要义虽然有老师传授，但天下的儒生大多存在疑惑停滞之处，都来向刘献之请教决断。六艺的文献，他虽然没有全部注解，但所标明的宗旨要义，大多与旧有的义理不同。他编撰了《三礼大义》四卷、《三传略例》三卷、《注毛诗序义》一卷，至今仍然流传于世，还有《章句疏》三卷。注释《涅槃经》没有完成就去世了。他有四个儿子，分别是放古、爰古、参古、脩古。
放古，年少时就有才华，担任州从事，早逝。爰古、参古，都传承了父亲的《诗经》之学，但不能精通。
张吾贵，字吴子，是中山人。年少时聪慧机敏、能言善辩，身高八尺，容貌奇特魁伟。十八岁时，本郡举荐他为太学博士。张吾贵起初没有太多学问，于是跟随郦诠学习《礼记》，跟随牛天祐学习《周易》。郦诠、牛天祐只是粗略地为他讲解启发，而张吾贵阅读一遍后，就能独自开辟新的见解。世人争相归附他。曾经在夏季的学馆中，聚集门徒上千人却不讲解《左传》，弟子们私下说张生对于《左传》似乎不能讲解。张吾贵听到后，对弟子们说：“我今年夏天暂时停止讲解，以后会讲解《左传》，你们明天都要带上书本。” 弟子们只是觉得奇怪而已。张吾贵对刘兰说：“你曾经读过《左传》，为我讲解一下。” 刘兰于是为他讲解。三十天之内，张吾贵同时阅读杜预、服虔的注解，综合两家的学说，将其中的异同全部列举出来。后来弟子们再次聚集，他就为他们讲解，义理和体例无穷无尽，大多新颖独特。刘兰于是伏在一旁聆听。学者们因此更加推崇他。但张吾贵凭借辩才掩饰过错，喜欢提出怪异的学说，因此他的学业不能长久流传，而且他气势凌压州郡长官，不屈服于王侯权贵，最终没有做官就去世了。
刘兰，是武邑人。三十多岁时，才进入小学学习，书写《急就篇》。家人发现他聪慧机敏，于是让他跟随老师学习，在中山人王保安那里学习《春秋》《诗经》《礼记》。家境贫寒无法自给，于是一边耕种一边学习。三年之后，对他的兄长说：“我想要讲学。” 他的兄长笑着答应了，为他建立学馆，聚集门徒二百人。刘兰阅读《左传》，五天读一遍，同时通晓《五经》。此前张吾贵因为聪慧善辩超过常人，他的解说不依据前代儒者的主旨。只有刘兰推究《经》《传》的缘由，探求注解者的意图，参考纬书候星之学以及前代儒者的旧事，解说非常精当详尽。从此以后，经书的义理得以审察广博，都是因为刘兰的贡献。刘兰又通晓阴阳之学，见识广博、知识丰富，被儒者们奉为宗师。瀛州刺史裴植征召刘兰在州城南馆讲学，裴植担任学主，因此弟子非常众多，天下人都称赞。又特别受到中山王元英的器重，元英将他引入府中，让他教授自己的儿子元熙、元诱、元略等人。刘兰的门徒前后有几千人，成就学业的很多，但他排斥诋毁《公羊传》，又非议董仲舒，因此被世人讥讽。永平年间，担任国子助教。延昌年间，他正静坐读书，有人敲门，弟子通报后，刘兰下令让那人进来。那人戴着葛布头巾、穿着单衣，进来后与刘兰坐下，对刘兰说：“你本是学者，为什么常常被人诋毁侮辱，义理的是非得失，究竟在于谁，你却遭受无礼的欺凌。现在想要征召你，将要与你辨明是非。” 说完就离开了。那人离开后，刘兰告诉了家人。不久之后，刘兰就患病去世了。
孙惠蔚，字叔炳，是武邑郡武遂县人，小名叫陀罗。他自称六世祖孙道恭是西晋的长秋卿，从孙道恭到孙惠蔚，世代以儒学相传。孙惠蔚十三岁时，粗略通晓《诗经》《尚书》以及《孝经》《论语》；十八岁时，跟随董道季学习《周易》；十九岁时，跟随程玄阅读《礼经》以及《春秋》三《传》。他游历各地的儒者学馆，在冀州一带享有名声。
太和初年，本郡举荐他为孝廉，在中书省参加对策考试。当时中书监高闾向来听说孙惠蔚的名声，称赞他才华出众、善于辩论，于是与他交谈，举荐他为中书博士。后来转任皇宗博士。高闾奉诏整理制定雅乐，孙惠蔚参与此事。等到乐制完成，高闾上疏请求召集朝廷权贵到太乐署，共同研讨是非得失。秘书令李彪自认为才华善辩，在其中提出诘难，高闾命令孙惠蔚与李彪辩论，李彪不能使他屈服。黄门侍郎张彝常常与他交往，每次上表疏议论政事，大多向他咨询。太和十七年（公元 493 年），高祖南征，孙惠蔚上书议论祭祀上天的礼仪。等到太师冯熙去世，孙惠蔚监督他的丧礼，上书请求让冯熙尚未成年的儿子都穿上成人的丧服。孙惠蔚与李彪因为儒学相知相交，等到李彪官至尚书，孙惠蔚仍然担任太庙令。高祖曾经从容地说：“道固（李彪的字）已经登上龙门，而孙蔚还沉沦在小溪之中，我常常觉得有所亏欠。” 孙惠蔚虽然长期滞留于小官职位，但深刻体会仕途的通塞进退，没有急切追求功名的愿望，儒者们因此推崇他。
太和二十二年（公元 498 年），担任东宫侍读。此前北魏七庙以平文帝拓跋郁律为太祖，高祖商议确定祖宗庙号，以道武帝拓跋珪为太祖。祖宗庙号虽然确定，但昭穆次序没有改变。等到高祖去世，将神主安放在宗庙中，当时侍中崔光兼任太常卿，认为太祖已经更改，昭穆次序应该依次更换。兼任御史中尉、黄门侍郎的邢峦认为太祖虽然更改，昭穆次序仍然不应该更换，于是起草弹劾奏章想要弹劾崔光。崔光对孙惠蔚说：“这是符合礼仪变化的，而执法官员想要弹劾我，希望能得到博学之士的帮助。” 孙惠蔚说：“这完全符合礼仪的变革。” 不久写信给崔光，称赞并阐明此事。崔光将孙惠蔚的书信呈交给宰相大臣，于是召集孙惠蔚与邢峦在朝廷上商议得失，尚书令王肃又帮助邢峦，但邢峦最终理屈，弹劾之事于是搁置。
世宗即位之后，孙惠蔚仍然在身边讲解传授经典，从冗从仆射升任秘书丞、武邑郡中正。孙惠蔚进入东观（皇家藏书之处）后，看到典籍不齐全，于是上疏说：“臣听说圣明的君主统治天下，必定会深入阐明人伦纲常，顺应天地自然，效法古代典章制度，遵循宏大的谋略。因此《周易》说：‘观察天文以察觉时节的变化，观察人文以教化成就天下。’既然如此，那么《六经》、诸子百家，以及图书秘籍，都是承受上天的正确法则，治理百姓的纯正规范。因此温柔疏远，是《诗经》《尚书》的教化；恭敬节俭、平易善良，是《礼记》《乐经》的道理。爻彖以精微奥妙为神妙，《春秋》以连缀文辞、排比史事为教化。因此重要的训诫在东序彰显，文献典籍在麟阁放光。这实在是天下太平的关键，消除残暴的重要方法，国家的灵验根基，帝王的盛大功业。安定国家、安抚百姓，敦厚风俗、美化风气，难道不就在这里吗？等到秦朝抛弃学术，《礼经》灭绝。汉朝兴起后寻求访求，典籍文献得以恢复，先王的遗训，鲜明地再次留存。到光武帝平定战乱，事务繁杂、无暇他顾，但进入洛阳的书籍有两千多车。魏晋时期，尤其重视古代典籍，收集散失的文献，九流百家的学说都得以完备。观察他们搜集查阅史书篇章，访求购买经书论著，纸张竹简所记载的内容，几乎全部收集无遗。臣的学问不及通儒，思虑不够深远，只是遵循典籍章句，没有自己的独立见解，却承蒙朝廷的深厚恩泽，得以在秘书省任职，愧居官位、填补空缺，专门负责书籍之事。但观察东观、秘书阁的旧有典籍，先前没有固定的目录，新旧书籍混杂在一起，首尾残缺不全。有的书籍累积几十卷，有的书籍多年没有抄写。有的篇章脱落，始末残缺；有的文辞损坏、文字错误，谬误混乱接连不断。篇目虽然很多，但完整审定的很少。臣现在依照前秘书丞卢昶所编撰的《甲乙》新目录，想要弥补残缺、补充遗漏，删减合并重复与缺失的内容，校对审定句读，制定为定本，按顺序抄写，永远作为固定的体例。那些秘书省先前没有的书籍，广泛推求寻找，搜求使其完备。然而经书典籍浩博繁多，诸子百家纷纭复杂，书籍卷册众多，篇章存在谬误，不是一两名校书官在短时间内能够完成的。现在请求下令四门博士以及在京城的儒生四十人，在秘书省专心校对审核，参酌确定字义。如果承蒙批准，那么典籍文献就能准确规范，众多书籍就能大量汇集。” 皇帝下诏批准了他的请求。
孙惠蔚又兼任黄门侍郎，升任中散大夫，仍然兼任黄门侍郎。很久之后，正式担任黄门侍郎，代替崔光担任著作郎。他的才能不在于文史创作，没有撰写什么著作，只是自己阅读一些传注而已。升任国子祭酒、秘书监，仍然掌管史官事务。延昌二年（公元 513 年），朝廷追赏他担任侍讲的功劳，封他为枣强县开国男，食邑二百户。肃宗（元诩）初年，出任平东将军、济州刺史。返回京城后，被授予光禄大夫。北魏建国以来，儒生出身的官员大多职位低微，孙惠蔚是最为显达的。他起初单名 “蔚”，正始年间，在宫中担任侍讲，夜间讨论佛经，言辞符合皇帝的旨意，皇帝下诏让他加 “惠” 字，号称惠蔚法师。神龟元年（公元 518 年）在官任上去世，时年六十七岁。朝廷赐予五百匹帛，追赠大将军、瀛州刺史，谥号为戴。
他的儿子孙伯礼，继承爵位。孙伯礼擅长隶书，被授予奉朝请、员外散骑侍郎、宁朔将军、步兵校尉、国子博士等职。去世后，追赠辅国将军、巴州刺史。他的儿子孙产同，继承爵位。孙产同年少时就有才华学问，早逝，当时的人都为他惋惜。
徐遵明，字子判，是华阴人。身高八尺，年少时父亲去世，喜爱学习。十七岁时，跟随同乡毛灵和等人前往山东求学。到达上党后，拜屯留人王聪为师，学习《毛诗》《尚书》《礼记》。一年后，辞别王聪前往燕赵地区，拜张吾贵为师。张吾贵的门徒非常多，徐遵明恭敬地侍奉他几个月后，私下对友人说：“张生名声很高但义理没有规范，凡是他所讲解的，都不能让我满意，请允许我另外寻找老师。” 于是与平原人田猛略一起到范阳人孙买德那里学习。一年后，又想要离开。田猛略对徐遵明说：“你年少时跟随老师学习，常常不能完成学业，千里迢迢携带书籍求学，为什么这样频繁地更换老师。如此用心，最终恐怕难以成就学业。” 徐遵明说：“我现在才知道真正的老师在哪里。” 田猛略问：“在哪里？” 徐遵明指着自己的心说：“就在这里。” 于是前往平原人唐迁那里，依附于他，居住在蚕舍中。他阅读《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》《三礼》，足不出户，共计六年，时常弹奏古筝、吹奏笛子来自我娱乐安慰。又得知阳平郡馆陶县人赵世业家中有服虔注解的《春秋》，是西晋永嘉年间的旧本，徐遵明于是前往阅读。又经过几年，亲手编撰《春秋义章》，共三十卷。
此后他开始讲学，起初门徒很少，很久之后才兴盛起来。徐遵明每次登上讲席，必定手持经书和注释，然后才开始讲解陈述，他的弟子们至今仍然沿袭这种做法，成为习俗。徐遵明在外讲学二十多年，天下的儒者没有不尊崇敬仰他的。他很喜欢聚敛财物，有损儒者的风范。
