《后汉书》王充王符仲长统列传-原文带拼音解释-汉同文

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王充　王符　仲长统王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十馀万言，释物类同异，正时俗嫌疑。刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。王符字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十馀篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政，著其五篇云尔。《贵忠篇》曰：夫帝王之所尊敬者，天也；皇天之所爱育者人也。今人臣受君之重位，牧天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。《书》称“天工人其代之”。王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受。窃人之财犹谓之盗，况偷天官以私己乎！以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？夫五代之臣，以道事君，泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以谄媚主，不思顺天，专杖杀伐。白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼；息夫、董贤，主以为忠，天以为盗。《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。”是故德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。夫窃位之人，天夺其鉴。虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤讟于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也。历观前政贵人之用心也，与婴儿子其何异哉？婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也。哺乳多则生痫病，富贵盛而致骄疾。爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。极其罚者，乃有仆死深牢，衔刀都市，岂非无功于天，有害于人者乎？夫鸟以山为埤而增巢其上，鱼以泉为浅而穿穴其中，卒所以得者饵也。贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其门坚而造作铁枢，卒其所以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭耳。不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明。居累卵之危，而图太山之安；为朝露之行，而思传世之功。岂不惑哉！岂不惑哉！《浮侈篇》曰：王者以四海为家，兆人为子。一夫不耕，天下受其饥；一妇不织，天下受其寒。今举俗舍本农，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧，充盈都邑，务本者少，浮食者众。“商邑翼翼，四方是极。”今察洛阳，资末业者什于农夫，虚伪游手什于末业。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之！天下百郡千县，市邑万数，类皆如此。本末不足相供，则民安得不饥寒？饥寒并至，则民安能无奸轨？奸轨繁多，则吏安能无严酷？严酷数加，则下安能无愁怨？愁怨者多，则咎征并臻。下民无聊，而上天降灾，则国危矣。夫贪生于富，弱生于强，乱生于化，危生于安。是故明王之养民，忧之劳之，教之诲之，慎微防萌，以断其邪。故《易》美节以制度，不伤财，不害民。《七月》之诗，大小教之，终而复始。由此观之，人固不可恣也。今人奢衣服，侈饮食，事口舌而习调欺。或以谋奸合任为业，或以游博持掩为事。丁夫不扶犁锄，而怀丸挟弹，携手上山遨游，或好取土作丸卖之，外不足御寇盗，内不足禁鼠雀。或作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿，此皆无益也。《诗》刺“不绩其麻，市也婆娑”。又妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓妻女。羸弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐惧。至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利，盗贼所中。或增祸重崇，至于死亡，而不知诬所欺误，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。或刻画好绘，以书祝辞；或虚饰巧言，希致福祚；或糜折金彩，令广分寸；或断截众缕，绕带手腕；或裁切绮縠，缝紩成幡。皆单费百缣，用功千倍，破牢为伪，以易就难，坐食嘉谷，消损白日。夫山林不能给野火，江海不能实漏卮，皆所宜禁也。昔孝文皇帝躬衣弋绨，革舄韦带。而今京师贵戚，衣服饮食，车舆庐第，奢过王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾，皆服文组彩牒，锦锈绮纨，葛子升越，筒中女布。