《后汉书》儒林列传上-原文带拼音解释-汉同文

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刘昆　洼丹　任安　杨政　张兴　戴憑　孙期　欧阳歙　牟长　宋登　张驯　尹敏　周防　孔僖　杨伦昔王葬、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是，四方学士多怀协图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策，云会京师，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之徒，继踵而集。于是立《五经》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜、凡十四博士，太常差次总领焉。建武五年，乃修起太学，稽式古典，笾豆干戚之容，备之于列，服方领习矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老五更。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属别立校舍，搜选高能以受其业，自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平矣！建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为通义。又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《穀梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎，给事近署，所以网罗遗逸，博存众家。孝和亦数幸东观，览阅书林。及邓后称制，学者颇懈。时，樊准、徐防并陈敦学之宜，又言儒职多非其人，于是制诏公卿妙简其选，三署郎能通经术者，皆得察举。自安帝览政，薄于蓺，博士倚席不讲，朋徒相视怠散，学舍穨敝，鞠为园蔬，牧兒荛豎，至于薪刈其下。顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇，凡所结构二百四十房，千八百五十室。试明经下第补弟子，增甲乙之科员各十人，除郡国耆儒皆补郎、舍人。本初元年，梁太后诏曰：“大将军下至六百石，悉遣子就学，每岁辄于乡射月一飨会之，以此为常。”自是游学增盛，至三万余生。然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。党人既诛，其高名善士多坐流废，后遂至忿争，更相信告，亦有私行金货，定兰台漆书经字，以合其私文。熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定《五经》，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。初，光武迁还洛阳，其经牒秘书载之二千余两，自此以后，参倍于前。及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竞共剖散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西者。裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。东京学者猥众，难以详载，今但录其能通经名家者，以为《儒林篇》。其自有列传者，则不兼书。若师资所承，宜标名为证者，乃著之云。《前书》云：田何传《易》授丁宽，丁宽授田王孙，王孙授沛人施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺，由是《易》有施、孟、梁丘之学。又东郡京房受《易》于梁国焦延寿，别为京氏学。又有东莱费直，传《易》，授琅邪王横，为费氏学。本以古字，号《古文易》。又沛人高相传《易》，授子康及兰陵毋将永，为高氏学。施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士，费、高二家未得立。刘昆字桓公，陈留东昏人，梁孝王之胤也。少习容礼。平帝时，受《施氏易》于沛人戴宾。能弹雅琴，知清角之操。王莽世，教授弟子恒五百余人。每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶为俎豆，桑弧蒿矢，以射“菟首”。每有行礼，县宰辄率吏属而观之。王莽以昆多聚徒众，私行大礼，有僭上心，乃系昆及家属于外黄狱。寻莽败得免。既而天下大乱，昆避难河南负犊山中。建武五年，举孝廉，不行，遂逃，教授于江陵。光武闻之，即除为江陵令。时，县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。征拜议郎，稍迁侍中、弘农太守。先是崤、黾驿道多虎灾，行旅不通。昆为政三年，仁化大行，虎皆负子度河。帝闻而异之。二十二年，征代杜林为光禄勋。诏问昆曰：“前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北度河，行何德政而致是事？”昆对曰：“偶然耳。”左右皆笑其质讷。帝叹曰：“此乃长者之言也。”顾命书诸策。乃令入授皇太子及诸王小侯五十余人。二十七年，拜骑都尉。三十年，以老乞骸骨，诏赐洛阳第舍，以千石禄终其身。中元二年卒。子轶，字君文，传昆业，门徒亦盛。永平中，为太子中庶子。