《后汉书》荀韩钟陈列传-原文带拼音解释-汉同文

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荀淑　子爽　孙悦　韩韶　钟皓　陈寔　子纪荀淑字季和，颍川颍阴人，荀卿十一世孙也。少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。莅事明理，称为神君。顷之，弃官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺时为尚书，自表师丧。二县皆为立祠。有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之“八龙”。初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。淑兄子昱字伯条，昙字无智。昱为沛相，昙为广陵太守。兄弟皆正身疾恶，志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纖罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。昙亦禁锢终身。爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》《论语》。太尉杜乔见而称之，曰“可为人师”爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为之语曰“荀氏八龙，慈明无双”延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：臣闻之于师曰“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之《离》”夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。夫丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始。敦厚之俗，以应乎下。传曰“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣”曾子曰“人未有自致者，必也亲丧乎”《春秋传》曰“上之所为，民之归也。”夫上所不为而民或为之，故加刑罚。若上之所为，民亦为之，又何诛焉。昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正，过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。孔子曰“天尊地卑，乾坤定矣。”夫妇之道，所谓顺也。《尧典》曰：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。《易》曰：“帝乙归妹，以祉元吉”妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子曰：“昔圣人之作《易》也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。”今观法于天，则北极至尊，四星妃后。察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌则顺服。兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属天，根荄属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且《诗》初篇实首《关雎》。《礼》始《寇》、《婚》，先正夫妇。天地《六经》，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之。顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳竭于上，阴隔天下。故周公之戒曰：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。”是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰“涞趾适屦，孰云其愚。何与斯人，追欲丧躯”诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。夫寒热晦明，所以为岁。尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。《易》曰“天地节而四时成”《春秋传》曰：“唯器与名不可以假人”《孝经》曰：“安上治民，莫善于礼。”礼者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰：“是可忍也，孰不可忍。”《洪范》曰：“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者，君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗足用之要。