光武即位告天　郊　封禅 祭祀的习俗，从人类诞生以来就存在了。豺狼会祭祀猎物，水獭会祭祀捕获的鱼，更何况人呢！所以人对祭祀的重视乃至挂念，就像豺獭祭祀一样是出于本能，只不过古代的祭祀质朴简略，后来逐渐变得文饰繁复罢了。自古以来王公贵族所举行的各种祭祀，直到王莽时期，《汉书·郊祀志》已经记载得很详细了，所以现在只列举从汉朝中兴以来所沿用的祭祀礼仪，写成《祭祀志》。 建武元年，光武帝刘秀在鄗县即位，在鄗县的南面修筑祭坛、建造营地。他祭祀告知天地，采用的是汉平帝元始年间郊祭的旧例。六宗和各路神灵都一同祭祀，没有用祖先配祭。祭祀天地共用一头小牛，其他祭品也力求节俭。祭文写道：“皇天上帝、后土神祇，垂爱下民、降下天命，将百姓托付给我刘秀，让我做百姓的父母，我实在不敢担当。群臣百官，不谋而合地进言，都说王莽篡夺皇位、杀害君主，我刘秀发愤起兵，在昆阳打败了王邑的百万大军，诛杀了王郎、铜马、赤眉、青犊等贼寇，平定了天下，四海之内的百姓都蒙受恩泽。我的行为上合天意，下被百姓拥戴。谶记上说：‘刘秀发兵追捕无道之人，卯金（刘字）修德成为天子。’我还是坚决推辞，一次又一次。群臣说：‘皇天的大命，不能拖延。’我怎敢不恭敬地接受！” 建武二年正月，开始在洛阳城南七里的地方修建郊祀的坛兆，形制依照鄗县的祭坛。沿用元始年间的旧例，建造有八个台阶的圆形祭坛，中间又筑了一座重叠的坛，天和地的神位放在上面，都面向南，以西为上位。外坛上设置五帝的神位：青帝的神位在甲寅方位，赤帝的神位在丙巳方位，黄帝的神位在丁未方位，白帝的神位在庚申方位，黑帝的神位在壬亥方位。祭坛外面是矮墙，内外两层营地都用紫色装饰，以象征紫微星宫；有四条通道作为门户。太阳、月亮的神位在中营内的南道上，太阳在东边，月亮在西边；北斗星的神位在北道的西边，都单独设位，不在众神的行列之中。八个台阶，每个台阶有五十八个小台阶，总共四百六十四个小台阶。五帝神位前的台阶，每个有七十二个小台阶，总共三百六十五个小台阶。中营的四个门，每个门有五十四位神，总共二百一十六位神。外营的四个门，每个门有一百零八位神，总共四百三十二位神。这些神位都背靠营地、面向中间。中营四个门，每个门有四位封土神；外营四个门，每个门有四位封土神，总共三十二位封土神。祭祀的神总共一千五百一十四位。“营”就是矮墙。“封”，指的是堆土修筑的神位。背靠中营的神，是五星、中官星宿五官神以及五岳等神灵；背靠外营的神，是二十八宿外官星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川等神灵。 到建武七年五月，光武帝下诏给三公说：“汉朝应当在郊祀时以尧配祭。你们和卿大夫、博士们商议一下。”当时侍御史杜林上奏章，认为“汉朝的兴起并非依托尧的后裔，和殷、周两代情况不同，旧制是用汉高祖配祭。现在军队还在外面征战，暂且可以依照建武元年郊祀的旧例”。光武帝听从了他的建议。这件事记载在《杜林传》中。 平定陇、蜀两地之后，光武帝才扩建郊祀的规模，将汉高祖的神位列入配祭，放在中坛上，面向西，以北为上位。祭祀天、地、汉高祖、黄帝各用一头小牛；青帝、赤帝共用一头小牛；白帝、黑帝共用一头小牛，总共用六头小牛。祭祀太阳、月亮、北斗共用一头牛；四个营地的众神共用四头牛，总共用五头牛。祭祀时演奏《青阳》《朱明》《西皓》《玄冥》等乐曲，同时跳《云翘》《育命》等舞蹈。中营四个门，每个门用十八张席子；外营四个门，每个门用三十六张席子，总共用二百一十六张席子，都是用莞草编织的席子，大致一张席子对应三位神。太阳、月亮、北斗的神位前没有台阶和小台阶。送神之后，将祭祀用的礼器和祭品在祭坛南面的巳位焚烧。 建武三十年二月，群臣上奏说，光武帝即位三十年了，应当到泰山举行封禅大典。光武帝下诏书说：“我即位三十年，百姓满肚子怨气，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？难道说泰山还不如林放懂礼，何必玷污七十二代君王封禅的记载！