建初中，稍迁宗正，卒官，遂世掌宗正焉。洼丹字子玉，南阳育阳人也。世传《孟氏易》。王莽时，常避世教授，专志不仕，徒众数百人。建武初，为博士，稍迁，十一年，为大鸿胪。作《易通论》七篇，世号《洼君通》。丹学义研深，《易》家宗之，称为大儒。十七年，卒于官，年七十。时，中山觟阳鸿，字孟孙，亦以《孟氏易》教授，有名称，永平中为少府。任安字定祖，广汉绵竹人也。少游太学，受《孟氏易》，兼通数经。又从同郡杨厚学图谶，究极其术。时人称曰：“欲知仲桓问任安。”又曰：“居今行古任定祖。”学终，还家教授，诸生自远而至。初仕州郡。后太尉再辟，除博士，公车征，皆称疾不就。州牧刘焉表荐之，时王涂隔塞，诏命竟不至。年七十九，建安七年，卒于家。杨政字子行，京兆人也。少好学，从代郡范升受《梁丘易》，善说经书。京师为之语曰：“说经铿铿杨子行。”教授数百人。范升尝为出妇所告，坐系狱，政乃肉袒，以箭贯耳，抱升子潜伏道傍，候车驾，而持章叩头大言曰：“范升三娶，唯有一子，今适三岁，孤之可哀。”武骑虎贲惧惊乘舆，举弓射之，犹不肯去；旄头又以戟叉政，伤胸，政犹不退。哀泣辞请，有感帝心，诏曰：“乞杨生师。”即尺一出升，政由是显名。为人嗜酒，不拘小节，果敢自矜，然笃于义。时，时帝婿梁松、皇后弟阴就，皆慕其声名，而请与交友。政每共言论，常切磋恳至，不为屈挠。尝诣杨虚侯马武，武难见政，称疾不为起。政入户，径升床排武，把臂责之曰：“卿蒙国恩，备位藩辅，不思求贤以报殊宠，而骄天下英俊，此非养身之道也。今日动者刀入胁。”武诸子及左右皆大惊，以为见劫，操兵满侧，政颜色自若。会阴就至，责数武，令为交友。其刚果任情，皆如此也。建初中，官至左中郎将。张兴字君上，颍川鄢陵人也。习《梁丘易》以教授。建武中，举孝廉为郎，谢病去，复归聚徒。后辟司徒冯勤府，勤举为教廉，稍迁博士。永平初，迁侍中祭酒。十年，拜太子少傅。显宗数访问经术。既而声称著闻，弟子自远至者，著录且万人，为梁丘家宗。十四年，卒于官。子鲂，传兴业，位至张掖属国都尉。戴凭字次仲，汝南平舆人也。习《京氏易》。年十六，郡举明经，征试博士，拜郎中。时，诏公卿大会，群臣皆就席，凭独立。光武问其意。凭对曰：“博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。”帝即召上殿，令与诸儒难说，凭多所解释。帝善之，拜为侍中，数进见问得失。帝谓凭曰：“侍中当匡补国政，勿有隐情。”凭对曰：“陛下严。”帝曰：“朕何用严？”凭曰：“伏见前太尉西曹掾蒋遵，清亮忠孝，学通古今，陛下纳肤受之诉，遂致禁锢，世以是为严。”帝怒曰：“汝南子欲复党乎？”凭出，自系廷尉，有诏敕出。后复引见，凭谢曰：“臣无謇谔之节，而有狂瞽之言，不能以尸伏谏，偷生苟活，诚惭圣朝。”帝即敕尚书解遵禁锢，拜慿虎贲中郎将，以侍中兼领之。正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相难诘，义有不通，辄夺其席以益通者，凭遂重坐五十余席。故京师为之语曰：“解经不穷戴侍中。”在职十八年，卒于官，诏赐东园梓器，钱二十万。时南阳魏满字叔牙，亦习《京氏易》，教授。永平中，至弘农太守。孙期字仲彧，济阴成武人也。少为诸生，习《京氏易》、《古文尚书》。家贫，事母至孝，牧豕于大泽中，以奉养焉。远人从其学者，皆执经垄畔以追之，里落化其仁让。黄巾贼起，过期里陌，相约不犯孙先生舍。郡举方正，遣吏赍羊、酒请期，期驱豕入草不顾。司徒黄琬特辟，不行，终于家。建武中，范升传《孟氏易》，以授杨政，而陈元、郑众皆传《费氏易》，其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》，荀爽又作《易传》，自是《费氏》兴，而《京氏》遂衰。《前书》云：济南伏生传《尚书》，授济南张生及千乘欧阳生，欧阳生授同郡兒宽，宽授欧阳生之子，世世相传，至曾孙欧阳高，为《尚书》欧阳氏学；张生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌传族子胜，为大夏侯氏学；胜传从兄子建，建别为小夏侯氏学：三家皆立博士。又鲁人孔安国传《古文尚书》授都尉朝，朝授胶东庸谭，为《尚书》古文学，未得立。欧阳歙字正思，乐安千乘人也。自欧阳生传《伏生尚书》，至歙八世，皆为博士。歙既传业，而恭谦好礼让。王莽时，为长社宰。更始立，为原武令。世祖平河北，到原武，见歙在县修政，迁河南都尉，后行太守事。世祖即位，始为河南尹，封被阳侯。建武五年，坐事免官。明年，拜杨州牧，迁汝南太守。推用贤俊，政称异迹。九年，更封夜侯。歙在郡，教授数百人，视事九岁，征为大司徒。坐在汝南臧罪千余万发觉下狱。诸生守阙为歙求哀者千余人，至有自髡剔者。平原礼震，年十七，闻狱当断，驰之京师，行到河内获嘉县，自系，上书求代歙死。曰：“伏见臣师大司徒欧阳歙，学为儒宗，八世博士，而以臧咎当伏重辜。歙门单子幼，未能传学，身死之后，永为废绝，上令陛下获杀贤之讥，下使学者丧师资之益。乞杀臣身以代歙命。”书奏，而歙已死狱中。歙掾陈元上书追讼之，言甚切至，帝乃赐棺木，赠印绶，赙缣三千匹。子復嗣。復卒，无子，国除。济阴曹曾字伯山，从歙受《尚书》，门徒三千人，位至谏议大夫。子祉，河南尹，传父业教授。又陈留陈弇，字叔明，亦受《欧阳尚书》于司徒丁鸿，仕为蕲长。牟长字君高，乐安临济人也。其先封牟，春秋之末，国灭，因氏焉。长少习《欧阳尚书》，不仕王莽世。建武二年，大司空弘特辟，拜博士，稍迁河内太守，坐垦田不实免。长自为博士及在河内，诸生讲学者常有千余人，著录前后万人。著《尚书章句》，皆本之欧阳氏，俗号为《牟氏章句》。复征为中散大夫，赐告一岁，卒于家。