奏闻，即弃官去。后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。后公车征为大将军何进从事中郎。进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝。献帝即位，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，九十五日。因从迁都长安。爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。著《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题为《新书》。凡百余篇，今多所亡缺。兄子悦、彧并知名。彧自有传。论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。荀公之急急自励，其濡迹乎。不然，何为违贞吉而履虎尾焉？观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”，道故逶迤也。悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。累迁秘书监、侍中。时政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。其所论辩，通见政体，既成而奏之。其大略曰：夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。致政之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣。法坏则世倾，虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣。制败则欲肆，虽四表不得充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。是谓五政。人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。是谓养生。君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者审定好丑焉。善恶要乎功罪，毁誉效于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伤，以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。是谓正俗。君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也。桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎。小人不忌刑，况于辱乎。若教化之废，推中人而坠于小人之域。教化之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。是谓秉威。赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。又言：尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯有事，必告于庙。庙有二史，左史记言，右史书事。事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。帝览而善之。帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辨多美。其序之曰：昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不陨其业。损益盈虚，与时消息。臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣。又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。韩韶字仲黄，颍川舞阳人也。少仕郡，辟司徒府。时太山贼公孙举伪号历年，守令不能破散，多为坐法。尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长。贼闻其贤，相戒不入赢境。馀县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚众。韶愍其饥困，乃开仓赈之，所禀赡万馀户。主者争谓不可。韶曰“长活沟壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣”太守素知韶名德，竟无所坐。以病卒官。同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。