后来广平王元怀听说他的名声，征召他前往。到达后不久就退隐了，不喜欢京城的生活。孝昌末年（公元 527 年），向南渡过黄河，客居在任城。因为在兖州有旧交，于是迁居到那里。永安初年（公元 528 年），东道大使元罗上表举荐他，但最终没有受到礼遇征召。永安二年（公元 529 年），元颢进入洛阳，任城太守李湛将要发动义兵，徐遵明参与此事。夜间前往民间，被乱兵杀害，时年五十五岁。
永熙二年（公元 533 年），徐遵明的弟子通直散骑常侍李业兴上表说：“臣听说践行道义、树立德行，不是为了在当世谋求利益；坚守仁义、履行正道，难道是为了在死后求得恩宠。但上天所赋予的爵位，最终会使人得到乡里的敬重；百姓所敬仰的人，最终会享有祭祀坟墓的荣耀。臣看到前处士兖州人徐遵明，生在隐居之地，没有依靠世家大族的根基；长在原野之中，没有凭借华丽雕琢的环境。但他心怀深远旷达，情志恬静高雅，处于安静的环境中不烦闷，生活简约而不忧愁。因此能够闭门潜心钻研，苦读深思、独自领悟，钻研经书典籍的精微言辞，探究圣贤的精妙旨意。无数人进入他的学问门户，深入他的学术堂奥，确实可以称得上是天下的大儒，当代的明师。因此四方各地，志同道合的人，都伸长脖子仰慕他的德行，踮起脚尖追随他的风范。每当他开设学馆，人们都拄着拐杖不远千里前来；献上拜师礼物跟随他学习的人，登记在册的将近一万人。他的盛业固然可以与西河的子夏相媲美，他的高风可以与北海的郑玄相并列。如果君主爱慕奇才、喜好贤士，尊重宾客、推崇贤能，那么辞官游学的人，就会纷纷前来，络绎不绝。徐遵明凭借高尚的品德和厚重的名声，首先受到礼聘征召，他从容优雅地前来，受到如同贵宾一样的待遇。黄门侍郎李郁非常了解他的贤明，正要上书举荐他，而他却心怀隐居山林的志向，潜居乐道，于是一去不返。因此北海王元颢进入洛阳之初，天下人纷纷归附，徐遵明却坚定地坚守志向，忠诚高洁、始终不渝，于是与太守李湛将要诛杀叛逆之人。当时遭遇意外，在凶险中遇害。他的至诚之心和高尚气节，却埋没无闻，朝廷与民间的人士，都共同为他哀叹。臣恭敬地希望陛下顺应天命，秉持上天的心意，常常专注倾听而忘记时间，时常静坐思考而等待天明。即使是微小的功劳、微薄的善行，简短的言辞、细小的举动，没有不受到赏赐、家门生辉的。何况徐遵明是一时的杰出人物，当代的师表，突然离世，却没有得到表彰纪念。逝者长辞，无论荣誉价值，而文明社会记载万物，在于敦励后人。臣作为学生，亲自受到他的关照赏识，感念他的教诲之恩，铭记师徒之间的深厚情谊，因此越级陈述愚见，冒犯陛下的视听。特地请求赐予他显赫的谥号，追赠优厚的爵位，以彰显朝廷尊崇道德的风尚，向下表明学生们研习古学的益处。如果陛下明察，曲意怜悯采纳，那么即使是荒废千年的坟墓，也会因为他的生平而变得尊贵。” 最终徐遵明没有得到追赠和谥号。
董徵，字文发，是顿丘郡卫国人。他的祖父董英，担任过高平太守。父亲董虬，担任过郡功曹。董徵身高七尺二寸，喜爱古代文化，学术崇尚雅正质朴。十七岁时，拜清河人监伯阳为师，学习《论语》《毛诗》《春秋》《周易》；又到河内人高望崇那里学习《周官》（即《周礼》）；后来在博陵人刘献之那里遍学各种经书。几年之内，他精通经典要义，开始讲授经书、教导学生。太和末年，担任四门小学博士。后来世宗下诏让董徵进入璇华宫，命令孙惠蔚向他询问《六经》的义理，随后下诏让董徵教授京兆王、清河王、广平王、汝南王四位藩王。后来特别授予他员外散骑侍郎之职。清河王元怿担任司空、司徒时，引荐董徵为长流参军。元怿升任太尉后，董徵担任仓曹参军。出任氵市郡太守，加授扬烈将军。进入朝廷担任太尉司马，不久加授辅国将军。没过多久，以辅国将军的身份担任安州刺史。董徵趁着述职的机会，途中经过家乡，设置酒宴举行盛大聚会，隆重款待乡里的长辈，于是说：“佩戴龟符返回故国，古人称之为荣耀；手持符节回到家乡，怎么能不快乐呢。” 于是告诫几个子弟说：“这样的富贵，不是从天上掉下来的，而是勤奋学习换来的啊。” 当时的人都为他感到荣耀。进入朝廷担任司农少卿、光禄大夫。董徵从州官升任卿相，不仅仅是因为学业精深，也是因为汝南王元悦念及师生情谊，为他上书请求的缘故。永安初年，加授平东将军，不久因为年老解除职务。永熙二年（公元 533 年）去世。出帝（元修）因为董徵曾经教授过自己的父亲，所以优厚地追赠他为散骑常侍、都督相殷沧三州诸军事、车骑大将军、仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥号为文烈。
他的儿子董仲曜，武定末年（公元 550 年），担任仪同开府属官。
刁冲，字文朗，是渤海郡饶安县人，镇东将军刁雍的曾孙。十三岁时父亲去世，孝顺仰慕的情感超过常人。他的祖母是司空高允的女儿，是一位聪明的妇人，怜悯他早年丧父，抚养得格外尽心。刁冲守丧期满后，就立志到外地求学，高氏哭着挽留他，刁冲最终还是离开了。虽然家世显贵通达，但他却在外拜师学习，与普通学生一样。当时的学制规定，所有学生都要每天轮流在厨房值日，刁冲虽然有奴仆，却不让他们代替自己，亲自做饭。每次跟随老师学习时，他都神情专注、勤奋刻苦，不分昼夜，几乎忘记了寒暑。他通晓各种经书，特别修习郑玄的学说，阴阳、图纬、算数、天文、风气等方面的书籍，没有不涉猎综览的，当时的人都佩服他的精深广博。刺史郭祚听说他的盛名，向他询问疑难问题，刁冲随机应变、解释辩论，无不消除郭祚长久以来的疑惑。后来太守范阳人卢尚之、刺史河东人裴植都征召刁冲为功曹、主簿，这不是他所喜爱的，只是接受任命而已，不参与具体事务。他只把讲学放在心上，四方前来跟随他学习的学生每年有几百人。
刁冲虽然是儒生，但内心壮烈，不畏强权。延昌年间（公元 512 年 - 公元 515 年），世宗的舅舅司徒高肇专权跋扈，刁冲于是上表极力陈述他的罪状，言辞恳切正直，文义中充满忠诚愤慨之情。太傅、清河王元怿看到后叹息不已。
起初，刁冲的曾祖刁雍撰写《行孝论》来告诫子孙，其中说：“古代安葬死者，用柴草包裹尸体，不堆土为坟、不种植树木，后世的圣人改用棺椁。有的人活着的时候不能好好奉养父母，死后却过度厚葬。到了末世，甚至有用草席包裹尸体、赤身露体埋葬的。我确切地论述此事，作出折中之道。既然知道这两种做法的过失，怎么能重蹈覆辙呢。应当让所留存的棺木厚度不超过三寸，高度不超过三尺，不使用丝绸彩缎，用当时的衣服收敛。灵车只用白布作为帷幔，不加以绘画装饰，命名为清素车。又除去挽歌、方相（古代丧葬中驱邪的神像），以及各种陪葬的器物杂物。” 等到刁冲的祖父刁遵将要去世时，告诫子孙要奉行刁雍的遗旨。河南尹丞张普惠认为过于节俭，写信给刁冲的叔父刁整，商议是否应该遵从。刁整让他与有学问的人商议此事，刁冲于是写信给国学的各位儒者讨论此事，学官最终无法回应。
刁冲作为嫡长孙，继承祖父的东安侯爵位。京兆王元继担任司空时，多次以高标准征召他为记室参军。肃宗将要亲自举行释奠礼，于是国子助教韩神固与各位儒者前往国子祭酒崔光、吏部尚书甄琛那里，举荐刁冲的才学，上奏征召他。刁冲去世后，国子博士高凉以及范阳人卢道侃、卢景裕等人再次上书陈述刁冲的学业和品行，商议请求追赠他为安宪先生，用太牢（古代最高规格的祭祀礼仪，指牛、羊、猪三牲）祭祀他。他的儿子刁钦，字志儒，早逝。
卢景裕，字仲儒，小名叫白头，是范阳郡涿县人，章武伯卢同的侄子。年少时聪慧机敏，专心钻研经书学问。居住在拒马河边，只带一个老婢女做饭，妻子儿女不跟随在身边。又避居到大宁山，不经营世俗事务，没有固定的职业，只是专注于注解经书。他的叔父卢同身居显要官职，而卢景裕却居住在园舍之中，心境如同隐居在郊野，谦恭谨慎、坚守道义，贞洁质朴、怡然自得。因此当时的人称他为居士。
前废帝（元恭）初年，被授予国子博士，参与商议雅乐，非常受亲近优待，被以非臣子的礼仪对待。永熙初年（公元 532 年），按照惯例解除官职。天平年间（公元 534 年 - 公元 537 年），返回乡里，与邢子才、魏季景、魏收、邢昕等人一同被征召前往邺城。卢景裕寄居在僧寺中，不停地讲学、听讲。不久之后，返回本郡。
河间人邢摩纳与卢景裕的堂兄卢仲礼占据乡里发动叛乱，逼迫卢景裕一同谋反，以响应元宝炬。齐献武王高欢命令都督贺拔仁讨伐平定了叛乱。高欢听说卢景裕通晓经书、品行高尚，派驿马专门征召他，不久后赦免了他，让他教导自己的儿子们。卢景裕在府中每十天回家一次，每次都配有丰盛的饮食。卢景裕的风度仪表、言行举止，深受赞赏。起初，卢景裕注解了《周易》《尚书》《孝经》《礼记》《老子》，他注解的《毛诗》《春秋左氏传》没有完成。齐文襄王高澄担任宰相后，在府中开设讲席，招揽当时的杰出人才，让卢景裕讲解他所注解的《周易》。卢景裕的义理精微奥妙，言辞从容优雅。当时有人提出诘难，有的甚至加以诋毁呵斥，言辞激烈、神色严厉，态度极为不恭敬，但卢景裕神色庄重，风度依旧，从容不迫地回应，没有任何破绽可寻。因此士大夫们都称赞他。
元颢进入洛阳后，任命卢景裕为中书郎。普泰初年（公元 531 年），再次被授予国子博士。在仕途的进退之间，他从未有过得意或失意的神色。他性情清静，淡泊于荣华利禄，穿着破旧的衣服、吃着粗劣的食物，依然恬然自安，整天端庄严肃，如同面对宾客一样。兴和年间（公元 539 年 - 公元 542 年），补任齐王开府属官，在晋阳去世，齐献武王高欢为他哀悼惋惜。
卢景裕虽然没有聚集门徒教授学业，但他注解的《周易》在世上广泛流传。他又喜爱佛教，通晓其大义。天竺的胡僧道悕每次论述各种佛经论著，都委托卢景裕为其作序。卢景裕遭受祸难时，被关押在晋阳监狱中，他诚心诵读佛经，枷锁自行脱落。当时还有一个人犯罪应当处死，梦见僧人教他讲解佛经，醒来后按照梦中所说的，默默诵读了一千遍，临刑时行刑的刀折断了，主事官员将此事上报，皇帝赦免了他。这部佛经于是在世上流传，号称《高王观世音》。