子纡，又以隐居教授，门生千人。肃宗闻而征之，欲以为博士，道物故。宋登字叔阳，京兆长安人也。父由，为太尉。登少传《欧阳尚书》，教授数千人。为汝阴令，政为明能，号称“神父”。迁赵相，入为尚书仆射。顺帝以登明识礼乐，使持节临太学，奏定曲律，转拜侍中。数上封事，抑退权臣，由是出为颖川太守。市无二价，道不拾遗。病免，卒于家，汝阴人配社祠之。张驯字子儁，济阴定陶人也。少游太学，能诵《春秋左氏传》。以《大夏侯尚书》教授。辟公府，举高第，拜议郎。与蔡邕共奏定《六经》文字。擢拜侍中，典领秘书近署，甚见纳异。多因便宜陈政得失，朝廷嘉之。迁丹阳太守，化有惠政。光和七年，征拜尚书，迁大司农。初平中，卒于官。尹敏字幼季，南阳堵阳人也。少为诸生。初习《欧阳尚书》，后受《古文》，兼善《毛诗》《穀梁》《左氏春秋》。建武二年，上疏陈《洪范》消灾之术。时，世祖方草创天下，未遑其事，命敏待诏公车，拜郎中，辟大司空府。帝以敏博通经记，令校图谶，使蠲去崔发所为王莽著录次比。敏对曰：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。”帝不纳。敏因其阙文增之曰：“君无口，为汉辅。”帝见而怪之，召敏问其故。敏对曰：“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。”帝深非之，虽竟不罪，而亦以此沈滞。与班彪亲善，每相遇，辄日旰忘食，夜分不寝，自以为钟期、伯牙，庄周、惠施之相得也。后三迁长陵令。永平五年，诏书捕男子周虑。虑素有名称，而善于敏，敏坐系免官。及出，叹曰：“瘖聋之徒，真世之有道者也。何谓察察而遇斯患乎？”十一年，除郎中，迁谏议大夫。卒于家。周防字伟公，汝南汝阳人也。父扬，少孤微，常修逆旅，以供过客，而不受其报。防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史试经，防尤能诵读，拜为守丞。防以未冠，谒去。师事徐州剌史盖豫，受《古文尚书》。经明，举孝廉，拜郎中。撰《尚书杂记》三十二篇，四十万言。太尉张禹荐补博士，稍迁陈留太守，坐法免。年七十八，卒于家。子举，自有传。孔僖字仲和，鲁国鲁人也。自安国以下，世传《古文尚书》《毛诗》。曾祖父子建，少游长安，与崔篆友善。及篆仕王莽为建新大尹，尝劝子建仕。对曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！道既乘矣，请从此辞。”遂归，终于家。僖与崔篆孙骃复相友善，同游太学，习《春秋》。因读吴王夫差时事，僖废书叹曰：“若是，所谓画龙不成反为狗者。”骃曰：“然。昔孝武皇帝始为天子，年方十八，崇信圣道，师则先王，五六年间，号胜文、景。及后恣己，忘其前之为善。”僖曰：“书传若此多矣！”邻房生梁郁儳之曰：“如此，武帝亦是狗邪？”僖、骃默然不对。郁怒恨之，阴上书告骃、僖诽谤先帝，刺讥当世。事下有司，骃诣吏受讯。僖以吏捕方至，恐诛，乃上书肃宗自讼曰：臣之愚意，以为凡言诽谤者，谓实无此事而虚加诬之也。至如孝武皇帝，政之美恶，显在汉史，坦如日月。是为直说书传实事，非虚谤也。夫帝者为善，则天下之善咸归焉；其不善，则天下之恶亦萃焉。斯皆有以致之，故不可以诛于人也。且陛下即位以来，政教未过，而德泽有加，天下所具也，臣等独何讥刺哉？假使所非实是，则固应悛改；倘其不当，亦宜含容，又何罪焉？陛下不推原大数，深自为计，徒肆私忿，以快其意。臣等受戮，死即死耳，顾天下之人，必回视易虑，以此事闚陛下心。自今以后，苟见不可之事，终莫复言者矣。臣之所以不爱其死，犹敢极言者，诚为陛下深惜此大业。陛下若不自惜，则臣何赖焉？齐桓公亲扬其先君之恶，以唱管仲，然后群臣得尽其心。今陛下乃欲以十世之武帝，远讳实事，岂不与桓公异哉？臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙，使后世论者，擅以陛下有所方比，宁可复使子孙追掩之乎？谨诣阙伏待重诛。帝始亦无罪僖等意，及书奏，立诏勿问，拜僖兰台令史。元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之乐，大会孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者讲《论语》。僖因自陈谢。帝曰：“今日之会，宁于卿宗有光荣乎？”对曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德。至于光荣，非所敢承。”帝大笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中，赐褒成侯损及孔氏男女线、帛，诏僖从还京师，使校书东观。冬，拜临晋令，崔骃以《家林》筮之，谓为不吉，止僖曰：“子盍辞乎？”僖曰：“学不为人，仕不择官，凶吉由己，而由卜乎？”在县三年，卒官，遗令即葬。二子：长彦、季彦，并十余岁。蒲坂令许君然劝令反鲁。对曰：“今载柩而归，则违父令；舍墓而去，心所不忍。”遂留华阴。长彦好章句学，季彦守其家业，门徒数百人。延光元年，河西大雨雹，大者如斗。安帝诏有道术之士极陈变眚，乃召季彦见于德阳殿，帝亲问其故。对曰：“此皆阴乘阳之征也。今贵臣擅权，母后党盛，陛下宜修圣德，虑此二者。”帝默然，左右皆恶之。举孝廉，不就。三年，年四十七，终于家。初，平帝时王莽秉政，乃封孔子后孔均为褒成侯，追谥孔子为褒成宣尼。及莽败，失国。建武十三年，世祖复封均子志为褒成侯。志卒，子损嗣。永元四年，徙封褒亭侯。损卒，子曜嗣。曜卒，子完嗣。世世相传，至献帝初，国绝。杨伦字仲理，陈留东昏人也。