子融，字无长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至太仆。年七十卒。钟皓字季明，颍川长社人也。为郡著姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千余人。同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问：“谁可代卿者？”皓曰“明府欲必得其人，西门亭长陈寔可。”寔闻之，曰：“钟君似不察人，不知何独识我？”皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。时皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉修，常言：“瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮。”复以膺妹妻之。瑾辟州府。未尝屈志。膺谓之曰：“孟子以为‘人无是非之心，非人也’。弟何期不与孟轲同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰“昔国武子好昭人过，以致怨本。卒保身全家，尔道为贵。”其体训所安，多此类也。年六十九，终于家。诸儒颂之曰：“林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与。”皓孙繇，建安中为司隶校尉。陈寔字仲弓，颍川许人也。出于单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。乃为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远近闻者，咸叹服之。家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德。”伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。伦谓众人言曰“吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也。”寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以期丧去官。复再迁除太丘长。修德清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。吏虑有讼者，白欲禁之。寔曰：“讼以求直，禁之理将何申。其勿所拘。”司官闻而叹息曰：“陈君所言若是，岂有怨于人乎？”亦意无讼者。以沛相赋敛违法，乃解印绶去，吏人追思之。及后逮捕党人，事亦连寔。余人多逃避求免，寔曰：“吾不就狱，众无所恃。”乃请囚焉。遇赦得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔，故多所全宥。寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之。及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃谢使者曰：“寔久绝人事，饰巾待终而已。”时三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车，栖迟养老。中平四年，年八十四，卒于家。何进遣使吊祭，海内赴者三万余人，制衰麻者以百数。共刊石立碑，谥为文范先生。有六子，纪、谌最贤。纪字元方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门雍和，后进之士皆推慕其风。及遭党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。党禁解，四府并命，无所屈就。遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗。董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，到京师，迁侍中。出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安，乃谓纪曰：“三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。今关东起兵，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，今欲西迁何如？”纪曰：“天下有道，守在四夷。宜修德政，以怀不附。迁移至尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也。”卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。时议欲以为司徒，纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。