李同轨，是赵郡高邑县人，阳夏太守李义深的弟弟。他身材高大魁梧，腰带有十围粗，学问综览各种经书，大多能诵读记忆，同时阅读佛教典籍，又喜爱医术。二十二岁时，被举荐为秀才，参加射策考试，被授予奉朝请，兼任国子助教。转任著作郎，掌管礼仪制度的记录，修撰国史，升任国子博士，加授征虏将军。永熙二年（公元 533 年），出帝亲临平等寺，僧徒讲解佛法，下令李同轨参与辩论，他的言辞音韵清朗，问答往来颇有可观之处，出帝很赞赏他。永熙三年（公元 534 年）春天，举行释菜礼，下诏邀请公卿大臣和学官到显阳殿，命令国子祭酒刘廞讲解《孝经》，黄门侍郎李郁讲解《礼记》，中书舍人卢景宣解释《大戴礼记・夏小正篇》。当时广泛招揽儒者，让他们参与听讲。李同轨的经书义理向来深厚，辨析能力又强，但却不能手持经书讲解，心中深感愤慨遗憾。天平年间，转任中书侍郎。兴和年间，兼任通直散骑常侍，出使南朝梁萧衍政权。萧衍潜心佛教，于是在爱敬寺、同泰寺聚集名僧，讲解《涅槃大品经》，邀请李同轨参与听讲。萧衍还派遣他的朝臣一同观看聆听。李同轨参与辩论了很长时间，僧俗众人都认为他讲得很好。卢景裕去世后，齐献武王高欢征召李同轨到府中教导各位公子，对他非常礼遇。他每天早晨入宫教授，傍晚才返回。僧俗前来请教学习的人，李同轨在夜间为他们讲解，一年四季都是如此，从不感到疲倦。武定四年（公元 546 年）夏天去世，时年四十七岁，当时的人都为他感到悲伤惋惜，齐献武王高欢也特别哀叹，赠送的丧葬财物非常丰厚。追赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥号为康。
李业兴，是上党郡长子县人。他的祖父李虬、父亲李玄纪，都因为儒学被举荐为孝廉。李玄纪在金乡县令任上去世。李业兴年少时耿直方正，专心致志、勤奋好学，携带书籍跟随老师学习，不怕辛苦劳累。他潜心钻研章句之学，喜欢阅览不同的学说。晚年在赵魏地区拜徐遵明为师。当时渔阳人鲜于灵馥也聚集门徒教授学业，而徐遵明的声誉还不高，登记在册的学生很少。李业兴于是前往鲜于灵馥的学馆，像其他学生一样跟随学习。鲜于灵馥于是说：“李生长久跟随羌人博士（指徐遵明）学习，能有什么收获呢？” 李业兴沉默不语。等到鲜于灵馥讲解《左传》时，李业兴向他询问了几条大义，鲜于灵馥无法回答。于是李业兴整理衣服站起来说：“羌人的弟子原来就是这样啊！” 于是径直返回。从此以后，鲜于灵馥的学生纷纷离开，前往跟随徐遵明学习。徐遵明的门徒大量增多，都是李业兴的功劳。
后来李业兴广泛涉猎百家学说，图纬、风角、天文、占候等学问没有不详细研习的，尤其擅长算历之学。虽然身处贫贱之地，但常常自视甚高，如果受到的礼遇不够，即使面对权贵，也不肯屈服。后来成为王遵业的门客。被举荐为孝廉，担任校书郎。因为当时通行的赵匪历，节气比实际时间晚，计算有误，延昌年间，李业兴于是编撰《戊子元历》上报朝廷。当时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家各自献上新的历法，世宗下诏让他们共同编撰一部历法。张洪等人后来共同推举李业兴为主编，编成《戊子历》，正光三年（公元 522 年）上奏朝廷并得以施行。此事记载在《律历志》中。李业兴多次升任奉朝请。临淮王元彧征伐蛮人，引荐他为骑兵参军。后来广陵王元渊北征，又任命他为外兵参军。李业兴认为殷历的甲寅元、黄帝历的辛卯元，只有累积的纪元，术数有所缺失，于是又加以修订，各编成一卷，在世上流传。
建义初年（公元 528 年），奉命掌管礼仪制度的记录，不久被授予著作佐郎。永安二年（公元 529 年），因为之前编撰历法的功劳，被赐予长子伯的爵位。遭遇父母丧事解除职务，不久后重新担任原职。元晔篡位时，被授予通直散骑侍郎。普泰元年（公元 531 年），淘汰侍从官员，李业兴仍然担任通直散骑侍郎，加授宁朔将军。又被授予征虏将军、中散大夫，仍然担任通直散骑侍郎。太昌初年（公元 532 年），转任散骑侍郎，又因为掌管礼仪制度的功劳，特别赏赐晋升一级，被授予平东将军、光禄大夫，不久加授安西将军。后来因为出帝即位之初，参与制定礼仪事务，被封为屯留县开国子，食邑五百户。转任中军将军、通直散骑常侍。永熙三年（公元 534 年）二月，出帝举行释奠礼，李业兴与魏季景、温子升、窦瑗负责摘录经书语句。后来进入宫中担任侍读。
迁都邺城之初，起部郎中辛术上奏说：“现在皇家居所迁移，各项事务都要重新开始，营建工程一旦兴起，必须符合适中的规制。上要效法前代，下要模仿洛阳的旧制。现在邺城虽然是旧都，但基址已经毁坏，而且地图文书参差不齐，事情需要审定。臣虽然担任相关职务，但学问不能考察古制，国家大事不敢擅自决断。通直散骑常侍李业兴是博学精深的儒者，见闻广博、知识丰富，像万门千户的大厦，应当向他咨询。现在请求前往他那里翻阅地图文书，考察审定是非得失，参考古代、结合当今，制定折中适宜的规制，召集画工以及所需的调度人员，绘制新的地图，上奏朝廷确定。希望在工程开始的时候，主事官员没有疑虑。” 皇帝下诏批准了他的请求。天平二年（公元 535 年），被授予镇南将军，不久担任侍读。当时尚书右仆射、营构大将高隆之奉诏修缮整治三署的乐器、衣服以及杂戏等物品，于是上奏请求李业兴一同参与此事。
天平四年（公元 537 年），李业兴与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明出使南朝梁萧衍政权。萧衍的散骑常侍朱异问李业兴说：“魏国洛阳的委粟山是南郊祭祀的地方吗？” 李业兴说：“委粟山是圆丘（古代祭天的场所），不是南郊（古代祭地的场所）。” 朱异说：“北方地区南郊和圆丘是不同的地方，这是采用郑玄的学说。我们这里采用王肃的学说。” 李业兴说：“是的，洛阳的南郊和圆丘之地专门采用郑玄的解说。” 朱异说：“如果是这样，那么女子降服旁系亲属也遵循郑玄的学说吗？” 李业兴说：“这一件事，也不专门遵循郑玄的学说。如果你们这里采用王肃的学说，那么除丧服（禫）应该采用二十五个月，为什么王俭的丧礼中禫采用二十七个月呢？” 朱异于是无法回答。李业兴说：“我昨天看到明堂是四根柱子的方形房屋，完全没有五室九室的形制，应当是裴頠所建造的。明堂本应上圆下方，裴頠只是去掉了内室而已。现在这里的明堂上方不圆，是什么原因呢？” 朱异说：“上圆下方的说法，经典中没有记载，方形有什么奇怪的呢？” 李业兴说：“上圆下方的说法，出处非常明确，只是你没有见过而已。我看到你收录的梁主《孝经义》中也说上圆下方，你的话难道不是自相矛盾吗！” 朱异说：“如果是这样，上圆下方的说法究竟出自哪部经书？” 李业兴说：“出自《孝经援神契》。” 朱异说：“纬书候星之类的书籍，有什么值得相信的呢！” 李业兴说：“你如果不相信，那么灵威仰、叶光纪（古代传说中的五天帝之一）之类的说法，经典中也没有记载，你又相信吗？” 朱异不再回答。
萧衍亲自问李业兴说：“听说你擅长经书义理，儒家、玄学之中，你精通哪些？” 李业兴说：“我年少时作为书生，只阅读五经，至于深奥的义理，不能融会贯通、解释清楚。” 萧衍问：“《诗经・周南》是帝王的风气，与周公相关联；《召南》是仁贤的风气，与召公相关联。为什么称为‘系’？” 李业兴回答说：“郑玄注解《仪礼》说：‘从前太王、王季居住在岐阳，亲自践行《召南》的教化，以此兴起王业。到周文王时践行现在的《周南》的教化，从而接受天命。在酆地建造城邑，划分原来的土地，归属周公和召公二人。因此称为‘系’。” 萧衍又问：“如果是原来的土地，应该由自己统辖，为什么要分封给两位公侯呢？” 李业兴说：“周文王担任诸侯时所教化的本国，现在既然登上了帝王之位，不能再固守诸侯的土地，因此分封给两位公侯。” 萧衍又问：“《周易・干卦》初爻称为‘潜龙’，二爻称为‘见龙’，到五爻称为‘飞龙’。初爻可以称为‘虎’吗？” 他的问题略微偏离了主旨。李业兴回答说：“我的学识肤浅，不足以回应陛下的询问。” 萧衍又问：“《尚书》中‘正月上日受终文祖’，这里的‘正’是什么正月？” 李业兴回答说：“这是夏朝的正月。” 萧衍问怎么知道的，李业兴说：“根据《尚书中候运行篇》所说‘日月开始运行’，因此知道是夏朝的正月。” 萧衍又问：“唐尧时期以哪个月为正月？” 李业兴回答说：“自唐尧以上，书籍典籍没有记载，实在是不知道。” 萧衍又说：“《尚书・尧典》中‘寅宾出日’，就是正月；‘日中星鸟，以殷仲春’，就是二月。这出自《尧典》，怎么能说唐尧时期不知道用哪个正月呢？” 李业兴回答说：“虽然夏、商、周三代的正月不同，但谈论时节都依据夏朝的正月。《周礼》中说，仲春二月会合没有妻子的男子和没有丈夫的女子。虽然出自《周礼》，月份也是夏朝的正月，唐尧时期的日月，也应当是这样。只是我的见识不够深远，无法详细辨析清楚陛下的问题。” 萧衍又说：“《礼记》中记载，原壤的母亲去世，孔子帮助他清洗棺椁。原壤敲击棺木唱歌说：‘很久没有抒发情感了。棺木上的纹理像狸首一样斑驳，握住你的手如此柔软。’孔子是圣人，却与原壤为友？” 李业兴回答说：“孔子自己解释过，说亲人终究是亲人，老朋友终究是老朋友。” 萧衍又问：“原壤是哪里人？” 李业兴回答说：“郑玄的注解中说：原壤是孔子年少时的旧友，因此是鲁国人。” 萧衍又问：“孔子是圣人，他所交往的人必定是可以效法的。原壤不孝顺，违背人伦道德，孔子为什么要顾念老朋友的小节，而忽视不孝顺的大罪呢？” 李业兴回答说：“原壤的所作所为，事情本身已经很明显了。他们是年少时的交情，不是现在才开始的，既然没有重大的变故，怎么能轻易抛弃呢？孔子深深重视老朋友的道义，在道理上是没有过错的。” 萧衍又问：“孔子是圣人，为什么要记载原壤的事情，给后代留下榜样呢？” 李业兴回答说：“这是后人所记录的，不是孔子自己撰写的。就像孔子的父母合葬在防地，诸如此类的事情，《礼记》中记载有上百件。” 萧衍又问：“《周易》中说的‘太极’，是有还是无？” 李业兴回答说：“所传承的说法是太极是‘有’，我向来不研究玄学，怎么敢随意回应呢。”
返回北魏后，李业兴兼任散骑常侍，加授中军大将军。后来议事省被撤销，下诏让右仆射高隆之以及各位朝廷官员与李业兴等人在尚书省商议制定五礼（吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼）。兴和初年（公元 539 年），李业兴又编撰《甲子元历》，当时被采用施行。又参与商议《麟趾新制》。武定元年（公元 543 年），被授予国子祭酒，仍然担任侍读。武定三年（公元 545 年），出任太原太守。齐献武王高欢每次出征讨伐，时常向他咨询。武定五年（公元 547 年），齐文襄王高澄引荐他为中外府谘议参军。后来因为犯罪被囚禁。李业兴于是编撰《九宫行棋历》，以五百为一章，四千四十为一部，九百八十七为斗分，仍然以已未年为纪元，始终相互维系，不再变动，与当时通行的历法方法不同。但在节气交替、日影长度的增减等方面，与现行历法没有差异。武定七年（公元 549 年），在囚禁之地去世，时年六十六岁。