少为诸生，师事司徒丁鸿，习《古文尚书》。为郡文学掾。更历数将，志乘于时，以不能人间事，遂去职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千余人。元初中，郡礼请，三府并辟，公车征，皆辞疾不就。后特征博士，为清河王傅。是岁，安帝崩，伦辄弃官奔丧，号泣阙下不绝声。阎太后以其专擅去职，坐抵罪。顺帝即位，诏免伦刑，遂留行丧于恭陵。服阕，征拜侍中。是时，邵陵令任嘉在职贪秽，因迁武威太守，后有司奏嘉臧罪千万，征考廷尉，其所牵染将相大臣百有余人。伦乃上书曰：“臣闻《春秋》诛恶及本，本诛则恶消；振裘持领，领正则毛理。今任嘉所坐狼藉，未受辜戮，猥以垢身，改典大郡，自非案坐举者，无以禁绝奸萌。往者湖陆令张叠、萧令驷贤、徐州刺史刘福等，衅秽既章，咸伏其诛，而豺狼之吏至今不绝者，岂非本举之主不加之罪乎？昔齐威之霸，杀奸臣五人，并及举者，以弭谤讟。当断不断，《黄石》所戒。夫圣王所以听僮夫匹妇之言者，犹尘加嵩岱，雾集淮海，虽未有益，不为损也。惟陛下留神省察。”奏御，有司以伦言切直，辞不逊顺，下之。尚书奏伦探知密事，激以求直。坐不敬，结鬼薪。诏书以伦数进忠言，特原之，免归田里。阳嘉二年，征拜太中大夫。大将军梁商以为长史。谏诤不合，出补常山王傅，病不之官。诏书敕司隶催促发遣，伦乃留河内朝歌，以疾自上，曰：“有留死一尺，无北行一寸。刎颈不易，九裂不恨。匹夫所执，强于三军。固敢有辞。”帝乃下诏曰：“伦出幽升高，宠以藩傅，稽留王命，擅止道路，托疾自从，苟肆狷志。”遂征诣廷尉，有诏原罪。伦前后三征，皆以直谏不合。既归，闭门讲授，自绝人事。公车复征，逊遁不行，卒于家。中兴，北海牟融习《大夏侯尚书》，东海王良习《小夏侯尚书》，沛国桓荣习《欧阳尚书》。荣世习相传授，东京最盛。扶风杜林传《古文尚书》，林同郡贾逵为之作训，马融作传，郑玄注解，由是《古文尚书》遂显于世。

译文

刘昆　洼丹　任安　杨政　张兴　戴憑　孙期　欧阳歙　牟长　宋登　张驯　尹敏　周防　孔僖　杨伦过去在王莽、更始帝时期，天下四分五裂，礼乐制度崩溃，经典文献残缺不全。等到光武帝中兴汉朝，他喜爱儒家经学，还没正式即位执政，就先寻访有学问的儒生，搜集残缺的经文，补充遗漏的内容。在此之前，天下的学者大多怀揣图书典籍，逃到山林隐居。从这时起，学者们无不携带经书，像云聚一样前往京城，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣这些人，接连聚集到京城。于是朝廷设立《五经》博士，博士们各自按照自家的经学流派传授学问：《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家，《尚书》有欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏三家，《诗经》有齐氏、鲁氏、韩氏三家，《礼记》有大戴氏、小戴氏两家，《春秋》有严氏、颜氏两家，总共十四位博士，由太常按等级统领他们。建武五年，朝廷开始修建太学，效仿古代的制度，祭祀用的笾、豆等礼器，以及举行礼仪时用的干、戚等舞具，都整齐地排列在太学中；穿着宽襟儒服、迈着端正步伐的儒生，在太学里从容行走。中元元年，朝廷开始建造三雍（明堂、灵台、辟雍，古代帝王举行祭祀、朝会、教育等活动的场所）。汉明帝即位后，亲自到三雍举行礼仪。天子头戴通天冠，身穿绣有日月图案的礼服，配备着仪仗车驾，安排了隆重的清道仪式，在明堂朝见诸侯，登上灵台观测天象，在辟雍上举行袒割礼（古代敬老礼仪），敬重供养三老五更（古代尊养的年老德高之人）。飨射礼结束后，明帝端正坐好，亲自讲解经书，儒生们手持经书在面前提出疑问，戴冠束带的官员和士大夫，围绕在辟雍的桥门外听讲的，大概有上亿人。后来朝廷又为功臣的子孙、外戚樊、郭、阴、马四家的旁支亲属另外设立校舍，挑选有才能的学者教他们学习；连期门、羽林这些禁军士兵，也都被要求通晓《孝经》的章句；匈奴也派遣子弟来太学求学。当时太学人才济济、声势浩大，在永平年间达到鼎盛！建初年间，朝廷在白虎观召集众多儒生，考证审核《五经》中的不同说法，连续几个月才结束。汉章帝亲自到场，像汉武帝在石渠阁会议那样亲自主持，命令史官把讨论结果记录下来，写成《白虎通义》。章帝又下诏让有才能的太学生学习《古文尚书》《毛诗》《穀梁传》《左氏春秋》，这些经书虽然没有设立博士官职，但学习成绩优异的学生都被提拔为讲郎，在宫中近署任职。朝廷这样做，是为了搜罗遗漏的人才，广泛保存各个经学流派。汉和帝也多次前往东观，阅览藏书。等到邓太后临朝执政，学者们的学习态度逐渐松懈。当时，樊准、徐防都上书陈述重视儒学的必要性，还说儒学官职大多由不称职的人担任，于是太后下诏让公卿大臣精心挑选儒学官员，三署郎官中能通晓经学的，都可以被举荐任用。自从汉安帝亲政后，不重视儒学，博士们不再讲学，学生们也互相看着懈怠散漫，太学的校舍破败，变成了种植蔬菜的菜园，牧童、樵夫还在里面砍柴割草。汉顺帝被翟酺的话打动，于是重新修建太学，总共建造了二百四十间房屋，一千八百五十间房间。朝廷让考试明经科未合格的人补为太学弟子，增加甲乙科的录取人数，各十人；还把各郡国年老的儒生都补任为郎官、舍人。本初元年，梁太后下诏说：“从大将军到六百石官员，都要派子弟到太学求学，每年在举行乡射礼的月份，召集他们举行一次宴会，把这定为常规制度。”从此，游学的人越来越多，太学生达到三万多人。但当时儒生们对经书章句的研究逐渐疏忽，大多崇尚浮华的风气，儒家学者的优良风气逐渐衰落了。党人事件发生后，那些有名望的贤士大多被流放罢免，后来儒生之间竟然互相争斗、诬告，还有人私下行贿，篡改兰台收藏的漆书经书文字，来符合自己的学说。