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隐饰，金银错镂，穷极丽靡，转相夸咤。其嫁娶者，车軿数里，缇帷竟道，骑奴侍童，夹毂并引。富者竞欲相过，贫者耻其不逮，一飨之所费，破终身之业。古者必有命然后乃得衣缯丝而乘车马，今虽不能复古，宜令细民略用孝文之制。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭。中世以后，转用楸梓槐柏杶樗之属，各因方土，栽用胶漆，使其坚足恃，其用足任，如此而已。今者京师贵戚，必欲江南檽、梓、豫章之木。边远下土，亦竞相放效。夫檽、梓、豫章，所出殊远，伐之高山，引之穷谷，入海乘淮，逆河溯洛，工匠雕刻，连累日月，会众而后动，多牛而后致，重且千斤，功将万失，而东至乐浪，西达敦煌，费力伤农于万里之地。古者墓而不坟，中世坟而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子请修之，夫子泣曰：“古不修墓。”及鲤也死，有棺无椁。文帝葬芷阳，明帝葬洛南，皆不臧珠宝，不起山陵，墓虽卑而德最高。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至金缕玉匣，檽、梓、楩、楠，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。案鄗毕之陵，南城之冢，周公非不忠，曾子非不孝，以为褒君爱父，不在于聚财，扬名显亲，无取于车马。昔晋灵公多赋以雕墙，《春秋》以为不君；华元、乐举厚葬文公，君子以为不臣。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎？《实贡篇》曰：国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危。此古今之常论，而时所共知也。然衰国危君，继踵不绝者，岂时无忠信正直之士哉，诚苦其道不得行耳。夫十步之间，必有茂草；十室之邑，必有忠信。是故乱殷有三仁，小卫多君子。今以大汉之广土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官无善吏，位无良臣。此岂时之无贤，谅由取之乖实。夫志道者少与，逐俗者多畴，是以朋党用私，背实趋华。其贡士者，不复依其质干，准其才行，但虚造声誉，妄生羽毛。略计所举，岁且二百。览察其状，则德侔颜、冉，详核厥能，则鲜及中人，皆总务升官，自相推达。夫士者贵其用也，不必求备。故四友虽美，能不相兼；三仁齐政，事不一节。高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦资暴莽。况太平之时，而云无士乎！夫明君之诏也若声，忠臣之和也如响。长短大小，清浊疾徐，必相应也。且攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣。智者弃短取长，以致其功。今使贡士必核以实，其有小疵，勿强衣饰，出处默语，各因其方，则萧、曹、周、韩之伦，何足不致，吴、邓、梁、窦之属，企踵可待。孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”《爱日篇》曰：国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有馀也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。孔子称“既庶则富之，既富乃教之”。是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇，贫穷起于无日。圣人深知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之爱日。是以尧敕羲和，钦若昊天，敬授民时。明帝时，公车以反支日不受章奏，帝闻而怪曰：“民废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎！”于是遂蠲其制。今冤民仰希申诉，而令长以神自畜，百姓废农桑而趋府廷者，相续道路，非朝餔不得通，非意气不得见。或连日累月，更相瞻视；或转请邻里，馈粮应对。岁功既亏，天下岂无受其饥者乎？孔子曰：“听讼吾犹人也。”从此言之，中才以上，足议曲直，乡亭部吏，亦有任决断者，而类多枉曲，盖有故焉。夫理直则恃正而不桡，事曲则谄意以行赇。不桡故无恩于吏，行赇故见私于法。若事有反复，吏应坐之，吏以应坐之故，不得不枉之于庭。以羸民之少党，而与豪吏对讼，其埶得无屈乎？县承吏言，故与之同。若事有反复，县亦应坐之，县以应坐之故，而排之于郡。以一民之轻，而与一县为讼，其理岂得申乎？事有反复，郡亦坐之，郡以共坐之故，而排之于州。以一民之轻，与一郡为讼，其事岂获胜乎？既不肯理，故乃远诣公府，公府复不能察，而当延以日月。贫弱者无以旷旬，强富者可盈千日。理讼若此，何枉之能理乎？正士怀怨结而不见信，猾吏崇奸轨而不被坐，此小民所以易侵苦，而天下所以多困穷也。且除上天感痛致灾，但以人功见事言之。自三府州郡，至于乡县典司之吏，辞讼之民，官事相连，更相检对者，日可有十万人。一人有事，二人经营，是为日三十万人废其业也。以中农率之，则是岁三百万人受其饥者也。然则盗贼何从而销，太平何由而作乎？《诗》云：“莫肯念乱，谁无父母？”百姓不足，君谁与足？可无思哉！可无思哉！