李业兴喜爱古代典籍，不断收集积累，亲手修补整治，亲自撰写题签，他家中所拥有的书籍，将近一万卷。他不停地阅读，有很多奇异的见闻，各位儒者都佩服他的渊博学识。他性情豪放侠义，重视意气交情。有人遭遇急难，前来投奔托付，他就能容纳藏匿。如果与他志趣相投，他就会竭尽全力、毫不吝啬。如果有人与他意见不合，他就会指责诋毁，甚至声色俱厉、加以辱骂。他的性情又急躁狭隘，在辩论的时候，高声争辩、情绪激动，没有儒者的风范。他常常对人说：“只要说我好，即使知道是虚假的话，也胜过说我不好。” 他一心求进、嫉妒比自己强的人，不顾及后患，当时的人因此厌恶他。但他的学术精深微妙，在当时没有人能比得上。
他的儿子李崇祖，武定年间，担任太尉外兵参军。李崇祖的弟弟李遵祖，太昌年间，李业兴将自己的长子李伯的爵位传承给他。北齐接受禅让后，按照惯例降爵。
史臣曰：古语说：容貌体态不值得观赏，勇猛力量不值得依靠，宗族姓氏不值得称道，祖先先辈不值得称颂，然而能够声名远扬四方、流传后世的人，难道不只是因为学问吗？这句话确实是正确的。梁越等人，专心致志、勤奋不倦，向自己内心探求真理，于是能够听闻圣贤之道，在讲席上被视为珍宝，有的聚集门徒上千上百，有的身穿官服、乘坐轩车，都是研习古学的功劳啊。
自西晋永嘉年间之后，时运遭遇丧乱，天下分崩离析，各路凶徒肆意作乱，百姓再也见不到祭祀礼仪的景象，只能看到战乱纷争的痕迹，礼乐制度与文章典籍，几乎扫地殆尽。但天地人神感应相通，儒家之道依然留存。那些才华出众、品德高尚的人，在贫寒的居所中自强不息；博学精深的儒者，怀藏才学隐匿自守。太祖（拓跋珪）刚刚平定中原，虽然事务繁杂、无暇他顾，但刚建立都城，就把儒家经术放在首位，设立太学，招收五经博士生员一千多人。天兴二年（公元 399 年）春天，将国子太学的生员增加到三千人。这难道不是因为天下可以通过武力夺取，却不能依靠武力治理吗？治理国家的道理，在于文武并用，培养人才成就事业，其用意就在这里啊！圣明君主的深远谋略，实在是为了长远之计。天兴四年（公元 401 年）春天，下令乐师进入太学学习舞蹈，在先圣、先师的神位前举行释菜礼（古代入学时祭祀先师的礼仪）。太宗（拓跋嗣）即位后，将国子学改为中书学，设置教授和博士。世祖（拓跋焘）始光三年（公元 426 年）春天，在城东另外建造太学，后来征召卢玄、高允等人，同时命令各州郡各自举荐有才华学识的人。于是人们大多注重修身向学，儒家学者群体逐渐兴盛起来。显祖（拓跋弘）大安初年，下诏设立乡学，每郡设置博士二人、助教二人、学生六十人。后来又下诏：大郡设置博士二人、助教四人、学生一百人；次郡设置博士二人、助教二人、学生八十人；中郡设置博士一人、助教二人、学生六十人；下郡设置博士一人、助教一人、学生四十人。太和年间（公元 477 年 - 公元 499 年），将中书学恢复为国子学，建造明堂和辟雍（古代天子所设的大学及祭祀场所），尊崇三老五更（古代尊奉的年老德高之人），又开设皇子的学校。等到迁都洛阳后，下诏设立国子太学、四门小学。高祖（元宏，即孝文帝）聪慧明达、考察古制，笃爱古代典籍，无论乘车还是骑马，都不忘讲解儒家之道。刘芳、李彪等人凭借经书学问得以进用，崔光、邢峦之辈依靠文史知识获得显达，其余那些涉猎典章制度、通晓文辞翰墨的人，没有不被赐予优厚爵位、时常得到奖赏眷顾的。于是文风昌盛，可与周朝、汉朝相媲美。世宗（元恪）时期，再次下诏营建国学，在四门设立小学，大规模选拔儒生，担任小学博士，定员四十人。虽然学校校舍尚未建成，但儒家经术更加显扬。当时天下太平，学业极为兴盛。因此燕、齐、赵、魏等地，研读经书、登记在册的学生，数不胜数。规模大的有一千多人，规模小的也有几百人。各州举荐茂才异等，各郡贡举孝廉，到朝廷应答策问的人，每年都在增加。神龟年间（公元 518 年 - 公元 520 年），将要建立国学，下诏让三品以上官员及五品清官的子弟入选为生员。还没来得及选拔安置，此事就又搁置了。正光二年（公元 521 年），才在国学举行释奠礼（古代学校祭祀先圣先师的礼仪），命令国子祭酒崔光讲解《孝经》，开始设置国子生三十六人。到孝昌年间（公元 525 年 - 公元 527 年）之后，天下混乱，各地的学校所剩无几。永熙年间（公元 532 年 - 公元 534 年），再次在国学举行释奠礼；又在显阳殿下诏让国子祭酒刘钦讲解《孝经》，黄门侍郎李郁解说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼记・夏小正篇》；重新设置生员七十二人。等到迁都邺城后，国子学设置三十六人。至于兴和、武定年间（公元 539 年 - 公元 550 年），战乱已经平定，儒家学业再次兴盛起来。
汉代郑玄为众多经书作了注解，服虔、何休也各自有相关解说。郑玄注解的《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《论语》《孝经》，服虔注解的《左氏春秋》，何休注解的《公羊传》，在黄河以北广泛流传。王肃注解的《周易》也偶尔得以通行。晋代杜预注解《左氏春秋》，杜预的玄孙杜坦、杜坦的弟弟杜骥在南朝宋文帝刘义隆时期都担任青州刺史，传承家族学业，因此齐地大多研习杜预的注解。自梁越以下，传授讲解儒家经书的人非常多。现在列举其中知名的人附列在后面。
梁越，字玄览，是新兴郡人。年少时就喜爱学习，广泛综览经传典籍，没有不通晓的。他性情纯正温和、笃实守信，行为举止无不趋向善道。国家初年担任《礼经》博士。太祖因为他谨慎敦厚，言行可以作为准则，授予他上大夫之职，让他教授各位皇子经书。太宗即位后，因为他有师傅之恩，赐予他祝阿侯的爵位。后来出任雁门太守，捕获白雀献给朝廷，被授予光禄大夫之职。去世后，他的儿子梁弼早逝。
梁弼的儿子梁恭，继承爵位，后来降为云中子。因为没有子嗣，爵位被废除。
卢丑，是昌黎郡徒河县人，属于襄城王鲁元的宗族。世祖担任监国的时候，卢丑因为笃厚好学、博闻多识，入宫教授世祖经书。后来因为是先帝师傅的旧恩，被赐予济阴公的爵位。授予镇军将军之职，担任尚书，加授散骑常侍，出任河内太守。延和二年（公元 433 年）冬天去世。起初，他的儿子中山继承爵位，太和年间，因为年老患病自行免职。
中山的儿子升头，继承爵位，后来按照惯例降爵。
张伟，字仲业，小名叫翠螭，是太原郡中都县人。他的高祖张敏，是西晋的秘书监。张伟通晓各种经书，在乡里讲学，跟随他学习的人常常有几百人。他儒雅谨慎、广泛接纳学生，勤于教导训诫，即使有学生愚钝固执不能理解，反复询问几十次，张伟也会殷勤教诲，从来没有恼怒的神色。他常常依据经典，教导学生孝顺父母、敬爱兄长的道理，弟子们被他的仁德教化所感动，侍奉他如同侍奉父亲。他性情恬静平和，不因为处境安危而改变节操，清雅笃实谨慎，不符合礼法的话从不乱说。世祖时期，与高允等人一同被征召任用，授予中书博士之职。后来转任侍郎、大将军乐安王拓跋范的从事中郎、冯翊太守。返回朝廷后，仍然担任中书侍郎、本国大中正。奉命出使酒泉，慰劳沮渠无讳。返回后，升任散骑侍郎。出使南朝宋刘义隆政权，返回后，授予给事中、建威将军之职，赐予成皋子的爵位。出任平东将军、营州刺史，进爵为建安公。去世后，追赠征南将军、并州刺史，谥号为康。他在州郡任职时，把仁德放在首位，不轻易使用刑罚，洁身自好、以身作则，下属的官员不敢做违法之事。
他的儿子张仲虑，太和初年，代理给事中、高丽副使，不久后代理散骑常侍、高丽正使。后来出任章武太守，加授宁远将军。张仲虑的弟弟张仲继，学问有父亲的风范，擅长《仓颉篇》《尔雅》以及《林氏说文》。太和年间，官至侍御长，因为犯罪被流放到西部边疆，在途中去世。
梁祚，是北地郡泥阳县人。他的父亲梁劭，在皇始二年（公元 397 年）归附北魏，被授予吏部郎之职，后来出任济阳太守。到梁祚时，居住在赵郡。梁祚专心致志、喜爱学习，遍治各种经书，尤其擅长《公羊春秋》和郑玄注解的《周易》，常常以讲学为业。他有儒者的风范，却没有迎合当世的才能。与幽州别驾平恒有旧交，又因为姐姐先前嫁给了范阳李氏，于是携带家人寄居在蓟城。累计十多年，虽然漂泊贫困窘迫，却著述不倦。平恒时常邀请他，与他讨论经史学问。被征召为秘书中散，逐渐升任秘书令。被李排挤，被贬退为中书博士。后来出任统万镇司马，又被征召为散骑常侍。他编撰注释陈寿的《三国志》，命名为《国统》。又撰写《代都赋》，在当时颇为流行。他清贫守节，不与权贵交往。八十七岁时，在太和十二年（公元 488 年）去世。
他的儿子梁元吉，有父亲的风范。小儿子梁重，担任过一些闲散官职，后来担任相州镇北府参军事。
平恒，字继叔，是燕国蓟城人。他的祖父平视、父亲平儒，都在慕容氏政权中担任高官。平恒潜心勤奋诵读，研究综览经籍，探究深奥的道理、涉猎广博的知识，见闻非常丰富。从周朝以来，到北魏时期，帝王传承更替的缘由，权贵官员升降的脉络，他都编撰记录、评定等级，商讨是非得失，命名为《略注》，共计一百多篇。喜爱学问的人阅读后，都认为很好。他安于贫困、乐于道学，不因为屡次匮乏而改变节操。被征召为中书博士。很久之后，出任幽州别驾。他廉洁正直、清心寡欲，不经营资产，衣食常常不足，妻子儿女不免遭受饥寒。后来被授予著作佐郎，升任秘书丞。
当时高允担任秘书监，河间人邢祜、北平人阳嘏、河东人裴定、广平人程骏、金城人赵元顺等人担任著作佐郎，虽然他们的才学各有长短，但都很称职，并且都被称为长者。高允常常称赞，在博通经籍方面没有人能超过平恒。
平恒是南朝宋刘彧政权将军王玄谟的外甥。平恒有三个儿子，都不遵循父亲的学业，喜好饮酒、自甘堕落。平恒常常为家族世风衰败而愤慨，拄着拐杖在屋旁的山岗上哭泣，不再为儿子们的仕途婚姻谋划，任凭他们随意为官娶妻，因此他的儿子们所担任的官职都低微污浊，不能跻身名门之列。平恒的妻弟邓宗庆以及外甥孙玄明等人常常劝说他，平恒却说：“这些人本就会衰败困顿，何必劳烦我呢。” 于是另外建造精致的书房，在里面放置经籍，只让一个奴仆照顾自己的生活，妻子儿女不能前往，酒食也不与他们共享。有时有珍贵美味的食物，就邀请当时的老者东安公刁雍等人一同享用，家人却不能品尝。太和十年（公元 486 年），任命平恒为秘书令，但平恒坚决请求出任郡守，还没有授予官职就去世了，时年七十六岁。追赠平东将军、幽州刺史、都昌侯，谥号为康。
他的儿子平寿昌，太和初年，担任秘书令史。逐渐升任荆州征虏府录事参军。