当年齐桓公想封禅，管仲就反对他。如果各郡县远道派遣官吏来祝寿，极力称颂虚假的好话，一定要处以髡刑，还要让他们去屯田。”从此群臣不敢再提封禅的事。三月，光武帝巡幸鲁地，经过泰山，告知泰山太守以上是皇帝车驾经过，依照诏书祭祀泰山和梁父山。当时，虎贲中郎将梁松等人商议说：“《礼记》上说‘齐国将要在泰山举行祭祀，先在配林祭祀’，这大概是诸侯的礼仪。黄河、泰山的地位相当于公侯，帝王祭祀它们。不应该有逐步举行的礼节，不必祭祀配林。” 建武三十二年正月，光武帝进行斋戒，夜里阅读《河图会昌符》，上面写道：“赤刘的第九代子孙，受天命在泰山集会。如果不谨慎任用贤才，对继承天命有什么好处！如果能真诚善用贤才，奸邪伪诈就不会滋生。”光武帝被这段文字触动，于是下诏让梁松等人重新查考《河图》《洛书》谶文中关于第九代君主封禅的记载。梁松等人列出相关内容上奏，光武帝才答应举行封禅。 当初，汉武帝想寻求神仙，听方士说黄帝是在封禅之后成仙的，于是就想举行封禅大典。封禅不是常有的礼仪，当时的人都不懂具体仪式。元封元年，汉武帝根据方士的话制作封禅的礼器，拿给儒生们看，儒生们大多说和古代的礼制不符，于是汉武帝就罢免了儒生们，不再任用他们。三月，汉武帝向东登上泰山，在泰山顶立起石碑。接着向东巡视海上，寻求仙人，什么也没见到就回来了。四月，在泰山举行封禅大典。汉武帝担心所采用的礼仪不对，就把封禅的事情保密。这件事记载在《汉书·郊祀志》中。 光武帝答应梁松等人的上奏后，就寻找汉武帝元封年间封禅的旧例，商议封禅时要采用的礼仪。有关官员上奏说，应当用方形的石碑重叠放在祭坛中间，每块石碑一尺见方、一尺厚，用玉牒写上祭文藏在石碑里面。玉牒五寸厚，一尺三寸长，五寸宽，有玉制的封盖。还要用十块石检，排列在石碑旁边，东西两边各三块，南北两边各两块，每块石检三尺长、一尺宽、七寸厚。石检上刻三个凹槽，四寸深、五寸见方，有盖子。用金线缠绕石检五圈，用水银和金做成封泥。准备一方一寸二分的玉玺，一方五寸的玉玺。方形石碑的四角还要有距石，都是两块重叠放置。每块距石一丈长、一尺厚、二尺宽，都放在圆形祭坛上。祭坛下面用十八块距石，每块高三尺、一尺厚、二尺宽，像小石碑一样，环绕祭坛竖立，距离祭坛三步远。距石下面都有石座，埋入地下四尺。还要用一块石碑，九尺高、三尺五寸宽、一尺二寸厚，立在祭坛的丙位，距离祭坛三丈以上，用来刻写祭文。光武帝认为加工石碑费力，又想在二月举行封禅，所以下诏给梁松，想沿用原来的封禅石碑和空石检，只在上面加刻封文就行了。梁松上奏争辩，认为“登泰山封禅的礼仪，是向皇天报告功绩，要流传后世、无穷无尽，是为了万民。承受天命的恭敬之心，尤其应该彰显出来。奉行河图洛书的祥瑞，尤其应该突出显示。现在沿用旧的封禅石碑，把玉牒藏在旧石碑下面，恐怕不符合重视天命的大义。陛下承受天命使汉朝中兴，礼仪应当与众不同，以表明天意”。于是光武帝派泰山郡和鲁地的官吏催促石工，要求选取完好的青石，不一定非要五色的。当时因为刻玉的工匠不会雕刻玉牒，想改用红漆书写；后来找到了能雕刻玉的工匠，就用刀刻写了。祭文秘密刻在方形石碑里面，石碑的大小正好能容纳玉牒。 二月，光武帝到达奉高县，派遣侍御史和兰台令史，带领工匠先上山刻石碑。碑文写道： 建武三十二年二月，皇帝向东巡视，到达泰山，举行柴祭，按照等级祭祀山川，普遍祭祀众神，于是会见东方的诸侯。随从大臣有太尉赵熹、代理司徒事务的特进高密侯邓禹等人。汉朝的宾客中有前代二王的后裔在位。孔子的后裔褒成侯，位列东方诸侯之中，十二个藩王，都前来协助祭祀。《河图赤伏符》说：“刘秀发兵追捕无道之人，四方部族像云一样聚集，英雄在原野上争斗，二十八星宿对应的将领辅佐，火德为主宰。”《河图会昌符》说：“赤帝的第九代子孙，巡视到合适的地方，天下太平就举行封禅，如果确实符合帝王之道、孔子的规范，就会有天文灵象出现，地神降下祥瑞。刘氏的第九代帝王，受天命在泰山集会，若能真诚善用贤才，奸邪伪诈就不会滋生。赤汉的德运兴盛，第九代帝王会昌明，巡视泰山举行封禅是应当的。