晁崇张渊殷绍王早耿玄刘灵助江式周澹李修徐謇王显崔彧蒋少游
盖小道必有可观，况往圣标历数之术，先王垂卜筮之典，论察有法，占候相传，触类长之，其流遂广。工艺纷纶，理非抑止，今列于篇，亦所以广闻见也。
晁崇，字子业，辽东襄平人也。家世史官，崇善天文述数，知名于时。为慕容垂太史郎。从慕容宝败于参合，获崇，后乃赦之。太祖爱其伎术，甚见亲待。从平中原，拜太史令，诏崇造浑仪，历象日月星辰。迁中书侍郎，令如故。天兴五年，月晕，左角蚀将尽，崇奏曰：“占为角虫将死。”时太祖既克姚平于柴壁，以崇言之征，遂命诸军焚车而反。牛果大疫，舆驾所乘巨犗数百头亦同日毙于路侧，自余首尾相继。是岁，天下之牛死者十七八，麋鹿亦多死。
崇弟懿，明辩而才不及崇也。以善比人语内侍左右，为黄门侍郎，兄弟并显。懿好矜容仪，被服僭度，言音类太祖。左右每闻其声，莫不惊竦。太祖知而恶之。后其家奴告崇与懿叛，又与阙臣王次多潜通，招引姚兴，太祖衔之。及兴寇平阳，车驾击破之。太祖以奴言为实，还次晋阳，执崇兄弟并赐死。
崇兄子晖。太祖时给事诸曹，稍迁给事中，赐爵长平侯。征虏将军、济州刺史，假宁东将军、颍川公。刘骏镇东平郡，徙戍近境，晖上表求击之，高宗不许。晖乃为书以大义责之。卒。
子林，袭爵。林卒，子清袭。事在《节义传》。
晖从弟继，太祖时稍迁中书侍郎、给事中、中坚将军，赐爵襄平子。除魏郡太守。卒。
子世宗，袭爵。卒，子元和袭。卒。
张渊，不知何许人。明占候，晓内外星分。自云尝事苻坚，坚欲南征司马昌明，渊劝不行，坚不从，果败。又仕姚兴父子，为灵台令。姚泓灭，入赫连昌，昌复以渊及徐辩对为太史令。世祖平统万，渊与辩俱见获。世祖以渊为太史令，数见访问。神二年，世祖将讨蠕蠕，渊与徐辩皆谓不宜行，与崔浩争于世祖前，语在《浩传》。渊专守常占，而不能钩深致远，故不及浩。后为骠骑军谋祭酒，尝著《观象赋》曰：
《易曰》：开垂象见吉凶，圣人则之。又曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”然则三极虽殊，妙本同一；显昧虽遐，契齐影响。寻其应感之符，测乎冥通之数，天人之际，可见明矣。夫机象冥缅，至理幽玄，岂伊管智所能究暢。然歌咏之来，偶同风人，目阅群宿，能不歌吟？是时也，岁次析木之津，日在翼星之分，阊阖晨鼓而萧瑟，流火夕以摧颓，游气眇其高搴，辰宿焕焉华布。睹时逝怀川上之感，步秋林同宋生之戚，叹巨艰之未终，抱殷忧而不寐，遂彷徨于穷谷之里，仗策陟神岩之侧。乃仰观太虚，纵目远览，吟啸之顷，懔然增怀。不览至理，拔自近情。常韵发于宵夜，不任咏歌之末，前援管而为赋。其辞曰：
陟秀峰以遐眺，望灵象于九霄。陟，升。遐，远。九霄，九天也。
睹紫宫之环周，嘉帝坐之独标。紫宫垣十五在北斗北，天皇大帝大一星在紫宫中，天帝位尊，故言独标也。
瞻华盖之廕蔼，何虚中之迢迢。华盖七星，杠九星，合十六星，在大帝上。迢迢，高远之貌。
观阁道之穹隆，想灵驾之电飘。阁道六星在王良东北，天帝之所乘蹑，灵驾之所由从。电飘，疾也。
尔乃纵目远览，傍极四维，北鉴机衡，南睹太微，四维，四方之维。机衡，谓北斗星。太微宫十星在翼轸北。三台皦瑗以双列，皇座冏冏以垂晖，三台凡六星，两两而居，起文昌，极太微。皇座一星在太微星中。皦瑗、冏冏，皆星光明之貌也。
虎贲执锐于前阶，常陈屯聚于后闱。三台谓之太阶，虎贲一星在下台南，故言前阶。常陈七星，如毕状，在皇座北，皆宿卫天帝前后，备非常。闱门，宫中之门也。
遂回情旋首，次目文昌，文昌七星，在北斗魁前，别一宫之名，皆相位次也。
仰见造父，爰及王良。造父五星在传舍河中。造父，周穆王御，死，精上为星。王良五星在奎北。王良者，晋大夫，善御，九方湮之子。良一名邮无正，为赵简子御。死，精托于星，为天帝之驭宫。
傅说登天而乘尾，奚仲托精于津阳。傅说一星在尾后。傅说，殷时隐于岩中，殷王武丁梦得贤人，图画其象，求而得之，即立为相。死，精上为星。乘尾，在龙驷之间。奚仲四星在天津北，近河傍。太古时造车舆者，死而精上为星。水北曰阳，在河北，故曰津阳也。
织女朗列于河湄，牵牛焕然而舒光。织女三星在纪星东端，牵牛六星在河鼓南。世人复以河鼓为牵牛。
五车亭柱于毕阴，两河侠井而相望。五车三柱，都十四星，在毕东北。在宿北，故谓之阴。两河，南河、北河。六星侠东井，东西遥相对，故曰相望也。
灼灼群位，落落幽纪，设官分职，罔不悉置。灼灼、落落，皆星光明希疏之貌。群位，谓天设三公九卿之官，皇后嫔御之位。分，谓分其所司，而各有所典。罔，无。悉，尽。言无不尽备，官职亦有之也。
储贰副天，庭延三吏。储贰，谓太子一星，在帝座北。三吏，三公星，在太微宫中也。论道纳言，各有攸司。
论道，谓三公坐而论道。纳言，谓尚书献可替否。
将相次序以卫守，九卿珠连而内侍。太微宫十星皆有上将、上相、次将、次相之位。九卿三星在太微庭中，行列似珠之相连而内侍。天街分中外之境，四七列九士之异。天街二星，昂毕间，近月星，阴阳之所分，中国之境界。天街以西属外国，旄头氈褐，引弓之民皆属焉。天街以东属中国，缙绅之士，冠带之伦皆属焉。四七二十八宿，角、亢，郑国兗州；氐、房、心，陈国豫州；尾、箕，燕国幽州；斗、牛，吴国扬州；女、虚、危，齐国青州；营室、东壁，卫国并州；奎、娄，鲁国徐州；骨、昂、毕，赵国冀州；觜、参，魏国益州；井、鬼，秦国雍州；柳、星、张，周国洛阳、三河；翼、轸，楚国荆州。天有十二次，日月之所经历；地有十二州，王侯之所国。方土所出之物，各有殊异不同者。
左则天纪、枪、棓、摄提、大角，二咸防奢，七公理狱。天纪九星在贯索东，天枪三星在北斗杓东，天音五星在女床东北。摄提六星侠大角，大角一星在摄提间。二咸：东咸四星在房东北，西咸四星在房西北，此星主防奢淫谄佞之事。七公七星，在招摇东，接近贯索。贯索为天狱。刑狱失中，则七公评议，理其冤枉。库楼炯炯以灼明，骑官腾骧而奋足。库楼十星在大角南。骑官二十七星在氐南。骑官典乘，故曰腾骧也。
天市建肆于房、心，帝座磥落而电烛。天市二十四星在房、心北，帝座一星在天市中心。
于前则老人、天社，清庙所居。老人一星在弧南，常以春秋分候之。天社六星亦在弧南。清庙十四星在张南。
明堂配帝，灵台考符。明堂三星在太微西南角外，灵台三星在明堂西。
丈人极阳而慌忽，子、孙嘒嘒于参嵎。丈人二星在军市西南。星在南方，故称极阳。慌忽，谓星细小，远邈难见。《老子》曰：“忽兮慌兮，其中有象；慌兮忽兮，其中有物。”子二星，在丈人东。嘒，小貌。孙二星，在子东。《诗》云：嘒彼小星，三五在东。”此之谓乎？
天狗接狼以吠守，野鸡伺晨于参墟。天狗七星在狼北，野鸡一星在参东南。天市中街主警怖，故曰吠守。鸡能候时。鸡能候时，故曰伺晨。
右则少微、轩辕，皇后之位，嫔御相次，尊卑有秩。少微四星在太微西，南北列，白衣处士之位。轩辕十七星在七星北，有皇后嫔御之位，尊卑相次，皆秩序之也。
御宫典仪，女史执笔。御宫四星在钩陈左傍，此星主典司礼仪、威容步趋之事。女史一星在柱下史北。女史记识昼夜昏明，节漏省时，在勾陈右傍。
内平秉礼以伺邪，天牢禁愆而察失。内平四星在中宫南，有邪媚之事，以礼正之。天牢六星在北斗魁下，有过失则惩其愆也。
于后则有车府、传舍，匏瓜、天津，车府七星在天津东，传舍五星在华盖上，匏瓜五星在丽珠北，天津九星在匏瓜北。
扶匡照曜，丽珠佩珍。扶匡七星在天津东，丽珠五星在须女北。丽桂、衣珠、佩珍，后夫人之盛饰。其星主皇后之服也。
人星丽玄以闲逸，哭、泣连属而趋坟。人星五星在车府南。丽，附；玄，天。言人星近于闲逸。《易》曰：“日月星辰丽于天。”《石氏经》曰：“人星优游，人乃安宁。”哭二星在虚南，泣三星在哭东。坟墓四星在危南。哭、泣星行列趣向坟墓，故曰连属。
河鼓震协以訇磕，腾蛇蟠萦而轮菌。河鼓十二星在南斗北，此星昏中南方而震雷。《易》曰：“鼓之以雷霆。此之谓也。此星主声音，故曰訇磕。腾蛇二十二星在营室北，形状似蛇，故曰轮菌。于是周章高眄，还旋辰极。辰极，北极。
既觌钩陈中禁，复睹天帝休息，钩陈六星在紫宫中，天皇大帝之所居。诸宫别馆及天床星，皆是休息寝卧而游也。渐台可升，离宫可即。渐台、离宫皆天宫台之名。渐台四星在织女东足下，离宫六星与营室相连。言天帝或升渐台而观，或就离宫而游。即，就也，《礼记》曰“即宫于宗周”也。
酒旗建醇醪之旌，女床列窈窕之色。酒旗三星在轩辕左角，天设置酒官为饮燕之事，故建牙旗为标。女床二星在纪星东北端，奉侍天王之女。侍卫天王，必有《关睢》窈窕之美，无妒忌之心，乃可侍卫天王左右，故言列窈窕之色也。
辇道屈曲以微焕，附路立于去阁之侧。辇道五星在织女西足，屈曲而细小，故言微焕也。附路一星在阁道傍，言天帝出入由阁道附路。豫防败伤，故言立于云阁之侧。
其列星之表，五车之间，乃有咸池、鸿沼、玉井、天渊、建树、百果、竹林在焉。列宿之外谓之表。咸池三星在天潢东，鸿沼二十三星在须女北，玉井四星在参左足下，天渊十星在龟星东南，建树、百果星在胃南，竹林二十五星在园西南。
江河炳著于上穹，素气霏霏其带天。江，天江星。天江四星在尾北，言天江星乃炳然著见于天上。素气者，天河白气。素，白。霏霏然，带著于天也。
神龟曜甲于清冷，龙鱼摛光以映连。神龟，龟星也，有五星在尾南，龟知来事，故称神在河中，故言清冷。鱼龙，谓鱼一星，在尾，后河中尾为应宿，故言龙鱼，此星在河中，以鱼星之映，水有光曜也。
又有南门、鼓吹，器府之官，奏彼丝竹，为帝娱欢。南门、鼓吹二星在库楼南，翼西南。器府三十二星在轸南。器府典掌丝竹之事，以娱乐天帝也。
熊、罴绵络于天际，虎、豹倏煜而晖烂。虎、豹、熊、罴四星在狼星傍。
弧精引弓以持满，狼星摇动于霄端。狼一星在参东南，弧九星在狼东南。《星传》云：“天下兵起，则弧弓张天。”
其外则有燕、秦、齐、赵，列国之名。外，谓列宿之外，复有诸国之名。齐一星在九坎东，赵二星在齐北，郑一星在赵北，越一星在郑北，周二星在越东，秦二星在周东，代二星在秦南，晋一星在代南，韩一星在晋西，魏一星在韩北，楚一星在韩西，燕一星在楚南。诸列国之名，凡有十二星也。
雷电霹雳，雨落云征。征，行也。雷电六星在营室南，霹雳五星在土公西南，云雨四星在霹雳南。
陈车策驾于氐南，天驷骋步于太清。陈车三星在氐南。房星一名天驷。
园、苑周回以曲列，仓、廪区别而殊形。天园十四星在苑南，天苑十六星在昂、毕南，天仓六星在娄南，天廪四星在昂南，言形象殊别不同也。
内则尚书、大理、太一、天一之宫，尚书五星在紫微宫门内东南维。大理二星在紫微宫中。太一、天一各一星，相近，在紫宫门南。
柱下著术，传过无穷。柱下史一星，在北极东。
六甲候大帝之所须，内厨进御膳于皇躬。六甲在华盖下，内厨二星在紫宫西南角外。
天船横汉以普济，积水候灾于其中。天船九星在大陵北，积水一星在天船中。
阴德播洪施以恤不足，四辅翼皇极而阐玄风。阴德二星在尚书西，四辅四星侠北极。播，布；洪，大，玄，天也。阴德之官必有阳报。夫阴施阳报，自然之常数；贫穷困死，生民之极艰。以至困乏阙死，遭阴德之终。故穷者不希周恤而惠与自至，施者无求于报而酬答自来。斯乃冥中之理，大象岂虚构其曜哉？四辅星既翼佐北极之枢，又能阐扬天帝之风教，故言阐玄风也。
恢恢太虚，寥寥帝庭。恢恢、寥寥，皆广大清虚之貌。老子曰：“天网恢恢，疏而不失。”帝谓太微宫也。
五座并设，爰集神灵。五座，谓太微宫中五帝座也。黄帝灵威仰位东方，赤帝赤熛怒位南方，白帝白招矩位西方，黑帝汁光纪位北方，黄帝含枢纽位中央。五帝各异，并集诸神之宫，与之谋国事。《孝经》《援神契》曰：“并设神灵集谋。”此之谓也。
乃命荧惑，伺彼骄盈。荧惑常以十月、十一月入太微，受制伺无道之国，故曰伺彼骄盈也。
执法刺举于南端，五侯议疑于水衡。太微南门，谓之执法。刺举者，刺奸恶，举有功。五侯五星在东北。东井为水衡，辨疑狱，五侯议而评之也。
金、火时出以成纬，七宿匡卫而为经。金、火，荧惑、太白也。太宿，谓阙
方七宿。天文谓五星为纬，二十八宿为经，故举金火七宿为言，则五星二十八宿可知也。言五星出入，伏见有时，不常出也。
暐晔昱其并曜，粲若三春之荣。言星辰布曜，若春日之荣华也。
睹夫天官之罗布，故作则于华京。言天官罗布于上，王者法效于下。《论语》曰“惟天为大，惟尧则之”也。
及其灾异之兴，出无常所。言灾异出无常宿，随其善恶而处之。假使郑国有事，则变见角、亢也。
归邪缤纷，飞流电举。如星，非星如云。非云，谓之归邪，夹以微气，故称缤纷。飞飞星也，流流星也。星与流星各异，飞星焱去而迹绝，流星迹存而不灭。电举者，似焱电长。
妖星起则殃及晋平，蛇乘龙则祸连周楚。《春秋》鲁襄公十年春正月戊子，妖星出于婺女，见于申维。婺女属齐，申为晋分。梓慎见妖星出，知晋侯以戊子日死。蛇乘龙，谓襄公二十八年，岁星次天津，于玄枵十五度，在虚下。岁星主木，位在东，体合房、心，故名龙。虚在坎，坎子位，次玄枵，龟蛇之类。岁星失次，行虚之外，出其下，故曰蛇乘龙。龙位寿星，宋郑之分。梓慎见蛇乘龙，知饥在宋郑。然裨灶以为周王及楚子皆死。二人推变不同，所见各异。梓慎、裨灶，古之良史也。
或取证于逢公，或推变于冲午。逢公，齐邑，姜之先。言逢公死时，亦有此星见，梓慎推星，以此方之，知晋平公将死。冲午，谓虚宿对午。午为张、翼，张、翼周楚之分，裨灶占知周王、楚子死，故言推变于冲午。
乃有钦明光被，填逆水府。昔尧遭洪水，填星逆行入水府。《书》曰：“钦明文思，光被万邦。”
洪波滔天，功隆大禹。言洪水既出，尧命鮌治之而功不成，乃复命禹治而平之，禹有济世之难，治水之功。《书》曰：“洪水滔天。”又曰：“禹锡玄圭，告厥成功。”
此则冥数之大运，非治网之失绪。言尧遭洪水，致填星逆行之异，非不德所致，此乃运数应尔也。
盖象外之妙，不可以粗理寻，重玄之内，难以荧燎睹。言玄理微妙，不可知见也。
至于精灵所感，迅逾骇向。荆轲慕丹，则白虹贯日而不彻；昔荆轲慕燕太子丹之义，入秦为刺客。虽王精感上，而事意不捷。
卫生画策，则太白食昴而擒朗。昔卫先生为秦画策于长平，昭王疑而不信，太白有食昂之变。
鲁阳指麾，而曜灵为之回驾；鲁阳，古之贤人，以手麾日，能再回也。
严陵来游，而客气著于乾象。昔光武为白衣时，与严陵相厚善。及登帝位，陵来入见，太史奏曰：“客星犯帝座。”光武诏曰：“乃严子陵，非客。”
斯皆至感动于神祗，诚应效于既往。尔乃四气鳞次，斗建辰移。虽无声言，三光是知。言四时代谢不常，每月斗移建一辰，天无声言语，止以星辰见变谴以示人也。
星中定于昏明，影度以之不差。测水旱于未然，占言来之安危。孟春正月，昏参中，旦尾中；仲春之月，昏弧中，旦建星中；季春之月，昏七星中旦牵牛中；孟夏之月，昏翼中，旦婺女中；仲夏之月，昏亢中。旦危中；季夏之月，昏心中，旦奎中；孟秋之月，昏建星中，旦毕中；仲秋之月，昏牵牛中，旦觜觿中；季秋之月，昏虚中，旦柳中；孟冬之月，昏危中，旦七星中；仲冬之月，昏东壁中，旦轸中；季冬之月，昏娄中，旦氐中。冬至之日。建八尺之标，影长一丈三尺五寸也，夏至之日影长一尺六寸也。影长为水，影短为旱也。
阴精乘箕，则大飙暮鼓；西南入毕，则淫雨滂沲。阴精，月也。东北失道入箕，则多风。移而西南，失道入毕，则多雨。雨三日为淫雨。《诗》云：“月丽于毕，俾滂沲矣。”《书》曰：“星有好风，星有好雨。”此之谓也。
譬犹晋钟之应铜山，风云之从班螭。言云从龙，风从虎，同气相求，同类相应，蜀山崩而晋钟鸣也。
若夫冥车潜驾，时乘六虬。大仪回运，万象俱流，六虬，六龙。《易》曰：“时乘六龙以御天。”此皆是天回运转。
北斗俄其西倾，群星忽以匿幽。幽，暗也。
望舒纵辔以骋度，灵轮浃旦而过周。望舒，月也。月，日行十三度十九分度之七，周天凡三百六十五度四分度之一。天一日一夜运转过周一度。浃，匝也，至旦晓而过匝，故日浃旦而过周也。
尔乃凝神远瞩，矖目八荒。察之无象，视之眇茫。状若浑元之未判别，又似浮海而睹沧浪。幽遐迥以希夷，寸眸焉能究其傍。凝神，精不动也。言极远傍视，茫然若造化之始，元气未分，似浮海远望而不见其边。论语》曰：“乘桴浮于海。”老子曰：“听之不闻其声，名曰希；视之不见其形，名曰夷。
于是乎夜对山水，栖心高镜。远寻终古，攸然独咏。美景星之继昼，大唐尧之德盛。《瑞应图》曰：“景星大如半月，生于晦朔，且月光明。”当尧之时，有此星见，故美尧之德能致之也。
嘉音黄星之靡锋，明虞舜之不竞。昔舜将受禅于尧，先有星见，圆而无锋芒。言舜当用土德王天下。星见而无芒角者，示揖让而受，不以兵事争竞也。
畴吕尚之宵梦，善登辅而翼圣。昔太公未遇文王时，钓鱼于磻溪，夜梦得北斗辅星神告尚以伐纣之意。事见《尚书中候篇》也。
钦管仲之察微，见虚危而知命。昔管仲与鲍叔牙商贾于南阳，见三星聚虚、危之分，知齐将有霸主，遂共戮力，来投齐地也。
叹荧惑之舍心，高宋景之守政。当春秋时，荧惑守心，景公不从史韦之言，荧惑退舍，而延二十年。
壮汉祖之入秦，奇五纬之聚映。昔汉神入秦，五星聚于东井，秦之分。
尔乃历象既周，相佯岩际。相佯，倘佯也。《尚书》曰：“历象日月星辰。”
寻图籍之所记，著星变乎书契。览前代之将沦，咸谴告于昏世。言先代之君将沦亡，天必告灾异之征也。
桀斩谏以星勃，纣酖荒而致彗。夫景星见则太平应，彗、勃作而祸乱兴，天之常也。昔夏桀无道，斩关龙逢而极恶，勃星见，汤伐之，放于鸣条之野。殷纣设砲烙之形，彗星出，武王悬之白旗也。
恆不见以周衰，枉蛇行而秦灭。昔鲁庄公十年夏四月，恆星不见，自是以后周室衰微。枉矢出，蛇行而无尾，自昔项羽入关，有此变。见《汉书》。
谅人事之有由，岂妖灾之虚设。言天以冥应，玄象为变，要由人事，岂妖灾而已。
诚庸主之难悛，故明君之所察。言庸君暗主，玄象谴告，不能改行自新以答天变；贤君明主则不然，见天灾异，惧则修德也。
尧无为犹观象，而况德非乎先哲。夫唐尧至治，犹历象璇玑，窥七政，况德不及古，而不观之乎。
先是太祖、太宗时太史令王亮、苏坦，世祖后破和龙，得冯文通太史令闵盛，高祖时太史令赵樊生，并知天文。后太史赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等二族，世业天官者。又有容城令徐路善占候。世宗时坐事系冀州狱，虽驾崔隆宗就禁慰问，路曰：“昨夜驿马星流，计赦即时应至。”隆宗先信之，遂遣人试出城候焉。俄而赦至。时人重之。永安中，诏以恆州民高崇祖善天文，每占吉凶有验，特除中散大夫。永熙中，诏通直散骑常侍孙僧化与太史令胡世荣、张龙、赵洪庆及中书舍人孙子良等，在门下外省校比天文书。集甘、石二家《星经》及汉魏以来二十三家经占，集为五十五卷。后集诸家撮要，前后所上杂占，以类相从，日月五星、二十八宿、中外官图，合为七十五卷。
僧化者，东莞人。识星分，案天占以言灾异，时有所中。普秦中，尔朱世隆恶其多言，遂系于廷尉，免官。永熙中，出帝召僧化与中散大夫孙安都共撰兵法，未就而帝入关，遂罢。元象中死于晋阳。
时有河间信都芳，字王琳，好学善天文算数，甚为安丰王延明所知。延明家有群书，欲抄集《五经》算事为《五经宗》及古今乐事为《乐书》；又聚浑天、欹器、地动、铜乌漏刻、候风诸巧事，并图画为《器准》。并令芳算之。会延明南奔，芳乃自撰注。后隐于并州乐平之东山。太守慕容保乐闻而召之，芳不得已而见焉。于是保乐弟绍宗荐之于齐献武王，以为中外府田曹参军。芳性清俭质朴，不与物和。绍宗给其骡马，不肯乘骑；夜遣婢侍以试之，芳忿呼殴击，不听近己。狷介自守，无求于物。后主料注重差勾股，复撰《史宗》，仍自注之，合数十卷。武定中卒。
殷绍，长乐人也。少聪敏，好阴阳术数，游学诸方，达《九章》、《七曜》。世祖时为算生博士给事东宫西曹，以艺术为恭宗所知。太安西年夏，上《四序堪舆》，表曰：“臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五藏六府心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，土圭、《周髀》。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂忧闵，复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。其第一《孟序》，九卷八十一章阴阳配合之原；第二《仲序》，九卷八十一章，解四时气王休杀吉凶’第三《叔序》，九卷八十一章，明日月辰宿交会相生为表裹；第四《季序》，九卷八十一章，具释六甲刑祸福德：以此等文传授于臣。山神禁严，不得赍出，寻究经年，粗举网要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，月吕林钟，景气郁盛，感物怀归，奉辞影等。自尔至今，四十五载。历观时俗堪舆八会，迳世已久，传写谬误，吉凶禁忌，不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎。又史迁、郝振，中吉大儒，亦各撰注，流行于世。配会大小，序述阴阳，依如本经，犹有所阙。臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，又贵贱阶级、尊卑差别、吉凶所用，罔不毕备。未及内呈，先帝晏驾。臣时狼狈，几至不测。停废以来，迳由八载，思欲上闻，莫能自彻。加年夕齿颓，余龄旦暮，每惧殂殒，填仆沟壑，先帝遗志，不得宣行。夙夜悲愤，理难违匿，依先撰录奏，谨以上闻。请付中秘通儒达士，定其得失。事若可施，乞即班用。”其《四序堪舆》遂大行于世。