陈奇，字脩奇，是河北人，自称是西晋凉州刺史陈骧的八世孙。他的祖父陈刃，在慕容垂政权中任职。陈奇年少时父亲去世，家境贫寒，但侍奉母亲极为孝顺。童年时期就聪慧有见识，有早成的美誉。他性情刚直爽朗，不与世俗同流合污。喜爱钻研经典，博通古代典籍，常常非议马融、郑玄注解经书违背主旨，立志为《五经》著述注解。起初注解《孝经》《论语》，在世上颇为流传，被士大夫们称赞。
陈奇与河间人邢祐一同被征召前往京城。当时秘书监游雅一向听说他的名声，起初颇为赏识他，将他引入秘书省，想要授予他史官之职。后来与陈奇讨论典诰以及《诗经》《尚书》，游雅推崇马融、郑玄的学说。谈到《周易・讼卦》中 “天与水违行” 时，游雅说：“自葱岭以西，水流都是向西流淌的，据此而言，《周易》所涵盖的范围仅仅是葱岭以东罢了。” 陈奇说：“《周易》的义理广博深远，包含整个宇宙。如果像您所说的那样，自葱岭以西的人，难道是面向东方仰望天空吗？” 陈奇坚持自己的观点反驳游雅，常常都是这样，始终不肯苟且顺从。游雅生性护短，因此对陈奇产生怨恨。曾经在众人面前侮辱陈奇，有时用 “尔汝” 这样的轻慢称呼他，有时把他称作小人。陈奇说：“您身为君子，我就算是小人吧。” 游雅说：“你说自己是小人，那你的祖父、父亲是什么人呢？” 陈奇说：“我的祖父是燕国的东部侯釐。” 游雅质问陈奇：“侯釐是什么官职？” 陈奇说：“三皇时期不传承礼仪，官职名称怎么会和后世相同呢？因此古代有云师、火正、鸟师这样的官职名称。由此而言，时代变革则官职不同，时势更替则礼仪改变。您担任大魏的东宫内侍长，侍长究竟是什么官职呢？” 从此游雅深深忌恨陈奇。此前朝廷下令将陈奇交付给游雅，让他选拔补充秘书省的官员，游雅既然厌恶陈奇，就不再录用他。
陈奇闲置不用多年，高允与陈奇一同温习古籍，赞赏他的深远志趣，称赞陈奇学识渊博、见识通达，不是普通学者所能企及的。高允委婉地劝说游雅：“您在朝廷中威望极高，众人瞩目，为什么要与乡野儒生争辩典籍章句呢？” 游雅认为高允偏袒陈奇，说：“您难道要偏袒小人吗！” 于是取出陈奇所注解的《论语》《孝经》，在坑中焚烧。陈奇说：“您是尊贵之人，不缺乏柴薪，为什么要焚烧我的《论语》呢？” 游雅更加愤怒，于是告诫京城的年轻人不要跟随陈奇学习。但陈奇并没有屈服，也指责游雅的过失。游雅撰写昭皇太后的碑文，称颂太后名字的美好，将其比作前魏的甄后。陈奇指责揭露其中的错误，此事于是传到了皇帝耳中。皇帝下诏让司徒核查碑文中的史事，发现所写的其实是郭后，游雅因此理屈。
有人写了诽谤之书，其中有很多怨恨时政的言论，并且颇多称赞陈奇怀才不遇。游雅于是暗示主事官员说：“这本书说陈奇仕途不顺，想必是陈奇假借他人之手所写。按照法律条文，撰写诽谤之书的人都要株连妻儿、处以死刑。” 于是将陈奇定罪。当时司徒、平原王陆丽知道陈奇被冤枉，爱惜他的才学，因此得以拖延一年多，希望能有宽恕的机会。但因为案件已经判定，最终还是被处以死刑，并且牵连到他的家人。陈奇尤其擅长《周易》。在狱中曾经自己占卜，还没有完成，就折断蓍草叹息说：“我活不过来年冬天了！” 等到陈奇被害，果然如他所占卜的那样。
陈奇最初被征召时，夜里梦见星星坠落压在脚上，第二天告诉别人说：“星星主风，星星主雨，梦见星星压脚，必定没有好的征兆。但当时君命紧迫，不敢不前往。” 陈奇的妹妹嫁给常氏，有个儿子名叫矫之。矫之历任郡守之职。神龟年间，上书陈述时政应做的改革，言辞颇为恳切忠诚，清河王元怿称赞他。陈奇所注解的《论语》，由矫之传承掌管，未能在世上广泛流传，其中的义理大多与郑玄的注解不同，常常与司徒崔浩的观点一致。
常爽，字仕明，是河内郡温县人，北魏太常卿常林的六世孙。他的祖父常珍，在苻坚政权中担任南安太守，因为世道混乱于是定居在凉州。父亲常坦，在乞伏氏政权中担任镇远将军、大夏镇将，被封为显美侯。常爽年少时就聪慧敏捷，严肃正直、有志向气节，即使是家人和奴仆，也从未见过他宽纵轻慢的神情。他专心致志、喜爱学习，博闻强记，通晓纬书候星之学，对《五经》以及诸子百家都有深入研究。州郡官府的礼聘任命，他都不接受。
世祖西征凉州时，常爽与兄长常仕国前往军营归附，世祖赞赏他们，赐予常仕国五品爵位、显美男的封号；授予常爽六品官职，任命为宣威将军。当时战事频繁，朝廷以征伐为要务，贵族子弟无暇研习学问，常爽在温水之畔设立学馆，教授门徒七百多人，京城的学业因此迅速复兴。常爽制定的教学规范中有明确的奖惩条例，弟子们侍奉他如同侍奉严厉的君主。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬，都是常爽教导出来的。崔浩、高允都称赞常爽教导严格，勉励有方。高允说：“汉代文翁以柔和的方式获得成功，先生以刚直的方式成就事业，教导方式虽然不同，但培养人才的效果是一致的。” 常爽就是这样被有识之士所叹服。
常爽在教授之余，撰写《六经略注》，以扩充典籍的内容，条理非常清晰。他在序言中说：“《易传》称：‘确立天的运行法则是阴与阳，确立地的运行法则是柔与刚，确立人的行为准则是仁与义。’既然如此，那么仁义就是人的本性，经典就是修身的文采，都是用来陶冶性情、启发心智的，没有人不通过学习就能成就才能，不通过练习就能做好事业。因此季路是勇猛的人，通过践行道义成就了忠烈的气节；宁越是平庸的人，通过研习学问保全了高尚的节操。这都是因为通过学习积累，依托根本而成就的，根本确立了道义才能产生，自身具备了文采品德才能完备。从前先王教化天下，没有不用《诗经》《尚书》来引导，用《礼记》《乐经》来教导的，以此改变风俗，使百姓和睦。因此恭敬节俭、庄重恭敬而不繁琐，是因为深入学习《礼记》的教化；广博平易、善良温和而不奢侈，是因为深入学习《乐经》的教化；温柔敦厚而不愚昧，是因为深入学习《诗经》的教化；疏阔通达、见识深远而不虚妄，是因为深入学习《尚书》的教化；洁净精微而不伤害他人，是因为深入学习《周易》的教化；连缀文辞、排比史事而不混乱，是因为深入学习《春秋》的教化。《乐经》用来调和精神，《诗经》用来端正言辞，《礼记》用来明确礼仪规范，《尚书》用来拓宽见闻，《春秋》用来决断事务，这五者都是五常之道相互依存、不可或缺的，而《周易》是它们的根源。因此说：‘如果不能理解《周易》的道理，那么乾坤几乎就要停止运行了。’由此而言，《六经》是先王留下的功业，是圣人的盛事。怎么能不潜心研读、用心体会，通过学习来修养身心呢！近来趁着闲暇时光，专心于学问之事，略微编撰所听闻的知识，探讨其根本要义，命名为《六经略注》，用来教导门徒。” 他的《六经略注》在世上流传。
常爽不侍奉王侯权贵，独自坚守闲静的生活，讲授研习经典二十多年，当时的人称他为 “儒林先生”。六十三岁时，在家中去世。
他的儿子常文通，历任镇西司马、南天水太守、西翼校尉。常文通的儿子常景，另外有传记记载。
刘献之，是博陵郡饶阳县人。年少时父亲去世，家境贫寒，但向来喜爱《诗经》《左传》，曾经跟随渤海人程玄学习，后来广泛阅览各种典籍。看到名家法家的言论，合上书本笑着说：“如果杨朱、墨翟之流不写这些书，千年之后谁会知道他们的见识浅薄呢！” 曾经对亲近的人说：“观看屈原《离骚》的创作，他本就是个狂人，死也是理所当然的，有什么值得惋惜的！我常常说，洗濯冠缨、清洗耳朵（指避世隐居的高尚行为），是有非凡之人的踪迹；沉溺于浊酒、随波逐流（指迎合世俗的行为），是有与万物同化的志趣。而孔子说：‘我与他们不同，没有什么可以，也没有什么不可以。’这话实在正确，深得我心。”
当时有人跟随刘献之学习，刘献之总是对他们说：“人立身处世，虽然各种品行有不同的途径，但以孔门四科（德行、言语、政事、文学）为标准，首要的是品德修养。你如果能在家孝顺父母、在外敬爱兄长，忠诚守信、仁爱谦让，不用走出家门，天下人自然会知晓你的名声。如果不能这样，即使闭门苦读、刻苦钻研，穿着草鞋跟随老师学习，也只能增长见闻、增多知识，不过是像用土龙求雨一样，迷惑后人，这对于立身处世的道理有什么益处呢？孔门的弟子，起初也没有领悟到这一点，听到孔子‘涸辙之鱼’的感叹后，才回去奉养双亲。唉，古代的贤达之人，为什么领悟得这么晚呢！拜师求学的礼物不容易准备，接受教育也很艰难，我冒昧地倾诉心里话，你好好考虑一下。” 因此天下的学者没有不推崇他的品行道义，希望能登门求教的。
刘献之擅长《春秋》《毛诗》，每次讲解《左传》，讲到隐公八年就停止，说义理和体例已经讲完，不再需要继续解释。因此弟子们不能完全理解他的学说。后来本郡举荐他为孝廉，这不是他所喜爱的，但被逼迫前往，于是奉命进京，到京后称病返回。高祖亲临中山时，下诏征召他担任典内校书，刘献之感慨叹息说：“我比庄子所说的不成材的树木差远了！一次征召已经过分了，怎么能再有第二次呢。” 坚决以生病为由推辞。当时中山人张吾贵与刘献之齐名，天下人都称他们为儒家宗师。张吾贵每次讲学，门徒有上千人，但其中品行学业值得称赞的很少。刘献之的弟子登记在册的，只有几百人，但都是通晓经书的人。因此有识之士能分辨他们的优劣。北魏经历丧乱之后，《五经》的要义虽然有老师传授，但天下的儒生大多存在疑惑停滞之处，都来向刘献之请教决断。六艺的文献，他虽然没有全部注解，但所标明的宗旨要义，大多与旧有的义理不同。他编撰了《三礼大义》四卷、《三传略例》三卷、《注毛诗序义》一卷，至今仍然流传于世，还有《章句疏》三卷。注释《涅槃经》没有完成就去世了。他有四个儿子，分别是放古、爰古、参古、脩古。
放古，年少时就有才华，担任州从事，早逝。爰古、参古，都传承了父亲的《诗经》之学，但不能精通。
张吾贵，字吴子，是中山人。年少时聪慧机敏、能言善辩，身高八尺，容貌奇特魁伟。十八岁时，本郡举荐他为太学博士。张吾贵起初没有太多学问，于是跟随郦诠学习《礼记》，跟随牛天祐学习《周易》。郦诠、牛天祐只是粗略地为他讲解启发，而张吾贵阅读一遍后，就能独自开辟新的见解。世人争相归附他。曾经在夏季的学馆中，聚集门徒上千人却不讲解《左传》，弟子们私下说张生对于《左传》似乎不能讲解。张吾贵听到后，对弟子们说：“我今年夏天暂时停止讲解，以后会讲解《左传》，你们明天都要带上书本。” 弟子们只是觉得奇怪而已。张吾贵对刘兰说：“你曾经读过《左传》，为我讲解一下。” 刘兰于是为他讲解。三十天之内，张吾贵同时阅读杜预、服虔的注解，综合两家的学说，将其中的异同全部列举出来。后来弟子们再次聚集，他就为他们讲解，义理和体例无穷无尽，大多新颖独特。刘兰于是伏在一旁聆听。学者们因此更加推崇他。但张吾贵凭借辩才掩饰过错，喜欢提出怪异的学说，因此他的学业不能长久流传，而且他气势凌压州郡长官，不屈服于王侯权贵，最终没有做官就去世了。