熹平四年，汉灵帝下诏让儒生们校正《五经》文字，刻在石碑上，用古文、篆书、隶书三种字体对照，树立在太学门口，让天下人都以此为标准。起初，光武帝迁都洛阳时，运载经书和秘籍的车子有两千多辆，从那以后，经书典籍比之前增加了三倍。到董卓迁都长安时，官吏百姓混乱无序，辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都这些地方收藏的典籍文章，都被争抢分散，那些用缣帛书写的图书，大的被改成帐幕、车盖，小的被做成袋子。后来王允收集到的典籍向西运往长安，也只有七十多车，又因为路途艰难遥远，中途又丢弃了一半。之后长安发生战乱，典籍被一把火烧光，没有留存下来的。东汉的学者众多，难以详细记载，现在只记录那些能通晓经书、自成一家的人，写成《儒林篇》。那些已经有单独列传的人，这里就不再重复记载。如果是师徒传承关系，应该标明姓名作为证明的，才记录下来。《汉书》记载：田何传授《易经》给丁宽，丁宽传授给田王孙，田王孙传授给沛郡人施雠、东海郡人孟喜、琅邪郡人梁丘贺，从此《易经》有了施氏、孟氏、梁丘氏三家之学。另外，东郡人京房跟梁国人焦延寿学习《易经》，另外形成了京氏学。还有东莱郡人费直，传授《易经》给琅邪郡人王横，形成了费氏学。费氏学用古文字书写，被称为《古文易》。还有沛郡人高相传授《易经》，传给儿子高康和兰陵人毋将永，形成了高氏学。施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家都设立了博士，费氏、高氏两家没有被设立博士。刘昆，字桓公，是陈留郡东昏县人，是梁孝王的后代。他年轻时学习礼仪。汉平帝时期，跟随沛郡人戴宾学习《施氏易》。刘昆会弹奏雅琴，还懂得《清角》这首乐曲的演奏技法。王莽执政时期，刘昆教授的学生常常有五百多人。每年春秋两季举行飨射礼时，他都会准备好全套礼仪用具，用朴素的木头和瓠瓜叶子做礼器，用桑木做弓、蒿杆做箭，来射“菟首”（古代飨射礼中的箭靶名称）。每次举行礼仪，县令都会率领下属前来观看。王莽因为刘昆聚集很多学生，私下举行隆重礼仪，有超越臣子身份的野心，就把刘昆和他的家属关押在外黄监狱。不久王莽政权失败，刘昆才得以释放。随后天下大乱，刘昆到河南郡的负犊山中避难。建武五年，刘昆被推举为孝廉，他没有去任职，而是逃走了，到江陵教授学生。光武帝听说后，立即任命他为江陵县令。当时，江陵县连年发生火灾，刘昆总是对着大火叩头祈祷，大多时候都能降下大雨、止住大风。后来他被征召任命为议郎，逐渐升任侍中、弘农太守。在此之前，崤山、黾池一带的驿道上有很多老虎为害，行人无法通行。刘昆在弘农郡执政三年，推行仁政，教化盛行，老虎都背着幼崽渡过黄河离开。光武帝听说后，对这件事感到惊奇。建武二十二年，刘昆被征召接替杜林担任光禄勋。光武帝下诏问刘昆：“之前你在江陵时，能让风转向、扑灭大火，后来担任弘农太守，老虎向北渡过黄河，你推行了什么德政，才出现这样的情况？”刘昆回答说：“只是偶然罢了。”身边的人都嘲笑他质朴木讷。光武帝感叹说：“这才是有德行的人说的话啊。”随即下令把这件事记录在史册上。光武帝还让刘昆入宫，教授皇太子和各位小王子五十多人。建武二十七年，刘昆被任命为骑都尉。建武三十年，他因年老请求退休，光武帝下诏赐给他洛阳的住宅，让他终身享受千石俸禄。中元二年，刘昆去世。刘昆的儿子刘轶，字君文，继承了刘昆的学问，门下学生也很多。永平年间，刘轶担任太子中庶子。建初年间，他逐渐升任宗正，在任上去世，从此刘家世代掌管宗正一职。洼丹，字子玉，是南阳郡育阳县人。他家世代传授《孟氏易》。王莽时期，洼丹常常隐居教授学生，专心治学不愿做官，门下有几百名学生。建武初年，他被任命为博士，逐渐升迁，建武十一年，担任大鸿胪。洼丹撰写了《易通论》七篇，当时的人称为《洼君通》。他对经学义理研究精深，《易经》学者都尊崇他，称他为大儒。建武十七年，洼丹在任上去世，享年七十岁。当时，中山国人觟阳鸿，字孟孙，也传授《孟氏易》，有名望，永平年间担任少府。任安，字定祖，是广汉郡绵竹县人。他年轻时在太学游学，学习《孟氏易》，还通晓多部经书。后来他又跟随同郡人杨厚学习图谶之术，把杨厚的技艺研究得极为透彻。当时的人称赞他说：“想知道仲桓（杨厚字）的学问，就去问任安。”又说：“生活在当代却践行古代礼义的，是任定祖。”任安完成学业后，回到家乡教授学生，学生们从远方赶来求学。任安起初在州郡做官，后来太尉两次征召他，任命他为博士，朝廷派公车征召他，他都称病不去。州牧刘焉上表举荐他，当时道路阻隔，朝廷的诏令最终没有送到他手中。任安七十九岁时，在建安七年，在家中去世。杨政，字子行，是京兆人。他年轻时喜好学习，跟随代郡人范升学习《梁丘易》，擅长讲解经书。京城的人编歌谣说：“讲解经书铿锵有力的，是杨子行。”他教授的学生有几百人。范升曾经被休妻告发，因此被关押在监狱，杨政就脱去上衣，用箭穿透自己的耳朵，抱着范升的儿子埋伏在路边，等光武帝的车驾经过时，他拿着奏章叩头大喊：“范升三次娶妻，只有这一个儿子，现在才三岁，孤儿实在可怜。”负责护卫的武骑、虎贲害怕惊动皇帝，举弓射杨政，他还是不肯离开；旄头骑士又用戟刺杨政，刺中了他的胸部，杨政仍然不后退。他悲痛哭泣着求情，打动了光武帝，光武帝下诏说：“赦免杨政的老师。”随即用一尺一寸长的诏书释放了范升，杨政因此名声显扬。杨政喜欢喝酒，不拘小节，为人果敢自负，但很讲道义。当时，光武帝的女婿梁松、皇后的弟弟阴就，都仰慕他的名声，请求和他交朋友。杨政每次和他们谈论，常常恳切地切磋学问，从不屈服退让。杨政曾经去拜见杨虚侯马武，马武不愿意见他，称病不起。