王早，勃海南皮人也。明阴阳九宫及兵法，尤善风角。太宗时，丧乱之后，多相杀害。有人诣早求问胜术，早为设法，令各无咎。由是州里称之。时有东莞郑氏，因为同县赵氏所杀。其后郑氏执得仇人赵氏，又克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早，早为占候，并授以一符，曰：“君今且还，选壮士七人，令一人为主者，佩此符，于鸡鸣时伏在仇家宅东南二里许。平旦，当有十人相随，向西北行，中有二人乘黑牛，一黑牛最在前，一黑牛应第七。但捉取第七者将还，事必无他。”赵氏从之，果如其言，乃是郑氏五男父也。诸子并为其族所宗敬，故和解二家，赵氏竟免。
后早与客清晨立于门内，遇有卒风振树。早语客曰：“依法当有千里外急使。日中，将有两匹马，一白一赤，从西南来。至即取我，逼我，不听与妻子别。”语讫便入，召家人邻里辞别。语讫，浴，带书囊，日中出门候使。如期，果有二马，一白一赤，从凉州而至，即捉早上马，遂诣行宫。时世祖围凉州未拔，故许彦荐之。早，彦师也。及至，诏问何时当得此城。早对曰：“陛下但移据西北角，三日内必克。”世祖从之，如期而克。舆驾还都，时久不雨。世祖问早曰：“何时当雨？”早曰：“今日申时必大雨。”比至未时，犹无片云，世祖召早诘之。早曰：“愿更少时。”至申时，云气四合，遂大雨滂沲。世祖甚善之，而早苦以疾辞，乞归乡里，诏许之。遂终于家。或言许彦以其术胜，恐终妨己，故谲令归耳。
耿玄，钜鹿宋子人也。善卜占。坐于室内，有客扣门，玄已知其姓字并所赍持及来问之意。其所卜筮，十中八九。别有林占，世或传之。而性不和俗，时有王公欲求其筮者，玄则拒而不许，每云：“今既贵矣，更何所求而复卜也，欲望意外乎？”代京法禁严切，王公闻之，莫不惊悚而退。故玄多见憎忿，不为贵胜所亲。官至钜鹿太守。
显祖、高祖时有勃海高道埏、清河赵法逞并有名于世。世宗、肃宗时奉车都尉清河魏道虔、奉车都尉周恃、魏君太守章武高月光、月光弟明月、任玄智、雍州人潘捺，并长于阴阳卜筮。故玄于日者之中，最为优洽。冠军将军，濮阳贾元绍、章武吕肫济、北六道安河内冯怀、海东郡李文殊并工于法术，而道虔、月光、文殊为优，其余不及。浮阳孟刚、馓安王领郡善铨录风角，章武颜恶头善卜筮，亦用耿玄林占，当时最知名。范阳人刘弁亦有名于世。
刘灵助，燕郡人。师事刘弁，好阴阳占卜，而粗疏无赖，常去来燕恆之界，或时负贩，或复劫盗，卖术于市。后自代至秀容，因事尔朱荣。荣性信卜筮，灵助所占屡中，遂被亲待，为荣府功曹参军。
建义初，荣于河阴王公卿士悉见屠害。时奉车都尉卢道虔兄弟亦相率朝于行宫，灵助以其州里，卫护之，由是朝士与诸卢相随免害者数十人。荣入京师，超拜光禄大夫，封长子县开国伯，食邑七百户，寻进爵为公，增邑通前千户。后从荣讨擒葛荣，特除散骑常侍、抚军将军、幽州刺史。又从大将军、上党王天穆讨邢杲。时幽州流民卢城人最为凶捍，遂令灵助兼尚书，军前慰劳之。事平而元颢入洛，天穆渡河。灵助先会尔朱荣于太行。及将攻河内，禽灵助筮之。灵助曰：“未时必克。”时已向中，士众疲怠，灵助曰：“时至矣。”荣鼓之，将士腾跃，即使克陷。及至北中，荣攻城不获，以时盛暑，议欲且还，以待秋凉。庄帝诏灵助筮之。灵助曰：“必当破贼。”诏曰：“何日？”灵助曰：“十八、十九间。”果如其言。车驾还宫，领幽州大中正，寻加征东将军，增邑五百户，进爵为燕郡公，诏赠其父僧安为幽州刺史。寻兼尚书左仆射，慰劳幽州流民于濮阳、顿丘，因率民北还。与都督侯渊等讨葛荣余党韩娄，灭之于蓟。仍厘州务，加车骑将军，又为幽、平、营、安四州行台。
及尔朱荣死，庄帝幽崩。灵助本寒微，一朝至此，自谓方术堪能动众。又以尔朱有诛灭之兆，灵助遂自号燕王、车骑大将军、开府仪同三司、大行台，为庄帝举义兵。灵助驯养大鸟，称为己瑞，妄说图谶，言刘氏当王，又云“欲知避世入鸟村”。遂刻氈为人象，画桃木为符书，作诡道厌祝之法。民多信之。于时河西人纥豆陵步籓举兵逼晋阳，尔朱兆频战不利，故灵助唱言：“尔朱自然当灭，不须我兵。”由是幽、瀛、沧、冀之民悉从之。从之者夜悉举火为号，不举火者诸村共屠之。以普泰元年三月，率众至博陵之安国城，与叱列延庆、侯渊、尔朱羽生等战，战败被擒，斩于定州，传首洛阳，支分其体。初，灵助每云：“三月末，我必入定州，尔朱亦必灭。”及将战，灵助自筮之，封成不吉，以手折蓍，弃之于地，云“此何知也。”寻见擒，果以三月入定州，而齐献武王以明年闰二月破四胡于韩陵山，遂灭兆等。永熙二年，赠使持节、散骑常侍、都督幽瀛冀三州诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥曰恭。
子宗辉，袭，兴和中开府，属齐受禅，例降。
江式，字法安，陈留济阳人。六世祖琼，字孟琚，晋冯翊太守，善虫篆、诂训。永嘉大乱，琼弃官西投张轨，子孙因居凉土，世传家业。祖强，字文威，太延五年，凉州平，内徙代京。上书三十余法，各有体例，又献经史诸子千余卷，由是擢拜中书博士。卒，赠敦煌太守。父绍兴，高允奏为秘书郎，掌国史二十余年，以谨厚称。卒于赵郡太守。
式少专家学。数年之中，常梦两人时相教授，乃寤，每有记识。初拜司徒长兼行参军、检校御史，寻除殄冠将军、符节令。以书文昭太后尊号谥册，特除奉朝请，仍符节令。式篆体尤工，洛京宫殿诸门板题，皆式书也。
延昌三年三月，式上表曰：
臣闻庖义氏作而八卦列其画，轩辕氏兴而龟策彰其彩。古史仓颉览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以维事。宣之王庭，则百工以叙；载之方册，则万品以明。迄于三代，厥体颇异，虽依类取制，未能悉殊仓氏矣。故《周礼》八岁入小学，保氏教国子以六书：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。盖是史颉之遗法也。及宣王太史史籀著大篆十五篇，与古文或同或异，时人即谓之《籀书》。至孔子定《六经》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。
其后七国殊轨，文字乖别，暨秦兼天下，承相李斯乃奏蠲罢不合秦文者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。于是秦烧经书、涤除旧典，官狱繁多，以趣约易，始用隶书。古文由此息矣。隶书者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也，以邈徒隶，即谓之隶书。故秦有八矣。隶书者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也，以邈徒隶，即谓之隶书。故秦有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七早殳书，八曰隶书。
汉兴，有尉律学，复教以籀书，又习八体，试之课最，以为尚书史。吏民上书，省字不正，辄举劾焉。又有草书，莫知谁始，考其书形，虽无厥谊，亦是一时之变通也。孝宣时，召通《仓颉》读者，独张敞从之受。凉州刺史杜鄴、沛人爰礼、讲学大夫秦近亦能言之。孝平时，征礼等百余人说文字于未央宫中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。及亡新居摄，自以应运制作，使大司空甄丰校文字之部，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书，云小篆也；四曰佐书，秦隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫，所以幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》也。又北平侯张仓献《春秋左氏传》，书体与孔氏相类，即前代之古文矣。
后汉郎中扶风曹喜号曰工篆，小异斯法，而甚精巧，自是后学皆其法也。又诏侍中贾逵修理旧文。殊艺异术，王教一端，苟有可以加于国者，靡不悉集。逵即汝南许慎古文学之师也。后慎嗟时人之好奇，叹儒俗之穿凿，惋文毁于誉，痛字败于訾，更诡任情，变乱于世，故撰《说文解字》十五篇，首一终亥，各有部属，包括六艺群书之诂，评释百氏诸子之训，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事莫不毕载。可谡类聚群分，杂而不越，文质彬彬，最可得而论也。左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法为古今杂形，诏于太学立石碑，刊载《五经》，题书楷法，多是邕书也。后开鸿都，书画奇能莫不云集，于时诸方献篆无出邕者。
魏初博士清河张揖著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》，究诸《埤》、《广》，缀拾遗漏，增长事类，抑亦于文为益者。然其《字诂》，方之许慎篇，古今体用，或得或失矣。陈留邯郸淳亦与揖同时，博古开艺，特善《仓》、《雅》，许氏字指，八体六书精究闲理，有名于揖，以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑之西，其文蔚炳，三体复宣。校之《说文》，篆隶大同，而古字少异。又有京兆韦诞、河东卫觊二家，并号能篆。当时台观榜题、宝器之铭，悉是诞书，咸传之子孙，世称其妙。
晋世义阳王典祠令任城吕忱表上《字林》六卷，寻其况趣，附托许慎《说文》，而案偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意也。忱弟静别放故左校令李登《声类》之，法作《韵集》五卷，宫商角徵羽各为一篇，而文字与兄便是鲁卫，间读楚、夏，时有不同。
皇魏承百王之季，绍五运之绪，世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真。俗学鄙习，复加虚巧，谈辩之士，又以意说，炫惑于时，难以厘改。故传曰，以众非，非行正。信哉得之于斯情矣。乃曰追来为归，巧言为辩，小兒为，神虫为蚕，如斯甚众，皆不合孔氏古书、史籀大篆、许氏《说文》、《石经》三字也。凡所关古，莫不惆怅焉。嗟夫！文字者六艺之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以识古，故曰“本立而道生”。孔子曰：“必也正名乎。”又曰：“述而不作。”《书》曰：“予欲观古人之象。”皆言遵修旧史而不敢穿凿也。
臣六世祖琼家世陈留，往晋之初，与从父兄应元俱受学于卫觊，古篆之法，《仓》、《雅方言》、《说文》之谊，当时并收善誉，而祖官至太子洗马，出为冯翊郡，值洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠也。世祖太延中，皇威西被，牧犍内附，臣亡祖文威杖策归国，奉献五世传掌之书，古篆八体之法，明蒙褒录，叙列于儒林，官班文省，家号世业。暨臣闇短，识学庸薄，渐渍家风，有忝无显。但逢时来，恩出愿外，每承泽云津，厕沾漏润，驱驰文阁，参预史官，题篆宫禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罢不能，是以敢藉六世之资，奉遵祖考之训，窃慕古人之轨，企践儒门之辙，辄求撰集古来文字，以许慎《说文》为主，爰采孔氏《尚书》、《五经》音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》、诸赋文字有六书之谊者，皆以次类编联，文无复重，纠为一部。其古籀、奇惑、俗隶诸体，咸使班于篆下，各有区别。诂训假借之谊，佥随文而解；音读楚、夏之声，并逐字而注。其所不知者则阙如也。脱蒙遂许，冀省百氏之观，而同文官之域，典书秘书。所须之书，乞垂敕给；并学士五人尝习文字者，助臣披览；书生五人专令抄写。侍中、黄门、国子祭酒一月一监，评议疑隐，庶无纰缪。所撰名目，伏听明旨。
诏曰：“可如所请，并就太常，冀兼教八书史也。其有所须，依请给之。外目待书成重闻。”
式于是撰集字书，号曰《古今文字》，凡四十卷，大体依许氏《说文》为本，上篆下隶。又除宣威将军、符玺郎，寻加轻车将军。正光中，除骁骑将军、兼著作佐郎，正史中字疑。四年卒，赠右将军、巴州刺史。其书竟未能成。
式兄子征虏将军顺和，亦工篆书。先是太和中，兗州人沈法会能隶书，世宗之在东宫，敕法会侍书。已后隶迹见知于闾里者甚众，未有如崔浩之妙。
周澹，京兆鄠人也。为人多方术，尤善医药，为太医令。太宗尝苦风头眩，澹治得愈，由此见宠，位至特进，赐爵成德侯。神瑞二年，京师饥，朝议将迁都于鄴。澹与博士祭酒崔浩进计，论不可之意，太宗大然之，曰：“唯此二人，与朕意同也。”诏赐澹、浩妾各一人，御衣、袭，绢五十匹、绵五十斤。泰常四年卒，谥曰恭。时有河南人阴贞，家世为医，与澹并受封爵。清河李酒亦以善钅咸见知。
子驴驹，袭，传术。延兴中，位至散令。
李修，字思祖，本阳平馆陶人。父亮，少学医术，未能精究。世祖时，奔刘义隆于彭城，又就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。徐兗之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之。亮大为事以舍病人，停车舆于下，时有死者，则就而棺殡，亲往吊视。其仁厚若此。累迁府参军，督护本郡，士门宿官，咸相交昵，车马金帛，酬赍无赀。修兄元孙随毕众敬赴平城，亦遵父业而不及。以功赐爵义平子，拜奉朝请。
修略与兄同。晚入代京，历位中散令，以功赐爵下蔡子，迁给事中。太和中，常在禁内。高祖、文明太后时有不豫，修侍钅咸药，治多有效。赏赐累加，车服第宅，号为鲜丽。集诸学士及工书者百余人，在东宫撰诸药方百余卷，皆行于世。先是咸阳公高允虽年且百岁，而气力尚康，高祖、文明太后时令修诊视之。一旦奏言，允脉竭气微，大命无远。未几果亡。迁洛，为前军将军，领太医令。后数年，卒，赠威远将军、青州刺史。
子天授，袭。汶阳令。医术又不逮父。
徐謇，字成伯，丹阳人。家本东莞，与兄文伯等皆医药。謇因至青州，慕容白曜平东阳，获之，表送京师。显祖欲验其所能，乃置诸病人于幕中，使謇隔而脉之，深得病形，兼知色候。遂被宠遇。为中散，稍迁内侍长。文阳太后时问治方，而不及李脩之见任用也。謇合和药剂，攻救之验，精妙于脩，而性甚秘忌，承奉不得意者，虽贵为王公，不为措疗也。高祖后知其能，及迁洛，稍加眷幸。体小不平，及所宠冯昭仪有疾，皆令处治。又除中散大夫，转右军将军、侍御师。謇欲为高祖合金丹，致延年之法。乃入居崧高，采营其物，历岁无所成，遂罢。
二十二年，高祖幸悬瓠，其疾大渐，乃驰驿召謇，令水路赴行所，一日一夜行数百里。至，诊省下治，果有大验。高祖体少瘳，内外称庆。九月，车驾发豫州，次于汝滨。乃大为謇设太官珍膳，因集百官，特坐謇于上席，遍陈肴觞于前，命左右宣謇救摄危笃振济之功，宜加酬赍。乃下诏曰；“夫神出无方，形禀有疑，忧喜乖适，理必伤生。朕览万机，长钟革运，思芒芒而无怠，身忽忽以兴劳。仲秋动彖，心容顿竭，气体羸瘠，玉几在虑。侍御师、右军将军徐成伯驰轮太室，进疗汝蕃，方穷丹英，药尽芝石，诚术两输，忠妙俱至，乃令沉劳胜愈，笃瘵克痊，论勤语效，实宜褒录。昔晋武暴疾，程和应增封；辛疚数朝，钱爵大坠。况疾深于曩辰，业难于畴日，得不重加陟赏乎？宜顺群望，锡以山河。且其旧迳高秩，中暂解退，比虽铨用，犹未阙阙
，准旧量今，事合显进。可鸿胪卿，金乡县开国伯，食邑五百户，赐钱一万贯。又诏曰：“钱府未充，须以杂物：绢二千匹、杂物一百匹，四十匹出御府；谷二千斛；奴婢十口；马十匹，一匹出骅骝；牛十头。”所赐杂物、奴婢、牛马皆经内呈。诸亲王咸阳王禧等各有别赍，并至千匹。从行至鄴，高祖犹自发动，謇日夕左右。明年，从诣马圈，高祖疾势遂甚，戚戚不怡，每加切诮，又欲加之鞭捶，幸而获免。高祖崩，謇随梓宫还洛。
謇常有药饵及吞服道符，年垂八十，鬓发不白，力未多衰。正始元年，以老为光禄大夫，加平北将军，卒。延昌初，赠安东将军、齐州刺史，谥曰靖。
子践字景升，小名灵宝，袭爵。历官兗州平东府长史、右中郎将、建兴太守。践弟知远，给事中。
成伯孙之才，孝昌初，为萧衍豫章五萧综北府主簿，从综镇彭城。综降，其下僚属并奔散，之才因入国。武定中，大将军、金紫光禄大夫、昌安县开国侯。
王显，字世荣，阳平乐平人，自言本东海郯人，王朗之后也。祖父延和中南奔，居于鲁郊，又居彭城。伯父安上，刘义隆时板行馆陶县。世祖南讨，安上弃县归命，与父母俱徙平城，例叙阳都子，除广宁太守。显父安道，少与李亮同师，俱学医药，粗究其术，而不及亮也。安上还家乐平，颇参士流。
显少历本州从事，虽以医术自通，而明敏有决断才用。初文昭皇太后之怀世宗也，梦为日所逐，化而为龙而绕后，后寤而惊悸，遂成心疾。文明太后敕召徐謇及显等为后诊及脉，謇云是微风入藏，宜进汤加针。显云：“案三部脉非有心疾，将是怀孕生男之象。”果如显言。久之，召补侍御师、尚书仪曹郎，号称干事。世宗自幼有微疾，久未差愈，显摄疗有效，因是稍蒙眄识。
又罢六辅之初，显为领军于烈问通规策，颇有密功。累迁游击将军，拜廷尉少卿，仍在侍御，营进御药，出入禁内。乞临本州，世宗曾许之，积年未授，因是声问传于远近。显每语人，言时旨已决，必为刺史。遂除平北将军、相州刺史。寻诏驰驿还京，复掌药，又遣还州。元愉作逆，显讨之不利。入除太府卿、御史中尉。
显前后历职，所在著称，纠折庶狱，究其奸回，出内惜慎，忧国如家。及领宪台，多所弹劾，百僚肃然。又以中尉属官不悉称职，讽求更换。诏委改选，务尽才能，而显所举或有请属，未皆得人，于是众口喧哗，声望致损。后世宗诏显撰药方三十五卷，班布天下，以疗诸疾。东宫既建，以为太子詹事，委任甚厚。世宗每幸东宫，显常迎侍。出入禁中，仍奉医药。赏赐累加，为立馆宇，宠振当时。延昌二年秋，以营疗之功，封卫南伯。
四年正月，世宗夜崩，肃宗践祚。显参奉玺策，随从临哭，微为忧惧。显既蒙任遇，兼为法官，恃势使威，为时所疾。朝宰托以侍疗无效，执之禁中，诏削爵位。临执呼冤，直阖以刀镮撞其腋下，伤中吐血，至右卫府一宿死。始显布衣为诸生，有沙门相显后当富贵，诫其勿为吏官，吏官必败。由是世宗时或欲令其遂摄吏部，每殷勤避之。及世宗崩，肃宗夜即位，受玺册，于仪须兼太尉及吏部，仓卒百官不具，以显兼吏部行事矣。
崔彧，字文若，清河东武城人。父勋之，字宁国，位大司马外兵郎，赠通直郎。彧与兄相如俱自南入国。相如以才学知名，早卒。彧少尝诣青州，逢隐逸沙门，教以《素问》九卷及《甲乙》，遂善医术。中山王英子略曾病，王显等不能疗，彧针之，抽外即愈。后位冀州别驾，累迁宁远将军。性仁恕，见疾苦，好与治之。广教门生，令多救疗。其弟子清河赵约、勃海郝文法之徒咸亦有名。
彧子景哲，豪率，亦以医术知名。为太中大夫、司徒长史。
蒋少游，乐安博昌人也。慕容白曜之平东阳，见俘入于平城，充平齐户，后配云中为兵。性机巧，颇能画刻。有文思，吟咏之际，时有短篇。遂留寄平城，以佣写书为业，而名犹在镇。
后被召为中书写书生，与高聪俱依高允。允爱其文用，遂并荐之，与聪俱补中书博士。自在中书，恆庇李冲兄弟子侄之门。始北方不悉青州蒋族；或谓少游本非人士，又少游微因工艺自达，是以公私人望不至相重。唯高允、高冲曲为体练，由少游舅氏崔光与李冲从叔衍对门婚姻也。高祖、文明太后常因密宴，谓百官曰：“本谓少游作师耳，高允老公乃言其人士。”眷识如此。然犹骤被引命，屑屑禁闼，以规矩刻缋为务，因此大蒙恩锡，超等备位，而亦不迁陟也。
及诏尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等议定衣冠于禁中，少游巧思，令主其事，亦访于刘昶。二意相乖，时致诤竞，积六载乃成，始班赐百官。冠服之成，少游有效焉。后于平城将营太庙。太极殿，遣少游乘传诣洛，量准魏晋基趾。后为散骑侍郎，副李彪使江南。高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者，迁前将军、兼将作大匠，仍领水池湖泛戏舟楫之具。及华林殿、沼修旧增新，改作金墉门楼，皆所措意，号为妍美。
虽有文藻，而不得伸其才用，恆以剞劂绳尺，碎剧匆匆，徙倚园湖城殿之侧，识者为之叹慨。而乃坦尔为己任，不告疲耻。又兼太常少卿，都水如故。景明二年卒，赠龙骧将军、青州刺史，谥曰质。有《文集》十卷余。少游又为太极立模范，与董尔、王遇等参建之，皆未成而卒。
初，高宗时，郭善明甚机巧，北京宫殿，多其制作。高祖时，青州刺史侯文和亦以巧闻，为要舟，水中立射。滑稽多智，辞说无端，尤善浅俗委巷之语，至可玩笑。位乐陵、济南二郡太守。
世宗、肃宗时，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴并机巧。洛中制永宁寺九层佛图，字兴为匠也。
高祖时，有范宁兒者善围棋。曾与李彪使萧赜，赜令江南上品王抗与宁兒。制胜而还。又有浮阳高光宗善樗蒲。赵国李幼序、洛阳丘何奴并工握槊。此盖胡戏，近入中国，云胡王有弟一人遇罪，将杀之，弟从狱中为此戏以上之，意言孤则易死也。世宗以后，大盛于时。
史臣曰：阴阳卜祝之事，圣哲之教存焉。虽不可以专，亦不可得而废也。徇于是者不能无非，厚于利者必有其害。诗书礼乐，所失也鲜，故先王重其德；方术伎巧，所失也深，故往哲轻其艺。夫能通方术而不诡于俗，习伎巧而必蹈于礼者，几于大雅君子。故昔之通贤，所以戒乎妄作。晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵助皆术艺之士也。观其占候卜筮，推步盈虚，通幽洞微，近知鬼神之情状。周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧方药特妙，各一时之美也。蒋少游以剞劂见知，没其学思，艺成为下，其近是乎？