玺书追拜太仆，又征为尚书令。建安初，袁绍为太尉，让于纪。纪不受，拜大鸿胪。年七十一，卒于官。子群，为魏司空。天下以为公惭卿，卿惭长。弟谌，字季方。与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君。每宰府辟召，常同时旌命，羔雁成群，当世者靡不荣之。谌早终。论曰：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫絜放言为高。士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。赞曰：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。曾是渊轨，薄夫以淳。庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。

译文

荀淑　儿子荀爽　孙子荀悦　韩韶　钟皓　陈寔　儿子陈纪荀淑字季和，是颍川郡颍阴县人，春秋时荀卿的第十一世孙。他年轻时就有高尚的品行，学问渊博却不喜欢死抠章节字句，很多俗儒都非议他，但州里的人都称赞他能识人。安帝时期，他被征召任命为郎中，后来又升任当涂县长。之后他辞去官职回到家乡。当时的知名贤士李固、李膺等人都把他当作老师来尊崇。到梁太后临朝听政时，发生了日食、地震等灾变，太后下诏让公卿大臣举荐贤良方正的人才，光禄勋杜乔、少府房植举荐了荀淑去参加对策。荀淑在对策中讥刺了权贵和宠臣，遭到大将军梁冀的忌恨，被外调补任朗陵侯相。他处理政事明察事理，被百姓称为“神君”。不久后，他弃官回家，闲居在家修养心志。每当家产有所增加，他就用来赡养宗族和知心好友。他在六十七岁时，于建和三年去世。当时李膺担任尚书，亲自上奏表请求为老师服丧。荀淑生前任职过的两个县都为他建立了祠堂。他有八个儿子：荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀专，都有名望，当时的人把他们称为“八龙”。起初，荀氏的旧居地名是西豪，颍阴县令、勃海人苑康认为从前高阳氏有八个有才能的儿子，如今荀氏也有八个儿子，所以把这个里巷改名为高阳里。荀靖有极高的品行，没有做官，五十岁时去世，号称玄行先生。荀淑哥哥的儿子荀昱字伯条，荀昙字无智。荀昱担任沛国相，荀昙担任广陵太守。兄弟俩都端正自身、痛恨恶行，立志要铲除宦官。那些宦官的党羽和宾客中有在他们两郡境内的，即使犯了微小的罪过也必定会被诛杀。后来荀昱和大将军窦武一起谋划诛杀宦官，和李膺一同被处死。荀昙也被终身禁锢，不得做官。荀爽字慈明，又名荀谞。他从小就爱好学习，十二岁时，就能通晓《春秋》《论语》。太尉杜乔见到他后称赞说“可以当别人的老师了”。荀爽于是潜心钻研经书，喜庆、吊丧之类的事都不参加，朝廷的征召也不响应。颍川郡的人编了句话说“荀氏八龙，慈明无双”。延熹九年，太常赵典举荐荀爽为至孝之人，他被任命为郎中。他在对策中陈述应做的事情说：我从老师那里听说“汉朝是火德，火由木生出，木比火更兴盛，所以汉朝的德政核心是孝，这在《周易》的《离》卦中有象征”。在地上的是火，在天上的是太阳。在天上的太阳运用它的精华，在地上的火运用它的形态。夏天的时候火旺盛，太阳的精华在天上，温暖的气息滋养着万物草木，这体现了孝；冬天的时候火衰微，火的形态在地下，酷烈的气息会焚烧山林，这体现了不孝。所以汉朝制度让天下人诵读《孝经》，选拔官吏时举荐孝廉。为父母服丧极尽孝心，是孝的最终体现。如今的公卿和二千石官员，父母去世后，不能立即离职服丧，这恐怕不是用来推崇孝道、符合火德的做法。从前孝文帝勤劳谦逊，行为过于节俭，所以留下遗诏用日代替月（缩短服丧时间）。这是当时的权宜之计，不能沿用万世。古今的制度虽然有增减变化，但君主守丧的礼仪从未改变，以此向天下人表明不忘记父母。如今公卿百官都是政治教化所依赖的人，却不能在父母去世时奔赴治丧。仁义的推行，是从上面开始的。敦厚的风俗，是用来响应下面的。《左传》说“丧祭的礼仪缺失，那么臣子的恩情就淡薄，背弃死者、忘记生者的人就多了”。曾子说“人没有自动尽礼的，一定是在父母的丧事上”。《春秋传》说“君主所做的，是百姓所归向的”。如果君主不做而百姓有人做了，就加以刑罚；如果君主做了而百姓也做了，又有什么可责罚的呢？从前丞相翟方进，身为宰相，却不敢逾越礼制。到遭遇母亲去世，服丧三十六天就除去丧服。礼制缺失的根源，是从上面开始的。古代父母去世服丧三年，君主不召唤臣子入门，这是用来推崇国家的厚俗、笃实教化的方法。事情不合时宜就应当纠正，有过错不要害怕改正。天下普遍实行三年丧礼，可以依照旧礼。我听说有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下等级，有上下等级然后有礼仪。礼仪完备，人们就知道该如何安置自身了。夫妇是人伦的开始，是帝王教化的开端，所以周文王创作《周易》，上经以《乾》《坤》为首，下经以《咸》《恒》为首。孔子说“天尊地卑，乾坤的位置就确定了”。夫妇之道，讲究的是和顺。