杨政走进屋内，径直登上床推马武，拉着他的手臂责备说：“你蒙受国家恩惠，担任藩辅大臣，不想着寻求贤才来报答朝廷的特殊宠爱，反而对天下的贤才傲慢无礼，这不是保全自身的办法。今天你要是敢动一下，我就用刀刺进你的肋骨。”马武的儿子和身边的人都大惊失色，以为是遭遇劫持，拿起兵器围在旁边，杨政却神色镇定。恰逢阴就到来，责备马武，让他和杨政交朋友。杨政就是这样刚毅果敢、随心所欲。建初年间，他官至左中郎将。张兴，字君上，是颍川郡鄢陵县人。他学习《梁丘易》并传授给学生。建武年间，他被推举为孝廉，担任郎官，后来称病离职，又回去聚集学生教学。后来他被征召到司徒冯勤的府中任职，冯勤举荐他为孝廉，他逐渐升任博士。永平初年，张兴升任侍中祭酒。永平十年，他被任命为太子少傅。汉明帝多次向他询问经学义理。不久后，张兴的名声显著，从远方来求学的学生，登记在册的将近一万人，他成为梁丘氏《易经》学派的宗师。永平十四年，张兴在任上去世。张兴的儿子张鲂，继承了父亲的学问，官至张掖属国都尉。戴凭，字次仲，是汝南郡平舆县人。他学习《京氏易》。十六岁时，郡里推举他为明经，朝廷征召他参加博士考试，任命他为郎中。当时，光武帝下诏让公卿大臣举行盛大集会，大臣们都坐下了，只有戴凭站着。光武帝问他原因，戴凭回答说：“博士们讲解经书都不如我，却坐在我上面，所以我不能坐下。”光武帝立即召他上殿，让他和儒生们互相辩论经书，戴凭解释了很多疑难问题。光武帝很赞赏他，任命他为侍中，多次召见他询问朝政得失。光武帝对戴凭说：“侍中应当辅佐纠正国家政务，不要隐瞒实情。”戴凭回答说：“陛下过于严厉。”光武帝说：“我哪里严厉了？”戴凭说：“我看到故太尉西曹掾蒋遵，清正忠诚，学识贯通古今，陛下却听信不实的控告，把他禁锢起来，世人都认为陛下严厉。”光武帝发怒说：“你这个汝南小子想重新结党吗？”戴凭退出宫殿后，自己到廷尉府投案，光武帝下诏把他释放。后来光武帝再次召见他，戴凭道歉说：“我没有正直敢言的气节，却说出狂妄不明事理的话，不能以死劝谏，苟且偷生，实在愧对圣朝。”光武帝立即下令尚书解除对蒋遵的禁锢，任命戴凭为虎贲中郎将，让他兼任侍中。正月初一举行朝贺仪式，文武百官都来参加，光武帝让能讲解经书的大臣互相诘难辩论，谁有道理讲不通，就把谁的坐席夺过来给讲得通的人，戴凭最终接连坐到五十多张席子上。所以京城的人编歌谣说：“讲解经书没有穷尽的，是戴侍中。”戴凭在任十八年，在任上去世，光武帝下诏赐给他东园制作的棺木，二十万钱。当时南阳人魏满，字叔牙，也学习《京氏易》，教授学生。永平年间，他官至弘农太守。孙期，字仲彧，是济阴郡成武县人。他年轻时成为太学生，学习《京氏易》《古文尚书》。孙期家境贫寒，侍奉母亲极为孝顺，他在大沼泽中放猪，用养猪的收入供养母亲。从远方来跟随他学习的人，都在田埂上拿着经书追赶他请教；乡里百姓被他的仁爱谦让感化。黄巾起义爆发后，起义军经过孙期的乡里，互相约定不侵犯孙先生的家。郡里推举孙期为方正，派官吏带着羊、酒去邀请他，孙期赶着猪走进草丛，没有回头。司徒黄琬特地征召他，他也不去，最终在家中去世。建武年间，范升传授《孟氏易》给杨政，而陈元、郑众都传授《费氏易》，后来马融也传授《费氏易》。马融把《费氏易》传授给郑玄，郑玄撰写了《易注》，荀爽又撰写了《易传》，从此《费氏易》兴起，而《京氏易》逐渐衰落。《汉书》记载：济南人伏生传授《尚书》，传给济南人张生和千乘人欧阳生，欧阳生传给同郡人兒宽，兒宽传给欧阳生的儿子，世代相传，到欧阳生的曾孙欧阳高时，形成了《尚书》欧阳氏学；张生传给夏侯都尉，夏侯都尉传给同族子弟夏侯始昌，夏侯始昌传给同族子弟夏侯胜，形成了大夏侯氏学；夏侯胜传给堂侄夏侯建，夏侯建另外形成了小夏侯氏学：这三家都设立了博士。另外，鲁国人孔安国传授《古文尚书》给都尉朝，都尉朝传给胶东人庸谭，形成了《尚书》古文学，没有被设立博士。欧阳歙，字正思，是乐安郡千乘县人。从欧阳生传授《伏生尚书》开始，到欧阳歙已经是第八代，世代都担任博士。欧阳歙继承家学后，为人恭敬谦逊，喜好礼让。王莽时期，他担任长社县宰。更始帝即位后，他担任原武县令。光武帝平定河北时，到达原武县，看到欧阳歙在县里把政务治理得很好，就升任他为河南都尉，后来让他代理太守事务。光武帝即位后，欧阳歙开始担任河南尹，被封为被阳侯。建武五年，欧阳歙因事被免官。第二年，他被任命为扬州牧，后来又升任汝南太守。他推举任用贤能之人，政绩突出，被称为异绩。建武九年，欧阳歙改封为夜侯。欧阳歙在汝南郡时，教授几百名学生，在任九年，被征召担任大司徒。后来他在汝南郡任职时贪污上千万钱的事情被揭发，被关进监狱。上千名学生守在皇宫门口为欧阳歙求情，甚至有人剃光头发（表示虔诚）。平原人礼震，当时十七岁，听说欧阳歙即将被判决，骑马赶往京城，走到河内郡获嘉县时，自己把自己关押起来，上书请求代替欧阳歙去死。他说：“我看到我的老师大司徒欧阳歙，是儒学的宗师，家族八代担任博士，却因为贪污罪要被判处死刑。欧阳歙家里只有年幼的儿子，没能继承他的学问，他死了之后，儒学的传承就会断绝，对上会让陛下落下杀害贤才的指责，对下会让学者失去传授学问的老师。我请求杀死我来代替欧阳歙的性命。”奏书呈上时，欧阳歙已经死在狱中。欧阳歙的下属陈元上书为他申诉，言辞十分恳切，光武帝于是赐给欧阳歙棺木，追赠印绶，还赏赐三千匹绢。欧阳歙的儿子欧阳复继承爵位。欧阳复去世后，没有儿子，封国被废除。济阴人曹曾，字伯山，跟随欧阳歙学习《尚书》，门下有三千名学生，官至谏议大夫。曹曾的儿子曹祉，担任河南尹，继承父亲的学问并传授给学生。另外，陈留人陈弇，字叔明，也跟随司徒丁鸿学习《欧阳尚书》，担任蕲县县长。牟长，字君高，是乐安郡临济县人。