译文
晁崇张渊殷绍王早耿玄刘灵助江式周澹李修徐謇王显崔彧蒋少游
小的技艺往往也有值得一看的地方，何况古代圣人标注了推算历法的方法，前代君王留下了占卜的典籍。这些学问议论观察都有章法，占卜的方法代代相传，后人触类旁通不断发展，相关的流派也就逐渐广泛起来。工艺技术纷繁复杂，按理说不必加以抑制，现在把相关人物列在这一篇中，也是为了拓宽见闻。
晁崇，字子业，是辽东襄平（今辽宁辽阳）人。他家世代都是史官，晁崇擅长天文历法之学，在当时很有名气。他曾担任慕容垂的太史郎，后来跟随慕容宝在参合陂（今内蒙古凉城东北）战败，被擒获后，不久得到赦免。太祖拓跋珪爱惜他的技艺，对他十分亲近优待。晁崇跟随太祖平定中原后，被任命为太史令，太祖下诏让他制造浑仪，观测日月星辰的运行规律。后来他升任中书侍郎，仍然兼任太史令一职。天兴五年（公元 402 年），出现月晕现象，左角星的光芒快要被遮蔽殆尽，晁崇上奏说：“占卜的结果是，地上的角类动物将会大量死亡。” 当时太祖刚刚在柴壁（今山西襄汾西南）击败姚平，认为晁崇的话会应验，于是下令各路军队烧毁战车返回。不久，牛果然大规模疫病流行，太祖乘坐的几百头健壮公牛也在同一天死在路边，其余的牛死亡的接连不断。这一年，天下的牛死了十分之七八，麋鹿等野兽也有很多死亡。
晁崇的弟弟晁懿，能言善辩，但才能比不上晁崇。他因为擅长模仿别人的语气，在宫中侍奉太祖左右，担任黄门侍郎，兄弟二人同时显贵。晁懿喜欢炫耀自己的仪容举止，穿戴的服饰超越了规定的等级，说话的声音和太祖十分相似。身边的侍从每次听到他的声音，没有不感到震惊的。太祖知道后十分厌恶他。后来晁崇家的奴仆告发晁崇和晁懿谋反，还说他们与被废黜的大臣王次多暗中勾结，招引姚兴入侵，太祖对此怀恨在心。等到姚兴侵犯平阳（今山西临汾西南），太祖率军击败了他。太祖认为奴仆的话是真实的，回师途中驻扎在晋阳（今山西太原西南）时，逮捕了晁崇兄弟，将二人一同赐死。
晁崇哥哥的儿子晁晖，太祖时期在各个部门任职，逐渐升任给事中，被赐予长平侯的爵位。他还担任过征虏将军、济州刺史，代理宁东将军，被封为颍川公。刘骏镇守东平郡（今山东东平）时，把军队转移到靠近北魏边境的地方驻守，晁晖上奏表请求出兵攻打他，高宗没有批准。于是晁晖写信给刘骏，用君臣大义斥责他。后来晁晖去世。
晁晖的儿子晁林继承了爵位，晁林去世后，他的儿子晁清承袭爵位。相关事迹记载在《节义传》中。
晁晖的堂弟晁继，太祖时期逐渐升任中书侍郎、给事中、中坚将军，被赐予襄平子的爵位，后来担任魏郡（今河北临漳西南）太守，去世。
晁继的儿子晁世宗继承爵位，晁世宗去世后，儿子晁元和承袭，晁元和去世后，爵位传承中断。
张渊，不知道他的籍贯是哪里。他精通占卜之术，通晓天上内外星辰的分布规律。他自称曾经侍奉过苻坚，苻坚打算南下征讨司马昌明（晋孝武帝），张渊劝阻他不要出兵，苻坚没有听从，果然战败。后来他又侍奉姚兴父子，担任灵台令。姚泓灭亡后，张渊归附赫连昌，赫连昌又任命张渊和徐辩一同担任太史令。世祖拓跋焘平定统万城（今陕西靖边北白城子）后，张渊和徐辩都被擒获。世祖任命张渊为太史令，多次召见他咨询国事。神麚二年（公元 429 年），世祖准备讨伐蠕蠕（即柔然），张渊和徐辩都认为不应该出兵，在世祖面前与崔浩争论，相关事情记载在《崔浩传》中。张渊只拘泥于常规的占卜结果，不能深入探究其中的深远道理，所以比不上崔浩。后来张渊担任骠骑军谋祭酒，曾经撰写《观象赋》，内容如下：
《易经》说：“上天显示天象，预示吉凶祸福，圣人效仿天象行事。” 又说：“观察天文来察觉时节的变化，观察人文来教化成就天下。” 由此可见，天、地、人三者虽然不同，但精妙的本源是一致的；无论显明还是隐晦，距离多么遥远，其相应的契合就像影子跟随形体、声音伴随回响一样。探寻天象与人事相互感应的符兆，测算冥冥之中相通的数理，天与人之间的关系，就可以清楚地显现出来了。天象奥秘深远，至高的道理幽深玄妙，哪里是普通人的智慧所能完全领悟的呢？然而就像诗歌的产生，偶尔会契合诗人的心境，亲眼目睹众多星宿，怎能不吟咏感叹？当时，年份正当析木之次的渡口，太阳位于翼星的分野，清晨宫门禁鼓响起，空气中带着萧瑟之感，傍晚大火星下沉，万物显得衰败凋零，流动的云气高远飘荡，星辰明亮地分布在天空。目睹时光流逝，心中涌起孔子在川上 “逝者如斯” 的感慨；漫步在秋日的树林中，生出宋玉那样的悲戚之情，感叹巨大的艰难尚未结束，心怀深重的忧虑难以入眠，于是在幽深的山谷中徘徊，拄着拐杖登上神岩的旁边。抬头仰望辽阔的天空，纵目远眺，在吟啸之间，心中不禁生出凛然之感。未能领悟至高的道理，只是抒发眼前的情怀。常常在深夜灵感涌现，忍不住要付诸吟咏，于是拿起笔创作此赋。赋文如下：
登上秀丽的山峰远望，在九霄之上观赏天象。（陟：登上；遐：遥远；九霄：指九天。）
看见紫宫垣环绕四周，赞叹帝座星独自突显。（紫宫垣有十五颗星，位于北斗星的北方，天皇大帝（太一星）位于紫宫中央，天帝地位尊贵，所以说 “独标”。）
望见华盖星笼罩的云气，感叹天空中那高远渺茫之态。（华盖星有七星，加上杠九星，共十六颗星，位于大帝星上方。迢迢：形容高远的样子。）
观察阁道星的高大弯曲，想象神灵的车驾像闪电一样飞驰。（阁道星有六颗，位于王良星的东北方，是天帝出行时乘坐的道路，神灵车驾经过的地方。电飘：形容速度极快。）
于是纵目远眺，遍及四方，向北观察北斗七星，向南望见太微宫，（四维：指四方的边缘；机衡：指北斗星；太微宫有十颗星，位于翼星和轸星的北方。）三台星明亮地成对排列，皇座星闪耀着光辉，（三台星共六颗，两两并列，从文昌星一直延伸到太微宫；皇座星一颗，位于太微宫之中。皦瑗、冏冏：都是形容星光明亮的样子。）
虎贲星在台阶前手持兵器守卫，常陈星在宫殿后门附近聚集驻扎。（三台星被称为太阶，虎贲星一颗位于下台的南方，所以说 “前阶”；常陈星七颗，形状像毕星，位于皇座星北方，都是在天帝前后负责守卫，防备意外情况。闱门：指宫中的门。）
于是收回思绪，转头注视文昌星，（文昌星七颗，位于北斗魁星的前方，是另外一个宫的名称，都对应着朝廷中的相位次序。）
抬头看见造父星，还有王良星。（造父星五颗，位于传舍星和银河之间。造父是周穆王的车夫，去世后灵魂上升化为星宿；王良星五颗，位于奎星北方。王良是春秋时期晋国的大夫，擅长驾车，是九方湮的儿子，又名邮无正，曾担任赵简子的车夫，去世后灵魂寄托在星宿中，成为天帝的车夫。）
傅说星升入天空，位于尾星附近，奚仲星将灵魂寄托在津阳之地。（傅说星一颗，在尾星的后面。傅说在殷商时期隐居在岩洞中，殷王武丁梦见得到贤才，画出他的画像，派人寻找后得到了傅说，随即任命他为宰相，去世后灵魂上升为星宿。“乘尾” 指位于龙驷星之间；奚仲星四颗，在天津星北方，靠近银河岸边。奚仲是远古时期制造车舆的人，去世后灵魂上升为星宿。水的北面称为阳，奚仲星在银河以北，所以称为 “津阳”。）
织女星在银河岸边清晰排列，牵牛星焕发出明亮的光芒。（织女星三颗，在纪星的东端；牵牛星六颗，在河鼓星的南方。世人又把河鼓星当作牵牛星。）
五车星像亭柱一样立在毕星的北方，南河星和北河星夹着东井星遥遥相对。（五车星有三柱，总共十四颗星，位于毕星东北方；因为在毕星北方，所以称为 “阴”；两河指南河星和北河星，共六颗星，夹着东井星，东西方向遥遥相对，所以说 “相望”。）
众多星宿明亮闪耀，幽深的星纪清晰分明，上天设置官职、划分职责，没有一样不齐全完备。（灼灼、落落：都是形容星光明亮或稀疏的样子；群位：指上天设置的三公、九卿等官职，以及皇后、妃嫔等位置；分：指划分各自的职责，让每个职位都有对应的掌管事务；罔：没有；悉：全部。意思是上天的官职设置没有一样不齐全，人间的官职设置也是如此。）
太子星辅佐天帝，宫廷中设有三公等官员。（储贰：指太子星一颗，位于帝座星北方；三吏：指三公星，位于太微宫之中。） 三公论道辅政，尚书掌管纳言进谏，各自都有自己的职责。
（论道：指三公坐着讨论治国之道；纳言：指尚书进献可行的建议，摒弃不可行的做法。）
将相按照次序守卫宫廷，九卿像珍珠一样相连，在宫中侍奉天帝。（太微宫的十颗星分别对应上将、上相、次将、次相的职位；九卿星三颗，位于太微宫的庭院中，排列起来像珍珠串联一样，在宫中侍奉。） 天街星划分中原与外国的边界，二十八宿对应九州的不同区域。（天街星两颗，位于昴星和毕星之间，靠近月亮，是阴阳的分界，也是中原的边界。天街星以西属于外国，那些披毡衣、戴皮帽、擅长射箭的民族都归属于这里；天街星以东属于中原，士大夫、官僚贵族等都归属于这里。二十八宿分别对应不同的州：角星、亢星对应郑国、兖州；氐星、房星、心星对应陈国、豫州；尾星、箕星对应燕国、幽州；斗星、牛星对应吴国、扬州；女星、虚星、危星对应齐国、青州；营室星、东壁星对应卫国、并州；奎星、娄星对应鲁国、徐州；胃星、昴星、毕星对应赵国、冀州；觜星、参星对应魏国、益州；井星、鬼星对应秦国、雍州；柳星、星星、张星对应周国、洛阳及三河地区；翼星、轸星对应楚国、荆州。上天有十二次，是日月运行经过的区域；大地有十二州，是王侯分封的领地。各个地方出产的物品，都各有不同。）
左边有天纪星、天枪星、天棓星、摄提星、大角星，东咸星和西咸星防备奢侈淫逸，七公星审理诉讼案件。（天纪星九颗，在贯索星东方；天枪星三颗，在北斗杓星东方；天棓星五颗，在女床星东北方；摄提星六颗，夹着大角星；大角星一颗，在摄提星之间。二咸：东咸星四颗，在房星东北方；西咸星四颗，在房星西北方，这两颗星主要负责防备奢侈、淫乱、谄媚、奸佞之事。七公星七颗，在招摇星东方，靠近贯索星。贯索星被称为天狱，要是刑罚诉讼处理不当，七公星就会评议，为受冤枉的人平反。） 库楼星明亮耀眼，骑官星像奔腾的骏马一样奋蹄疾驰。（库楼星十颗，在大角星南方；骑官星二十七颗，在氐星南方。骑官负责掌管车马，所以说 “腾骧”（奔腾的样子）。）
天市星在房星、心星北方设置集市，帝座星高大突出，像闪电一样照耀。（天市星二十四颗，在房星、心星北方；帝座星一颗，在天市星中央。）
前方有老人星、天社星，是清庙星所在的位置。（老人星一颗，在弧星南方，通常在春秋分时节观测它；天社星六颗，也在弧星南方；清庙星十四颗，在张星南方。）
明堂星与天帝相配，灵台星考察符兆吉凶。（明堂星三颗，在太微宫西南角外面；灵台星三颗，在明堂星西方。）
丈人星位于极阳之地，遥远而模糊，子星、孙星微小地依附在参星的角落。（丈人星两颗，在军市星西南方；因为位于南方，所以称为 “极阳”；慌忽：形容星体细小，遥远难以看清。《老子》说：“忽兮慌兮，其中有象；慌兮忽兮，其中有物。” 子星两颗，在丈人星东方；嘒嘒：形容星体微小的样子；孙星两颗，在子星东方。《诗经》说：“嘒彼小星，三五在东。” 说的就是这种情况吧？）
天狗星挨着狼星，像狗叫一样守卫，野鸡星在参星的区域等待黎明。（天狗星七颗，在狼星北方；野鸡星一颗，在参星东南方。天市星的中街负责警戒恐吓，所以说 “吠守”；野鸡能感知时节变化，所以说 “伺晨”（等待黎明）。）
右边有少微星、轩辕星，是皇后所在的位置，妃嫔侍从依次排列，尊卑等级分明。（少微星四颗，在太微宫西方，南北排列，是平民隐士的位置；轩辕星十七颗，在七星北方，有皇后、妃嫔的位置，尊卑依次排列，都有一定的秩序。）
御宫星掌管礼仪，女史星手持毛笔记录。（御宫星四颗，在钩陈星左边，这颗星主要负责掌管礼仪、仪容举止等事务；女史星一颗，在柱下史星北方，女史负责记录昼夜明暗、时节变化，在钩陈星右边。）
内平星秉持礼仪，监察奸邪之事；天牢星拘禁有罪之人，察觉过失行为。（内平星四颗，在中宫南方，要是有奸邪谄媚之事，就用礼仪来纠正；天牢星六颗，在北斗魁星下方，要是有过失，就惩罚其罪责。）
后方有车府星、传舍星、匏瓜星、天津星，（车府星七颗，在天津星东方；传舍星五颗，在华盖星上方；匏瓜星五颗，在丽珠星北方；天津星九颗，在匏瓜星北方。）
扶匡星照耀四方，丽珠星佩戴着珍宝。（扶匡星七颗，在天津星东方；丽珠星五颗，在须女星北方。丽珠、衣珠、佩珍，是皇后、夫人的华丽装饰，这颗星主要掌管皇后的服饰。）
人星依附在天空中，显得闲适自在，哭星、泣星相互连接，朝着坟墓的方向延伸。（人星五颗，在车府星南方；丽：依附；玄：指天空。意思是人星靠近天空，显得闲适。《易经》说：“日月星辰丽于天。”《石氏星经》说：“人星优游，人乃安宁。” 哭星两颗，在虚星南方；泣星三颗，在哭星东方；坟墓星四颗，在危星南方。哭星、泣星排列着朝着坟墓的方向，所以说 “连属”（相互连接）。）
河鼓星震动，发出巨大的声响，腾蛇星盘旋缠绕，形状曲折。（河鼓星十二颗，在南斗星北方，这颗星在黄昏时分出现在南方时，会有雷声震动。《易经》说：“鼓之以雷霆。” 说的就是这种情况。这颗星掌管声音，所以说 “硠磕”（形容声音巨大）。腾蛇星二十二颗，在营室星北方，形状像蛇，所以说 “轮菌”（曲折缠绕的样子）。） 于是四处观望，环绕北极星，
既看到了钩陈星所在的宫中禁地，又目睹了天帝休息的地方，（钩陈星六颗，在紫宫之中，是天皇大帝居住的地方；各个宫殿、别馆以及天床星，都是天帝休息、游乐的场所。） 渐台可以攀登，离宫可以前往。（渐台、离宫都是天宫中台阁的名称。渐台星四颗，在织女星东脚下；离宫星六颗，与营室星相连。意思是天帝有时登上渐台观赏，有时前往离宫游乐。即：靠近、前往。《礼记》说 “即宫于宗周”，说的就是这个意思。）
酒旗星竖起美酒的旗帜，女床星排列着美丽的女子。（酒旗星三颗，在轩辕星左角，上天设置酒官负责宴饮之事，所以竖起旗帜作为标志；女床星两颗，在纪星东北端，是侍奉天王的女子所在的位置。侍奉天王的女子，必定有《关雎》中所说的那种娴静美好的品德，没有妒忌之心，才能侍奉在天王左右，所以说 “列窈窕之色”。）
辇道星曲折蜿蜒，发出微弱的光芒，附路星立在云阁的旁边。（辇道星五颗，在织女星西脚下，曲折而细小，所以说 “微焕”（微弱明亮）；附路星一颗，在阁道星旁边，意思是天帝出入经由阁道星和附路星，为了预防意外损坏，所以说 “立于云阁之侧”。）
在众多星宿的外围，五车星之间，还有咸池星、鸿沼星、玉井星、天渊星、建树星、百果星、竹林星等。（列宿之外称为 “表”；咸池星三颗，在天潢星东方；鸿沼星二十三颗，在须女星北方；玉井星四颗，在参星左脚下；天渊星十颗，在龟星东南方；建树星、百果星在胃星南方；竹林星二十五颗，在园星西南方。）
长江、黄河的星象在天空中清晰显现，白色的云气像丝带一样环绕天空。（江：指天江星，天江星四颗，在尾星北方，意思是天江星在天空中清晰可见；素气：指银河的白色云气；素：白色；霏霏然：形容云气浓厚、环绕的样子。）
神龟星在清澈的银河中闪耀着龟甲般的光芒，龙鱼星散发着光辉，相互映照。（神龟：指龟星，有五颗星在尾星南方，龟能预知未来之事，所以称为 “神”，位于银河中，所以说 “清冷”；鱼龙：指鱼星一颗，在尾星后面的银河中，尾星是对应地上的星宿，所以说 “龙鱼”，这颗星在银河中，借着鱼星的光辉，水面显得有光芒照耀。）
还有南门星、鼓吹星，是掌管乐器的官职所在，演奏丝竹之乐，为天帝增添欢乐。（南门星、鼓吹星两颗，在库楼星南方、翼星西南方；器府星三十二颗，在轸星南方；器府负责掌管丝竹乐器之事，用来娱乐天帝。）
熊星、罴星连绵分布在天空边际，虎星、豹星闪耀着灿烂的光辉。（虎星、豹星、熊星、罴星四颗，在狼星旁边。）
弧星像拉开的弓箭一样满弦，狼星在天空顶端摇动。（狼星一颗，在参星东南方；弧星九颗，在狼星东南方。《星传》说：“天下发生战乱，弧星就会像张开的弓箭一样。”）
外围还有燕星、秦星、齐星、赵星等，是各个诸侯国对应的星名。（外：指列宿之外，还有各个诸侯国对应的星名；齐星一颗，在九坎星东方；赵星两颗，在齐星北方；郑星一颗，在赵星北方；越星一颗，在郑星北方；周星两颗，在越星东方；秦星两颗，在周星东方；代星两颗，在秦星南方；晋星一颗，在代星南方；韩星一颗，在晋星西方；魏星一颗，在韩星北方；楚星一颗，在韩星西方；燕星一颗，在楚星南方。各个诸侯国对应的星名，总共十二颗。）
雷电星、霹雳星显现，雨水降落，云气运行。（征：运行；雷电星六颗，在营室星南方；霹雳星五颗，在土公星西南方；云雨星四颗，在霹雳星南方。）
陈车星在氐星南方驾起战车，天驷星在天空中奔驰。（陈车星三颗，在氐星南方；房星又名天驷星。）
园星、苑星环绕排列，仓星、廪星形状各不相同。（天园星十四颗，在苑星南方；天苑星十六颗，在昴星、毕星南方；天仓星六颗，在娄星南方；天廪星四颗，在昴星南方，意思是这些星宿的形状各不相同。）
内部有尚书星、大理星、太一星、天一星等宫殿，（尚书星五颗，在紫微宫宫门内东南角落；大理星两颗，在紫微宫之中；太一星、天一星各一颗，相互靠近，在紫微宫宫门南方。）
柱下史星掌管学术，传承不绝。（柱下史星一颗，在北极星东方。）
六甲星等候天帝的需求，内厨星向皇帝进献御膳。（六甲星在华盖星下方；内厨星两颗，在紫微宫西南角外面。）
天船星横亘在银河上，普济众生，积水星在其中观测灾害。（天船星九颗，在大陵星北方；积水星一颗，在天船星之中。）
阴德星广施恩惠，救济贫困之人；四辅星辅佐天帝，宣扬上天的教化。（阴德星两颗，在尚书星西方；四辅星四颗，夹着北极星。播：传播、施加；洪：大；玄：指上天。阴德星所代表的官职，必定会有阳间的回报。阴德施予、阳间回报，是自然的常规；贫穷困苦、饥饿而死，是百姓最大的艰难。以至于贫困潦倒、濒临死亡的人，会得到阴德星的庇护。所以贫穷的人不期望得到救济，恩惠却自然到来；施予恩惠的人不寻求回报，酬答却自然而来。这是冥冥之中的道理，天象难道是虚构其光辉吗？四辅星既辅佐北极星这个中枢，又能宣扬天帝的教化，所以说 “阐玄风”（宣扬上天的教化）。）
辽阔的天空，空旷的帝宫，（恢恢、寥寥：都是形容广阔、清虚的样子。《老子》说：“天网恢恢，疏而不失。” 帝：指太微宫。）
五座帝座一同设置，聚集了各路神灵。（五座：指太微宫中的五帝座；黄帝灵威仰位于东方，赤帝赤熛怒位于南方，白帝白招矩位于西方，黑帝汁光纪位于北方，黄帝含枢纽位于中央。五位帝王各不相同，一同聚集在诸神的宫殿中，共同商议国家大事。《孝经・援神契》说：“并设神灵集谋。” 说的就是这种情况。）
于是命令荧惑星，监视那些骄傲自满的人。（荧惑星常常在十月、十一月进入太微宫，接受天帝的命令，监视那些无道的国家，所以说 “伺彼骄盈”（监视那些骄傲自满的人）。）
执法星在南方负责监察弹劾，五侯星在水衡星附近商议疑难案件。（太微宫的南门，称为执法星；刺举：指揭发奸恶之人，举荐有功之臣；五侯星五颗，在东北方；东井星称为水衡，负责辨别疑难案件，五侯星负责商议评判。）
金星、火星按时出现，成为纬线，二十八宿护卫着，成为经线。（金、火：指荧惑星、太白星；七宿：指四方的七宿。天文上称五星为纬线，二十八宿为经线，所以列举金星、火星和七宿来说明，那么五星和二十八宿的情况就可以推知了。意思是五星的出现和隐没都有固定的时节，不是经常出现。）
众多星宿一同闪耀，灿烂得像春天的繁花。（意思是星辰分布闪耀，就像春天的花朵一样繁盛美丽。）
目睹上天官职的分布排列，于是在京城立下效法的准则。（意思是上天的官职在天上分布排列，君王在人间效法其制度。《论语》说 “惟天为大，惟尧则之”，说的就是这个意思。）
等到灾异发生时，没有固定的地方。（意思是灾异的出现没有固定的星宿位置，随着人间的善恶而变化。假如郑国有灾祸，那么灾异就会在角星、亢星区域显现。）
归邪星纷乱繁多，飞星、流星像闪电一样划过。（像星又不是星，像云又不是云，称为归邪星，夹杂着微弱的云气，所以说 “缤纷”；飞星：指快速飞过的星；流星：指划过天空留下痕迹的星。飞星和流星不同，飞星快速飞过，没有痕迹；流星划过之后，痕迹仍然存在。电举：指像闪电一样长长的。）
妖星出现，灾祸就会降临到晋平公身上；蛇星凌驾于龙星之上，祸患就会牵连到周国和楚国。（《春秋》记载，鲁襄公十年春正月戊子日，妖星出现在婺女星区域，在申地的分野显现。婺女星对应齐国，申地是晋国的分野。梓慎看到妖星出现，知道晋侯会在戊子日去世。蛇乘龙：指鲁襄公二十八年，岁星运行到天津星附近，在玄枵星十五度的位置，位于虚星下方。岁星掌管木，位于东方，与房星、心星相合，所以称为龙；虚星位于坎位，坎位是子位，属于玄枵星次，是龟蛇之类的星宿。岁星运行偏离了正常的轨道，运行到虚星外面，从它下方经过，所以说 “蛇乘龙”。龙星位于寿星星次，对应宋国、郑国的分野。梓慎看到蛇乘龙的天象，知道饥荒会在宋国、郑国发生。然而裨灶认为周王和楚子都会去世。两个人推算的灾变不同，所见的结果也不一样。梓慎、裨灶都是古代优秀的史官。）
有人从逢公的旧事里取证，有人从冲午的天象中推算灾变。（逢公：齐国的城邑，是姜姓的祖先。意思是逢公去世时，也出现过这样的星象，梓慎推算星体，以此类比，知道晋平公将要去世。冲午：指虚宿对着午位，午位对应张星、翼星，张星、翼星是周国、楚国的分野，裨灶占卜得知周王、楚子会去世，所以说 “推变于冲午”。）
于是出现了尧帝圣明，光芒普照天下，土星逆行进入水府星的天象。（从前尧帝时期遭遇洪水，土星逆行进入水府星区域。《尚书》说：“钦明文思，光被万邦。”）
洪水滔天，大禹立下了伟大的治水功业。（意思是洪水泛滥，尧帝命令鲧治理洪水，但没有成功，于是又命令大禹治理，大禹最终平定了洪水。大禹有拯救天下的艰难举措，建立了治水的丰功伟绩。《尚书》说：“洪水滔天。” 又说：“禹锡玄圭，告厥成功。”）