刘兰，是武邑人。三十多岁时，才进入小学学习，书写《急就篇》。家人发现他聪慧机敏，于是让他跟随老师学习，在中山人王保安那里学习《春秋》《诗经》《礼记》。家境贫寒无法自给，于是一边耕种一边学习。三年之后，对他的兄长说：“我想要讲学。” 他的兄长笑着答应了，为他建立学馆，聚集门徒二百人。刘兰阅读《左传》，五天读一遍，同时通晓《五经》。此前张吾贵因为聪慧善辩超过常人，他的解说不依据前代儒者的主旨。只有刘兰推究《经》《传》的缘由，探求注解者的意图，参考纬书候星之学以及前代儒者的旧事，解说非常精当详尽。从此以后，经书的义理得以审察广博，都是因为刘兰的贡献。刘兰又通晓阴阳之学，见识广博、知识丰富，被儒者们奉为宗师。瀛州刺史裴植征召刘兰在州城南馆讲学，裴植担任学主，因此弟子非常众多，天下人都称赞。又特别受到中山王元英的器重，元英将他引入府中，让他教授自己的儿子元熙、元诱、元略等人。刘兰的门徒前后有几千人，成就学业的很多，但他排斥诋毁《公羊传》，又非议董仲舒，因此被世人讥讽。永平年间，担任国子助教。延昌年间，他正静坐读书，有人敲门，弟子通报后，刘兰下令让那人进来。那人戴着葛布头巾、穿着单衣，进来后与刘兰坐下，对刘兰说：“你本是学者，为什么常常被人诋毁侮辱，义理的是非得失，究竟在于谁，你却遭受无礼的欺凌。现在想要征召你，将要与你辨明是非。” 说完就离开了。那人离开后，刘兰告诉了家人。不久之后，刘兰就患病去世了。
孙惠蔚，字叔炳，是武邑郡武遂县人，小名叫陀罗。他自称六世祖孙道恭是西晋的长秋卿，从孙道恭到孙惠蔚，世代以儒学相传。孙惠蔚十三岁时，粗略通晓《诗经》《尚书》以及《孝经》《论语》；十八岁时，跟随董道季学习《周易》；十九岁时，跟随程玄阅读《礼经》以及《春秋》三《传》。他游历各地的儒者学馆，在冀州一带享有名声。
太和初年，本郡举荐他为孝廉，在中书省参加对策考试。当时中书监高闾向来听说孙惠蔚的名声，称赞他才华出众、善于辩论，于是与他交谈，举荐他为中书博士。后来转任皇宗博士。高闾奉诏整理制定雅乐，孙惠蔚参与此事。等到乐制完成，高闾上疏请求召集朝廷权贵到太乐署，共同研讨是非得失。秘书令李彪自认为才华善辩，在其中提出诘难，高闾命令孙惠蔚与李彪辩论，李彪不能使他屈服。黄门侍郎张彝常常与他交往，每次上表疏议论政事，大多向他咨询。太和十七年（公元 493 年），高祖南征，孙惠蔚上书议论祭祀上天的礼仪。等到太师冯熙去世，孙惠蔚监督他的丧礼，上书请求让冯熙尚未成年的儿子都穿上成人的丧服。孙惠蔚与李彪因为儒学相知相交，等到李彪官至尚书，孙惠蔚仍然担任太庙令。高祖曾经从容地说：“道固（李彪的字）已经登上龙门，而孙蔚还沉沦在小溪之中，我常常觉得有所亏欠。” 孙惠蔚虽然长期滞留于小官职位，但深刻体会仕途的通塞进退，没有急切追求功名的愿望，儒者们因此推崇他。
太和二十二年（公元 498 年），担任东宫侍读。此前北魏七庙以平文帝拓跋郁律为太祖，高祖商议确定祖宗庙号，以道武帝拓跋珪为太祖。祖宗庙号虽然确定，但昭穆次序没有改变。等到高祖去世，将神主安放在宗庙中，当时侍中崔光兼任太常卿，认为太祖已经更改，昭穆次序应该依次更换。兼任御史中尉、黄门侍郎的邢峦认为太祖虽然更改，昭穆次序仍然不应该更换，于是起草弹劾奏章想要弹劾崔光。崔光对孙惠蔚说：“这是符合礼仪变化的，而执法官员想要弹劾我，希望能得到博学之士的帮助。” 孙惠蔚说：“这完全符合礼仪的变革。” 不久写信给崔光，称赞并阐明此事。崔光将孙惠蔚的书信呈交给宰相大臣，于是召集孙惠蔚与邢峦在朝廷上商议得失，尚书令王肃又帮助邢峦，但邢峦最终理屈，弹劾之事于是搁置。
世宗即位之后，孙惠蔚仍然在身边讲解传授经典，从冗从仆射升任秘书丞、武邑郡中正。孙惠蔚进入东观（皇家藏书之处）后，看到典籍不齐全，于是上疏说：“臣听说圣明的君主统治天下，必定会深入阐明人伦纲常，顺应天地自然，效法古代典章制度，遵循宏大的谋略。因此《周易》说：‘观察天文以察觉时节的变化，观察人文以教化成就天下。’既然如此，那么《六经》、诸子百家，以及图书秘籍，都是承受上天的正确法则，治理百姓的纯正规范。因此温柔疏远，是《诗经》《尚书》的教化；恭敬节俭、平易善良，是《礼记》《乐经》的道理。爻彖以精微奥妙为神妙，《春秋》以连缀文辞、排比史事为教化。因此重要的训诫在东序彰显，文献典籍在麟阁放光。这实在是天下太平的关键，消除残暴的重要方法，国家的灵验根基，帝王的盛大功业。安定国家、安抚百姓，敦厚风俗、美化风气，难道不就在这里吗？等到秦朝抛弃学术，《礼经》灭绝。汉朝兴起后寻求访求，典籍文献得以恢复，先王的遗训，鲜明地再次留存。到光武帝平定战乱，事务繁杂、无暇他顾，但进入洛阳的书籍有两千多车。魏晋时期，尤其重视古代典籍，收集散失的文献，九流百家的学说都得以完备。观察他们搜集查阅史书篇章，访求购买经书论著，纸张竹简所记载的内容，几乎全部收集无遗。臣的学问不及通儒，思虑不够深远，只是遵循典籍章句，没有自己的独立见解，却承蒙朝廷的深厚恩泽，得以在秘书省任职，愧居官位、填补空缺，专门负责书籍之事。但观察东观、秘书阁的旧有典籍，先前没有固定的目录，新旧书籍混杂在一起，首尾残缺不全。有的书籍累积几十卷，有的书籍多年没有抄写。有的篇章脱落，始末残缺；有的文辞损坏、文字错误，谬误混乱接连不断。篇目虽然很多，但完整审定的很少。臣现在依照前秘书丞卢昶所编撰的《甲乙》新目录，想要弥补残缺、补充遗漏，删减合并重复与缺失的内容，校对审定句读，制定为定本，按顺序抄写，永远作为固定的体例。那些秘书省先前没有的书籍，广泛推求寻找，搜求使其完备。然而经书典籍浩博繁多，诸子百家纷纭复杂，书籍卷册众多，篇章存在谬误，不是一两名校书官在短时间内能够完成的。现在请求下令四门博士以及在京城的儒生四十人，在秘书省专心校对审核，参酌确定字义。如果承蒙批准，那么典籍文献就能准确规范，众多书籍就能大量汇集。” 皇帝下诏批准了他的请求。
孙惠蔚又兼任黄门侍郎，升任中散大夫，仍然兼任黄门侍郎。很久之后，正式担任黄门侍郎，代替崔光担任著作郎。他的才能不在于文史创作，没有撰写什么著作，只是自己阅读一些传注而已。升任国子祭酒、秘书监，仍然掌管史官事务。延昌二年（公元 513 年），朝廷追赏他担任侍讲的功劳，封他为枣强县开国男，食邑二百户。肃宗（元诩）初年，出任平东将军、济州刺史。返回京城后，被授予光禄大夫。北魏建国以来，儒生出身的官员大多职位低微，孙惠蔚是最为显达的。他起初单名 “蔚”，正始年间，在宫中担任侍讲，夜间讨论佛经，言辞符合皇帝的旨意，皇帝下诏让他加 “惠” 字，号称惠蔚法师。神龟元年（公元 518 年）在官任上去世，时年六十七岁。朝廷赐予五百匹帛，追赠大将军、瀛州刺史，谥号为戴。
他的儿子孙伯礼，继承爵位。孙伯礼擅长隶书，被授予奉朝请、员外散骑侍郎、宁朔将军、步兵校尉、国子博士等职。去世后，追赠辅国将军、巴州刺史。他的儿子孙产同，继承爵位。孙产同年少时就有才华学问，早逝，当时的人都为他惋惜。
徐遵明，字子判，是华阴人。身高八尺，年少时父亲去世，喜爱学习。十七岁时，跟随同乡毛灵和等人前往山东求学。到达上党后，拜屯留人王聪为师，学习《毛诗》《尚书》《礼记》。一年后，辞别王聪前往燕赵地区，拜张吾贵为师。张吾贵的门徒非常多，徐遵明恭敬地侍奉他几个月后，私下对友人说：“张生名声很高但义理没有规范，凡是他所讲解的，都不能让我满意，请允许我另外寻找老师。” 于是与平原人田猛略一起到范阳人孙买德那里学习。一年后，又想要离开。田猛略对徐遵明说：“你年少时跟随老师学习，常常不能完成学业，千里迢迢携带书籍求学，为什么这样频繁地更换老师。如此用心，最终恐怕难以成就学业。” 徐遵明说：“我现在才知道真正的老师在哪里。” 田猛略问：“在哪里？” 徐遵明指着自己的心说：“就在这里。” 于是前往平原人唐迁那里，依附于他，居住在蚕舍中。他阅读《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》《三礼》，足不出户，共计六年，时常弹奏古筝、吹奏笛子来自我娱乐安慰。又得知阳平郡馆陶县人赵世业家中有服虔注解的《春秋》，是西晋永嘉年间的旧本，徐遵明于是前往阅读。又经过几年，亲手编撰《春秋义章》，共三十卷。
此后他开始讲学，起初门徒很少，很久之后才兴盛起来。徐遵明每次登上讲席，必定手持经书和注释，然后才开始讲解陈述，他的弟子们至今仍然沿袭这种做法，成为习俗。徐遵明在外讲学二十多年，天下的儒者没有不尊崇敬仰他的。他很喜欢聚敛财物，有损儒者的风范。
后来广平王元怀听说他的名声，征召他前往。到达后不久就退隐了，不喜欢京城的生活。孝昌末年（公元 527 年），向南渡过黄河，客居在任城。因为在兖州有旧交，于是迁居到那里。永安初年（公元 528 年），东道大使元罗上表举荐他，但最终没有受到礼遇征召。永安二年（公元 529 年），元颢进入洛阳，任城太守李湛将要发动义兵，徐遵明参与此事。夜间前往民间，被乱兵杀害，时年五十五岁。