他的祖先被封在牟国，春秋末年，牟国灭亡，后代就以“牟”为姓。牟长年轻时学习《欧阳尚书》，不在王莽执政时期做官。建武二年，大司空宋弘特地征召他，任命他为博士，逐渐升任河内太守，后来因核查开垦田地数量不实被免官。牟长从担任博士到在河内郡任职期间，前来听讲学习的学生常常有一千多人，前后登记在册的学生有上万人。他撰写《尚书章句》，都以欧阳氏的学说为基础，当时的人称为《牟氏章句》。牟长后来又被征召为中散大夫，朝廷赐给他一年的假期养病，最终在家中去世。牟长的儿子牟纡，也以隐居教授学生为生，有一千名门生。汉章帝听说后征召他，想任命他为博士，牟纡却在途中去世。宋登，字叔阳，是京兆郡长安县人。他的父亲宋由，担任太尉。宋登年轻时继承家学，学习《欧阳尚书》，教授的学生有几千人。他担任汝阴县令时，政绩清明有才干，被称为“神父”。后来升任赵国相，入朝担任尚书仆射。汉顺帝因为宋登通晓礼乐，派他持符节前往太学，上奏制定音律，转任侍中。宋登多次上奏密封的奏章，弹劾罢免权臣，因此被外放为颍川太守。在颍川郡，宋登治理得物价稳定、路不拾遗。后来他因病免官，在家中去世，汝阴县的百姓把他供奉在土地庙里祭祀。张驯，字子儁，是济阴郡定陶县人。他年轻时在太学游学，能背诵《春秋左氏传》。他以传授《大夏侯尚书》为生。张驯被公府征召，因考核成绩优异，被任命为议郎。他和蔡邕一起上奏请求校正《六经》文字。后来被提拔为侍中，掌管宫中秘书近署，很受皇帝赏识。他常常趁机陈述政务得失，朝廷很赞赏他。张驯升任丹阳太守，在任上推行仁政，造福百姓。光和七年，他被征召担任尚书，后来升任大司农。初平年间，张驯在任上去世。尹敏，字幼季，是南阳郡堵阳县人。他年轻时成为太学生，起初学习《欧阳尚书》，后来学习《古文尚书》，还擅长《毛诗》《穀梁传》《左氏春秋》。建武二年，尹敏上疏陈述《洪范》中消除灾祸的方法。当时，光武帝正在开创天下基业，没时间处理这件事，就命令尹敏在公车府等待诏令，任命他为郎中，后来被征召到大司空府任职。光武帝因为尹敏博览经书典籍，让他校订图谶，去除崔发为王莽编写的图谶内容并重新编排。尹敏回答说：“谶书不是圣人写的，里面有很多粗俗的错别字，很像世俗的言论，恐怕会误导后辈。”光武帝没有采纳。尹敏趁机在谶书的缺字处增加内容：“君无口，为汉辅。”（“君”字去掉“口”是“尹”，暗指自己能辅佐汉朝）光武帝看到后很奇怪，召见尹敏询问原因。尹敏回答说：“我看到前人增减图书，也冒昧地尝试一下，希望能有万一的机会（得到重用）。”光武帝严厉批评了他，虽然最终没有治他的罪，但尹敏也因此长期得不到提拔。尹敏和班彪关系很好，每次见面，总是谈到太阳落山忘记吃饭，到半夜还不睡觉，他们自认为像钟期与伯牙、庄周与惠施那样志同道合。后来尹敏经过三次升迁，担任长陵县令。永平五年，朝廷下诏逮捕男子周虑。周虑一向有名望，和尹敏关系很好，尹敏因此被牵连关押，免官。尹敏出狱后，感叹说：“聋哑人，才是世上真正有智慧的人啊。为什么要明察事理反而遭遇这样的灾祸呢？”永平十一年，尹敏被任命为郎中，后来升任谏议大夫，最终在家中去世。周防，字伟公，是汝南郡汝阳县人。他的父亲周扬，年轻时是孤儿，家境贫寒，常常经营旅店，供过往客人住宿，却不接受客人的报酬。周防十六岁时，在郡里担任小吏。光武帝巡视汝南郡时，召集掾史考试经书，周防尤其擅长诵读，被任命为守丞。周防因为还没成年，辞谢官职离开。他拜徐州刺史盖豫为师，学习《古文尚书》。周防通晓经书后，被推举为孝廉，任命为郎中。他撰写《尚书杂记》三十二篇，共四十万字。太尉张禹举荐他补任博士，逐渐升任陈留太守，后来因犯法免官。周防七十八岁时，在家中去世。周防的儿子周举，有单独的列传。孔僖，字仲和，是鲁国鲁县人。从孔安国以后，孔家世代传授《古文尚书》《毛诗》。孔僖的曾祖父孔光（字子建），年轻时在长安游学，和崔篆关系很好。等到崔篆在王莽手下担任建新大尹时，曾经劝孔光做官。孔光回答说：“我有做平民的心愿，你有做官的志向，我们各自做自己喜欢的事，不也很好吗？我们的志向不同，请从此告别。”于是孔光返回鲁国，在家中去世。孔僖和崔篆的孙子崔骃关系友好，一起在太学游学，学习《春秋》。他们在读到吴王夫差的事迹时，孔僖放下书感叹说：“像夫差这样，就是人们所说的‘画龙不成反为狗’啊（比喻好高骛远，最终一事无成）。”崔骃说：“是啊。过去汉武帝刚即位时，才十八岁，尊崇信任圣道，以先王为老师，五六年间，名声超过汉文帝、汉景帝。等到后来放纵自己，忘记了之前的善举。”孔僖说：“书传中这样的例子太多了！”隔壁房间的学生梁郁插嘴说：“照这么说，汉武帝也是‘狗’吗？”孔僖、崔骃沉默不回答。梁郁心怀怨恨，暗中上书告发崔骃、孔僖诽谤先帝、讥讽当世。事情交给有关部门处理，崔骃到官吏那里接受审讯。孔僖因为官吏即将来逮捕自己，担心被处死，就上书汉章帝为自己申诉说：以我的愚见，所谓诽谤，是指没有事实依据却凭空诬陷。至于汉武帝，政绩的好坏，清楚地记载在汉朝史书上，像日月一样明白。我们只是直说书传中的事实，不是凭空诽谤。君主做了好事，天下的好事都会归到他身上；君主做了坏事，天下的坏事也会集中到他身上。这都是有原因的，所以不能因此惩罚谈论的人。况且陛下即位以来，政治教化没有过错，还施加恩惠，这是天下人都知道的，我们怎么会单独讥讽您呢？如果我们批评的确实是过错，就应该改正；如果批评得不恰当，也应该宽容，又有什么罪呢？陛下不考虑大局，不为自己着想，只放纵个人的愤怒，来满足自己的心意。我们被处死，死了也就罢了，只是天下人一定会改变看法，通过这件事窥探陛下的心思。从今以后，人们即使看到不对的事情，也不会再说话了。我之所以不惜性命，还敢直言，实在是为陛下珍惜这大好基业。