《尧典》说：“尧把两个女儿下嫁给舜，让她们在妫水之滨做舜的妻子。”“降”是下嫁的意思，“嫔”是妻子的意思。说的是即使是帝尧的女儿，下嫁给虞舜，仍然屈身谦逊，努力修行妇道。《周易》说：“帝乙把妹妹嫁出去，因此得福大吉。”妇人出嫁称为“归”，说的是商汤按照娶妻之礼把妹妹嫁给诸侯。《春秋》的义理，周天子的女儿嫁给齐国，让鲁国主持婚礼，不因为天子的尊贵而凌驾于诸侯之上。如今汉朝继承秦朝的法制，设立公主下嫁的礼仪，让妻子控制丈夫，让卑贱的人凌驾于尊贵的人之上，违背了乾坤的道理，失去了阳唱阴和的义理。孔子说：“从前圣人创作《周易》，抬头观察天上的星象，低头考察地上的法则，察看鸟兽的纹理和土地的适宜情况，从自身近处取法，从万物远处取象，用来通晓神明的品德，用来类比万物的情状。”如今观察天上的法则，北极星最尊贵，周围四颗星象征妃后；考察地上的法则，昆仑山象征丈夫，低洼的沼泽象征妻子；察看鸟兽的纹理，鸟类中雄性鸣叫求偶，雌性顺从；兽类中雄性引导，雌性跟从；从自身近处取法，乾卦象征人的头，坤卦象征人的腹；从万物远处取象，树木的果实属天，根茎属地。阳尊阴卑，大概是天性。况且《诗经》的开篇其实是《关雎》，《礼记》从《冠礼》《婚礼》开始，先端正夫妇关系。天地和六经的主旨是一致的。应当改变公主下嫁的制度，以符合乾坤的本性，遵循尧、汤的法则，效法周、孔的礼教。这样与天地相合而没有谬误，向鬼神验证而没有疑问。人事做到这样，那么吉祥的征兆就会从上天降下，吉祥的符瑞就会从大地出现，各种美善之事都会齐备，各按其顺序到来。从前圣人确立天地间的中正准则并称之为礼，礼是用来兴起福祥的根本，阻止祸乱的源头。人能克制欲望顺从礼，福就会归向他；顺着情欲废弃礼，祸就会归向他。推究祸福的对应，就知道兴衰的由来。各种礼仪中，婚礼是首位的。所以天子娶十二个女子，这是符合天数的；诸侯以下各有等级差别，是依等级递减的。阳性纯粹而能施予，阴性柔顺而能化育，用礼来辅助乐，调节宣发阴阳之气，所以能使子孙吉祥昌盛，招致长寿的福分。到了夏、商、周三代的末年，君主荒淫无度。建造瑶台、倾宫，陈设数百个姬妾，阳气在上面耗尽，阴阳在下面隔绝。所以周公告诫说：“不知道耕种收获的艰难，听不到百姓的劳苦，只沉溺于享乐，这样的人没有能长寿的。”这是明确的告诫。后世的人，喜好福运却不致力于根本，厌恶祸乱却不改变行事的准则。《左传》说“削足适履，谁说他愚蠢？为什么像这样的人，追求欲望而丧失生命”，实在令人痛心啊。我私下听说后宫采女有五六千人，侍从官员和宫女还在这之外。她们冬夏的衣服，早晚的粮食，耗费了大量的丝绸，耗尽了国库，赋税征调增加一倍，十分抽一，白白收取无罪百姓的赋税，用来供养无用的宫女。百姓在外面穷困潦倒，宫廷内阴阳隔绝，所以触动了和气，灾异屡次出现。我认为所有不是按礼仪聘娶、未曾被君主亲幸过的宫女，都应该遣送出去，让她们成婚。一是疏通怨恨不满，调和阴阳；二是节省财物用度，充实国库；三是修明礼制，招致长寿；四是配合阳气施予，祈求子孙繁衍；五是减轻徭役赋税，安定百姓。这实在是国家的大利益，天人的大福气啊。寒冷与炎热、昏暗与明亮，形成了一年的节气；尊卑与奢俭，形成了礼仪。所以用昏暗明亮、寒冷炎热的节气，尊卑奢俭的礼仪作为节制。《周易》说“天地有节制，四季才得以形成”。《春秋传》说：“只有礼器和名号不可以借给别人。”《孝经》说：“安定君主、治理百姓，没有比礼更好的了。”礼，是尊卑的差别、上下的制度。从前季氏在庭院中使用八佾的舞蹈，并不是对人和物有伤害，而孔子还是说：“这都能容忍，还有什么不能容忍的。”《洪范》说：“只有君主能作威作福，只有君主能享用美食。”这三件事，都是君主独自行使而臣子不能同享的。如今臣子僭用君主的服饰，下级享用上级的珍馐，这就是所说的危害家族、祸乱国家的事。应当大致依照古代礼仪中尊卑的差别，以及董仲舒关于制度的区分，严格督促有关官员，坚决执行命令。这是禁止祸乱、完善风俗、充足用度的关键。奏书呈上后，荀爽立即弃官离去。后来遭遇党锢之祸，他隐居在海上，又向南逃到汉水之滨，前后十多年，以著述为业，于是被称为大儒。党锢解除后，五府都来征召他，司空袁逢举荐他为有道之士，他没有应召。到袁逢去世，荀爽为他服丧三年，当时社会上常常以此为榜样形成风俗。当时很多人不为妻子服丧，即使在父母的丧期内还有去吊唁探病的，又有私自给君主、父亲和各位名士定谥号的，荀爽都引用大义，依据经典加以纠正，虽然没有完全改变这些风气，但也有了很大的改进。后来公车征召他为大将军何进的从事中郎。何进担心他不来，就举荐他为侍中，到何进失败后，诏书的任命就中断了。献帝即位，董卓辅佐朝政，又征召他。荀爽想逃掉，官吏催得很紧，没能离开，于是接受任命担任平原相。走到宛陵，又被追回任命为光禄勋。任职三天后，升任司空。荀爽从被征召到登上三公之位，只用了九十五天。后来跟随献帝迁都长安。荀爽见董卓残忍暴虐日益加剧，必定会危害国家，他所征召举荐的都是有才能谋略的人，准备共同谋划对付董卓，又和司徒王允以及董卓的长史何颙等人在内部谋划。恰逢他生病去世，享年六十三岁。他著有《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又汇集汉朝政事成败中可作为借鉴的，称之为《汉语》，还作了《公羊问》和《辩谶》，以及其他论述，题名为《新书》，共一百多篇，如今大多散失了。