永熙二年（公元 533 年），徐遵明的弟子通直散骑常侍李业兴上表说：“臣听说践行道义、树立德行，不是为了在当世谋求利益；坚守仁义、履行正道，难道是为了在死后求得恩宠。但上天所赋予的爵位，最终会使人得到乡里的敬重；百姓所敬仰的人，最终会享有祭祀坟墓的荣耀。臣看到前处士兖州人徐遵明，生在隐居之地，没有依靠世家大族的根基；长在原野之中，没有凭借华丽雕琢的环境。但他心怀深远旷达，情志恬静高雅，处于安静的环境中不烦闷，生活简约而不忧愁。因此能够闭门潜心钻研，苦读深思、独自领悟，钻研经书典籍的精微言辞，探究圣贤的精妙旨意。无数人进入他的学问门户，深入他的学术堂奥，确实可以称得上是天下的大儒，当代的明师。因此四方各地，志同道合的人，都伸长脖子仰慕他的德行，踮起脚尖追随他的风范。每当他开设学馆，人们都拄着拐杖不远千里前来；献上拜师礼物跟随他学习的人，登记在册的将近一万人。他的盛业固然可以与西河的子夏相媲美，他的高风可以与北海的郑玄相并列。如果君主爱慕奇才、喜好贤士，尊重宾客、推崇贤能，那么辞官游学的人，就会纷纷前来，络绎不绝。徐遵明凭借高尚的品德和厚重的名声，首先受到礼聘征召，他从容优雅地前来，受到如同贵宾一样的待遇。黄门侍郎李郁非常了解他的贤明，正要上书举荐他，而他却心怀隐居山林的志向，潜居乐道，于是一去不返。因此北海王元颢进入洛阳之初，天下人纷纷归附，徐遵明却坚定地坚守志向，忠诚高洁、始终不渝，于是与太守李湛将要诛杀叛逆之人。当时遭遇意外，在凶险中遇害。他的至诚之心和高尚气节，却埋没无闻，朝廷与民间的人士，都共同为他哀叹。臣恭敬地希望陛下顺应天命，秉持上天的心意，常常专注倾听而忘记时间，时常静坐思考而等待天明。即使是微小的功劳、微薄的善行，简短的言辞、细小的举动，没有不受到赏赐、家门生辉的。何况徐遵明是一时的杰出人物，当代的师表，突然离世，却没有得到表彰纪念。逝者长辞，无论荣誉价值，而文明社会记载万物，在于敦励后人。臣作为学生，亲自受到他的关照赏识，感念他的教诲之恩，铭记师徒之间的深厚情谊，因此越级陈述愚见，冒犯陛下的视听。特地请求赐予他显赫的谥号，追赠优厚的爵位，以彰显朝廷尊崇道德的风尚，向下表明学生们研习古学的益处。如果陛下明察，曲意怜悯采纳，那么即使是荒废千年的坟墓，也会因为他的生平而变得尊贵。” 最终徐遵明没有得到追赠和谥号。
董徵，字文发，是顿丘郡卫国人。他的祖父董英，担任过高平太守。父亲董虬，担任过郡功曹。董徵身高七尺二寸，喜爱古代文化，学术崇尚雅正质朴。十七岁时，拜清河人监伯阳为师，学习《论语》《毛诗》《春秋》《周易》；又到河内人高望崇那里学习《周官》（即《周礼》）；后来在博陵人刘献之那里遍学各种经书。几年之内，他精通经典要义，开始讲授经书、教导学生。太和末年，担任四门小学博士。后来世宗下诏让董徵进入璇华宫，命令孙惠蔚向他询问《六经》的义理，随后下诏让董徵教授京兆王、清河王、广平王、汝南王四位藩王。后来特别授予他员外散骑侍郎之职。清河王元怿担任司空、司徒时，引荐董徵为长流参军。元怿升任太尉后，董徵担任仓曹参军。出任氵市郡太守，加授扬烈将军。进入朝廷担任太尉司马，不久加授辅国将军。没过多久，以辅国将军的身份担任安州刺史。董徵趁着述职的机会，途中经过家乡，设置酒宴举行盛大聚会，隆重款待乡里的长辈，于是说：“佩戴龟符返回故国，古人称之为荣耀；手持符节回到家乡，怎么能不快乐呢。” 于是告诫几个子弟说：“这样的富贵，不是从天上掉下来的，而是勤奋学习换来的啊。” 当时的人都为他感到荣耀。进入朝廷担任司农少卿、光禄大夫。董徵从州官升任卿相，不仅仅是因为学业精深，也是因为汝南王元悦念及师生情谊，为他上书请求的缘故。永安初年，加授平东将军，不久因为年老解除职务。永熙二年（公元 533 年）去世。出帝（元修）因为董徵曾经教授过自己的父亲，所以优厚地追赠他为散骑常侍、都督相殷沧三州诸军事、车骑大将军、仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥号为文烈。
他的儿子董仲曜，武定末年（公元 550 年），担任仪同开府属官。
刁冲，字文朗，是渤海郡饶安县人，镇东将军刁雍的曾孙。十三岁时父亲去世，孝顺仰慕的情感超过常人。他的祖母是司空高允的女儿，是一位聪明的妇人，怜悯他早年丧父，抚养得格外尽心。刁冲守丧期满后，就立志到外地求学，高氏哭着挽留他，刁冲最终还是离开了。虽然家世显贵通达，但他却在外拜师学习，与普通学生一样。当时的学制规定，所有学生都要每天轮流在厨房值日，刁冲虽然有奴仆，却不让他们代替自己，亲自做饭。每次跟随老师学习时，他都神情专注、勤奋刻苦，不分昼夜，几乎忘记了寒暑。他通晓各种经书，特别修习郑玄的学说，阴阳、图纬、算数、天文、风气等方面的书籍，没有不涉猎综览的，当时的人都佩服他的精深广博。刺史郭祚听说他的盛名，向他询问疑难问题，刁冲随机应变、解释辩论，无不消除郭祚长久以来的疑惑。后来太守范阳人卢尚之、刺史河东人裴植都征召刁冲为功曹、主簿，这不是他所喜爱的，只是接受任命而已，不参与具体事务。他只把讲学放在心上，四方前来跟随他学习的学生每年有几百人。
刁冲虽然是儒生，但内心壮烈，不畏强权。延昌年间（公元 512 年 - 公元 515 年），世宗的舅舅司徒高肇专权跋扈，刁冲于是上表极力陈述他的罪状，言辞恳切正直，文义中充满忠诚愤慨之情。太傅、清河王元怿看到后叹息不已。
起初，刁冲的曾祖刁雍撰写《行孝论》来告诫子孙，其中说：“古代安葬死者，用柴草包裹尸体，不堆土为坟、不种植树木，后世的圣人改用棺椁。有的人活着的时候不能好好奉养父母，死后却过度厚葬。到了末世，甚至有用草席包裹尸体、赤身露体埋葬的。我确切地论述此事，作出折中之道。既然知道这两种做法的过失，怎么能重蹈覆辙呢。应当让所留存的棺木厚度不超过三寸，高度不超过三尺，不使用丝绸彩缎，用当时的衣服收敛。灵车只用白布作为帷幔，不加以绘画装饰，命名为清素车。又除去挽歌、方相（古代丧葬中驱邪的神像），以及各种陪葬的器物杂物。” 等到刁冲的祖父刁遵将要去世时，告诫子孙要奉行刁雍的遗旨。河南尹丞张普惠认为过于节俭，写信给刁冲的叔父刁整，商议是否应该遵从。刁整让他与有学问的人商议此事，刁冲于是写信给国学的各位儒者讨论此事，学官最终无法回应。
刁冲作为嫡长孙，继承祖父的东安侯爵位。京兆王元继担任司空时，多次以高标准征召他为记室参军。肃宗将要亲自举行释奠礼，于是国子助教韩神固与各位儒者前往国子祭酒崔光、吏部尚书甄琛那里，举荐刁冲的才学，上奏征召他。刁冲去世后，国子博士高凉以及范阳人卢道侃、卢景裕等人再次上书陈述刁冲的学业和品行，商议请求追赠他为安宪先生，用太牢（古代最高规格的祭祀礼仪，指牛、羊、猪三牲）祭祀他。他的儿子刁钦，字志儒，早逝。
卢景裕，字仲儒，小名叫白头，是范阳郡涿县人，章武伯卢同的侄子。年少时聪慧机敏，专心钻研经书学问。居住在拒马河边，只带一个老婢女做饭，妻子儿女不跟随在身边。又避居到大宁山，不经营世俗事务，没有固定的职业，只是专注于注解经书。他的叔父卢同身居显要官职，而卢景裕却居住在园舍之中，心境如同隐居在郊野，谦恭谨慎、坚守道义，贞洁质朴、怡然自得。因此当时的人称他为居士。
前废帝（元恭）初年，被授予国子博士，参与商议雅乐，非常受亲近优待，被以非臣子的礼仪对待。永熙初年（公元 532 年），按照惯例解除官职。天平年间（公元 534 年 - 公元 537 年），返回乡里，与邢子才、魏季景、魏收、邢昕等人一同被征召前往邺城。卢景裕寄居在僧寺中，不停地讲学、听讲。不久之后，返回本郡。
河间人邢摩纳与卢景裕的堂兄卢仲礼占据乡里发动叛乱，逼迫卢景裕一同谋反，以响应元宝炬。齐献武王高欢命令都督贺拔仁讨伐平定了叛乱。高欢听说卢景裕通晓经书、品行高尚，派驿马专门征召他，不久后赦免了他，让他教导自己的儿子们。卢景裕在府中每十天回家一次，每次都配有丰盛的饮食。卢景裕的风度仪表、言行举止，深受赞赏。起初，卢景裕注解了《周易》《尚书》《孝经》《礼记》《老子》，他注解的《毛诗》《春秋左氏传》没有完成。齐文襄王高澄担任宰相后，在府中开设讲席，招揽当时的杰出人才，让卢景裕讲解他所注解的《周易》。卢景裕的义理精微奥妙，言辞从容优雅。当时有人提出诘难，有的甚至加以诋毁呵斥，言辞激烈、神色严厉，态度极为不恭敬，但卢景裕神色庄重，风度依旧，从容不迫地回应，没有任何破绽可寻。因此士大夫们都称赞他。
元颢进入洛阳后，任命卢景裕为中书郎。普泰初年（公元 531 年），再次被授予国子博士。在仕途的进退之间，他从未有过得意或失意的神色。他性情清静，淡泊于荣华利禄，穿着破旧的衣服、吃着粗劣的食物，依然恬然自安，整天端庄严肃，如同面对宾客一样。兴和年间（公元 539 年 - 公元 542 年），补任齐王开府属官，在晋阳去世，齐献武王高欢为他哀悼惋惜。
卢景裕虽然没有聚集门徒教授学业，但他注解的《周易》在世上广泛流传。他又喜爱佛教，通晓其大义。天竺的胡僧道悕每次论述各种佛经论著，都委托卢景裕为其作序。卢景裕遭受祸难时，被关押在晋阳监狱中，他诚心诵读佛经，枷锁自行脱落。当时还有一个人犯罪应当处死，梦见僧人教他讲解佛经，醒来后按照梦中所说的，默默诵读了一千遍，临刑时行刑的刀折断了，主事官员将此事上报，皇帝赦免了他。这部佛经于是在世上流传，号称《高王观世音》。
李同轨，是赵郡高邑县人，阳夏太守李义深的弟弟。他身材高大魁梧，腰带有十围粗，学问综览各种经书，大多能诵读记忆，同时阅读佛教典籍，又喜爱医术。二十二岁时，被举荐为秀才，参加射策考试，被授予奉朝请，兼任国子助教。转任著作郎，掌管礼仪制度的记录，修撰国史，升任国子博士，加授征虏将军。永熙二年（公元 533 年），出帝亲临平等寺，僧徒讲解佛法，下令李同轨参与辩论，他的言辞音韵清朗，问答往来颇有可观之处，出帝很赞赏他。永熙三年（公元 534 年）春天，举行释菜礼，下诏邀请公卿大臣和学官到显阳殿，命令国子祭酒刘廞讲解《孝经》，黄门侍郎李郁讲解《礼记》，中书舍人卢景宣解释《大戴礼记・夏小正篇》。当时广泛招揽儒者，让他们参与听讲。李同轨的经书义理向来深厚，辨析能力又强，但却不能手持经书讲解，心中深感愤慨遗憾。天平年间，转任中书侍郎。兴和年间，兼任通直散骑常侍，出使南朝梁萧衍政权。萧衍潜心佛教，于是在爱敬寺、同泰寺聚集名僧，讲解《涅槃大品经》，邀请李同轨参与听讲。萧衍还派遣他的朝臣一同观看聆听。李同轨参与辩论了很长时间，僧俗众人都认为他讲得很好。卢景裕去世后，齐献武王高欢征召李同轨到府中教导各位公子，对他非常礼遇。他每天早晨入宫教授，傍晚才返回。僧俗前来请教学习的人，李同轨在夜间为他们讲解，一年四季都是如此，从不感到疲倦。武定四年（公元 546 年）夏天去世，时年四十七岁，当时的人都为他感到悲伤惋惜，齐献武王高欢也特别哀叹，赠送的丧葬财物非常丰厚。追赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥号为康。