这是冥冥之中的命运安排，并不是治国方略出现了失误。（意思是尧帝时期遭遇洪水，导致土星逆行的灾异，并不是因为尧帝没有德行，这是命运安排本该如此。）
天象之外的精妙道理，不能用粗浅的道理去探寻；幽深玄妙的内涵，难以用微弱的火光去看清。（意思是玄妙的道理幽深微妙，无法被认知和看见。）
至于精神灵感所产生的感应，比惊雷还要迅速。（荆轲仰慕燕太子丹的道义，前往秦国刺杀秦王，虽然他的精神诚意感动了上天，但事情没有成功，出现了白虹贯日却没有穿透的天象；）
卫先生为秦国在长平之战谋划计策，秦王心存疑虑而不相信他，出现了太白星遮蔽昴星的天象，后来卫先生的计策没有成功，反而被杀害；
鲁阳公挥舞手臂，太阳为之调转方向；（鲁阳公是古代的贤人，他用手挥舞，能够让太阳再次返回天空。）
严子陵前来拜见光武帝，天上出现了客星侵犯帝座星的天象。（从前光武帝还是平民的时候，和严子陵关系十分要好。等到光武帝登上皇位，严子陵前来拜见，太史上奏说：“客星侵犯帝座星。” 光武帝下诏说：“这是严子陵，不是什么客星。”）
这些都是精神感应到神灵，真诚在过去的事情中得到应验的例子。于是四季更替，像鱼鳞一样依次排列，北斗星的斗柄随着月份推移而转换位置。上天虽然没有言语，但日月星辰的运行变化可以让人知晓时节的更替。（意思是四季更替没有固定的形态，每个月斗柄都会移动到一个时辰的位置，上天没有言语，只是通过星辰的变化来警示世人。）
星宿在黄昏和黎明时分的位置是固定的，日影的长度因此没有偏差。可以预先观测到水旱灾害，占卜未来的安危祸福。（孟春正月，黄昏时分参星位于南方中天，黎明时分尾星位于南方中天；仲春二月，黄昏时分弧星位于南方中天，黎明时分建星位于南方中天；季春三月，黄昏时分七星位于南方中天，黎明时分牵牛星位于南方中天；孟夏四月，黄昏时分翼星位于南方中天，黎明时分婺女星位于南方中天；仲夏五月，黄昏时分亢星位于南方中天，黎明时分危星位于南方中天；季夏六月，黄昏时分心星位于南方中天，黎明时分奎星位于南方中天；孟秋七月，黄昏时分建星位于南方中天，黎明时分毕星位于南方中天；仲秋八月，黄昏时分牵牛星位于南方中天，黎明时分觜觿星位于南方中天；季秋九月，黄昏时分虚星位于南方中天，黎明时分柳星位于南方中天；孟冬十月，黄昏时分危星位于南方中天，黎明时分七星位于南方中天；仲冬十一月，黄昏时分东壁星位于南方中天，黎明时分轸星位于南方中天；季冬十二月，黄昏时分娄星位于南方中天，黎明时分氐星位于南方中天。冬至这一天，树立八尺高的标杆，日影长度是一丈三尺五寸；夏至这一天，日影长度是一尺六寸。日影长预示着会有水灾，日影短预示着会有旱灾。）
月亮运行到箕星区域，傍晚就会有大风；月亮向西南运行进入毕星区域，就会有连绵的大雨。（阴精：指月亮；月亮向东北运行偏离轨道进入箕星区域，就会多风；月亮转向西南，偏离轨道进入毕星区域，就会多雨；连续下雨三天称为淫雨。《诗经》说：“月丽于毕，俾滂沱矣。”《尚书》说：“星有好风，星有好雨。” 说的就是这种情况。）
这就好比晋国的钟会感应到铜山的崩塌而发出声响，风云会跟随班螭（古代传说中的神兽）而出现。（意思是云跟随龙，风跟随虎，相同气质的事物相互吸引，同类的事物相互感应，蜀山崩塌的时候，晋国的钟就会发出声响。）
至于天神的车马暗中行驶，乘坐着六龙拉的车子。（天体运行，万物流动变化，六虬：指六龙。《易经》说：“时乘六龙以御天。” 说的都是天体运转的情况。）
北斗星很快向西倾斜，众多星宿忽然隐没在幽暗的天空中。（幽：昏暗。）
月亮驾驭着车马奔驰，经过一整夜就运行一周。（望舒：指月亮；月亮每天运行十三度十九分之七度，天空一周总共是三百六十五又四分之一度；天空一天一夜运转一周，超出一度。浃：周、遍；到黎明时分，月亮就运行完一周，所以说 “浃旦而过周”。）
于是凝神远眺，放眼八方。观察不到具体的形象，看上去一片渺茫。形状就像天地未分之时的混沌状态，又像在海上眺望苍茫的水波。遥远而幽深，虚无缥缈，小小的眼眸怎能看清它的边际。（凝神：精神集中不动；意思是极目远眺，茫然若失，就像天地造化之初，元气还没有分开，又像乘着木筏在海上远望，看不到边际。《论语》说：“乘桴浮于海。”《老子》说：“听之不闻其声，名曰希；视之不见其形，名曰夷。”）
于是在夜晚面对山水，将心神寄托在高远明净的天空中。追寻远古的往事，悠然独自吟咏。赞美景星在白天之后出现，彰显唐尧帝的德政兴盛。（《瑞应图》说：“景星大如半月，生于晦朔，且月光明。” 在尧帝时期，出现了这样的星象，所以赞美尧帝的德行能够招致这样的祥瑞。）
赞美黄星没有锋芒，表明虞舜帝不与别人争夺。（从前虞舜将要接受尧帝的禅让时，先有星象出现，星体圆形而没有锋芒。意思是虞舜将要以土德统治天下，星象出现却没有锋芒，表明他是通过禅让的方式接受天下，而不是通过战争争夺。）
赞叹吕尚在夜晚的梦境，庆幸他能辅佐圣明的君主。（从前姜太公没有遇到周文王的时候，在磻溪钓鱼，夜晚梦见北斗辅星，神灵告诉他讨伐商纣的意图。这件事记载在《尚书中候篇》中。）
钦佩管仲能够洞察细微之处，通过观测虚星、危星而知晓天命。（从前管仲和鲍叔牙在南阳经商，看到三颗星聚集在虚星、危星的分野，知道齐国将会出现霸主，于是一同努力，前往齐国投奔。）
感叹荧惑星停留在心星区域，推崇宋景公善于治理国家。（春秋时期，荧惑星停留在心星区域，宋景公没有听从史韦的建议，荧惑星后退离开心星区域，宋景公因此延长了二十年的寿命。）
赞美汉高祖进入秦国，惊叹五星聚集的祥瑞景象。（从前汉高祖进入秦国，五星聚集在东井星区域，东井星是秦国的分野。）
于是观测天象的事情完成后，在岩石边徘徊。（相佯：同 “徜徉”，徘徊的样子。《尚书》说：“历象日月星辰。”）
查阅典籍中的记载，把星象的变化记录在文书中。看到前代王朝将要灭亡时，上天都会在乱世中降下灾异作为警示。（意思是前代的君主将要灭亡，上天必定会降下灾异作为警示的征兆。）
夏桀杀害进谏的大臣，出现了勃星；商纣沉溺于酒色，荒淫无道，出现了彗星。（景星出现，就会有太平盛世相应；彗星、勃星出现，就会有祸乱发生，这是上天的常规。从前夏桀无道，杀害关龙逢，恶行达到了极点，勃星出现，商汤讨伐他，把他放逐到鸣条的荒野；商纣设置炮烙的酷刑，彗星出现，周武王讨伐他，把他的头悬挂在白旗上。）
恒星隐没不见，预示着周朝衰败；枉矢星出现，像蛇一样运行而没有尾巴，预示着秦朝灭亡。（从前鲁庄公十年夏四月，恒星隐没不见，从那以后周王室逐渐衰败；枉矢星出现，像蛇一样运行而没有尾巴，从前项羽进入关中时，就出现了这样的灾变，记载在《汉书》中。）
这确实是人事有相应的原因，难道是灾异凭空出现的吗？（意思是上天通过隐晦的方式感应人事，天象发生变化，主要是因为人事，难道仅仅是灾异吗？）
平庸的君主难以悔改，所以圣明的君主会明察天象的警示。（意思是平庸昏聩的君主，面对天象的警示，不能改正自己的行为来回应上天的变化；贤明的君主则不是这样，看到天灾异兆，就会感到畏惧，从而修养德行。）
尧帝无为而治，尚且观测天象，何况德行不如古代圣贤的君主呢？（唐尧帝治理天下达到了极致的太平，尚且观测天文仪器，观察日月五星的运行，何况德行比不上古代圣贤，却不观测天象呢？）
在此之前，太祖、太宗时期的太史令王亮、苏坦，世祖后来攻破和龙，擒获了冯文通的太史令闵盛，高祖时期的太史令赵樊生，都通晓天文。后来太史赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等两家，都是世代从事天文工作的人。还有容城县令徐路，擅长占卜。世宗时期，徐路因为犯罪被关押在冀州监狱，相州刺史崔隆宗前往监狱慰问他，徐路说：“昨天晚上驿马星划过天空，估计赦免令很快就会到来。” 崔隆宗一开始就相信他的话，于是派人试着出城等候，不久之后赦免令果然到达，当时的人都很敬重他。永安年间，朝廷下诏，因为恒州百姓高崇祖擅长天文，每次占卜吉凶都很灵验，特意任命他为中散大夫。永熙年间，朝廷下诏让通直散骑常侍孙僧化和太史令胡世荣、张龙、赵洪庆以及中书舍人孙子良等人，在门下外省校对天文书籍，收集甘德、石申两家的《星经》以及汉魏以来二十三家的占星书籍，编成五十五卷。后来又收集各家的要点，把前后献上的各种占卜书籍，按照类别整理，包括日月五星、二十八宿、中外官图，合成七十五卷。
孙僧化是东莞人，通晓星辰的分野，根据天象占卜来预测灾异，时常有应验。普泰年间，尔朱世隆厌恶他多言，于是把他关押在廷尉府，免去了他的官职。永熙年间，出帝召见孙僧化和中散大夫孙安都一同撰写兵法，还没有完成，出帝就进入关中，这件事于是搁置下来。元象年间，孙僧化在晋阳去世。
当时有河间人信都芳，字王琳，喜爱学习，擅长天文和算术，深受安丰王元延明的赏识。元延明家里有很多藏书，想要抄写收集《五经》中的算术内容，编成《五经宗》，收集古今的音乐相关内容，编成《乐书》；又聚集了浑天仪、欹器、地动仪、铜乌漏刻、候风仪等各种精巧的器物，并且绘制图样，编成《器准》，都让信都芳进行核算。恰逢元延明向南投奔梁朝，信都芳于是自己撰写注释。后来他隐居在并州乐平的东山。太守慕容保乐听说后召见他，信都芳没有办法，只好前去拜见。于是慕容保乐的弟弟慕容绍宗把他推荐给齐献武王，任命他为中外府田曹参军。信都芳性情清廉节俭，质朴正直，不与人苟合。慕容绍宗给他骡马，他不肯乘坐；晚上派人派婢女去侍奉他，试探他，信都芳愤怒地呼喊殴打婢女，不让她靠近自己。他性情耿直，坚守节操，不向别人谋求什么。后来他研究重差、勾股等数学问题，又撰写了《史宗》，并且自己为其作注，总共几十卷。武定年间，信都芳去世。
殷绍是长乐人，年轻时聪明机敏，喜爱阴阳术数之学，四处游学，精通《九章算术》《七曜历》。世祖时期，他担任算生博士，在东宫西曹任职，凭借技艺得到恭宗的赏识。太安四年夏天，他献上《四序堪舆》，上奏表说：“我在姚氏统治时期，在伊川游学，当时遇到了隐居的大儒成公兴，向他求教《九章算术》的要诀。成公兴字广明，自称是胶东人，在山中隐居，很少出现在人间。成公兴当时带我向南到了阳翟的九崖岩，拜见了沙门释昙影。成公兴不久就返回北方，我独自留下来，依附在释昙影身边，请求学习《九章算术》。释昙影又带我前往长广东山，拜见了道人法穆。法穆当时和释昙影一起为我讲解《九章算术》各家的要点，解释章节的顺序和主旨大意，又推演深奥的人体五脏六腑的精髓血脉知识，商功算学的重要部分，天象的变化，土圭测量、《周髀算经》等内容。我精心钻研，刻苦学习了四年，从法穆那里听到的知识，大致都有所领悟。法穆等人仁慈怜悯，特别关照我，又把先师和公所注释的黄帝《四序经》三十六卷传授给我，总共三百二十四章，专门论述天地阴阳的根本道理。第一部分《孟序》，九卷八十一章，讲述阴阳配合的本源；第二部分《仲序》，九卷八十一章，解释四季气候的旺盛、休歇、克制以及吉凶祸福；第三部分《叔序》，九卷八十一章，说明日月星辰的交会、相生的内外关系；第四部分《季序》，九卷八十一章，详细解释六甲的刑罚、灾祸、福禄、德行。我把这些经文传授下来，但因为山神禁令严格，不能带出山外，我钻研了一年，大致掌握了纲要。在山中居住，道路艰险，难以维持生计，不堪窘迫，心中产生了懈怠之意。甲寅年，太阳位于鹑火之次，月亮位于林钟之律，当时景气浓郁繁盛，我触景生情，思念家乡，于是向释昙影等人告辞。从那以后到现在，已经四十五年了。我观察当时民间流传的堪舆八会之学，已经流传了很长时间，传抄过程中出现了很多错误，吉凶禁忌方面的内容，不能详尽完备。有人选择了良辰吉日，却遇到了不吉利的时辰，使用了凶险的日子，大多遭遇了灾祸。另外，司马迁、郝振等中等水平的大儒，也各自撰写注释，在世间流传，但他们对内容的搭配、阴阳的叙述，虽然依据本经，但仍然有遗漏之处。我之前在东宫时，把这些情况上奏给朝廷，得到了景穆皇帝的圣诏，命令我撰写记录，收集其中的要点。我遵照圣旨，仔细审核之前看到的《四序经》经文，摘抄要点，收集当时人们所需的吉凶行为规范，编成一卷。上至天子，下至平民，以及贵贱等级、尊卑差别、吉凶场合的使用，没有一样不齐全。还没来得及呈献朝廷，先帝就去世了。我当时处境狼狈，几乎遭遇不测。这件事搁置下来已经八年了，我想要把它上奏给朝廷，却没有办法自己实现。加上我年纪已老，时日无多，常常担心去世后，先帝的遗志不能得以实现。我日夜悲愤，实在难以隐瞒，于是按照之前撰写的内容上奏，恭敬地呈献给陛下。请求把它交给宫中的博学儒士，审定其中的得失，如果内容可行，请求立即颁布推行。” 他的《四序堪舆》于是在世间广泛流传。
王早是勃海南皮人，通晓阴阳九宫之术和兵法，尤其擅长风角占卜。太宗时期，战乱之后，人们常常相互残杀。有人前往王早那里，请求获得制胜的方法，王早为他们谋划，让他们各自没有灾祸，因此在州里受到人们的称赞。当时有东莞人郑氏，被同县人赵氏杀害。后来郑氏族人抓获了仇人赵氏，并且约定第二天清晨召集宗族的人，在墓地旁边处死赵氏。赵氏向王早求救，王早为他占卜，并且传授给他一道符，说：“你现在暂且回去，挑选七名壮士，让其中一人作为首领，佩戴这道符，在鸡鸣时分埋伏在仇家住宅东南方向二里左右的地方。天亮后，会有十个人跟随着仇家的人，向西北方向行进，其中有两个人骑着黑牛，一头黑牛在最前面，一头黑牛在第七位。只要抓住第七位骑黑牛的人，把他带回来，事情一定不会有意外。” 赵氏按照他的话去做，果然像王早所说的那样，被抓住的人是郑氏五个儿子的父亲。郑氏的儿子们都被宗族的人敬重，所以两家和解，赵氏最终免于一死。
后来有一天清晨，王早和客人站在门内，遇到突然的大风摇动树木。王早对客人说：“按照占卜的结果，会有千里之外的紧急使者到来。中午时分，会有两匹马，一匹白色，一匹红色，从西南方向过来。他们到了之后就会带走我，逼迫我，不让我和妻子儿女告别。” 说完就进屋，召集家人和邻居告别，之后沐浴更衣，带上书囊，中午时分出门等候使者。果然像他所说的那样，有两匹马，一匹白色，一匹红色，从凉州赶来，立刻把王早扶上马，前往行宫。当时世祖正在围攻凉州，还没有攻克，所以许彦推荐了王早，王早是许彦的老师。到达行宫后，世祖下诏询问他什么时候能攻下凉州城，王早回答说：“陛下只需转移到西北角驻扎，三天之内一定能攻克。” 世祖听从了他的建议，果然如期攻克了凉州。世祖返回都城后，当时长时间没有下雨，世祖问王早：“什么时候会下雨？” 王早回答说：“今天申时一定有大雨。” 到了未时，仍然没有一丝云彩，世祖召见王早责问他，王早说：“希望再等一会儿。” 到了申时，乌云密布，于是下起了倾盆大雨。世祖非常赞赏他，但王早以疾病为由苦苦推辞，请求返回乡里，世祖下诏批准了他的请求，王早最终在家中去世。有人说许彦因为王早的技艺比自己高明，担心最终会妨碍自己，所以用计谋让他返回乡里。
耿玄是钜鹿宋子人，擅长占卜。他坐在室内，有客人敲门，耿玄已经知道客人的姓名、所携带的物品以及前来询问的事情。他的占卜，十次有八九次都很准确。他还有一种林占的方法，世间有人流传。但他的性情不合世俗，当时有王公贵族想要请他占卜，耿玄就拒绝不肯答应，常常说：“现在已经富贵了，还有什么要求，还要占卜呢？难道是想得到意外的东西吗？” 代京的法令严厉，王公贵族听到他的话，没有不惊恐退缩的。所以耿玄常常遭到别人的怨恨，不被权贵所亲近。他的官职做到了钜鹿太守。
显祖、高祖时期，勃海人高道埏、清河人赵法逞都在世间有名。世宗、肃宗时期，奉车都尉清河人魏道虔、奉车都尉周恃、魏郡太守章武人高月光、高月光的弟弟高明月、任玄智、雍州人潘捺，都擅长阴阳占卜之术。所以耿玄在占卜的人当中，是最为优秀的。冠军将军濮阳人贾元绍、章武人吕肫济、北六道安、河内人冯怀、海东郡人李文殊都擅长法术，而魏道虔、高月光、李文殊最为出色，其他人都比不上他们。浮阳人孟刚、馓安人王领郡擅长风角占卜，章武人颜恶头擅长占卜，也使用耿玄的林占方法，在当时最为知名。范阳人刘弁也在世间有名。
刘灵助是燕郡人，拜刘弁为师，喜爱阴阳占卜之术，但他性情粗疏无赖，常常在燕州、恒州边界往来，有时贩卖货物，有时抢劫偷盗，在集市上售卖自己的占卜之术。后来他从代京前往秀容，依附于尔朱荣。尔朱荣生性相信占卜，刘灵助的占卜多次应验，于是受到尔朱荣的亲近优待，担任尔朱荣府的功曹参军。
建义初年，尔朱荣在河阴将王公卿士全部屠杀。当时奉车都尉卢道虔兄弟也一同前往行宫朝拜，刘灵助因为和他们是同乡，保护了他们，因此跟随卢道虔兄弟免于遇害的朝廷官员有几十人。尔朱荣进入京城后，刘灵助被越级任命为光禄大夫，封为长子县开国伯，食邑七百户，不久又进爵为公，增加食邑到一千户。后来他跟随尔朱荣讨伐擒获葛荣，被特意任命为散骑常侍、抚军将军、幽州刺史。又跟随大将军、上党王元天穆讨伐邢杲。当时幽州流民中，卢城人最为凶悍，于是命令刘灵助兼任尚书，到军中慰劳他们。事情平定后，元颢进入洛阳，元天穆渡过黄河。刘灵助先在太行山区会见尔朱荣，等到将要攻打河内时，尔朱荣让刘灵助占卜，刘灵助说：“未时一定能攻克。” 当时已经临近中午，士兵们疲惫懈怠，刘灵助说：“时机到了。” 尔朱荣下令击鼓进军，将士们奋勇跳跃，立即攻克了河内。等到了北中城，尔朱荣攻城没有成功，当时正是盛夏酷暑，商议想要暂且返回，等待秋凉再进攻。庄帝下诏让刘灵助占卜，刘灵助说：“一定能打败敌人。” 庄帝下诏问：“什么时候？” 刘灵助说：“十八、十九日之间。” 果然像他所说的那样。庄帝返回宫中后，刘灵助兼任幽州大中正，不久又加授征东将军，增加食邑五百户，进爵为燕郡公，朝廷下诏追赠他的父亲刘僧安为幽州刺史。不久，刘灵助兼任尚书左仆射，在濮阳、顿丘慰劳幽州流民，趁机率领百姓返回北方。他和都督侯渊等人讨伐葛荣的残余势力韩娄，在蓟城将其消灭。随后他整顿幽州的事务，加授车骑将军，又担任幽、平、营、安四州行台。
等到尔朱荣去世，庄帝被囚禁后遇害。刘灵助本来出身寒微，一下子身居高位，自认为自己的方术能够动员民众。又因为尔朱家族有被诛灭的征兆，刘灵助于是自称为燕王、车骑大将军、开府仪同三司、大行台，为庄帝起兵讨伐尔朱家族。刘灵助驯养了一只大鸟，称之为自己的祥瑞之物，胡乱解读图谶，说刘氏将会称王，又说 “想要避世就进入鸟村”。于是他雕刻毡制的人像，绘制桃木符书，使用诡异的法术进行祈祷诅咒。百姓大多相信他的话。当时河西人纥豆陵步籓起兵逼近晋阳，尔朱兆多次作战失利，所以刘灵助扬言：“尔朱家族自然会灭亡，不需要我的军队出手。” 因此幽、瀛、沧、冀四州的百姓都追随他。追随他的人在夜晚都举火作为信号，不举火的村庄会被各村一同屠杀。普泰元年三月，刘灵助率领部众到达博陵的安国城，与叱列延庆、侯渊、尔朱羽生等人交战，战败被擒获，在定州被斩首，头颅被传送到洛阳，身体被肢解。起初，刘灵助常常说：“三月底，我一定能进入定州，尔朱家族也一定会灭亡。” 等到将要交战时，刘灵助自己占卜，卦象不吉利，他用手折断蓍草，扔在地上，说：“这东西知道什么。” 不久就被擒获，果然在三月进入定州，而齐献武王在第二年闰二月在韩陵山击败四胡，于是消灭了尔朱兆等人。永熙二年，朝廷追赠刘灵助为使持节、散骑常侍、都督幽瀛冀三州诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥号为恭。
刘灵助的儿子刘宗辉继承爵位，兴和年间担任开府，后来北齐接受禅让，按照惯例降爵。
江式是陈留济阳人，他的六世祖江琼，字孟琚，在晋朝担任冯翊太守，擅长虫篆、诂训之学。永嘉之乱时，江琼放弃官职向西投奔张轨，子孙于是居住在凉州，世代传承家业。江式的祖父江强，字文威，太延五年，凉州平定后，他向内迁徙到代京，上书献上三十多种书体，各有体例，又献上经史诸子一千多卷，因此被提拔为中书博士，去世后追赠敦煌太守。江式的父亲江绍兴，经高允上奏推荐担任秘书郎，掌管国史二十多年，以谨慎敦厚著称，在赵郡太守任上去世。
江式年轻时专门学习家传之学，几年之内，常常梦见两个人时常教导他，醒来后，常常有所领悟记忆。起初他被任命为司徒长兼行参军、检校御史，不久又被任命为殄寇将军、符节令。因为书写文昭太后的尊号谥册，被特意任命为奉朝请，仍然担任符节令。江式的篆书尤其精湛，洛京宫殿的各个门板题字，都是江式书写的。
延昌三年三月，江式上奏表说：
我听说庖羲氏兴起后，八卦列出了卦画；轩辕氏兴盛后，龟甲占卜彰显了文采。古代的史官仓颉观察天地万物的爻象，察看鸟兽的足迹，另外创造了文字，用来代替结绳记事，用文书契约来维系事务。在朝廷上宣布，百官就有了秩序；记载在典籍中，万物就得以明了。到了夏、商、周三代，文字的形体有很大差异，虽然都是按照事物的类别来创制，但没有完全脱离仓颉所创的文字体系。所以《周礼》记载，八岁的孩子进入小学，保氏教国子六种造字方法：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。这些大概都是仓颉留下的方法。到了周宣王时期，太史史籀著有大篆十五篇，与古文有的相同，有的不同，当时的人称之为《籀书》。到孔子修订《六经》，左丘明撰写《春秋左传》，都使用古文，其中的含义可以得以解释。