他哥哥的儿子荀悦、荀彧都有名望。荀彧自己有传记。论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠都以儒者的品行而成为隐居不仕的人，多次被征召都称病不去。到董卓当权，又备礼征召他们。申屠蟠、郑玄最终不屈服以保全他们的清高。荀爽已年老，唯独他应召了，不到一百天就位居卿相。有人怀疑他违背了自己的志趣，我私下揣测他的心情，认为出仕与隐居是君子的大节，天下太平就弘扬大道来实现志向，世道衰颓就涉足仕途来匡正时世。荀公急切地自我勉励，大概是涉足仕途吧。不然，为什么要违背贞吉之道而踏入危险之地呢？看他委婉地提出迁都的建议，来解救杨、黄的灾祸，以及后来暗中谋划对付董卓，几乎振兴了国家命运，这就是所说的“最正直的东西看起来好像是弯曲的”，大道本来就是曲折前行的。荀悦字仲豫，是荀俭的儿子。荀俭去世得早。荀悦十二岁时，就能讲解《春秋》。家境贫寒没有书，每次到别人家，看到的篇章书籍，看一遍大多能背诵记忆。他性格沉静，容貌俊美，尤其喜好著述。灵帝时期宦官专权，士人大多退隐困处，荀悦于是托病隐居，当时的人不认识他，只有堂弟荀彧特别敬重他。起初他被征召到镇东将军曹操的府中，升任黄门侍郎。献帝很喜好文学，荀悦和荀彧以及少府孔融在宫中侍奉讲学，早晚谈论。他多次升任秘书监、侍中。当时政权转移到曹氏手中，天子只是拱手而治罢了。荀悦有志于对君主进谏献言、纠正过失，却无法施展谋略，于是作《申鉴》五篇。书中的论述，通晓政治体制，写成后上奏给献帝。大致内容是：道的根本，只是仁义罢了。用五典作为经，用各种书籍作为纬，歌颂它，用弦乐演奏它，用舞蹈表现它，前面的借鉴已经明确，后面又加以重申。所以古代的圣王，对于仁义，只是反复强调罢了。实现政治的方法，先摒弃四种祸患，再推崇五种政务。一是虚伪，二是自私，三是放纵，四是奢侈。虚伪扰乱风俗，自私破坏法制，放纵逾越正轨，奢侈败坏制度。这四种祸患不除去，政务就无法推行。风俗混乱那么道义就会荒废，即使天地也不能保全它的本性；法制破坏那么世道就会倾覆，即使君主也不能坚守他的法度；逾越正轨那么礼仪就会消亡，即使圣人也不能保全他的道义；制度败坏那么欲望就会放纵，即使四方边远之地也不能满足人们的需求。这就是四种祸患。兴办农桑来养活百姓，明辨好恶来端正风俗，宣扬礼乐教化来彰显教化，建立军备来保持威严，严明赏罚来统一法令。这就是五种政务。人不畏惧死亡，就不能用刑罚来恐吓他；人不乐于生存，就不能用善行来劝勉他。即使让契推行五教，让皋陶担任法官，政令也无法实行。所以君主首先要使百姓财物富足来安定他们的意志，帝王亲自耕种籍田，皇后在宫中养蚕，国家没有游手好闲的人，田野没有荒废的产业，财物不被商业浪费，劳力不被随意使用，以此来周济百姓的事务。这就是养生。君子能感动天地、顺应神明、端正万物而成就帝王教化，必定在于真诚安定罢了。所以君主应明辨善恶美丑。善恶的标准在于功过，毁誉的验证在于实际效果。听言论要责成事实，举名声要考察实际，不被欺诈迷惑，来安定众人的心。所以事情没有不核实的，事物没有不切合实际的，善行没有不彰显的，恶行没有不揭露的，风俗没有奸诈怪异的，百姓没有淫乱风气的。百姓上下都看到利害关系与自己相关，所以会端正自己的心思，谨慎地修养自己的品行，内心不迷惑，外部没有异心，那么百姓的意志就平定了。这就是正俗。对君子用情感感化，对小人用刑罚约束。荣辱是赏罚的精华。所以用礼教荣辱施加于君子，感化他们的情感；用枷锁鞭挞施加于小人，约束他们的刑罚。君子不会触犯荣辱，何况刑罚呢？小人不忌惮刑罚，何况荣辱呢？如果教化废弃，就会把中等之人推到小人的行列；如果教化施行，就会把中等之人引入君子的道路。这就是章化。小人的性情，宽松就会骄横，骄横就会放纵，放纵就会怨恨，怨恨就会叛乱，危难时就会谋划作乱，安定时就会贪图私欲，没有威严强权就无法惩罚他们。所以君主必须有军备，来防备意外，来遏制贼寇暴虐。国家安定就把军备用于内政，有战事就把军备用于军队。这就是秉威。赏罚是政治的权柄。奖赏明确、惩罚坚决，审慎信用、慎重命令，奖赏用来劝勉善行，惩罚用来惩戒恶行。君主不胡乱奖赏，不只是爱惜财物，而是胡乱奖赏就不能劝勉善行；不胡乱惩罚，不只是怜悯百姓，而是胡乱惩罚就不能惩戒恶行。奖赏不能劝勉善行叫做阻止善行，惩罚不能惩戒恶行叫做放纵恶行。君主能够不阻止下面的人行善，不放纵下面的人作恶，那么国家的法令就确立了。这就是统法。四种祸患已经消除，五种政务又已建立，真诚地推行它们，牢固地坚守它们，简约而不松懈，宽松而不失误，顺应自然去做，让它们自行推行，不事事干预，让它们自行交合。不严厉而能成功，不苛刻而能教化，垂衣拱手、礼让相待，而天下就平定了。这就是治理国家的方法。又说：公主下嫁的制度不是古代就有的。尧把两个女儿下嫁给舜，是陶唐时代的典章；帝乙嫁妹妹得大吉，是帝乙的训诫；周天子的女儿嫁给齐国，是周朝的礼仪。以阴凌驾阳违背天意，以妇人凌驾丈夫违背人情。违背天意不吉祥，违背人情不义。另外古代天子诸侯有大事，必定告祭祖庙。祖庙中有两个史官，左史记载言论，右史记载事件。