陛下如果不珍惜自己的基业，我又有什么可依赖的呢？齐桓公亲自揭露他先君的过错，来任用管仲，之后大臣们才能尽心辅佐。现在陛下却想为十代之前的汉武帝，隐瞒事实真相，这难道和齐桓公不一样吗？我担心有关部门突然诬陷我，让我含恨受冤，无法为自己申诉，导致后世评论的人，擅自把陛下和昏君相比，难道还能让子孙后代来掩盖吗？我恭敬地到皇宫门口等待严厉的惩罚。汉章帝起初也没有治孔僖等人罪的意思，等到看到奏书后，立即下诏不再追究，任命孔僖为兰台令史。元和二年春天，汉章帝向东巡视，返回时经过鲁国，亲临阙里（孔子故居），用太牢（牛、羊、猪各一头）祭祀孔子和七十二位弟子，演奏六代（黄帝、尧、舜、禹、汤、周）的乐曲，召集孔氏家族二十岁以上的男子六十三人，命令儒生讲解《论语》。孔僖趁机向章帝谢恩。章帝说：“今天的集会，对你们家族来说难道不是一种光荣吗？”孔僖回答说：“我听说圣明的君主，没有不尊重老师、重视道义的。现在陛下亲自屈尊，来到我们这简陋的乡里，这是尊崇礼仪、敬重先师，为您的圣德增添光彩。至于光荣，我不敢承受。”章帝大笑说：“不是圣人的后代，怎么会说出这样的话呢！”于是任命孔僖为郎中，赏赐褒成侯孔损和孔氏家族的男女丝绸，下诏让孔僖跟随自己返回京城，让他在东观校勘书籍。这年冬天，孔僖被任命为临晋县令，崔骃用《家林》（一种占卜书）为他占卜，说不吉利，劝阻孔僖说：“你为什么不推辞呢？”孔僖说：“学习不是为了取悦别人，做官不需要挑选职位，吉凶由自己决定，难道要靠占卜吗？”孔僖在临晋县任职三年，在任上去世，留下遗嘱要求就地安葬。孔僖有两个儿子：孔长彦、孔季彦，当时都才十多岁。蒲坂县令许君然劝他们把父亲的灵柩运回鲁国。他们回答说：“现在把灵柩运回去，就违背了父亲的遗嘱；舍弃父亲的坟墓离开，我们心里不忍心。”于是留在华阴县。孔长彦喜好章句之学，孔季彦继承家学，门下有几百名学生。延光元年，河西地区下大冰雹，大的像斗一样。汉安帝下诏让有道术的人详细陈述灾异的原因，于是召见孔季彦到德阳殿，安帝亲自询问原因。孔季彦回答说：“这都是阴气凌驾于阳气之上的征兆。现在权贵大臣专权，太后的党羽势力强盛，陛下应该修养圣德，警惕这两件事。”安帝沉默不语，身边的人都厌恶他。孔季彦被推举为孝廉，没有去任职。延光三年，孔季彦四十七岁时，在家中去世。起初，汉平帝时期王莽掌权，封孔子的后代孔均为褒成侯，追谥孔子为褒成宣尼公。等到王莽失败，孔均失去封国。建武十三年，光武帝重新封孔均的儿子孔志为褒成侯。孔志去世后，儿子孔损继承爵位。永元四年，孔损改封为褒亭侯。孔损去世后，儿子孔曜继承爵位。孔曜去世后，儿子孔完继承爵位。孔家世代相传，直到汉献帝初年，封国才被废除。杨伦，字仲理，是陈留郡东昏县人。他年轻时成为太学生，拜司徒丁鸿为师，学习《古文尚书》。杨伦担任郡里的文学掾，后来又在几位将领手下任职，他的志向不符合当时的风气，因为不擅长处理世俗事务，就辞去官职，不再接受州郡的征召。他在大沼泽中教授学生，门下有一千多名弟子。元初年间，郡里以礼相请，三公府同时征召他，朝廷派公车征召他，他都称病不去。后来杨伦被特别征召为博士，担任清河王的太傅。这一年，汉安帝去世，杨伦立即弃官奔丧，在皇宫门口号啕大哭不止。阎太后因为他擅自离职，判处他有罪。汉顺帝即位后，下诏免除杨伦的刑罚，杨伦于是留在恭陵（汉安帝陵墓）守丧。守丧期满后，杨伦被征召任命为侍中。当时，邵陵县令任嘉在职时贪污腐败，却被升任武威太守，后来有关部门上奏任嘉贪污上千万钱，朝廷征召他到廷尉府受审，案件牵连到的将相大臣有一百多人。杨伦于是上书说：“我听说《春秋》主张惩治恶行要追究根源，根源清除了，恶行就会消失；就像抖动皮衣要抓住衣领，衣领摆正了，皮毛就会理顺。现在任嘉的罪行如此严重，还没有受到惩罚，却让这个肮脏的人去掌管重要的郡，除非追究举荐他的人的责任，否则无法杜绝奸邪的滋生。过去湖陆县令张叠、萧县令驷贤、徐州刺史刘福等人，罪行暴露后，都被处死，可贪婪残暴的官吏至今还没断绝，难道不是因为没有惩罚举荐他们的人吗？过去齐桓公称霸，杀死五个奸臣，同时惩罚了举荐他们的人，来消除非议。该决断却不决断，是《黄石公兵法》所告诫的。圣明的君主之所以听取平民百姓的意见，就像灰尘堆积在泰山、雾气聚集在淮海，即使没有好处，也不会有损害。希望陛下留心考察。”奏书呈上后，有关部门认为杨伦的话过于直率，言辞不谦逊，把他交给廷尉处理。尚书上奏说杨伦窥探机密，用激烈的言辞谋求正直的名声，判处他“不敬”之罪，罚做“鬼薪”（为宗庙砍柴的苦役）。顺帝下诏因为杨伦多次进献忠言，特别赦免了他，让他免职回家。阳嘉二年，杨伦被征召任命为太中大夫。大将军梁商任命他为长史。杨伦因劝谏与梁商意见不合，被外放补任常山王太傅，他因病没有上任。顺帝下诏让司隶校尉催促他出发，杨伦却留在河内郡朝歌县，借口生病自己上书说：“我宁愿留在这里死，也不愿向北走一寸。即使被砍头也不改变主意，粉身碎骨也不后悔。平民坚守的气节，比三军的力量还强大。我确实敢推辞。”顺帝于是下诏说：“杨伦从低微的地位被提拔到高位，赐给他藩王太傅的职位，他却拖延君王的命令，擅自在路上停留，借口生病自作主张，肆意放纵偏执的性情。”于是征召杨伦到廷尉府，顺帝又下诏赦免了他的罪。杨伦先后三次被征召，都因为直言劝谏与当权者不合。回到家乡后，他闭门教授学生，断绝与外界的交往。朝廷派公车再次征召他，他回避不去，最终在家中去世。东汉中兴后，北海人牟融学习《大夏侯尚书》，东海人王良学习《小夏侯尚书》，沛国人桓荣学习《欧阳尚书》。桓荣的学问世代相传，在东汉最为兴盛。扶风人杜林传授《古文尚书》，杜林的同郡人贾逵为《古文尚书》撰写注解，马融撰写传文，郑玄撰写注释，从此《古文尚书》就在世上显扬开来。