后来战国七雄的制度不同，文字也相互背离差别很大。等到秦朝统一天下，丞相李斯上奏请求废除不符合秦国文字的字体。李斯撰写《仓颉篇》，中车府令赵高撰写《爰历篇》，太史令胡母敬撰写《博学篇》，都是选取史籀的大篆，有的略加简化修改，就是所说的小篆。于是秦朝焚烧经书，清除旧有的典籍，当时官府的案件繁多，为了追求简约便捷，开始使用隶书，古文从此就不再使用了。隶书是秦始皇让下杜人程邈在小篆的基础上创制的，因为程邈是服劳役的刑徒，所以称之为隶书。所以秦朝有八种字体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉朝兴起后，设有尉律学，又教授籀书，同时学习八种字体，通过考试选拔成绩优秀的人，担任尚书史。官吏百姓上奏书，要是文字书写不规范，就会被弹劾。又有草书，不知道是谁最先创制的，考察它的字形，虽然没有明确的含义，但也是当时的一种变通写法。汉宣帝时期，征召能够解读《仓颉篇》的人，只有张敞跟随学习。凉州刺史杜鄴、沛人爰礼、讲学大夫秦近也能够解读。汉平帝时期，征召爰礼等一百多人在未央宫中讲解文字，任命爰礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采集这些内容，撰写了《训纂篇》。到了王莽摄政时期，他自认为顺应天命创制新的制度，命令大司空甄丰校对文字的类别，对古文做了很多修改确定。当时有六种字体：一曰古文，就是孔子墙壁中发现的书籍上的文字；二曰奇字，就是与古文不同的文字；三曰篆书，即小篆；四曰佐书，即秦朝的隶书；五曰缪篆，用来摹刻印章的字体；六曰鸟虫，用来书写幡信的字体。孔子墙壁中的书籍，是鲁恭王拆毁孔子的住宅时得到的《礼经》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》等。另外，北平侯张仓献上《春秋左氏传》，书体与孔子墙壁中的古文相似，就是前代的古文。
东汉郎中扶风人曹喜，号称擅长篆书，与李斯的篆书略有不同，但非常精巧，从那以后，后世学习篆书的人都效仿他的笔法。朝廷又下诏让侍中贾逵整理修订旧有的文字。特殊的技艺、奇异的方术，都是帝王教化的一部分，只要有可以对国家有益的，没有不全部收集的。贾逵就是汝南人许慎古文学的老师。后来许慎感叹当时的人喜爱新奇，惋惜儒生俗士牵强附会，痛心文字因为被随意赞誉而遭到破坏，因为被诋毁而变得衰败，人们肆意妄为，任凭性情改变文字，在世间造成混乱，所以撰写了《说文解字》十五篇，从 “一” 开始到 “亥” 结束，每个字都有各自的部首类别，包括了六艺群书的释义，解释了诸子百家的训诂，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异之物、帝王制度、礼仪规范、世间人事，没有一样不记载其中。可以说是分类聚集，各不相同却不逾越规范，文辞与内容兼备，最值得加以论述。左中郎将陈留蔡邕采用李斯、曹喜的笔法，融合古今各种字体，朝廷下诏让他在太学树立石碑，刊载《五经》，石碑上的题字楷书，大多是蔡邕书写的。后来开设鸿都门学，擅长书画的有才能之人没有不云集于此的，当时各地献上的篆书作品，没有能超过蔡邕的。
曹魏初年，博士清河人张揖著有《埤仓》《广雅》《古今字诂》，探究各种典籍的增补内容，收集遗漏的文字，增加事物的类别，对文字学也是有帮助的。然而他的《字诂》，与许慎的《说文解字》相比，在古今字体的用法上，有得有失。陈留邯郸淳与张揖是同时代的人，博学古奥，通晓技艺，特别擅长《仓颉篇》《尔雅》，对许慎的文字释义、八种字体和六种造字方法都精心研究，通晓其中的道理，名声比张揖还大，他以书法教导各位皇子。又在汉朝石碑的西边建造《三字石经》，经文文采鲜明，三种字体再次得到宣扬。与《说文解字》校对，篆书、隶书大致相同，但古文有少量差异。还有京兆人韦诞、河东人卫觊两家，都号称擅长篆书。当时台观的匾额题字、宝器上的铭文，都是韦诞书写的，这些作品都传给了子孙后代，世人称赞其精妙。
晋朝义阳王的典祠令任城人吕忱上奏献上《字林》六卷，探究其中的意趣，依托许慎的《说文解字》，并且按照篇章句子进行配对，分辨古籀文和奇异难辨的文字，文字采用规范的隶书，不违背篆书的含义。吕忱的弟弟吕静另外效仿从前左校令李登的《声类》的体例，撰写了《韵集》五卷，宫、商、角、徵、羽各为一篇，但文字与哥哥的作品相比，就像鲁国和卫国一样相近但有差异，阅读时的语音语调，时常有所不同。
大魏朝继承了历代帝王的基业，延续了五德运转的次序，时代变迁，风气转移，文字也发生了改变，篆书的形体出现错误，隶书的形体失去了原本的样子。世俗的学风鄙陋，又增加了虚假巧饰的成分，好辩之士又凭借自己的主观意愿进行解读，在当时迷惑众人，难以纠正修改。所以《左传》说，用众人都认为错误的观点，去纠正正确的，是行不通的。这话确实符合这种情况啊。于是有人说 “追来” 就是 “归”，“巧言” 就是 “辩”，“小兒” 就是 “倪”，“神虫” 就是 “蚕”，像这样的情况有很多，都不符合孔子的古书记载、史籀的大篆、许慎的《说文解字》和《三字石经》的文字。凡是涉及古代文字的，没有不令人惋惜的。唉！文字是六艺的根本，帝王教化的开端，前人凭借它把学问流传到现在，现在的人凭借它认识古代的事物，所以说 “本立而道生”。孔子说：“必也正名乎。” 又说：“述而不作。”《尚书》说：“予欲观古人之象。” 都是说要遵循修习古代的典籍，而不敢牵强附会。
我的六世祖江琼，家世代居住在陈留，西晋初年，他和堂兄江应元一起跟随卫觊学习，古篆的笔法，《仓颉篇》《尔雅》《方言》《说文解字》的含义，在当时都获得了良好的声誉。我的祖父官至太子洗马，出任冯翊郡太守，恰逢洛阳发生战乱，于是避乱到河西地区，几代人传承修习，这门学问才没有失传。世祖太延年间，皇威向西扩展，沮渠牧犍归附朝廷，我的祖父江文威拄着拐杖回到故国，献上五代人传承掌管的书籍，古篆八种字体的笔法，得到朝廷的褒奖录用，被列入儒林之列，在文省任职，家族号称世代传承学业。到了我这一代，我愚昧浅薄，学识平庸，受到家风的熏陶，却没有什么显赫的成就。但恰逢好的时代，得到了意外的恩宠，每次承蒙朝廷的恩泽，在文阁中效力，参与史官的工作，在宫廷中题写篆书，有幸与古代的贤哲相提并论。我已经竭尽自己的愚钝之力，想要停止却不能，因此冒昧地凭借六代人的积累，遵循祖先的教诲，仰慕古人的准则，努力践行儒门的道义，请求撰写收集自古以来的文字，以许慎的《说文解字》为主，采集孔子的《尚书》、《五经》的音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》，以及各种赋文中有六艺含义的文字，都按照类别编排连接，文字不再重复，整理成一部书。其中古籀文、奇异难辨的文字、世俗的隶书等字体，都让它们排列在篆书下面，各自有区别。训诂和假借的含义，都随着文字进行解释；不同地域的读音，都逐字进行注释。那些我不知道的内容，就空缺不写。如果承蒙朝廷允许，希望能让众人减少阅读百家书籍的麻烦，而能集中到统一的文字典籍中来，由典书秘书掌管。所需的书籍，请求陛下下令赐予；并派遣五名曾经学习过文字学的学士，帮助我查阅资料；五名书生专门负责抄写。侍中、黄门、国子祭酒每月监督一次，评议疑难隐晦的问题，希望没有错误。所撰写的书籍名称，听从陛下的旨意。
朝廷下诏说：“可以按照你的请求去做，并且前往太常寺，希望同时教授八书史。所需的物品，按照请求赐予。书籍的外部目录等书完成后再上报。”
于是江式开始撰写收集字书，书名叫做《古今文字》，总共四十卷，大体上以许慎的《说文解字》为基础，上面是篆书，下面是隶书。他又被任命为宣威将军、符玺郎，不久加授轻车将军。正光年间，他被任命为骁骑将军、兼著作佐郎，负责校正正史中的文字疑问。正光四年，江式去世，追赠右将军、巴州刺史，他的书最终没有完成。
江式哥哥的儿子征虏将军江顺和，也擅长篆书。在此之前，太和年间，兖州人沈法会擅长隶书，世宗在东宫时，下令让沈法会担任侍书。从此以后，在民间被知晓的隶书作品有很多，但没有像崔浩那样精妙的。
周澹是京兆鄠县人，身怀多种方术，尤其擅长医药，担任太医令。太宗曾经被风头眩的疾病困扰，周澹治疗后痊愈，因此受到太宗的宠爱，官职做到特进，被赐予成德侯的爵位。神瑞二年，京城发生饥荒，朝廷商议准备迁都到邺城，周澹和博士祭酒崔浩进献计策，论述不可迁都的理由，太宗非常赞同他们的意见，说：“只有这两个人，和我的想法相同。” 朝廷下诏赐予周澹、崔浩每人一名妾，以及御衣、外套、五十匹绢、五十斤绵。泰常四年，周澹去世，谥号为恭。当时有河南人阴贞，家族世代行医，和周澹一起受到封爵。清河人李酒也因为擅长针灸而被知晓。
周澹的儿子周驴驹继承爵位，传承了父亲的医术。延兴年间，官职做到散令。
李修是阳平馆陶人，他的父亲李亮，年轻时学习医术，但没有精通。世祖时期，李亮逃到彭城投奔刘义隆，又跟随沙门僧坦研习各种药方，大致掌握了其中的医术，针灸用药，没有不见效的。在徐州、兖州一带，他拯救了很多百姓，四面八方患有疾病的人，不远千里前来投奔他。李亮建造了宽敞的厅堂来安置病人，把车马停在厅堂下面，有时有病人去世，他就亲自为其置办棺木安葬，亲自前往吊唁。他就是这样仁厚。李亮多次升迁，担任府参军，督护本郡，士大夫和年老的官员，都与他相互交好，赠送给他的车马金帛，不计其数。李修的哥哥李元孙跟随毕众敬前往平城，也遵循父亲的医术，但不如父亲精湛。李元孙因为功劳被赐予义平子的爵位，被任命为奉朝请。
李修的医术和哥哥大致相同，晚年进入代京，历任中散令，因为功劳被赐予下蔡子的爵位，升任给事中。太和年间，他常常在宫中侍奉，高祖、文明太后有时生病，李修侍奉针灸用药，治疗大多有效，受到的赏赐不断增加，他的车马、服饰、住宅，都号称华丽。他召集了一百多名学士和擅长书法的人，在东宫撰写了一百多卷药方，都在世间流传。在此之前，咸阳公高允虽然年近百岁，但身体仍然健康，高祖、文明太后时常让李修为他诊治。有一天，李修上奏说，高允脉搏衰竭，气息微弱，寿命不长了，不久之后高允果然去世。迁都洛阳后，李修担任前军将军，兼任太医令。几年后，李修去世，追赠威远将军、青州刺史。
李修的儿子李天授继承爵位，担任汶阳县令，医术又比不上父亲。
徐謇是丹阳人，家原本在东莞，和哥哥徐文伯等人都擅长医药。徐謇因此前往青州，慕容白曜平定东阳后，擒获了徐謇，上奏表把他送到京城。显祖想要检验他的医术，于是把一些病人安置在帷幕中，让徐謇隔着帷幕为他们诊脉，徐謇非常准确地判断出了病情，还知道病人的气色状况，于是受到显祖的宠爱优待，被任命为中散，逐渐升任内侍长。文明太后时期，时常询问他治疗的方法，但他不如李修受到重用。徐謇调配药剂，治疗疾病的效果，比李修精妙，但他的性情非常隐秘猜忌，对那些侍奉不得他心意的人，即使是王公贵族，也不为他们治疗。高祖后来知道了他的才能，等到迁都洛阳后，对他稍加宠爱。高祖身体稍有不适，以及所宠爱的冯昭仪生病，都让他诊治。徐謇又被任命为中散大夫，转任右军将军、侍御师。徐謇想要为高祖炼制金丹，寻求延年益寿的方法，于是进入崧高山居住，采集炼制金丹的原料，经过一年也没有成功，于是停止了这件事。
太和二十二年，高祖前往悬瓠，病情加重，于是派人乘坐驿马召见徐謇，命令他从水路前往高祖的行宫，一天一夜行进几百里。徐謇到达后，为高祖诊治用药，果然有很大的疗效，高祖的身体稍微痊愈，朝廷内外都为之庆贺。九月，高祖的车驾从豫州出发，驻扎在汝水岸边，于是为徐謇安排了太官的珍贵饮食，召集百官，特意让徐謇坐在上座，在他面前摆满了菜肴和酒器，命令身边的人宣布徐謇拯救危急重症、救助百姓的功劳，应当给予奖赏。于是下诏说：“神灵的出现没有固定的方式，人的身体有着不同的素质，忧愁喜悦失调，必然会损伤身体。我治理纷繁的政务，长期处于朝代更替的时期，思考国家大事而没有懈怠，身体因此感到疲惫。仲秋时节，身体突发疾病，心神顿时衰竭，身体瘦弱，担心自己会不久于人世。侍御师、右军将军徐成伯（徐謇）从太室山疾驰而来，前往汝水之畔为我治疗，用尽了珍贵的药材，施展了精妙的医术，他的真诚和技艺都达到了极致，才让我长期的劳累得以痊愈，严重的疾病得以康复。论及他的辛劳和疗效，实在应该加以褒奖录用。从前晋武帝突发疾病，程和因为治疗有功而被增加封邑；辛庆忌患病多日，得到了丰厚的钱财和爵位赏赐。何况我的病情比从前晋武帝更为严重，治疗的难度比过去更大，怎能不给予更高的提拔和奖赏呢？应当顺应众人的期望，赐予他土地和山河。而且他过去曾经担任过高级官职，中间暂时被解职，近来虽然被任用，但还没有恢复到原来的级别，按照过去的资历和现在的功劳，应当给予显著的晋升。可以任命他为鸿胪卿，封为金乡县开国伯，食邑五百户，赐予一万贯钱。” 又下诏说：“国库的钱财还不充足，就用其他物品代替：二千匹绢、一百匹杂物，其中四十匹杂物来自御府；二千斛谷物；十名奴婢；十匹马，其中一匹是骅骝马；十头牛。” 所赐予的杂物、奴婢、牛马都经过宫中查验。各个亲王如咸阳王元禧等人也各自有额外的赏赐，都达到了一千匹绢。徐謇跟随高祖的车驾到了邺城，高祖的病情仍然时有发作，徐謇日夜在身边侍奉。第二年，徐謇跟随高祖前往马圈，高祖的病情更加严重，心情忧虑不乐，常常对徐謇严厉斥责，还想要鞭打他，徐謇侥幸得以幸免。高祖去世后，徐謇跟随梓
宫返回洛阳。
徐謇经常服用丹药和道家符水，年近八十，头发却没有变白，体力也没有大幅衰退。正始元年，他因年老被任命为光禄大夫，加授平北将军，不久后去世。延昌初年，朝廷追赠他为安东将军、齐州刺史，谥号为靖。
徐謇的儿子徐践，字景升，小名灵宝，继承了父亲的爵位。他历任兖州平东府长史、右中郎将、建兴太守等职。徐践的弟弟徐知远，担任给事中。
徐謇的孙子徐之才，孝昌初年，担任萧衍麾下豫章王萧综的北府主簿，跟随萧综镇守彭城。萧综投降北魏后，他的下属官吏纷纷溃散，徐之才因此归附北魏。武定年间，徐之才官至大将军、金紫光禄大夫，被封为昌安县开国侯。
王显，字世荣，是阳平乐平人，自称原本是东海郯人，是王朗的后代。他的祖父在延和年间向南投奔，居住在鲁地郊外，后来又迁居彭城。王显的伯父王安上，在刘义隆时期被任命为代理馆陶县令。世祖向南征讨时，王安上放弃县城前来归顺，与父母一同被迁徙到平城，按照惯例被封为阳都子，任命为广宁太守。王显的父亲王安道，年轻时与李亮师从同一人，一同学习医药之术，大致掌握了医术要领，但造诣比不上李亮。王安上返回乐平居住后，王显一家逐渐跻身士大夫行列。
王显年轻时担任过本州的从事，虽然凭借医术获得认可，但他聪明机敏，有决断事务的才能。起初，文昭皇太后怀着世宗时，梦见被太阳追逐，自己化作龙环绕着身体，醒来后惊恐不安，于是患上了心病。文明太后下令召见徐謇和王显等人给太后诊脉，徐謇说这是微风侵入内脏，应该服用汤药并配合针灸治疗。王显则说：“根据三部脉象来看，并没有心病，而是怀孕生男孩的征兆。” 后来果然如王显所说。过了很久，王显被征召补任侍御师、尚书仪曹郎，被认为是干练的官员。世宗自幼就有轻微疾病，长期未能痊愈，王显治疗后颇有效果，因此逐渐受到重视。
此外，在废除六辅制度之初，王显为领军于烈提供了不少秘密策略，立下了不小的功劳。他多次升迁，担任游击将军，后来被任命为廷尉少卿，仍然兼任侍御师，负责调配御药，能够自由出入皇宫。他请求前往自己的家乡担任州官，世宗曾经答应过他，但过了好几年都没有授予官职，因此这件事的传闻传遍了远近各地。王显常常对人说，皇上已经定下旨意，一定会任命他为刺史。最终他被任命为平北将军、相州刺史。不久后，朝廷下诏让他乘坐驿马返回京城，重新掌管御药事务，之后又派他返回相州。元愉发动叛乱时，王显率军讨伐失利，被召回京城担任太府卿、御史中尉。
王显前后担任过多个官职，在任上都有不错的名声。他审理民间案件时，能够彻查奸邪之人；处理宫廷内外事务时，谨慎小心，忧国如家。等到他兼任御史中尉后，弹劾了很多官员，使得百官都十分敬畏。他又因为御史中尉的下属官员大多不称职，委婉地请求朝廷更换。朝廷下诏让他负责重新选拔，务必任用有才能的人，但王显所举荐的人中有些是通过请托关系上位的，并非都符合要求，于是引起众人议论，他的声望也受到了损害。后来世宗下诏让王显撰写三十五卷药方，颁布天下，用来治疗各种疾病。东宫建立后，王显被任命为太子詹事，受到了丰厚的信任和委托。世宗每次前往东宫，王显都会迎接侍奉，仍然负责医药事务。他得到的赏赐不断增加，朝廷还为他建造了馆舍，当时他的宠爱震动一时。延昌二年秋天，王显因为治疗有功，被封为卫南伯。
延昌四年正月，世宗在夜间去世，肃宗即位。王显参与了玉玺和诏书的交接事宜，跟随众人前往哭丧，心中略微感到忧虑和恐惧。王显既受到先帝的信任和重用，又担任法官，依仗权势作威作福，遭到当时人们的痛恨。朝廷大臣以他侍奉治疗先帝无效为由，将他拘禁在宫中，下诏削去他的爵位。被捕时，王显大声喊冤，守卫宫门的士兵用刀柄撞击他的腋下，导致他受伤吐血，被押送到右卫府后，当天晚上就去世了。起初，王显还是平民书生时，有一位僧人给他相面，说他日后会富贵，但告诫他不要担任史官，否则一定会遭遇失败。因此，世宗有时想让他兼任吏部官职，他总是恳切地推辞。等到世宗去世，肃宗在夜间即位，举行接受玉玺和诏书的仪式时，按照礼仪需要兼任太尉和吏部的官员，当时百官仓促之间未能全部到场，于是让王显兼任吏部的事务。
崔彧，字文若，是清河东武城人。他的父亲崔勋之，字宁国，担任过大司马外兵郎，去世后追赠通直郎。崔彧和哥哥崔相如一同从南方归附北魏。崔相如凭借才学闻名，早年去世。崔彧年轻时曾经前往青州，遇到一位隐居的僧人，僧人传授给他《素问》九卷和《甲乙经》，于是他开始擅长医药之术。中山王元英的儿子元略曾经生病，王显等人都无法治愈，崔彧为他针灸后，拔出针病情就痊愈了。后来崔彧担任冀州别驾，多次升迁后担任宁远将军。他性情仁厚宽容，看到有人生病受苦，就喜欢为他们治疗。他广泛教导门生，让他们多救助百姓。他的弟子清河人赵约、勃海人郝文法等人也都很有名气。
崔彧的儿子崔景哲，性情豪爽直率，也凭借医术闻名，担任过太中大夫、司徒长史。
蒋少游，是乐安博昌人。慕容白曜平定东阳时，蒋少游被俘虏，押送到平城，成为平齐户，后来被分配到云中当兵。他生性灵巧，擅长绘画和雕刻，有文学才华，吟咏时常常能写出一些短篇作品。于是他留在平城，以受雇抄写书籍为业，但他的名声仍然在军镇中流传。
后来蒋少游被征召为中书写书生，和高聪一同依附高允。高允欣赏他的文才和办事能力，于是将他们一同举荐，蒋少游和高聪都被补任为中书博士。自从进入中书省后，蒋少游一直得到李冲兄弟子侄的庇护。起初，北方人并不熟悉青州的蒋氏家族，有人认为蒋少游原本不是士大夫出身，又因为他是通过工艺技巧获得晋升的，所以无论是官方还是民间，对他的重视程度都不高。只有高允、高冲特意关照他，这是因为蒋少游的舅舅崔光与李冲的堂叔李衍是对门邻居，并且有婚姻关系。高祖和文明太后常常在私下宴会时对百官说：“本来以为蒋少游只是个工匠，没想到高允老先生竟然说他是士大夫。” 他受到的重视程度就是这样。然而，蒋少游仍然频繁地被朝廷征召，在皇宫中忙碌，专注于规范雕刻绘画等事务，因此得到了丰厚的赏赐，越级担任了官职，但始终没有得到实质性的升迁。
等到朝廷下诏让尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等人在宫中议定官员的衣冠服饰时，蒋少游凭借灵巧的构思，被任命为主持这件事的人，朝廷也向刘昶征求了意见。两人的意见不一致，时常发生争执，经过六年才完成，最终开始赏赐给百官。官员衣冠服饰的成功制定，蒋少游功不可没。后来朝廷准备在平城建造太庙和太极殿，派遣蒋少游乘坐驿马前往洛阳，测量魏晋时期宫殿的地基。之后蒋少游担任散骑侍郎，作为李彪的副手出使江南。高祖修建船只时，因为蒋少游富有巧思，任命他为都水使者，后来升迁为前将军、兼将作大匠，仍然负责管理水池、湖泊以及游乐船只等事务。华林殿和园林的修缮扩建、金墉城门楼的改建，都是蒋少游精心设计的，被称赞为精美华丽。
蒋少游虽然有文学才华，却没能施展自己的才能，一直忙于雕刻绘画等琐碎事务，在园林、湖泊、宫殿之间奔波忙碌，有见识的人都为他感到惋惜。但他却坦然地将这些事务当作自己的责任，从不抱怨疲惫和耻辱。他还兼任太常少卿，仍然担任都水使者一职。景明二年，蒋少游去世，朝廷追赠他为龙骧将军、青州刺史，谥号为质。他留有十多卷《文集》。蒋少游还为太极殿制定了模型，与董尔、王遇等人一同参与建造，但都没有完成就去世了。
起初，高宗时期，郭善明非常灵巧，平城的很多宫殿都是他设计建造的。高祖时期，青州刺史侯文和也因为灵巧闻名，他制造了一种轻便的小船，可以在水中站立射箭。侯文和为人滑稽机智，言辞没有边际，尤其擅长说民间街巷的通俗话语，十分有趣。他担任过乐陵、济南二郡的太守。
世宗、肃宗时期，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴都很灵巧。洛阳建造的永宁寺九层佛塔，就是郭安兴担任工匠建造的。
高祖时期，有个叫范宁兒的人擅长围棋。他曾经跟随李彪出使萧赜，萧赜让江南的围棋高手王抗与范宁兒对弈，范宁兒获胜后返回北魏。还有浮阳人高光宗擅长樗蒲游戏，赵国人李幼序、洛阳人丘何奴都擅长握槊游戏。握槊大概是一种胡人的游戏，后来传入中国，传说胡王有一个弟弟犯了罪，将要被处死，他的弟弟在狱中发明了这种游戏献给胡王，意思是孤独的人容易死亡。世宗以后，这种游戏在当时非常盛行。
史臣说：阴阳占卜之类的事情，其中蕴含着圣贤的教化。虽然不能过分专注于此，但也不能废除。过分追求这些的人难免会有过失，过分看重其中利益的人必然会受到伤害。诗书礼乐这些学问，带来的损失很少，所以前代君王重视它们所蕴含的道德教化；而方术技艺这些东西，带来的损失很大，所以古代的贤哲轻视这些技艺。那些能够通晓方术却不违背世俗常理，学习技艺却坚守礼仪的人，差不多可以称为高尚的君子了。因此，古代的贤达之人，都会告诫人们不要随意妄为。晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵助都是身怀技艺的人。观察他们的占卜预测、推算天象运行，能够洞察幽深微妙的事理，近乎了解鬼神的情况。周澹、李修、徐謇、王显、崔彧的医术尤其精妙，都是当时的杰出人才。蒋少游因为雕刻绘画的技艺被赏识，却埋没了自己的学问和思想，虽然技艺有成但地位低下，大概就是这样的情况吧？