记载的事件成为《春秋》，记载的言论成为《尚书》。君主的举动必定记载，善恶成败，没有不保存下来的。下到士人和百姓，如果有突出的事迹，都记载在典籍中。有的人想显名却做不到，有的人想隐名却名声彰显。一时的得失，却关系到千年的荣辱。善人因此受到劝勉，恶人因此感到畏惧。如今应当设置史官，掌管典籍文书，记录君主的行事。每年年底，把记录呈给尚书，用来辅助赏罚，弘扬法令教化。献帝看了之后认为很好。献帝喜好典籍，常常因为班固的《汉书》文字繁多难以简略，于是让荀悦依照《左氏传》的体例撰写《汉纪》三十篇，下诏让尚书提供纸笔。《汉纪》文辞简约而记事详细，议论辨析精美。荀悦在序中说：从前圣明的君主，建立了帝王统治的准则，治理天地，观察天象制定法度，于是创造文字，来通晓宇宙万物，在朝廷上传播，它的作用很大啊。先王光大发扬伟大的事业，在华夏大地推行。也希望后代，永远把它作为典章。建立典章有五个目的：一是通晓道义，二是彰显法度，三是贯通古今，四是记载功勋，五是表彰贤能。于是天人之间的关系，事物的适宜与否，都鲜明地显现出来，没有不完备的。后代继承这种法则，不使事业衰落。增减变化、盛衰消长，随着时代变化。褒贬不同，但道理是一致的。汉朝有四百零六年，拨乱反正，统一武功、兴盛文治，永远思念祖宗的伟大功业，想把它发扬光大传给万代子孙。圣上肃穆，体恤文治，瞻前顾后，继承发扬，阐明推崇宏大的谋略，命令建立国家典章。于是我缀集叙述旧书，来撰写《汉纪》。光武中兴以前，贤明君主和贤臣的得失法则，也足够用来借鉴了。荀悦又著有《崇德》《正论》以及各种论说数十篇。他在六十二岁时，于建安十四年去世。韩韶字仲黄，是颍川郡舞阳县人。年轻时在郡里做官，被征召到司徒府。当时太山的贼人公孙举冒用帝号多年，太守、县令不能击溃消灭他们，很多人因此被治罪。尚书挑选三府中能处理繁难事务的属官，于是任命韩韶为嬴县长。贼人听说他贤德，相互告诫不进入嬴县境内。其他县多被贼寇侵扰，百姓无法耕种养蚕，那些流入嬴县境内寻求衣食的人很多。韩韶怜悯他们饥饿困窘，就打开粮仓救济他们，受救济的有一万多户。主管官员争辩说不可以。韩韶说：“能让在山沟里将要饿死的人活下去，即使因此获罪，我也能含笑入地了。”太守一向知道韩韶的名声和品德，最终没有治他的罪。韩韶在任上去世。同郡的李膺、陈寔、杜密、荀淑等人给他立碑赞颂。韩韶的儿子韩融，字无长。年轻时能辩论道理却不钻研章节字句的学问。名声很大，五府都来征召他。献帝初年，官至太仆。七十岁时去世。钟皓字季明，是颍川郡长社县人。钟家是郡里的大姓，世代擅长刑律。钟皓年轻时以品行纯厚著称，公府接连征召他，因为两个哥哥没有做官，他就隐居在密山，用《诗经》和刑律教授门徒一千多人。同郡的陈寔，年龄比钟皓小，钟皓把他拉来当作朋友。钟皓担任郡里的功曹，恰逢被征召到司徒府，临行时，太守问他：“谁可以代替您呢？”钟皓说：“您如果一定要找到合适的人，西门亭长陈寔可以。”陈寔听说后，说：“钟君好像不了解人，不知道为什么唯独赏识我？”不久后钟皓弹劾自己离职。前后九次被公府征召，被任命为廷尉正、博士、林虑长，他都没有就任。当时钟皓和荀淑都被士大夫所仰慕。李膺常常感叹说：“荀君的高明见识难以超越，钟君的极高品德可以作为老师。” 钟皓哥哥的儿子钟瑾的母亲，是李膺的姑姑。钟瑾爱好学习、仰慕古人，有谦让的风度，和李膺同岁，都有名声。李膺的祖父太尉李修，常常说：“钟瑾像我们家的人，国家有道就不会被废弃，国家无道就能免于刑戮。”又把李膺的妹妹嫁给钟瑾。钟瑾被州府征召，从未屈节迎合。李膺对他说：“孟子认为‘人没有是非之心，就不是人’。弟弟为什么料到自己和孟轲不一样呢？”钟瑾常常把李膺的话告诉钟皓。钟皓说：“从前国武子喜欢揭露别人的过错，因而招致怨恨。最终保全自身和家族，你的处世之道是可贵的。”他用来安身立命、教诲后辈的，大多是这类事情。钟皓六十九岁时，在家中去世。儒生们赞颂他说：“林虑的美德，不合礼仪的事不做。喜爱《诗经》《尚书》，弹琴取乐、仰慕古人。五次接受州府的征召，九次应召去辅佐朝廷。犹豫着对待君王的命令，安度一生。”钟皓的孙子钟繇，建安年间担任司隶校尉。陈寔字仲弓，是颍川郡许县人。出身寒微。从小时候起，即使在玩耍时，也被同辈人所依附。年轻时做县吏，常常从事杂役，后来担任都亭佐。但他有志向爱好学习，坐立都在诵读诗书。县令邓邵试着和他交谈，对他感到惊奇，让他到太学学习。后来县令又征召他做吏，他就隐居到阳城山中。当时有个杀人的人，同县的杨吏怀疑是陈寔，县里于是逮捕关押了他，拷打审问没有实情，后来才释放出来。陈寔担任督邮后，就暗中委托许县县令，以礼召见杨吏。远近听说这件事的人，都赞叹佩服他。陈寔家境贫寒，又担任郡里的西门亭长，不久调任功曹。当时中常侍侯览嘱托太守高伦任用一个官吏，高伦下令任命这个人为文学掾。陈寔知道这个人不适合，怀揣着文书请求拜见太守，说：“这个人不适合任用，但侯常侍的命令不能违背。我请求从外面任命他，不足以玷污您的美德。”高伦听从了他。于是乡里的舆论责怪他不恰当举荐，陈寔始终没有辩解。高伦后来被征召为尚书，郡里的士大夫送他到轮氏的传舍。高伦对众人说：“我从前为侯常侍任用官吏，陈君暗中拿着我的命令回去，却在外面公开任命。