李业兴，是上党郡长子县人。他的祖父李虬、父亲李玄纪，都因为儒学被举荐为孝廉。李玄纪在金乡县令任上去世。李业兴年少时耿直方正，专心致志、勤奋好学，携带书籍跟随老师学习，不怕辛苦劳累。他潜心钻研章句之学，喜欢阅览不同的学说。晚年在赵魏地区拜徐遵明为师。当时渔阳人鲜于灵馥也聚集门徒教授学业，而徐遵明的声誉还不高，登记在册的学生很少。李业兴于是前往鲜于灵馥的学馆，像其他学生一样跟随学习。鲜于灵馥于是说：“李生长久跟随羌人博士（指徐遵明）学习，能有什么收获呢？” 李业兴沉默不语。等到鲜于灵馥讲解《左传》时，李业兴向他询问了几条大义，鲜于灵馥无法回答。于是李业兴整理衣服站起来说：“羌人的弟子原来就是这样啊！” 于是径直返回。从此以后，鲜于灵馥的学生纷纷离开，前往跟随徐遵明学习。徐遵明的门徒大量增多，都是李业兴的功劳。
后来李业兴广泛涉猎百家学说，图纬、风角、天文、占候等学问没有不详细研习的，尤其擅长算历之学。虽然身处贫贱之地，但常常自视甚高，如果受到的礼遇不够，即使面对权贵，也不肯屈服。后来成为王遵业的门客。被举荐为孝廉，担任校书郎。因为当时通行的赵匪历，节气比实际时间晚，计算有误，延昌年间，李业兴于是编撰《戊子元历》上报朝廷。当时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家各自献上新的历法，世宗下诏让他们共同编撰一部历法。张洪等人后来共同推举李业兴为主编，编成《戊子历》，正光三年（公元 522 年）上奏朝廷并得以施行。此事记载在《律历志》中。李业兴多次升任奉朝请。临淮王元彧征伐蛮人，引荐他为骑兵参军。后来广陵王元渊北征，又任命他为外兵参军。李业兴认为殷历的甲寅元、黄帝历的辛卯元，只有累积的纪元，术数有所缺失，于是又加以修订，各编成一卷，在世上流传。
建义初年（公元 528 年），奉命掌管礼仪制度的记录，不久被授予著作佐郎。永安二年（公元 529 年），因为之前编撰历法的功劳，被赐予长子伯的爵位。遭遇父母丧事解除职务，不久后重新担任原职。元晔篡位时，被授予通直散骑侍郎。普泰元年（公元 531 年），淘汰侍从官员，李业兴仍然担任通直散骑侍郎，加授宁朔将军。又被授予征虏将军、中散大夫，仍然担任通直散骑侍郎。太昌初年（公元 532 年），转任散骑侍郎，又因为掌管礼仪制度的功劳，特别赏赐晋升一级，被授予平东将军、光禄大夫，不久加授安西将军。后来因为出帝即位之初，参与制定礼仪事务，被封为屯留县开国子，食邑五百户。转任中军将军、通直散骑常侍。永熙三年（公元 534 年）二月，出帝举行释奠礼，李业兴与魏季景、温子升、窦瑗负责摘录经书语句。后来进入宫中担任侍读。
迁都邺城之初，起部郎中辛术上奏说：“现在皇家居所迁移，各项事务都要重新开始，营建工程一旦兴起，必须符合适中的规制。上要效法前代，下要模仿洛阳的旧制。现在邺城虽然是旧都，但基址已经毁坏，而且地图文书参差不齐，事情需要审定。臣虽然担任相关职务，但学问不能考察古制，国家大事不敢擅自决断。通直散骑常侍李业兴是博学精深的儒者，见闻广博、知识丰富，像万门千户的大厦，应当向他咨询。现在请求前往他那里翻阅地图文书，考察审定是非得失，参考古代、结合当今，制定折中适宜的规制，召集画工以及所需的调度人员，绘制新的地图，上奏朝廷确定。希望在工程开始的时候，主事官员没有疑虑。” 皇帝下诏批准了他的请求。天平二年（公元 535 年），被授予镇南将军，不久担任侍读。当时尚书右仆射、营构大将高隆之奉诏修缮整治三署的乐器、衣服以及杂戏等物品，于是上奏请求李业兴一同参与此事。
天平四年（公元 537 年），李业兴与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明出使南朝梁萧衍政权。萧衍的散骑常侍朱异问李业兴说：“魏国洛阳的委粟山是南郊祭祀的地方吗？” 李业兴说：“委粟山是圆丘（古代祭天的场所），不是南郊（古代祭地的场所）。” 朱异说：“北方地区南郊和圆丘是不同的地方，这是采用郑玄的学说。我们这里采用王肃的学说。” 李业兴说：“是的，洛阳的南郊和圆丘之地专门采用郑玄的解说。” 朱异说：“如果是这样，那么女子降服旁系亲属也遵循郑玄的学说吗？” 李业兴说：“这一件事，也不专门遵循郑玄的学说。如果你们这里采用王肃的学说，那么除丧服（禫）应该采用二十五个月，为什么王俭的丧礼中禫采用二十七个月呢？” 朱异于是无法回答。李业兴说：“我昨天看到明堂是四根柱子的方形房屋，完全没有五室九室的形制，应当是裴頠所建造的。明堂本应上圆下方，裴頠只是去掉了内室而已。现在这里的明堂上方不圆，是什么原因呢？” 朱异说：“上圆下方的说法，经典中没有记载，方形有什么奇怪的呢？” 李业兴说：“上圆下方的说法，出处非常明确，只是你没有见过而已。我看到你收录的梁主《孝经义》中也说上圆下方，你的话难道不是自相矛盾吗！” 朱异说：“如果是这样，上圆下方的说法究竟出自哪部经书？” 李业兴说：“出自《孝经援神契》。” 朱异说：“纬书候星之类的书籍，有什么值得相信的呢！” 李业兴说：“你如果不相信，那么灵威仰、叶光纪（古代传说中的五天帝之一）之类的说法，经典中也没有记载，你又相信吗？” 朱异不再回答。
萧衍亲自问李业兴说：“听说你擅长经书义理，儒家、玄学之中，你精通哪些？” 李业兴说：“我年少时作为书生，只阅读五经，至于深奥的义理，不能融会贯通、解释清楚。” 萧衍问：“《诗经・周南》是帝王的风气，与周公相关联；《召南》是仁贤的风气，与召公相关联。为什么称为‘系’？” 李业兴回答说：“郑玄注解《仪礼》说：‘从前太王、王季居住在岐阳，亲自践行《召南》的教化，以此兴起王业。到周文王时践行现在的《周南》的教化，从而接受天命。在酆地建造城邑，划分原来的土地，归属周公和召公二人。因此称为‘系’。” 萧衍又问：“如果是原来的土地，应该由自己统辖，为什么要分封给两位公侯呢？” 李业兴说：“周文王担任诸侯时所教化的本国，现在既然登上了帝王之位，不能再固守诸侯的土地，因此分封给两位公侯。” 萧衍又问：“《周易・干卦》初爻称为‘潜龙’，二爻称为‘见龙’，到五爻称为‘飞龙’。初爻可以称为‘虎’吗？” 他的问题略微偏离了主旨。李业兴回答说：“我的学识肤浅，不足以回应陛下的询问。” 萧衍又问：“《尚书》中‘正月上日受终文祖’，这里的‘正’是什么正月？” 李业兴回答说：“这是夏朝的正月。” 萧衍问怎么知道的，李业兴说：“根据《尚书中候运行篇》所说‘日月开始运行’，因此知道是夏朝的正月。” 萧衍又问：“唐尧时期以哪个月为正月？” 李业兴回答说：“自唐尧以上，书籍典籍没有记载，实在是不知道。” 萧衍又说：“《尚书・尧典》中‘寅宾出日’，就是正月；‘日中星鸟，以殷仲春’，就是二月。这出自《尧典》，怎么能说唐尧时期不知道用哪个正月呢？” 李业兴回答说：“虽然夏、商、周三代的正月不同，但谈论时节都依据夏朝的正月。《周礼》中说，仲春二月会合没有妻子的男子和没有丈夫的女子。虽然出自《周礼》，月份也是夏朝的正月，唐尧时期的日月，也应当是这样。只是我的见识不够深远，无法详细辨析清楚陛下的问题。” 萧衍又说：“《礼记》中记载，原壤的母亲去世，孔子帮助他清洗棺椁。原壤敲击棺木唱歌说：‘很久没有抒发情感了。棺木上的纹理像狸首一样斑驳，握住你的手如此柔软。’孔子是圣人，却与原壤为友？” 李业兴回答说：“孔子自己解释过，说亲人终究是亲人，老朋友终究是老朋友。” 萧衍又问：“原壤是哪里人？” 李业兴回答说：“郑玄的注解中说：原壤是孔子年少时的旧友，因此是鲁国人。” 萧衍又问：“孔子是圣人，他所交往的人必定是可以效法的。原壤不孝顺，违背人伦道德，孔子为什么要顾念老朋友的小节，而忽视不孝顺的大罪呢？” 李业兴回答说：“原壤的所作所为，事情本身已经很明显了。他们是年少时的交情，不是现在才开始的，既然没有重大的变故，怎么能轻易抛弃呢？孔子深深重视老朋友的道义，在道理上是没有过错的。” 萧衍又问：“孔子是圣人，为什么要记载原壤的事情，给后代留下榜样呢？” 李业兴回答说：“这是后人所记录的，不是孔子自己撰写的。就像孔子的父母合葬在防地，诸如此类的事情，《礼记》中记载有上百件。” 萧衍又问：“《周易》中说的‘太极’，是有还是无？” 李业兴回答说：“所传承的说法是太极是‘有’，我向来不研究玄学，怎么敢随意回应呢。”
返回北魏后，李业兴兼任散骑常侍，加授中军大将军。后来议事省被撤销，下诏让右仆射高隆之以及各位朝廷官员与李业兴等人在尚书省商议制定五礼（吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼）。兴和初年（公元 539 年），李业兴又编撰《甲子元历》，当时被采用施行。又参与商议《麟趾新制》。武定元年（公元 543 年），被授予国子祭酒，仍然担任侍读。武定三年（公元 545 年），出任太原太守。齐献武王高欢每次出征讨伐，时常向他咨询。武定五年（公元 547 年），齐文襄王高澄引荐他为中外府谘议参军。后来因为犯罪被囚禁。李业兴于是编撰《九宫行棋历》，以五百为一章，四千四十为一部，九百八十七为斗分，仍然以已未年为纪元，始终相互维系，不再变动，与当时通行的历法方法不同。但在节气交替、日影长度的增减等方面，与现行历法没有差异。武定七年（公元 549 年），在囚禁之地去世，时年六十六岁。
李业兴喜爱古代典籍，不断收集积累，亲手修补整治，亲自撰写题签，他家中所拥有的书籍，将近一万卷。他不停地阅读，有很多奇异的见闻，各位儒者都佩服他的渊博学识。他性情豪放侠义，重视意气交情。有人遭遇急难，前来投奔托付，他就能容纳藏匿。如果与他志趣相投，他就会竭尽全力、毫不吝啬。如果有人与他意见不合，他就会指责诋毁，甚至声色俱厉、加以辱骂。他的性情又急躁狭隘，在辩论的时候，高声争辩、情绪激动，没有儒者的风范。他常常对人说：“只要说我好，即使知道是虚假的话，也胜过说我不好。” 他一心求进、嫉妒比自己强的人，不顾及后患，当时的人因此厌恶他。但他的学术精深微妙，在当时没有人能比得上。
他的儿子李崇祖，武定年间，担任太尉外兵参军。李崇祖的弟弟李遵祖，太昌年间，李业兴将自己的长子李伯的爵位传承给他。北齐接受禅让后，按照惯例降爵。
史臣曰：古语说：容貌体态不值得观赏，勇猛力量不值得依靠，宗族姓氏不值得称道，祖先先辈不值得称颂，然而能够声名远扬四方、流传后世的人，难道不只是因为学问吗？这句话确实是正确的。梁越等人，专心致志、勤奋不倦，向自己内心探求真理，于是能够听闻圣贤之道，在讲席上被视为珍宝，有的聚集门徒上千上百，有的身穿官服、乘坐轩车，都是研习古学的功劳啊。