小的技艺往往也有值得一看的地方，何况古代圣人标注了推算历法的方法，前代君王留下了占卜的典籍。这些学问议论观察都有章法，占卜的方法代代相传，后人触类旁通不断发展，相关的流派也就逐渐广泛起来。工艺技术纷繁复杂，按理说不必加以抑制，现在把相关人物列在这一篇中，也是为了拓宽见闻。
晁崇，字子业，是辽东襄平（今辽宁辽阳）人。他家世代都是史官，晁崇擅长天文历法之学，在当时很有名气。他曾担任慕容垂的太史郎，后来跟随慕容宝在参合陂（今内蒙古凉城东北）战败，被擒获后，不久得到赦免。太祖拓跋珪爱惜他的技艺，对他十分亲近优待。晁崇跟随太祖平定中原后，被任命为太史令，太祖下诏让他制造浑仪，观测日月星辰的运行规律。后来他升任中书侍郎，仍然兼任太史令一职。天兴五年（公元 402 年），出现月晕现象，左角星的光芒快要被遮蔽殆尽，晁崇上奏说：“占卜的结果是，地上的角类动物将会大量死亡。” 当时太祖刚刚在柴壁（今山西襄汾西南）击败姚平，认为晁崇的话会应验，于是下令各路军队烧毁战车返回。不久，牛果然大规模疫病流行，太祖乘坐的几百头健壮公牛也在同一天死在路边，其余的牛死亡的接连不断。这一年，天下的牛死了十分之七八，麋鹿等野兽也有很多死亡。
晁崇的弟弟晁懿，能言善辩，但才能比不上晁崇。他因为擅长模仿别人的语气，在宫中侍奉太祖左右，担任黄门侍郎，兄弟二人同时显贵。晁懿喜欢炫耀自己的仪容举止，穿戴的服饰超越了规定的等级，说话的声音和太祖十分相似。身边的侍从每次听到他的声音，没有不感到震惊的。太祖知道后十分厌恶他。后来晁崇家的奴仆告发晁崇和晁懿谋反，还说他们与被废黜的大臣王次多暗中勾结，招引姚兴入侵，太祖对此怀恨在心。等到姚兴侵犯平阳（今山西临汾西南），太祖率军击败了他。太祖认为奴仆的话是真实的，回师途中驻扎在晋阳（今山西太原西南）时，逮捕了晁崇兄弟，将二人一同赐死。
晁崇哥哥的儿子晁晖，太祖时期在各个部门任职，逐渐升任给事中，被赐予长平侯的爵位。他还担任过征虏将军、济州刺史，代理宁东将军，被封为颍川公。刘骏镇守东平郡（今山东东平）时，把军队转移到靠近北魏边境的地方驻守，晁晖上奏表请求出兵攻打他，高宗没有批准。于是晁晖写信给刘骏，用君臣大义斥责他。后来晁晖去世。
晁晖的儿子晁林继承了爵位，晁林去世后，他的儿子晁清承袭爵位。相关事迹记载在《节义传》中。
晁晖的堂弟晁继，太祖时期逐渐升任中书侍郎、给事中、中坚将军，被赐予襄平子的爵位，后来担任魏郡（今河北临漳西南）太守，去世。
晁继的儿子晁世宗继承爵位，晁世宗去世后，儿子晁元和承袭，晁元和去世后，爵位传承中断。
张渊，不知道他的籍贯是哪里。他精通占卜之术，通晓天上内外星辰的分布规律。他自称曾经侍奉过苻坚，苻坚打算南下征讨司马昌明（晋孝武帝），张渊劝阻他不要出兵，苻坚没有听从，果然战败。后来他又侍奉姚兴父子，担任灵台令。姚泓灭亡后，张渊归附赫连昌，赫连昌又任命张渊和徐辩一同担任太史令。世祖拓跋焘平定统万城（今陕西靖边北白城子）后，张渊和徐辩都被擒获。世祖任命张渊为太史令，多次召见他咨询国事。神麚二年（公元 429 年），世祖准备讨伐蠕蠕（即柔然），张渊和徐辩都认为不应该出兵，在世祖面前与崔浩争论，相关事情记载在《崔浩传》中。张渊只拘泥于常规的占卜结果，不能深入探究其中的深远道理，所以比不上崔浩。后来张渊担任骠骑军谋祭酒，曾经撰写《观象赋》，内容如下：
《易经》说：“上天显示天象，预示吉凶祸福，圣人效仿天象行事。” 又说：“观察天文来察觉时节的变化，观察人文来教化成就天下。” 由此可见，天、地、人三者虽然不同，但精妙的本源是一致的；无论显明还是隐晦，距离多么遥远，其相应的契合就像影子跟随形体、声音伴随回响一样。探寻天象与人事相互感应的符兆，测算冥冥之中相通的数理，天与人之间的关系，就可以清楚地显现出来了。天象奥秘深远，至高的道理幽深玄妙，哪里是普通人的智慧所能完全领悟的呢？然而就像诗歌的产生，偶尔会契合诗人的心境，亲眼目睹众多星宿，怎能不吟咏感叹？当时，年份正当析木之次的渡口，太阳位于翼星的分野，清晨宫门禁鼓响起，空气中带着萧瑟之感，傍晚大火星下沉，万物显得衰败凋零，流动的云气高远飘荡，星辰明亮地分布在天空。目睹时光流逝，心中涌起孔子在川上 “逝者如斯” 的感慨；漫步在秋日的树林中，生出宋玉那样的悲戚之情，感叹巨大的艰难尚未结束，心怀深重的忧虑难以入眠，于是在幽深的山谷中徘徊，拄着拐杖登上神岩的旁边。抬头仰望辽阔的天空，纵目远眺，在吟啸之间，心中不禁生出凛然之感。未能领悟至高的道理，只是抒发眼前的情怀。常常在深夜灵感涌现，忍不住要付诸吟咏，于是拿起笔创作此赋。赋文如下：
登上秀丽的山峰远望，在九霄之上观赏天象。（陟：登上；遐：遥远；九霄：指九天。）
看见紫宫垣环绕四周，赞叹帝座星独自突显。（紫宫垣有十五颗星，位于北斗星的北方，天皇大帝（太一星）位于紫宫中央，天帝地位尊贵，所以说 “独标”。）
望见华盖星笼罩的云气，感叹天空中那高远渺茫之态。（华盖星有七星，加上杠九星，共十六颗星，位于大帝星上方。迢迢：形容高远的样子。）
观察阁道星的高大弯曲，想象神灵的车驾像闪电一样飞驰。（阁道星有六颗，位于王良星的东北方，是天帝出行时乘坐的道路，神灵车驾经过的地方。电飘：形容速度极快。）
于是纵目远眺，遍及四方，向北观察北斗七星，向南望见太微宫，（四维：指四方的边缘；机衡：指北斗星；太微宫有十颗星，位于翼星和轸星的北方。）三台星明亮地成对排列，皇座星闪耀着光辉，（三台星共六颗，两两并列，从文昌星一直延伸到太微宫；皇座星一颗，位于太微宫之中。皦瑗、冏冏：都是形容星光明亮的样子。）
虎贲星在台阶前手持兵器守卫，常陈星在宫殿后门附近聚集驻扎。（三台星被称为太阶，虎贲星一颗位于下台的南方，所以说 “前阶”；常陈星七颗，形状像毕星，位于皇座星北方，都是在天帝前后负责守卫，防备意外情况。闱门：指宫中的门。）
于是收回思绪，转头注视文昌星，（文昌星七颗，位于北斗魁星的前方，是另外一个宫的名称，都对应着朝廷中的相位次序。）
抬头看见造父星，还有王良星。（造父星五颗，位于传舍星和银河之间。造父是周穆王的车夫，去世后灵魂上升化为星宿；王良星五颗，位于奎星北方。王良是春秋时期晋国的大夫，擅长驾车，是九方湮的儿子，又名邮无正，曾担任赵简子的车夫，去世后灵魂寄托在星宿中，成为天帝的车夫。）
傅说星升入天空，位于尾星附近，奚仲星将灵魂寄托在津阳之地。（傅说星一颗，在尾星的后面。傅说在殷商时期隐居在岩洞中，殷王武丁梦见得到贤才，画出他的画像，派人寻找后得到了傅说，随即任命他为宰相，去世后灵魂上升为星宿。“乘尾” 指位于龙驷星之间；奚仲星四颗，在天津星北方，靠近银河岸边。奚仲是远古时期制造车舆的人，去世后灵魂上升为星宿。水的北面称为阳，奚仲星在银河以北，所以称为 “津阳”。）
织女星在银河岸边清晰排列，牵牛星焕发出明亮的光芒。（织女星三颗，在纪星的东端；牵牛星六颗，在河鼓星的南方。世人又把河鼓星当作牵牛星。）
五车星像亭柱一样立在毕星的北方，南河星和北河星夹着东井星遥遥相对。（五车星有三柱，总共十四颗星，位于毕星东北方；因为在毕星北方，所以称为 “阴”；两河指南河星和北河星，共六颗星，夹着东井星，东西方向遥遥相对，所以说 “相望”。）
众多星宿明亮闪耀，幽深的星纪清晰分明，上天设置官职、划分职责，没有一样不齐全完备。（灼灼、落落：都是形容星光明亮或稀疏的样子；群位：指上天设置的三公、九卿等官职，以及皇后、妃嫔等位置；分：指划分各自的职责，让每个职位都有对应的掌管事务；罔：没有；悉：全部。意思是上天的官职设置没有一样不齐全，人间的官职设置也是如此。）
太子星辅佐天帝，宫廷中设有三公等官员。（储贰：指太子星一颗，位于帝座星北方；三吏：指三公星，位于太微宫之中。） 三公论道辅政，尚书掌管纳言进谏，各自都有自己的职责。
（论道：指三公坐着讨论治国之道；纳言：指尚书进献可行的建议，摒弃不可行的做法。）
将相按照次序守卫宫廷，九卿像珍珠一样相连，在宫中侍奉天帝。（太微宫的十颗星分别对应上将、上相、次将、次相的职位；九卿星三颗，位于太微宫的庭院中，排列起来像珍珠串联一样，在宫中侍奉。） 天街星划分中原与外国的边界，二十八宿对应九州的不同区域。（天街星两颗，位于昴星和毕星之间，靠近月亮，是阴阳的分界，也是中原的边界。天街星以西属于外国，那些披毡衣、戴皮帽、擅长射箭的民族都归属于这里；天街星以东属于中原，士大夫、官僚贵族等都归属于这里。二十八宿分别对应不同的州：角星、亢星对应郑国、兖州；氐星、房星、心星对应陈国、豫州；尾星、箕星对应燕国、幽州；斗星、牛星对应吴国、扬州；女星、虚星、危星对应齐国、青州；营室星、东壁星对应卫国、并州；奎星、娄星对应鲁国、徐州；胃星、昴星、毕星对应赵国、冀州；觜星、参星对应魏国、益州；井星、鬼星对应秦国、雍州；柳星、星星、张星对应周国、洛阳及三河地区；翼星、轸星对应楚国、荆州。上天有十二次，是日月运行经过的区域；大地有十二州，是王侯分封的领地。各个地方出产的物品，都各有不同。）
左边有天纪星、天枪星、天棓星、摄提星、大角星，东咸星和西咸星防备奢侈淫逸，七公星审理诉讼案件。（天纪星九颗，在贯索星东方；天枪星三颗，在北斗杓星东方；天棓星五颗，在女床星东北方；摄提星六颗，夹着大角星；大角星一颗，在摄提星之间。二咸：东咸星四颗，在房星东北方；西咸星四颗，在房星西北方，这两颗星主要负责防备奢侈、淫乱、谄媚、奸佞之事。七公星七颗，在招摇星东方，靠近贯索星。贯索星被称为天狱，要是刑罚诉讼处理不当，七公星就会评议，为受冤枉的人平反。） 库楼星明亮耀眼，骑官星像奔腾的骏马一样奋蹄疾驰。（库楼星十颗，在大角星南方；骑官星二十七颗，在氐星南方。骑官负责掌管车马，所以说 “腾骧”（奔腾的样子）。）
天市星在房星、心星北方设置集市，帝座星高大突出，像闪电一样照耀。（天市星二十四颗，在房星、心星北方；帝座星一颗，在天市星中央。）
前方有老人星、天社星，是清庙星所在的位置。（老人星一颗，在弧星南方，通常在春秋分时节观测它；天社星六颗，也在弧星南方；清庙星十四颗，在张星南方。）
明堂星与天帝相配，灵台星考察符兆吉凶。（明堂星三颗，在太微宫西南角外面；灵台星三颗，在明堂星西方。）
丈人星位于极阳之地，遥远而模糊，子星、孙星微小地依附在参星的角落。（丈人星两颗，在军市星西南方；因为位于南方，所以称为 “极阳”；慌忽：形容星体细小，遥远难以看清。《老子》说：“忽兮慌兮，其中有象；慌兮忽兮，其中有物。” 子星两颗，在丈人星东方；嘒嘒：形容星体微小的样子；孙星两颗，在子星东方。《诗经》说：“嘒彼小星，三五在东。” 说的就是这种情况吧？）
天狗星挨着狼星，像狗叫一样守卫，野鸡星在参星的区域等待黎明。（天狗星七颗，在狼星北方；野鸡星一颗，在参星东南方。天市星的中街负责警戒恐吓，所以说 “吠守”；野鸡能感知时节变化，所以说 “伺晨”（等待黎明）。）
右边有少微星、轩辕星，是皇后所在的位置，妃嫔侍从依次排列，尊卑等级分明。（少微星四颗，在太微宫西方，南北排列，是平民隐士的位置；轩辕星十七颗，在七星北方，有皇后、妃嫔的位置，尊卑依次排列，都有一定的秩序。）
御宫星掌管礼仪，女史星手持毛笔记录。（御宫星四颗，在钩陈星左边，这颗星主要负责掌管礼仪、仪容举止等事务；女史星一颗，在柱下史星北方，女史负责记录昼夜明暗、时节变化，在钩陈星右边。）
内平星秉持礼仪，监察奸邪之事；天牢星拘禁有罪之人，察觉过失行为。（内平星四颗，在中宫南方，要是有奸邪谄媚之事，就用礼仪来纠正；天牢星六颗，在北斗魁星下方，要是有过失，就惩罚其罪责。）
后方有车府星、传舍星、匏瓜星、天津星，（车府星七颗，在天津星东方；传舍星五颗，在华盖星上方；匏瓜星五颗，在丽珠星北方；天津星九颗，在匏瓜星北方。）
扶匡星照耀四方，丽珠星佩戴着珍宝。（扶匡星七颗，在天津星东方；丽珠星五颗，在须女星北方。丽珠、衣珠、佩珍，是皇后、夫人的华丽装饰，这颗星主要掌管皇后的服饰。）
人星依附在天空中，显得闲适自在，哭星、泣星相互连接，朝着坟墓的方向延伸。（人星五颗，在车府星南方；丽：依附；玄：指天空。意思是人星靠近天空，显得闲适。《易经》说：“日月星辰丽于天。”《石氏星经》说：“人星优游，人乃安宁。” 哭星两颗，在虚星南方；泣星三颗，在哭星东方；坟墓星四颗，在危星南方。哭星、泣星排列着朝着坟墓的方向，所以说 “连属”（相互连接）。）
河鼓星震动，发出巨大的声响，腾蛇星盘旋缠绕，形状曲折。（河鼓星十二颗，在南斗星北方，这颗星在黄昏时分出现在南方时，会有雷声震动。《易经》说：“鼓之以雷霆。” 说的就是这种情况。这颗星掌管声音，所以说 “硠磕”（形容声音巨大）。腾蛇星二十二颗，在营室星北方，形状像蛇，所以说 “轮菌”（曲折缠绕的样子）。） 于是四处观望，环绕北极星，
既看到了钩陈星所在的宫中禁地，又目睹了天帝休息的地方，（钩陈星六颗，在紫宫之中，是天皇大帝居住的地方；各个宫殿、别馆以及天床星，都是天帝休息、游乐的场所。） 渐台可以攀登，离宫可以前往。（渐台、离宫都是天宫中台阁的名称。渐台星四颗，在织女星东脚下；离宫星六颗，与营室星相连。意思是天帝有时登上渐台观赏，有时前往离宫游乐。即：靠近、前往。《礼记》说 “即宫于宗周”，说的就是这个意思。）
酒旗星竖起美酒的旗帜，女床星排列着美丽的女子。（酒旗星三颗，在轩辕星左角，上天设置酒官负责宴饮之事，所以竖起旗帜作为标志；女床星两颗，在纪星东北端，是侍奉天王的女子所在的位置。侍奉天王的女子，必定有《关雎》中所说的那种娴静美好的品德，没有妒忌之心，才能侍奉在天王左右，所以说 “列窈窕之色”。）
辇道星曲折蜿蜒，发出微弱的光芒，附路星立在云阁的旁边。（辇道星五颗，在织女星西脚下，曲折而细小，所以说 “微焕”（微弱明亮）；附路星一颗，在阁道星旁边，意思是天帝出入经由阁道星和附路星，为了预防意外损坏，所以说 “立于云阁之侧”。）
在众多星宿的外围，五车星之间，还有咸池星、鸿沼星、玉井星、天渊星、建树星、百果星、竹林星等。（列宿之外称为 “表”；咸池星三颗，在天潢星东方；鸿沼星二十三颗，在须女星北方；玉井星四颗，在参星左脚下；天渊星十颗，在龟星东南方；建树星、百果星在胃星南方；竹林星二十五颗，在园星西南方。）
长江、黄河的星象在天空中清晰显现，白色的云气像丝带一样环绕天空。（江：指天江星，天江星四颗，在尾星北方，意思是天江星在天空中清晰可见；素气：指银河的白色云气；素：白色；霏霏然：形容云气浓厚、环绕的样子。）
神龟星在清澈的银河中闪耀着龟甲般的光芒，龙鱼星散发着光辉，相互映照。（神龟：指龟星，有五颗星在尾星南方，龟能预知未来之事，所以称为 “神”，位于银河中，所以说 “清冷”；鱼龙：指鱼星一颗，在尾星后面的银河中，尾星是对应地上的星宿，所以说 “龙鱼”，这颗星在银河中，借着鱼星的光辉，水面显得有光芒照耀。）
还有南门星、鼓吹星，是掌管乐器的官职所在，演奏丝竹之乐，为天帝增添欢乐。（南门星、鼓吹星两颗，在库楼星南方、翼星西南方；器府星三十二颗，在轸星南方；器府负责掌管丝竹乐器之事，用来娱乐天帝。）
熊星、罴星连绵分布在天空边际，虎星、豹星闪耀着灿烂的光辉。（虎星、豹星、熊星、罴星四颗，在狼星旁边。）
弧星像拉开的弓箭一样满弦，狼星在天空顶端摇动。（狼星一颗，在参星东南方；弧星九颗，在狼星东南方。《星传》说：“天下发生战乱，弧星就会像张开的弓箭一样。”）
外围还有燕星、秦星、齐星、赵星等，是各个诸侯国对应的星名。（外：指列宿之外，还有各个诸侯国对应的星名；齐星一颗，在九坎星东方；赵星两颗，在齐星北方；郑星一颗，在赵星北方；越星一颗，在郑星北方；周星两颗，在越星东方；秦星两颗，在周星东方；代星两颗，在秦星南方；晋星一颗，在代星南方；韩星一颗，在晋星西方；魏星一颗，在韩星北方；楚星一颗，在韩星西方；燕星一颗，在楚星南方。各个诸侯国对应的星名，总共十二颗。）
雷电星、霹雳星显现，雨水降落，云气运行。（征：运行；雷电星六颗，在营室星南方；霹雳星五颗，在土公星西南方；云雨星四颗，在霹雳星南方。）
陈车星在氐星南方驾起战车，天驷星在天空中奔驰。（陈车星三颗，在氐星南方；房星又名天驷星。）
园星、苑星环绕排列，仓星、廪星形状各不相同。（天园星十四颗，在苑星南方；天苑星十六颗，在昴星、毕星南方；天仓星六颗，在娄星南方；天廪星四颗，在昴星南方，意思是这些星宿的形状各不相同。）
内部有尚书星、大理星、太一星、天一星等宫殿，（尚书星五颗，在紫微宫宫门内东南角落；大理星两颗，在紫微宫之中；太一星、天一星各一颗，相互靠近，在紫微宫宫门南方。）
柱下史星掌管学术，传承不绝。（柱下史星一颗，在北极星东方。）
六甲星等候天帝的需求，内厨星向皇帝进献御膳。（六甲星在华盖星下方；内厨星两颗，在紫微宫西南角外面。）
天船星横亘在银河上，普济众生，积水星在其中观测灾害。（天船星九颗，在大陵星北方；积水星一颗，在天船星之中。）
阴德星广施恩惠，救济贫困之人；四辅星辅佐天帝，宣扬上天的教化。（阴德星两颗，在尚书星西方；四辅星四颗，夹着北极星。播：传播、施加；洪：大；玄：指上天。阴德星所代表的官职，必定会有阳间的回报。阴德施予、阳间回报，是自然的常规；贫穷困苦、饥饿而死，是百姓最大的艰难。以至于贫困潦倒、濒临死亡的人，会得到阴德星的庇护。所以贫穷的人不期望得到救济，恩惠却自然到来；施予恩惠的人不寻求回报，酬答却自然而来。这是冥冥之中的道理，天象难道是虚构其光辉吗？四辅星既辅佐北极星这个中枢，又能宣扬天帝的教化，所以说 “阐玄风”（宣扬上天的教化）。）
辽阔的天空，空旷的帝宫，（恢恢、寥寥：都是形容广阔、清虚的样子。《老子》说：“天网恢恢，疏而不失。” 帝：指太微宫。）
五座帝座一同设置，聚集了各路神灵。（五座：指太微宫中的五帝座；黄帝灵威仰位于东方，赤帝赤熛怒位于南方，白帝白招矩位于西方，黑帝汁光纪位于北方，黄帝含枢纽位于中央。五位帝王各不相同，一同聚集在诸神的宫殿中，共同商议国家大事。《孝经・援神契》说：“并设神灵集谋。” 说的就是这种情况。）
于是命令荧惑星，监视那些骄傲自满的人。（荧惑星常常在十月、十一月进入太微宫，接受天帝的命令，监视那些无道的国家，所以说 “伺彼骄盈”（监视那些骄傲自满的人）。）
执法星在南方负责监察弹劾，五侯星在水衡星附近商议疑难案件。（太微宫的南门，称为执法星；刺举：指揭发奸恶之人，举荐有功之臣；五侯星五颗，在东北方；东井星称为水衡，负责辨别疑难案件，五侯星负责商议评判。）
金星、火星按时出现，成为纬线，二十八宿护卫着，成为经线。（金、火：指荧惑星、太白星；七宿：指四方的七宿。天文上称五星为纬线，二十八宿为经线，所以列举金星、火星和七宿来说明，那么五星和二十八宿的情况就可以推知了。意思是五星的出现和隐没都有固定的时节，不是经常出现。）
众多星宿一同闪耀，灿烂得像春天的繁花。（意思是星辰分布闪耀，就像春天的花朵一样繁盛美丽。）
目睹上天官职的分布排列，于是在京城立下效法的准则。（意思是上天的官职在天上分布排列，君王在人间效法其制度。《论语》说 “惟天为大，惟尧则之”，说的就是这个意思。）
等到灾异发生时，没有固定的地方。（意思是灾异的出现没有固定的星宿位置，随着人间的善恶而变化。假如郑国有灾祸，那么灾异就会在角星、亢星区域显现。）
归邪星纷乱繁多，飞星、流星像闪电一样划过。（像星又不是星，像云又不是云，称为归邪星，夹杂着微弱的云气，所以说 “缤纷”；飞星：指快速飞过的星；流星：指划过天空留下痕迹的星。飞星和流星不同，飞星快速飞过，没有痕迹；流星划过之后，痕迹仍然存在。电举：指像闪电一样长长的。）
妖星出现，灾祸就会降临到晋平公身上；蛇星凌驾于龙星之上，祸患就会牵连到周国和楚国。（《春秋》记载，鲁襄公十年春正月戊子日，妖星出现在婺女星区域，在申地的分野显现。婺女星对应齐国，申地是晋国的分野。梓慎看到妖星出现，知道晋侯会在戊子日去世。蛇乘龙：指鲁襄公二十八年，岁星运行到天津星附近，在玄枵星十五度的位置，位于虚星下方。岁星掌管木，位于东方，与房星、心星相合，所以称为龙；虚星位于坎位，坎位是子位，属于玄枵星次，是龟蛇之类的星宿。岁星运行偏离了正常的轨道，运行到虚星外面，从它下方经过，所以说 “蛇乘龙”。龙星位于寿星星次，对应宋国、郑国的分野。梓慎看到蛇乘龙的天象，知道饥荒会在宋国、郑国发生。然而裨灶认为周王和楚子都会去世。两个人推算的灾变不同，所见的结果也不一样。梓慎、裨灶都是古代优秀的史官。）
有人从逢公的旧事里取证，有人从冲午的天象中推算灾变。（逢公：齐国的城邑，是姜姓的祖先。意思是逢公去世时，也出现过这样的星象，梓慎推算星体，以此类比，知道晋平公将要去世。冲午：指虚宿对着午位，午位对应张星、翼星，张星、翼星是周国、楚国的分野，裨灶占卜得知周王、楚子会去世，所以说 “推变于冲午”。）
于是出现了尧帝圣明，光芒普照天下，土星逆行进入水府星的天象。（从前尧帝时期遭遇洪水，土星逆行进入水府星区域。《尚书》说：“钦明文思，光被万邦。”）
洪水滔天，大禹立下了伟大的治水功业。（意思是洪水泛滥，尧帝命令鲧治理洪水，但没有成功，于是又命令大禹治理，大禹最终平定了洪水。大禹有拯救天下的艰难举措，建立了治水的丰功伟绩。《尚书》说：“洪水滔天。” 又说：“禹锡玄圭，告厥成功。”）
这是冥冥之中的命运安排，并不是治国方略出现了失误。（意思是尧帝时期遭遇洪水，导致土星逆行的灾异，并不是因为尧帝没有德行，这是命运安排本该如此。）