天地扶助第九代帝王，这是尊崇常道的体现。汉朝会大兴，王道在第九代帝王身上彰显。在泰山举行封禅，刻石碑记载功绩，在梁父山举行禅祭，退下来考察五常之道。”《河图合古篇》说：“刘氏的刘秀，在第九代的时候称帝，帝王施行德政，封禅刻石记载政绩。”《河图提刘予》说：“第九代帝王，正直英明，执掌权柄、抵御祸乱，九州平定，天下归心。”《洛书甄曜度》说：“赤帝有三种德运，第九代会昌明，应验符命，契合帝王的时运，努力刻石封禅。”《孝经钩命决》说：“谁能担当此任？赤刘用事称帝，三次建立孝道，九次集会修礼，专心竭尽诚意到泰山举行封禅。”这些都是河图洛书下达的命令，是经谶所记载的。从前帝尧，聪明精细，把天下禅让给舜，后代子孙掌握天命。王莽凭借外戚的身份、三司鼎足而立的宰相权势，依托周公、霍光辅佐幼主、归还政权的名义，最终篡夺皇位、发动叛乱，僭越帝号自立。宗庙毁坏，社稷灭亡，断绝了祭祀，长达十八年。杨、徐、青三州首先叛乱，战乱横行，蔓延到荆州，豪杰兼并土地，百里之内屯兵聚集，处处有人僭越称帝。北方的夷族入侵，千里之内荒无人烟，听不到鸡鸣狗吠的声音。皇天垂爱皇帝，让您以平民的身份承受天命、中兴汉朝。您二十八岁起兵，依次讨伐贼寇，经过十多年，罪犯都被擒获。百姓得以回到自己的田地，安居在自己的房屋。实现了书同文、车同轨、人同伦。凡是车船能到达、人迹能至的地方，没有不进贡述职的。修建明堂，设立辟雍，建造灵台，开办学校。统一音律、长度、容量、重量。修定五礼，规范五玉、三帛、二牲、一死等贡品制度。官吏各自坚守职责，恢复旧的典章制度。在位三十二年，年纪六十二岁。终日勤勉，不敢荒废安逸，历经危难险阻，亲自巡视百姓，恭敬地侍奉神灵，恩惠抚恤老人，治理百姓遵循古法，聪明公允、明察宽厚。皇帝谨慎地依据《河图》《洛书》的正文，在这个月的辛卯日，举行柴祭，登上泰山封禅。甲午日，在梁父山的北面举行禅祭。以承接神灵的祥瑞，为万民祈福，永远统一天下，流传给后代子孙。百官随从大臣、郡守长官，都蒙受福祉，永无止境。秦朝丞相李斯焚烧《诗经》《尚书》，导致礼乐崩坏。建武元年以前，文书散失，旧的典章制度不完整，不能阐明经文的含义，学者们用章句的细微差异相互比较，形成八十一卷注释，以明白的内容作为依据，还有十卷都模糊不清。子贡想去掉每月初一告祭用的活羊，孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却看重那礼仪。”后代如果有圣人，纠正这些失误，就刻在石碑上记录下来。 二十二日辛卯的早晨，在泰山南面的山下举行燎祭上天的仪式，众神都一同受祭，使用的音乐和南郊祭祀一样。诸王、前代帝王的后裔、三公、孔子的后裔褒成君，都在助祭的位置上参与仪式。仪式结束后，准备登上泰山顶举行封禅。有人说：“泰山已经在柴祭中一同受祭了，现在亲自登上山顶报告功绩，应该有专门的礼仪祭祀。”于是派谒者用一头纯色的牲畜，在平时祭祀泰山的地方，祭祀泰山，依照亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞的旧例。到了吃饭的时候，皇帝乘坐辇车登山，中午过后到达山上更换祭服，傍晚时分在祭坛就位，面向北。群臣按照顺序排列在后面，以西为上位，全部就位后登上祭坛。尚书令捧着玉牒和封盖，皇帝用一寸二分的玉玺亲自封好，完毕后，太常命令侍从打开祭坛上的石碑，尚书令把玉牒藏好后，再把石碑盖好，尚书令用五寸的印封好石检。事情办完后，皇帝行两次跪拜礼，群臣高呼万岁。命令侍从立起刻好的石碑，然后沿着原路下山。 二十五日甲午，举行禅祭，在梁父山的北面祭祀地神，以高后配祭，山川众神一同受祭，依照元始年间北郊祭祀的旧例。 四月己卯日，大赦天下，将建武三十二年改为建武中元元年，免除博县、奉高县、赢县当年的租税和刍稿。在吉日把玉牒书装进盒子，藏在金匮里，用玺印封好。乙酉日，派太尉代为行事，用一头纯色的牲畜告祭高庙。太尉捧着金匮告祭高庙，把金匮藏在庙室西壁的石室、汉高祖神主的座位下面。