近来听说议论的人因此轻视他，这过错是因为我害怕强权，陈君可以说是把善行归于君主，把过错归于自己的人啊。”陈寔坚决把过错归于自己，听到的人这才叹息，从此天下人都佩服他的品德。司空黄琼征召他去处理繁难事务，补任闻喜县长，一个月后，因为要为亲人服丧而离职。后来又两次升迁，被任命为太丘长。他修养德行、为政清静，百姓因此安定。邻县的人户来归附的，陈寔总是教育开导他们，打发他们各自回到本县。上级官员巡查部属，官吏担心有诉讼的人，报告说想禁止他们。陈寔说：“诉讼是为了求得公正，禁止了他们的道理将在哪里申诉呢？不要限制他们。”上级官员听说后叹息说：“陈君说的话这样有理，难道会有人怨恨他吗？”后来也果然没有诉讼的人。因为沛国相赋税征收违法，陈寔就解下印绶离去，官吏百姓都怀念他。到后来逮捕党人，事情也牵连到陈寔。其他人大多逃避以求免罪，陈寔说：“我不坐牢，众人就没有依靠。”于是请求囚禁自己。遇到赦免才得以出狱。灵帝初年，大将军窦武征召他为掾属。当时中常侍张让权倾天下。张让的父亲去世，归葬颍川，虽然全郡的人都去了，但名士没有前往的，张让感到很羞耻，陈寔却独自去吊唁。到后来又诛杀党人，张让感激陈寔，所以很多人得到保全宽恕。陈寔在乡里，以公平之心对待事物。有争斗诉讼的，总是请求他评判公正，他说明是非曲直，离开的人没有怨恨的。甚至有人感叹说：“宁愿被刑罚惩处，也不愿被陈君批评。”当时年成不好、百姓贫困，有小偷夜里进入他家，躲在梁上。陈寔暗中看见，就起来整理衣服，呼唤子孙，神色严肃地教导他们说：“人不能不自我勉励。不好的人未必本性是坏的，习惯形成了本性，于是到了这种地步。梁上的君子就是这样啊！”小偷大惊，自己跳到地上，磕头认罪。陈寔缓缓地开导他说：“看你的相貌，不像坏人，应该深刻约束自己回归善良。不过这应该是因为贫困。”命令家人赠送他两匹绢。从此全县再也没有盗窃的事发生。太尉杨赐、司徒陈耽，每次被任命为公卿，百官都来祝贺，杨赐等人常常感叹陈寔没能登上高位，在自己之前感到惭愧。到党锢解除，大将军何进、司徒袁隗派人敦促陈寔，想特别上表任命他为破格的高位。陈寔于是辞谢使者说：“我长久不参与人事，只是整理头巾等待终老罢了。”当时三公职位每次有空缺，议论的人都归向陈寔，他多次被征召，最终没有就任，关闭家门、停下车驾，安居养老。中平四年，他八十四岁时，在家中去世。何进派使者吊唁祭祀，天下前往吊唁的有三万多人，穿丧服的有几百人。大家共同刻石立碑，谥号为文范先生。陈寔有六个儿子，陈纪、陈谌最贤能。陈纪字元方，也以极高的品德著称。兄弟俩孝顺赡养父母，家庭和睦，后辈士人都推崇仰慕他们的风范。到遭遇党锢之祸，他发愤著书数万字，取名为《陈子》。党锢解除后，四府都来任命他，他没有屈从就任。父亲去世后，他每次哀痛到极点，就吐血气绝，虽然丧服已经除去，但因长期哀痛而身体消瘦，几乎危及生命。豫州刺史赞赏他的极高品行，上表给尚书，在各城绘制他的画像，用来劝勉风俗。董卓进入洛阳后，就派人到他家任命他为五官中郎将，他不得已，到了京师，升任侍中。后来出京担任平原相，去拜见董卓，当时董卓想迁都长安，就对陈纪说：“三辅地区平坦开阔，四面险要坚固，土地肥沃，号称陆海。如今关东起兵，恐怕洛阳不能长久居住。长安还有宫殿，现在想向西迁都怎么样？”陈纪说：“天下有道，守卫在四方夷族。应该修治德政，来安抚不归附的人。迁移天子，实在是下策。我认为您应该把政事委托给公卿，专心致力于外部事务。有违抗命令的，就用武力威慑他们。如今关东起兵，百姓不能忍受疾苦。如果您谦逊地远离朝政，率领军队讨伐叛贼，那么遭受苦难的百姓，或许可以保全。如果想迁移天子来自我安定，将会有累卵般的危险，险峻难测的处境。”董卓心里很不高兴，但敬重陈纪的名声品行，没有再说什么。当时商议想任命他为司徒，陈纪见祸乱正要发生，不再置办行装，立刻前往郡里。朝廷下诏书追授他为太仆，又征召为尚书令。建安初年，袁绍担任太尉，要让给陈纪，陈纪不接受，被任命为大鸿胪。他七十一岁时，在任上去世。陈纪的儿子陈群，担任魏国的司空。天下人认为陈寔的公位使陈纪的卿位感到惭愧，陈纪的卿位使陈群的高位感到惭愧（意谓陈家一代比一代显达）。陈纪的弟弟陈谌，字季方。和陈纪品德行为相同，父子都有很高的名声，当时号称三君。每当官府征召，常常同时受到任命，送来的礼器成群，当时的人没有不羡慕他们的。陈谌去世得早。论曰：汉朝从中叶以后，宦官专权放纵，所以社会风气就把隐退自守、故作清高、放纵言论当作高尚。士人中有不谈论这些的，就连农夫牧童也会呼喊着非议他。所以当时的政治更加昏暗，而这种风气更加盛行。只有陈先生进退的节操，必定是可以度量的。依据德行所以不被外物侵犯，安于仁义所以不脱离群众，品行在自身形成而用道义教导天下，所以凶邪之人不能用权势夺取他的志节，王公贵族不能用尊贵傲视他。这就是在上层声威教化废弛，而在下层风俗却能清明的原因。赞曰：李固、李膺以荀淑为师，陈寔与钟皓为友。韩韶就任官吏，嬴县的贼寇也被他的道德感化。太丘长陈寔胸襟开阔，为我们树立了做人的准则。他的言行是深远的楷模，能使浅薄的人变得淳厚。福庆的根基已经开启，颍水之滨人才辈出，陈纪、陈谌继承准则，荀氏八龙延续了前辈的风采。