天象之外的精妙道理，不能用粗浅的道理去探寻；幽深玄妙的内涵，难以用微弱的火光去看清。（意思是玄妙的道理幽深微妙，无法被认知和看见。）
至于精神灵感所产生的感应，比惊雷还要迅速。（荆轲仰慕燕太子丹的道义，前往秦国刺杀秦王，虽然他的精神诚意感动了上天，但事情没有成功，出现了白虹贯日却没有穿透的天象；）
卫先生为秦国在长平之战谋划计策，秦王心存疑虑而不相信他，出现了太白星遮蔽昴星的天象，后来卫先生的计策没有成功，反而被杀害；
鲁阳公挥舞手臂，太阳为之调转方向；（鲁阳公是古代的贤人，他用手挥舞，能够让太阳再次返回天空。）
严子陵前来拜见光武帝，天上出现了客星侵犯帝座星的天象。（从前光武帝还是平民的时候，和严子陵关系十分要好。等到光武帝登上皇位，严子陵前来拜见，太史上奏说：“客星侵犯帝座星。” 光武帝下诏说：“这是严子陵，不是什么客星。”）
这些都是精神感应到神灵，真诚在过去的事情中得到应验的例子。于是四季更替，像鱼鳞一样依次排列，北斗星的斗柄随着月份推移而转换位置。上天虽然没有言语，但日月星辰的运行变化可以让人知晓时节的更替。（意思是四季更替没有固定的形态，每个月斗柄都会移动到一个时辰的位置，上天没有言语，只是通过星辰的变化来警示世人。）
星宿在黄昏和黎明时分的位置是固定的，日影的长度因此没有偏差。可以预先观测到水旱灾害，占卜未来的安危祸福。（孟春正月，黄昏时分参星位于南方中天，黎明时分尾星位于南方中天；仲春二月，黄昏时分弧星位于南方中天，黎明时分建星位于南方中天；季春三月，黄昏时分七星位于南方中天，黎明时分牵牛星位于南方中天；孟夏四月，黄昏时分翼星位于南方中天，黎明时分婺女星位于南方中天；仲夏五月，黄昏时分亢星位于南方中天，黎明时分危星位于南方中天；季夏六月，黄昏时分心星位于南方中天，黎明时分奎星位于南方中天；孟秋七月，黄昏时分建星位于南方中天，黎明时分毕星位于南方中天；仲秋八月，黄昏时分牵牛星位于南方中天，黎明时分觜觿星位于南方中天；季秋九月，黄昏时分虚星位于南方中天，黎明时分柳星位于南方中天；孟冬十月，黄昏时分危星位于南方中天，黎明时分七星位于南方中天；仲冬十一月，黄昏时分东壁星位于南方中天，黎明时分轸星位于南方中天；季冬十二月，黄昏时分娄星位于南方中天，黎明时分氐星位于南方中天。冬至这一天，树立八尺高的标杆，日影长度是一丈三尺五寸；夏至这一天，日影长度是一尺六寸。日影长预示着会有水灾，日影短预示着会有旱灾。）
月亮运行到箕星区域，傍晚就会有大风；月亮向西南运行进入毕星区域，就会有连绵的大雨。（阴精：指月亮；月亮向东北运行偏离轨道进入箕星区域，就会多风；月亮转向西南，偏离轨道进入毕星区域，就会多雨；连续下雨三天称为淫雨。《诗经》说：“月丽于毕，俾滂沱矣。”《尚书》说：“星有好风，星有好雨。” 说的就是这种情况。）
这就好比晋国的钟会感应到铜山的崩塌而发出声响，风云会跟随班螭（古代传说中的神兽）而出现。（意思是云跟随龙，风跟随虎，相同气质的事物相互吸引，同类的事物相互感应，蜀山崩塌的时候，晋国的钟就会发出声响。）
至于天神的车马暗中行驶，乘坐着六龙拉的车子。（天体运行，万物流动变化，六虬：指六龙。《易经》说：“时乘六龙以御天。” 说的都是天体运转的情况。）
北斗星很快向西倾斜，众多星宿忽然隐没在幽暗的天空中。（幽：昏暗。）
月亮驾驭着车马奔驰，经过一整夜就运行一周。（望舒：指月亮；月亮每天运行十三度十九分之七度，天空一周总共是三百六十五又四分之一度；天空一天一夜运转一周，超出一度。浃：周、遍；到黎明时分，月亮就运行完一周，所以说 “浃旦而过周”。）
于是凝神远眺，放眼八方。观察不到具体的形象，看上去一片渺茫。形状就像天地未分之时的混沌状态，又像在海上眺望苍茫的水波。遥远而幽深，虚无缥缈，小小的眼眸怎能看清它的边际。（凝神：精神集中不动；意思是极目远眺，茫然若失，就像天地造化之初，元气还没有分开，又像乘着木筏在海上远望，看不到边际。《论语》说：“乘桴浮于海。”《老子》说：“听之不闻其声，名曰希；视之不见其形，名曰夷。”）
于是在夜晚面对山水，将心神寄托在高远明净的天空中。追寻远古的往事，悠然独自吟咏。赞美景星在白天之后出现，彰显唐尧帝的德政兴盛。（《瑞应图》说：“景星大如半月，生于晦朔，且月光明。” 在尧帝时期，出现了这样的星象，所以赞美尧帝的德行能够招致这样的祥瑞。）
赞美黄星没有锋芒，表明虞舜帝不与别人争夺。（从前虞舜将要接受尧帝的禅让时，先有星象出现，星体圆形而没有锋芒。意思是虞舜将要以土德统治天下，星象出现却没有锋芒，表明他是通过禅让的方式接受天下，而不是通过战争争夺。）
赞叹吕尚在夜晚的梦境，庆幸他能辅佐圣明的君主。（从前姜太公没有遇到周文王的时候，在磻溪钓鱼，夜晚梦见北斗辅星，神灵告诉他讨伐商纣的意图。这件事记载在《尚书中候篇》中。）
钦佩管仲能够洞察细微之处，通过观测虚星、危星而知晓天命。（从前管仲和鲍叔牙在南阳经商，看到三颗星聚集在虚星、危星的分野，知道齐国将会出现霸主，于是一同努力，前往齐国投奔。）
感叹荧惑星停留在心星区域，推崇宋景公善于治理国家。（春秋时期，荧惑星停留在心星区域，宋景公没有听从史韦的建议，荧惑星后退离开心星区域，宋景公因此延长了二十年的寿命。）
赞美汉高祖进入秦国，惊叹五星聚集的祥瑞景象。（从前汉高祖进入秦国，五星聚集在东井星区域，东井星是秦国的分野。）
于是观测天象的事情完成后，在岩石边徘徊。（相佯：同 “徜徉”，徘徊的样子。《尚书》说：“历象日月星辰。”）
查阅典籍中的记载，把星象的变化记录在文书中。看到前代王朝将要灭亡时，上天都会在乱世中降下灾异作为警示。（意思是前代的君主将要灭亡，上天必定会降下灾异作为警示的征兆。）
夏桀杀害进谏的大臣，出现了勃星；商纣沉溺于酒色，荒淫无道，出现了彗星。（景星出现，就会有太平盛世相应；彗星、勃星出现，就会有祸乱发生，这是上天的常规。从前夏桀无道，杀害关龙逢，恶行达到了极点，勃星出现，商汤讨伐他，把他放逐到鸣条的荒野；商纣设置炮烙的酷刑，彗星出现，周武王讨伐他，把他的头悬挂在白旗上。）
恒星隐没不见，预示着周朝衰败；枉矢星出现，像蛇一样运行而没有尾巴，预示着秦朝灭亡。（从前鲁庄公十年夏四月，恒星隐没不见，从那以后周王室逐渐衰败；枉矢星出现，像蛇一样运行而没有尾巴，从前项羽进入关中时，就出现了这样的灾变，记载在《汉书》中。）
这确实是人事有相应的原因，难道是灾异凭空出现的吗？（意思是上天通过隐晦的方式感应人事，天象发生变化，主要是因为人事，难道仅仅是灾异吗？）
平庸的君主难以悔改，所以圣明的君主会明察天象的警示。（意思是平庸昏聩的君主，面对天象的警示，不能改正自己的行为来回应上天的变化；贤明的君主则不是这样，看到天灾异兆，就会感到畏惧，从而修养德行。）
尧帝无为而治，尚且观测天象，何况德行不如古代圣贤的君主呢？（唐尧帝治理天下达到了极致的太平，尚且观测天文仪器，观察日月五星的运行，何况德行比不上古代圣贤，却不观测天象呢？）
在此之前，太祖、太宗时期的太史令王亮、苏坦，世祖后来攻破和龙，擒获了冯文通的太史令闵盛，高祖时期的太史令赵樊生，都通晓天文。后来太史赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等两家，都是世代从事天文工作的人。还有容城县令徐路，擅长占卜。世宗时期，徐路因为犯罪被关押在冀州监狱，相州刺史崔隆宗前往监狱慰问他，徐路说：“昨天晚上驿马星划过天空，估计赦免令很快就会到来。” 崔隆宗一开始就相信他的话，于是派人试着出城等候，不久之后赦免令果然到达，当时的人都很敬重他。永安年间，朝廷下诏，因为恒州百姓高崇祖擅长天文，每次占卜吉凶都很灵验，特意任命他为中散大夫。永熙年间，朝廷下诏让通直散骑常侍孙僧化和太史令胡世荣、张龙、赵洪庆以及中书舍人孙子良等人，在门下外省校对天文书籍，收集甘德、石申两家的《星经》以及汉魏以来二十三家的占星书籍，编成五十五卷。后来又收集各家的要点，把前后献上的各种占卜书籍，按照类别整理，包括日月五星、二十八宿、中外官图，合成七十五卷。
孙僧化是东莞人，通晓星辰的分野，根据天象占卜来预测灾异，时常有应验。普泰年间，尔朱世隆厌恶他多言，于是把他关押在廷尉府，免去了他的官职。永熙年间，出帝召见孙僧化和中散大夫孙安都一同撰写兵法，还没有完成，出帝就进入关中，这件事于是搁置下来。元象年间，孙僧化在晋阳去世。
当时有河间人信都芳，字王琳，喜爱学习，擅长天文和算术，深受安丰王元延明的赏识。元延明家里有很多藏书，想要抄写收集《五经》中的算术内容，编成《五经宗》，收集古今的音乐相关内容，编成《乐书》；又聚集了浑天仪、欹器、地动仪、铜乌漏刻、候风仪等各种精巧的器物，并且绘制图样，编成《器准》，都让信都芳进行核算。恰逢元延明向南投奔梁朝，信都芳于是自己撰写注释。后来他隐居在并州乐平的东山。太守慕容保乐听说后召见他，信都芳没有办法，只好前去拜见。于是慕容保乐的弟弟慕容绍宗把他推荐给齐献武王，任命他为中外府田曹参军。信都芳性情清廉节俭，质朴正直，不与人苟合。慕容绍宗给他骡马，他不肯乘坐；晚上派人派婢女去侍奉他，试探他，信都芳愤怒地呼喊殴打婢女，不让她靠近自己。他性情耿直，坚守节操，不向别人谋求什么。后来他研究重差、勾股等数学问题，又撰写了《史宗》，并且自己为其作注，总共几十卷。武定年间，信都芳去世。
殷绍是长乐人，年轻时聪明机敏，喜爱阴阳术数之学，四处游学，精通《九章算术》《七曜历》。世祖时期，他担任算生博士，在东宫西曹任职，凭借技艺得到恭宗的赏识。太安四年夏天，他献上《四序堪舆》，上奏表说：“我在姚氏统治时期，在伊川游学，当时遇到了隐居的大儒成公兴，向他求教《九章算术》的要诀。成公兴字广明，自称是胶东人，在山中隐居，很少出现在人间。成公兴当时带我向南到了阳翟的九崖岩，拜见了沙门释昙影。成公兴不久就返回北方，我独自留下来，依附在释昙影身边，请求学习《九章算术》。释昙影又带我前往长广东山，拜见了道人法穆。法穆当时和释昙影一起为我讲解《九章算术》各家的要点，解释章节的顺序和主旨大意，又推演深奥的人体五脏六腑的精髓血脉知识，商功算学的重要部分，天象的变化，土圭测量、《周髀算经》等内容。我精心钻研，刻苦学习了四年，从法穆那里听到的知识，大致都有所领悟。法穆等人仁慈怜悯，特别关照我，又把先师和公所注释的黄帝《四序经》三十六卷传授给我，总共三百二十四章，专门论述天地阴阳的根本道理。第一部分《孟序》，九卷八十一章，讲述阴阳配合的本源；第二部分《仲序》，九卷八十一章，解释四季气候的旺盛、休歇、克制以及吉凶祸福；第三部分《叔序》，九卷八十一章，说明日月星辰的交会、相生的内外关系；第四部分《季序》，九卷八十一章，详细解释六甲的刑罚、灾祸、福禄、德行。我把这些经文传授下来，但因为山神禁令严格，不能带出山外，我钻研了一年，大致掌握了纲要。在山中居住，道路艰险，难以维持生计，不堪窘迫，心中产生了懈怠之意。甲寅年，太阳位于鹑火之次，月亮位于林钟之律，当时景气浓郁繁盛，我触景生情，思念家乡，于是向释昙影等人告辞。从那以后到现在，已经四十五年了。我观察当时民间流传的堪舆八会之学，已经流传了很长时间，传抄过程中出现了很多错误，吉凶禁忌方面的内容，不能详尽完备。有人选择了良辰吉日，却遇到了不吉利的时辰，使用了凶险的日子，大多遭遇了灾祸。另外，司马迁、郝振等中等水平的大儒，也各自撰写注释，在世间流传，但他们对内容的搭配、阴阳的叙述，虽然依据本经，但仍然有遗漏之处。我之前在东宫时，把这些情况上奏给朝廷，得到了景穆皇帝的圣诏，命令我撰写记录，收集其中的要点。我遵照圣旨，仔细审核之前看到的《四序经》经文，摘抄要点，收集当时人们所需的吉凶行为规范，编成一卷。上至天子，下至平民，以及贵贱等级、尊卑差别、吉凶场合的使用，没有一样不齐全。还没来得及呈献朝廷，先帝就去世了。我当时处境狼狈，几乎遭遇不测。这件事搁置下来已经八年了，我想要把它上奏给朝廷，却没有办法自己实现。加上我年纪已老，时日无多，常常担心去世后，先帝的遗志不能得以实现。我日夜悲愤，实在难以隐瞒，于是按照之前撰写的内容上奏，恭敬地呈献给陛下。请求把它交给宫中的博学儒士，审定其中的得失，如果内容可行，请求立即颁布推行。” 他的《四序堪舆》于是在世间广泛流传。
王早是勃海南皮人，通晓阴阳九宫之术和兵法，尤其擅长风角占卜。太宗时期，战乱之后，人们常常相互残杀。有人前往王早那里，请求获得制胜的方法，王早为他们谋划，让他们各自没有灾祸，因此在州里受到人们的称赞。当时有东莞人郑氏，被同县人赵氏杀害。后来郑氏族人抓获了仇人赵氏，并且约定第二天清晨召集宗族的人，在墓地旁边处死赵氏。赵氏向王早求救，王早为他占卜，并且传授给他一道符，说：“你现在暂且回去，挑选七名壮士，让其中一人作为首领，佩戴这道符，在鸡鸣时分埋伏在仇家住宅东南方向二里左右的地方。天亮后，会有十个人跟随着仇家的人，向西北方向行进，其中有两个人骑着黑牛，一头黑牛在最前面，一头黑牛在第七位。只要抓住第七位骑黑牛的人，把他带回来，事情一定不会有意外。” 赵氏按照他的话去做，果然像王早所说的那样，被抓住的人是郑氏五个儿子的父亲。郑氏的儿子们都被宗族的人敬重，所以两家和解，赵氏最终免于一死。
后来有一天清晨，王早和客人站在门内，遇到突然的大风摇动树木。王早对客人说：“按照占卜的结果，会有千里之外的紧急使者到来。中午时分，会有两匹马，一匹白色，一匹红色，从西南方向过来。他们到了之后就会带走我，逼迫我，不让我和妻子儿女告别。” 说完就进屋，召集家人和邻居告别，之后沐浴更衣，带上书囊，中午时分出门等候使者。果然像他所说的那样，有两匹马，一匹白色，一匹红色，从凉州赶来，立刻把王早扶上马，前往行宫。当时世祖正在围攻凉州，还没有攻克，所以许彦推荐了王早，王早是许彦的老师。到达行宫后，世祖下诏询问他什么时候能攻下凉州城，王早回答说：“陛下只需转移到西北角驻扎，三天之内一定能攻克。” 世祖听从了他的建议，果然如期攻克了凉州。世祖返回都城后，当时长时间没有下雨，世祖问王早：“什么时候会下雨？” 王早回答说：“今天申时一定有大雨。” 到了未时，仍然没有一丝云彩，世祖召见王早责问他，王早说：“希望再等一会儿。” 到了申时，乌云密布，于是下起了倾盆大雨。世祖非常赞赏他，但王早以疾病为由苦苦推辞，请求返回乡里，世祖下诏批准了他的请求，王早最终在家中去世。有人说许彦因为王早的技艺比自己高明，担心最终会妨碍自己，所以用计谋让他返回乡里。
耿玄是钜鹿宋子人，擅长占卜。他坐在室内，有客人敲门，耿玄已经知道客人的姓名、所携带的物品以及前来询问的事情。他的占卜，十次有八九次都很准确。他还有一种林占的方法，世间有人流传。但他的性情不合世俗，当时有王公贵族想要请他占卜，耿玄就拒绝不肯答应，常常说：“现在已经富贵了，还有什么要求，还要占卜呢？难道是想得到意外的东西吗？” 代京的法令严厉，王公贵族听到他的话，没有不惊恐退缩的。所以耿玄常常遭到别人的怨恨，不被权贵所亲近。他的官职做到了钜鹿太守。
显祖、高祖时期，勃海人高道埏、清河人赵法逞都在世间有名。世宗、肃宗时期，奉车都尉清河人魏道虔、奉车都尉周恃、魏郡太守章武人高月光、高月光的弟弟高明月、任玄智、雍州人潘捺，都擅长阴阳占卜之术。所以耿玄在占卜的人当中，是最为优秀的。冠军将军濮阳人贾元绍、章武人吕肫济、北六道安、河内人冯怀、海东郡人李文殊都擅长法术，而魏道虔、高月光、李文殊最为出色，其他人都比不上他们。浮阳人孟刚、馓安人王领郡擅长风角占卜，章武人颜恶头擅长占卜，也使用耿玄的林占方法，在当时最为知名。范阳人刘弁也在世间有名。
刘灵助是燕郡人，拜刘弁为师，喜爱阴阳占卜之术，但他性情粗疏无赖，常常在燕州、恒州边界往来，有时贩卖货物，有时抢劫偷盗，在集市上售卖自己的占卜之术。后来他从代京前往秀容，依附于尔朱荣。尔朱荣生性相信占卜，刘灵助的占卜多次应验，于是受到尔朱荣的亲近优待，担任尔朱荣府的功曹参军。
建义初年，尔朱荣在河阴将王公卿士全部屠杀。当时奉车都尉卢道虔兄弟也一同前往行宫朝拜，刘灵助因为和他们是同乡，保护了他们，因此跟随卢道虔兄弟免于遇害的朝廷官员有几十人。尔朱荣进入京城后，刘灵助被越级任命为光禄大夫，封为长子县开国伯，食邑七百户，不久又进爵为公，增加食邑到一千户。后来他跟随尔朱荣讨伐擒获葛荣，被特意任命为散骑常侍、抚军将军、幽州刺史。又跟随大将军、上党王元天穆讨伐邢杲。当时幽州流民中，卢城人最为凶悍，于是命令刘灵助兼任尚书，到军中慰劳他们。事情平定后，元颢进入洛阳，元天穆渡过黄河。刘灵助先在太行山区会见尔朱荣，等到将要攻打河内时，尔朱荣让刘灵助占卜，刘灵助说：“未时一定能攻克。” 当时已经临近中午，士兵们疲惫懈怠，刘灵助说：“时机到了。” 尔朱荣下令击鼓进军，将士们奋勇跳跃，立即攻克了河内。等到了北中城，尔朱荣攻城没有成功，当时正是盛夏酷暑，商议想要暂且返回，等待秋凉再进攻。庄帝下诏让刘灵助占卜，刘灵助说：“一定能打败敌人。” 庄帝下诏问：“什么时候？” 刘灵助说：“十八、十九日之间。” 果然像他所说的那样。庄帝返回宫中后，刘灵助兼任幽州大中正，不久又加授征东将军，增加食邑五百户，进爵为燕郡公，朝廷下诏追赠他的父亲刘僧安为幽州刺史。不久，刘灵助兼任尚书左仆射，在濮阳、顿丘慰劳幽州流民，趁机率领百姓返回北方。他和都督侯渊等人讨伐葛荣的残余势力韩娄，在蓟城将其消灭。随后他整顿幽州的事务，加授车骑将军，又担任幽、平、营、安四州行台。
等到尔朱荣去世，庄帝被囚禁后遇害。刘灵助本来出身寒微，一下子身居高位，自认为自己的方术能够动员民众。又因为尔朱家族有被诛灭的征兆，刘灵助于是自称为燕王、车骑大将军、开府仪同三司、大行台，为庄帝起兵讨伐尔朱家族。刘灵助驯养了一只大鸟，称之为自己的祥瑞之物，胡乱解读图谶，说刘氏将会称王，又说 “想要避世就进入鸟村”。于是他雕刻毡制的人像，绘制桃木符书，使用诡异的法术进行祈祷诅咒。百姓大多相信他的话。当时河西人纥豆陵步籓起兵逼近晋阳，尔朱兆多次作战失利，所以刘灵助扬言：“尔朱家族自然会灭亡，不需要我的军队出手。” 因此幽、瀛、沧、冀四州的百姓都追随他。追随他的人在夜晚都举火作为信号，不举火的村庄会被各村一同屠杀。普泰元年三月，刘灵助率领部众到达博陵的安国城，与叱列延庆、侯渊、尔朱羽生等人交战，战败被擒获，在定州被斩首，头颅被传送到洛阳，身体被肢解。起初，刘灵助常常说：“三月底，我一定能进入定州，尔朱家族也一定会灭亡。” 等到将要交战时，刘灵助自己占卜，卦象不吉利，他用手折断蓍草，扔在地上，说：“这东西知道什么。” 不久就被擒获，果然在三月进入定州，而齐献武王在第二年闰二月在韩陵山击败四胡，于是消灭了尔朱兆等人。永熙二年，朝廷追赠刘灵助为使持节、散骑常侍、都督幽瀛冀三州诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥号为恭。
刘灵助的儿子刘宗辉继承爵位，兴和年间担任开府，后来北齐接受禅让，按照惯例降爵。
江式是陈留济阳人，他的六世祖江琼，字孟琚，在晋朝担任冯翊太守，擅长虫篆、诂训之学。永嘉之乱时，江琼放弃官职向西投奔张轨，子孙于是居住在凉州，世代传承家业。江式的祖父江强，字文威，太延五年，凉州平定后，他向内迁徙到代京，上书献上三十多种书体，各有体例，又献上经史诸子一千多卷，因此被提拔为中书博士，去世后追赠敦煌太守。江式的父亲江绍兴，经高允上奏推荐担任秘书郎，掌管国史二十多年，以谨慎敦厚著称，在赵郡太守任上去世。
江式年轻时专门学习家传之学，几年之内，常常梦见两个人时常教导他，醒来后，常常有所领悟记忆。起初他被任命为司徒长兼行参军、检校御史，不久又被任命为殄寇将军、符节令。因为书写文昭太后的尊号谥册，被特意任命为奉朝请，仍然担任符节令。江式的篆书尤其精湛，洛京宫殿的各个门板题字，都是江式书写的。
延昌三年三月，江式上奏表说：
我听说庖羲氏兴起后，八卦列出了卦画；轩辕氏兴盛后，龟甲占卜彰显了文采。古代的史官仓颉观察天地万物的爻象，察看鸟兽的足迹，另外创造了文字，用来代替结绳记事，用文书契约来维系事务。在朝廷上宣布，百官就有了秩序；记载在典籍中，万物就得以明了。到了夏、商、周三代，文字的形体有很大差异，虽然都是按照事物的类别来创制，但没有完全脱离仓颉所创的文字体系。所以《周礼》记载，八岁的孩子进入小学，保氏教国子六种造字方法：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。这些大概都是仓颉留下的方法。到了周宣王时期，太史史籀著有大篆十五篇，与古文有的相同，有的不同，当时的人称之为《籀书》。到孔子修订《六经》，左丘明撰写《春秋左传》，都使用古文，其中的含义可以得以解释。
后来战国七雄的制度不同，文字也相互背离差别很大。等到秦朝统一天下，丞相李斯上奏请求废除不符合秦国文字的字体。李斯撰写《仓颉篇》，中车府令赵高撰写《爰历篇》，太史令胡母敬撰写《博学篇》，都是选取史籀的大篆，有的略加简化修改，就是所说的小篆。于是秦朝焚烧经书，清除旧有的典籍，当时官府的案件繁多，为了追求简约便捷，开始使用隶书，古文从此就不再使用了。隶书是秦始皇让下杜人程邈在小篆的基础上创制的，因为程邈是服劳役的刑徒，所以称之为隶书。所以秦朝有八种字体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉朝兴起后，设有尉律学，又教授籀书，同时学习八种字体，通过考试选拔成绩优秀的人，担任尚书史。官吏百姓上奏书，要是文字书写不规范，就会被弹劾。又有草书，不知道是谁最先创制的，考察它的字形，虽然没有明确的含义，但也是当时的一种变通写法。汉宣帝时期，征召能够解读《仓颉篇》的人，只有张敞跟随学习。凉州刺史杜鄴、沛人爰礼、讲学大夫秦近也能够解读。汉平帝时期，征召爰礼等一百多人在未央宫中讲解文字，任命爰礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采集这些内容，撰写了《训纂篇》。到了王莽摄政时期，他自认为顺应天命创制新的制度，命令大司空甄丰校对文字的类别，对古文做了很多修改确定。当时有六种字体：一曰古文，就是孔子墙壁中发现的书籍上的文字；二曰奇字，就是与古文不同的文字；三曰篆书，即小篆；四曰佐书，即秦朝的隶书；五曰缪篆，用来摹刻印章的字体；六曰鸟虫，用来书写幡信的字体。孔子墙壁中的书籍，是鲁恭王拆毁孔子的住宅时得到的《礼经》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》等。另外，北平侯张仓献上《春秋左氏传》，书体与孔子墙壁中的古文相似，就是前代的古文。
东汉郎中扶风人曹喜，号称擅长篆书，与李斯的篆书略有不同，但非常精巧，从那以后，后世学习篆书的人都效仿他的笔法。朝廷又下诏让侍中贾逵整理修订旧有的文字。特殊的技艺、奇异的方术，都是帝王教化的一部分，只要有可以对国家有益的，没有不全部收集的。贾逵就是汝南人许慎古文学的老师。后来许慎感叹当时的人喜爱新奇，惋惜儒生俗士牵强附会，痛心文字因为被随意赞誉而遭到破坏，因为被诋毁而变得衰败，人们肆意妄为，任凭性情改变文字，在世间造成混乱，所以撰写了《说文解字》十五篇，从 “一” 开始到 “亥” 结束，每个字都有各自的部首类别，包括了六艺群书的释义，解释了诸子百家的训诂，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异之物、帝王制度、礼仪规范、世间人事，没有一样不记载其中。可以说是分类聚集，各不相同却不逾越规范，文辞与内容兼备，最值得加以论述。左中郎将陈留蔡邕采用李斯、曹喜的笔法，融合古今各种字体，朝廷下诏让他在太学树立石碑，刊载《五经》，石碑上的题字楷书，大多是蔡邕书写的。后来开设鸿都门学，擅长书画的有才能之人没有不云集于此的，当时各地献上的篆书作品，没有能超过蔡邕的。
曹魏初年，博士清河人张揖著有《埤仓》《广雅》《古今字诂》，探究各种典籍的增补内容，收集遗漏的文字，增加事物的类别，对文字学也是有帮助的。然而他的《字诂》，与许慎的《说文解字》相比，在古今字体的用法上，有得有失。陈留邯郸淳与张揖是同时代的人，博学古奥，通晓技艺，特别擅长《仓颉篇》《尔雅》，对许慎的文字释义、八种字体和六种造字方法都精心研究，通晓其中的道理，名声比张揖还大，他以书法教导各位皇子。又在汉朝石碑的西边建造《三字石经》，经文文采鲜明，三种字体再次得到宣扬。与《说文解字》校对，篆书、隶书大致相同，但古文有少量差异。还有京兆人韦诞、河东人卫觊两家，都号称擅长篆书。当时台观的匾额题字、宝器上的铭文，都是韦诞书写的，这些作品都传给了子孙后代，世人称赞其精妙。
晋朝义阳王的典祠令任城人吕忱上奏献上《字林》六卷，探究其中的意趣，依托许慎的《说文解字》，并且按照篇章句子进行配对，分辨古籀文和奇异难辨的文字，文字采用规范的隶书，不违背篆书的含义。吕忱的弟弟吕静另外效仿从前左校令李登的《声类》的体例，撰写了《韵集》五卷，宫、商、角、徵、羽各为一篇，但文字与哥哥的作品相比，就像鲁国和卫国一样相近但有差异，阅读时的语音语调，时常有所不同。
大魏朝继承了历代帝王的基业，延续了五德运转的次序，时代变迁，风气转移，文字也发生了改变，篆书的形体出现错误，隶书的形体失去了原本的样子。世俗的学风鄙陋，又增加了虚假巧饰的成分，好辩之士又凭借自己的主观意愿进行解读，在当时迷惑众人，难以纠正修改。所以《左传》说，用众人都认为错误的观点，去纠正正确的，是行不通的。这话确实符合这种情况啊。于是有人说 “追来” 就是 “归”，“巧言” 就是 “辩”，“小兒” 就是 “倪”，“神虫” 就是 “蚕”，像这样的情况有很多，都不符合孔子的古书记载、史籀的大篆、许慎的《说文解字》和《三字石经》的文字。凡是涉及古代文字的，没有不令人惋惜的。唉！文字是六艺的根本，帝王教化的开端，前人凭借它把学问流传到现在，现在的人凭借它认识古代的事物，所以说 “本立而道生”。孔子说：“必也正名乎。” 又说：“述而不作。”《尚书》说：“予欲观古人之象。” 都是说要遵循修习古代的典籍，而不敢牵强附会。
我的六世祖江琼，家世代居住在陈留，西晋初年，他和堂兄江应元一起跟随卫觊学习，古篆的笔法，《仓颉篇》《尔雅》《方言》《说文解字》的含义，在当时都获得了良好的声誉。我的祖父官至太子洗马，出任冯翊郡太守，恰逢洛阳发生战乱，于是避乱到河西地区，几代人传承修习，这门学问才没有失传。世祖太延年间，皇威向西扩展，沮渠牧犍归附朝廷，我的祖父江文威拄着拐杖回到故国，献上五代人传承掌管的书籍，古篆八种字体的笔法，得到朝廷的褒奖录用，被列入儒林之列，在文省任职，家族号称世代传承学业。到了我这一代，我愚昧浅薄，学识平庸，受到家风的熏陶，却没有什么显赫的成就。但恰逢好的时代，得到了意外的恩宠，每次承蒙朝廷的恩泽，在文阁中效力，参与史官的工作，在宫廷中题写篆书，有幸与古代的贤哲相提并论。我已经竭尽自己的愚钝之力，想要停止却不能，因此冒昧地凭借六代人的积累，遵循祖先的教诲，仰慕古人的准则，努力践行儒门的道义，请求撰写收集自古以来的文字，以许慎的《说文解字》为主，采集孔子的《尚书》、《五经》的音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》，以及各种赋文中有六艺含义的文字，都按照类别编排连接，文字不再重复，整理成一部书。其中古籀文、奇异难辨的文字、世俗的隶书等字体，都让它们排列在篆书下面，各自有区别。训诂和假借的含义，都随着文字进行解释；不同地域的读音，都逐字进行注释。那些我不知道的内容，就空缺不写。如果承蒙朝廷允许，希望能让众人减少阅读百家书籍的麻烦，而能集中到统一的文字典籍中来，由典书秘书掌管。所需的书籍，请求陛下下令赐予；并派遣五名曾经学习过文字学的学士，帮助我查阅资料；五名书生专门负责抄写。侍中、黄门、国子祭酒每月监督一次，评议疑难隐晦的问题，希望没有错误。所撰写的书籍名称，听从陛下的旨意。
朝廷下诏说：“可以按照你的请求去做，并且前往太常寺，希望同时教授八书史。所需的物品，按照请求赐予。书籍的外部目录等书完成后再上报。”
于是江式开始撰写收集字书，书名叫做《古今文字》，总共四十卷，大体上以许慎的《说文解字》为基础，上面是篆书，下面是隶书。他又被任命为宣威将军、符玺郎，不久加授轻车将军。正光年间，他被任命为骁骑将军、兼著作佐郎，负责校正正史中的文字疑问。正光四年，江式去世，追赠右将军、巴州刺史，他的书最终没有完成。
江式哥哥的儿子征虏将军江顺和，也擅长篆书。在此之前，太和年间，兖州人沈法会擅长隶书，世宗在东宫时，下令让沈法会担任侍书。从此以后，在民间被知晓的隶书作品有很多，但没有像崔浩那样精妙的。
周澹是京兆鄠县人，身怀多种方术，尤其擅长医药，担任太医令。太宗曾经被风头眩的疾病困扰，周澹治疗后痊愈，因此受到太宗的宠爱，官职做到特进，被赐予成德侯的爵位。神瑞二年，京城发生饥荒，朝廷商议准备迁都到邺城，周澹和博士祭酒崔浩进献计策，论述不可迁都的理由，太宗非常赞同他们的意见，说：“只有这两个人，和我的想法相同。” 朝廷下诏赐予周澹、崔浩每人一名妾，以及御衣、外套、五十匹绢、五十斤绵。泰常四年，周澹去世，谥号为恭。当时有河南人阴贞，家族世代行医，和周澹一起受到封爵。清河人李酒也因为擅长针灸而被知晓。
周澹的儿子周驴驹继承爵位，传承了父亲的医术。延兴年间，官职做到散令。
李修是阳平馆陶人，他的父亲李亮，年轻时学习医术，但没有精通。世祖时期，李亮逃到彭城投奔刘义隆，又跟随沙门僧坦研习各种药方，大致掌握了其中的医术，针灸用药，没有不见效的。在徐州、兖州一带，他拯救了很多百姓，四面八方患有疾病的人，不远千里前来投奔他。李亮建造了宽敞的厅堂来安置病人，把车马停在厅堂下面，有时有病人去世，他就亲自为其置办棺木安葬，亲自前往吊唁。他就是这样仁厚。李亮多次升迁，担任府参军，督护本郡，士大夫和年老的官员，都与他相互交好，赠送给他的车马金帛，不计其数。李修的哥哥李元孙跟随毕众敬前往平城，也遵循父亲的医术，但不如父亲精湛。李元孙因为功劳被赐予义平子的爵位，被任命为奉朝请。
李修的医术和哥哥大致相同，晚年进入代京，历任中散令，因为功劳被赐予下蔡子的爵位，升任给事中。太和年间，他常常在宫中侍奉，高祖、文明太后有时生病，李修侍奉针灸用药，治疗大多有效，受到的赏赐不断增加，他的车马、服饰、住宅，都号称华丽。他召集了一百多名学士和擅长书法的人，在东宫撰写了一百多卷药方，都在世间流传。在此之前，咸阳公高允虽然年近百岁，但身体仍然健康，高祖、文明太后时常让李修为他诊治。有一天，李修上奏说，高允脉搏衰竭，气息微弱，寿命不长了，不久之后高允果然去世。迁都洛阳后，李修担任前军将军，兼任太医令。几年后，李修去世，追赠威远将军、青州刺史。
李修的儿子李天授继承爵位，担任汶阳县令，医术又比不上父亲。
徐謇是丹阳人，家原本在东莞，和哥哥徐文伯等人都擅长医药。徐謇因此前往青州，慕容白曜平定东阳后，擒获了徐謇，上奏表把他送到京城。显祖想要检验他的医术，于是把一些病人安置在帷幕中，让徐謇隔着帷幕为他们诊脉，徐謇非常准确地判断出了病情，还知道病人的气色状况，于是受到显祖的宠爱优待，被任命为中散，逐渐升任内侍长。文明太后时期，时常询问他治疗的方法，但他不如李修受到重用。徐謇调配药剂，治疗疾病的效果，比李修精妙，但他的性情非常隐秘猜忌，对那些侍奉不得他心意的人，即使是王公贵族，也不为他们治疗。高祖后来知道了他的才能，等到迁都洛阳后，对他稍加宠爱。高祖身体稍有不适，以及所宠爱的冯昭仪生病，都让他诊治。徐謇又被任命为中散大夫，转任右军将军、侍御师。徐謇想要为高祖炼制金丹，寻求延年益寿的方法，于是进入崧高山居住，采集炼制金丹的原料，经过一年也没有成功，于是停止了这件事。
太和二十二年，高祖前往悬瓠，病情加重，于是派人乘坐驿马召见徐謇，命令他从水路前往高祖的行宫，一天一夜行进几百里。徐謇到达后，为高祖诊治用药，果然有很大的疗效，高祖的身体稍微痊愈，朝廷内外都为之庆贺。九月，高祖的车驾从豫州出发，驻扎在汝水岸边，于是为徐謇安排了太官的珍贵饮食，召集百官，特意让徐謇坐在上座，在他面前摆满了菜肴和酒器，命令身边的人宣布徐謇拯救危急重症、救助百姓的功劳，应当给予奖赏。于是下诏说：“神灵的出现没有固定的方式，人的身体有着不同的素质，忧愁喜悦失调，必然会损伤身体。我治理纷繁的政务，长期处于朝代更替的时期，思考国家大事而没有懈怠，身体因此感到疲惫。仲秋时节，身体突发疾病，心神顿时衰竭，身体瘦弱，担心自己会不久于人世。侍御师、右军将军徐成伯（徐謇）从太室山疾驰而来，前往汝水之畔为我治疗，用尽了珍贵的药材，施展了精妙的医术，他的真诚和技艺都达到了极致，才让我长期的劳累得以痊愈，严重的疾病得以康复。论及他的辛劳和疗效，实在应该加以褒奖录用。从前晋武帝突发疾病，程和因为治疗有功而被增加封邑；辛庆忌患病多日，得到了丰厚的钱财和爵位赏赐。何况我的病情比从前晋武帝更为严重，治疗的难度比过去更大，怎能不给予更高的提拔和奖赏呢？应当顺应众人的期望，赐予他土地和山河。而且他过去曾经担任过高级官职，中间暂时被解职，近来虽然被任用，但还没有恢复到原来的级别，按照过去的资历和现在的功劳，应当给予显著的晋升。可以任命他为鸿胪卿，封为金乡县开国伯，食邑五百户，赐予一万贯钱。” 又下诏说：“国库的钱财还不充足，就用其他物品代替：二千匹绢、一百匹杂物，其中四十匹杂物来自御府；二千斛谷物；十名奴婢；十匹马，其中一匹是骅骝马；十头牛。” 所赐予的杂物、奴婢、牛马都经过宫中查验。各个亲王如咸阳王元禧等人也各自有额外的赏赐，都达到了一千匹绢。徐謇跟随高祖的车驾到了邺城，高祖的病情仍然时有发作，徐謇日夜在身边侍奉。第二年，徐謇跟随高祖前往马圈，高祖的病情更加严重，心情忧虑不乐，常常对徐謇严厉斥责，还想要鞭打他，徐謇侥幸得以幸免。高祖去世后，徐謇跟随梓
宫返回洛阳。
徐謇经常服用丹药和道家符水，年近八十，头发却没有变白，体力也没有大幅衰退。正始元年，他因年老被任命为光禄大夫，加授平北将军，不久后去世。延昌初年，朝廷追赠他为安东将军、齐州刺史，谥号为靖。
徐謇的儿子徐践，字景升，小名灵宝，继承了父亲的爵位。他历任兖州平东府长史、右中郎将、建兴太守等职。徐践的弟弟徐知远，担任给事中。
徐謇的孙子徐之才，孝昌初年，担任萧衍麾下豫章王萧综的北府主簿，跟随萧综镇守彭城。萧综投降北魏后，他的下属官吏纷纷溃散，徐之才因此归附北魏。武定年间，徐之才官至大将军、金紫光禄大夫，被封为昌安县开国侯。
王显，字世荣，是阳平乐平人，自称原本是东海郯人，是王朗的后代。他的祖父在延和年间向南投奔，居住在鲁地郊外，后来又迁居彭城。王显的伯父王安上，在刘义隆时期被任命为代理馆陶县令。世祖向南征讨时，王安上放弃县城前来归顺，与父母一同被迁徙到平城，按照惯例被封为阳都子，任命为广宁太守。王显的父亲王安道，年轻时与李亮师从同一人，一同学习医药之术，大致掌握了医术要领，但造诣比不上李亮。王安上返回乐平居住后，王显一家逐渐跻身士大夫行列。
王显年轻时担任过本州的从事，虽然凭借医术获得认可，但他聪明机敏，有决断事务的才能。起初，文昭皇太后怀着世宗时，梦见被太阳追逐，自己化作龙环绕着身体，醒来后惊恐不安，于是患上了心病。文明太后下令召见徐謇和王显等人给太后诊脉，徐謇说这是微风侵入内脏，应该服用汤药并配合针灸治疗。王显则说：“根据三部脉象来看，并没有心病，而是怀孕生男孩的征兆。” 后来果然如王显所说。过了很久，王显被征召补任侍御师、尚书仪曹郎，被认为是干练的官员。世宗自幼就有轻微疾病，长期未能痊愈，王显治疗后颇有效果，因此逐渐受到重视。
此外，在废除六辅制度之初，王显为领军于烈提供了不少秘密策略，立下了不小的功劳。他多次升迁，担任游击将军，后来被任命为廷尉少卿，仍然兼任侍御师，负责调配御药，能够自由出入皇宫。他请求前往自己的家乡担任州官，世宗曾经答应过他，但过了好几年都没有授予官职，因此这件事的传闻传遍了远近各地。王显常常对人说，皇上已经定下旨意，一定会任命他为刺史。最终他被任命为平北将军、相州刺史。不久后，朝廷下诏让他乘坐驿马返回京城，重新掌管御药事务，之后又派他返回相州。元愉发动叛乱时，王显率军讨伐失利，被召回京城担任太府卿、御史中尉。
王显前后担任过多个官职，在任上都有不错的名声。他审理民间案件时，能够彻查奸邪之人；处理宫廷内外事务时，谨慎小心，忧国如家。等到他兼任御史中尉后，弹劾了很多官员，使得百官都十分敬畏。他又因为御史中尉的下属官员大多不称职，委婉地请求朝廷更换。朝廷下诏让他负责重新选拔，务必任用有才能的人，但王显所举荐的人中有些是通过请托关系上位的，并非都符合要求，于是引起众人议论，他的声望也受到了损害。后来世宗下诏让王显撰写三十五卷药方，颁布天下，用来治疗各种疾病。东宫建立后，王显被任命为太子詹事，受到了丰厚的信任和委托。世宗每次前往东宫，王显都会迎接侍奉，仍然负责医药事务。他得到的赏赐不断增加，朝廷还为他建造了馆舍，当时他的宠爱震动一时。延昌二年秋天，王显因为治疗有功，被封为卫南伯。
延昌四年正月，世宗在夜间去世，肃宗即位。王显参与了玉玺和诏书的交接事宜，跟随众人前往哭丧，心中略微感到忧虑和恐惧。王显既受到先帝的信任和重用，又担任法官，依仗权势作威作福，遭到当时人们的痛恨。朝廷大臣以他侍奉治疗先帝无效为由，将他拘禁在宫中，下诏削去他的爵位。被捕时，王显大声喊冤，守卫宫门的士兵用刀柄撞击他的腋下，导致他受伤吐血，被押送到右卫府后，当天晚上就去世了。起初，王显还是平民书生时，有一位僧人给他相面，说他日后会富贵，但告诫他不要担任史官，否则一定会遭遇失败。因此，世宗有时想让他兼任吏部官职，他总是恳切地推辞。等到世宗去世，肃宗在夜间即位，举行接受玉玺和诏书的仪式时，按照礼仪需要兼任太尉和吏部的官员，当时百官仓促之间未能全部到场，于是让王显兼任吏部的事务。
崔彧，字文若，是清河东武城人。他的父亲崔勋之，字宁国，担任过大司马外兵郎，去世后追赠通直郎。崔彧和哥哥崔相如一同从南方归附北魏。崔相如凭借才学闻名，早年去世。崔彧年轻时曾经前往青州，遇到一位隐居的僧人，僧人传授给他《素问》九卷和《甲乙经》，于是他开始擅长医药之术。中山王元英的儿子元略曾经生病，王显等人都无法治愈，崔彧为他针灸后，拔出针病情就痊愈了。后来崔彧担任冀州别驾，多次升迁后担任宁远将军。他性情仁厚宽容，看到有人生病受苦，就喜欢为他们治疗。他广泛教导门生，让他们多救助百姓。他的弟子清河人赵约、勃海人郝文法等人也都很有名气。
崔彧的儿子崔景哲，性情豪爽直率，也凭借医术闻名，担任过太中大夫、司徒长史。
蒋少游，是乐安博昌人。慕容白曜平定东阳时，蒋少游被俘虏，押送到平城，成为平齐户，后来被分配到云中当兵。他生性灵巧，擅长绘画和雕刻，有文学才华，吟咏时常常能写出一些短篇作品。于是他留在平城，以受雇抄写书籍为业，但他的名声仍然在军镇中流传。
后来蒋少游被征召为中书写书生，和高聪一同依附高允。高允欣赏他的文才和办事能力，于是将他们一同举荐，蒋少游和高聪都被补任为中书博士。自从进入中书省后，蒋少游一直得到李冲兄弟子侄的庇护。起初，北方人并不熟悉青州的蒋氏家族，有人认为蒋少游原本不是士大夫出身，又因为他是通过工艺技巧获得晋升的，所以无论是官方还是民间，对他的重视程度都不高。只有高允、高冲特意关照他，这是因为蒋少游的舅舅崔光与李冲的堂叔李衍是对门邻居，并且有婚姻关系。高祖和文明太后常常在私下宴会时对百官说：“本来以为蒋少游只是个工匠，没想到高允老先生竟然说他是士大夫。” 他受到的重视程度就是这样。然而，蒋少游仍然频繁地被朝廷征召，在皇宫中忙碌，专注于规范雕刻绘画等事务，因此得到了丰厚的赏赐，越级担任了官职，但始终没有得到实质性的升迁。
等到朝廷下诏让尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等人在宫中议定官员的衣冠服饰时，蒋少游凭借灵巧的构思，被任命为主持这件事的人，朝廷也向刘昶征求了意见。两人的意见不一致，时常发生争执，经过六年才完成，最终开始赏赐给百官。官员衣冠服饰的成功制定，蒋少游功不可没。后来朝廷准备在平城建造太庙和太极殿，派遣蒋少游乘坐驿马前往洛阳，测量魏晋时期宫殿的地基。之后蒋少游担任散骑侍郎，作为李彪的副手出使江南。高祖修建船只时，因为蒋少游富有巧思，任命他为都水使者，后来升迁为前将军、兼将作大匠，仍然负责管理水池、湖泊以及游乐船只等事务。华林殿和园林的修缮扩建、金墉城门楼的改建，都是蒋少游精心设计的，被称赞为精美华丽。
蒋少游虽然有文学才华，却没能施展自己的才能，一直忙于雕刻绘画等琐碎事务，在园林、湖泊、宫殿之间奔波忙碌，有见识的人都为他感到惋惜。但他却坦然地将这些事务当作自己的责任，从不抱怨疲惫和耻辱。他还兼任太常少卿，仍然担任都水使者一职。景明二年，蒋少游去世，朝廷追赠他为龙骧将军、青州刺史，谥号为质。他留有十多卷《文集》。蒋少游还为太极殿制定了模型，与董尔、王遇等人一同参与建造，但都没有完成就去世了。
起初，高宗时期，郭善明非常灵巧，平城的很多宫殿都是他设计建造的。高祖时期，青州刺史侯文和也因为灵巧闻名，他制造了一种轻便的小船，可以在水中站立射箭。侯文和为人滑稽机智，言辞没有边际，尤其擅长说民间街巷的通俗话语，十分有趣。他担任过乐陵、济南二郡的太守。
世宗、肃宗时期，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴都很灵巧。洛阳建造的永宁寺九层佛塔，就是郭安兴担任工匠建造的。
高祖时期，有个叫范宁兒的人擅长围棋。他曾经跟随李彪出使萧赜，萧赜让江南的围棋高手王抗与范宁兒对弈，范宁兒获胜后返回北魏。还有浮阳人高光宗擅长樗蒲游戏，赵国人李幼序、洛阳人丘何奴都擅长握槊游戏。握槊大概是一种胡人的游戏，后来传入中国，传说胡王有一个弟弟犯了罪，将要被处死，他的弟弟在狱中发明了这种游戏献给胡王，意思是孤独的人容易死亡。世宗以后，这种游戏在当时非常盛行。
史臣说：阴阳占卜之类的事情，其中蕴含着圣贤的教化。虽然不能过分专注于此，但也不能废除。过分追求这些的人难免会有过失，过分看重其中利益的人必然会受到伤害。诗书礼乐这些学问，带来的损失很少，所以前代君王重视它们所蕴含的道德教化；而方术技艺这些东西，带来的损失很大，所以古代的贤哲轻视这些技艺。那些能够通晓方术却不违背世俗常理，学习技艺却坚守礼仪的人，差不多可以称为高尚的君子了。因此，古代的贤达之人，都会告诫人们不要随意妄为。晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵助都是身怀技艺的人。观察他们的占卜预测、推算天象运行，能够洞察幽深微妙的事理，近乎了解鬼神的情况。周澹、李修、徐謇、王显、崔彧的医术尤其精妙，都是当时的杰出人才。蒋少游因为雕刻绘画的技艺被赏识，却埋没了自己的学问和思想，虽然技艺有成但地位低下，大概就是这样的情况吧？