《述赦篇》曰：凡疗病者，必知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后为之禁，故奸可塞而国可安也。今日贼良民之甚者，莫大于数赦赎。赦赎数，则恶人昌而善人伤矣。何以明之哉？夫谨敕之人，身不蹈非，又有为吏正直，不避强御，而奸猾之党横加诬言者，皆知赦之不久故也。善人君子，被侵怨而能至阙庭自明者，万无数人；数人之中得省问者，百不过一；既对尚书而空遣去者，复什六七矣。其轻薄奸轨，既陷罪法，怨毒之家冀其辜戮，以解畜愤，而反一概悉蒙赦释，令恶人高会而夸咤，老盗服臧而过门，孝子见仇而不得讨，遭盗者睹物而不敢取，痛莫甚焉！夫养稂莠者伤禾稼，惠奸轨者贼良民。《书》曰：“文王作罚，刑兹无赦。”先王之制刑法也，非好伤人肌肤，断人寿命也；贵威奸惩恶，除人害也。故经称“天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉”；《诗》刺“彼宜有罪，汝反脱之”。古者唯始受命之君，承大乱之极，寇贼奸轨，难为法禁，故不得不有一赦，与之更新，颐育万民，以成大化。非以养奸活罪，放纵天贼也。夫性恶之民，民之豺狼，虽得放宥之泽，终无改悔之心。旦脱重梏，夕还囹圄，严明令尹，不能使其继绝。何也？凡敢为大奸者，才必有过于众，而能自媚于上者也。多散诞得之财，奉以谄谀之辞，以转相驱，非有第五公之廉直，孰不为顾哉？论者多曰：“久不赦则奸轨炽而吏不制，宜数肆眚以解散之。”此未昭政乱之本源，不察祸福之所生也。后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以贷得雁门太守者，亦去职还家，书刺谒规。规卧不迎，既入而问：“卿前在郡食雁美乎？”有顷，又白王符在门。规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。时人为之语曰：“徒见二千石，不如一缝掖。”言书生道义之为贵也。符竟不仕，终于家。仲长统字公理，山阳高平人也。少好学，博涉书记，赡于文辞。年二十馀，游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。并州刺史高幹，袁绍甥也。素贵有名，招致四方游土，士多归附。统过幹，幹善待遇，访以当时之事。统谓幹曰：“君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。”幹雅自多，不纳其言，统遂去之。无几，幹以并州叛，卒至于败。并冀之士皆以是异统。统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，辄称疾不就。常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志，论之曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！又作诗二篇，以见其志，辞曰：飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。乘云无辔，骋风无足。垂露成帏，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促？大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来绕绕，委曲如琐。百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散《五经》，灭弃《风》《雅》。百家杂碎，请用从火。抗志山栖，游心海左。元气为舟，微风为柂。敖翔太清，纵意容冶。尚书令荀彧闻统名，奇之，举为尚书郎。后参丞相曹操军事。每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十馀万言。献帝逊位之岁，统卒，时年四十一。友人东海缪袭常称统才章足继西京董、贾、刘、杨。今简撮其书有益政者，略载之云。《理乱篇》曰：豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，故战争者竞起焉。于斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄，不知去就，疑误天下，盖不可数也。角知者皆穷，角力者皆负，形不堪复伉，势不足复校，乃始羁首系颈，就我之衔绁耳。夫或曾为我之尊长矣，或曾与我为等侪矣，或曾臣虏我矣，或曾执囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹诅，幸我之不成，而以奋其前志，讵肯用此为终死之分邪？及继体之时，民心定矣。普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。豪杰之心既绝，士民之志已定，贵有常家，尊在一人。当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威侔鬼神。暴风疾霆，不足以方其怒；阳春时雨，不足以喻其泽；周、孔数千，无所复角其圣；贲、育百万，无所复奋其勇矣。彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也，乃奔其私嗜，聘其邪欲，君臣宣淫，上下同恶。目极角牴之观，耳穷郑、卫之声。入则耽于妇人，出则驰于田猎。荒废庶政，弃亡人物，澶漫弥流，无所底极。信任亲爱者，尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇仇也。至于运徙势去，犹不觉悟者，岂非富贵生不仁，沉溺致愚疾邪？存亡以之迭伐，政乱从此周复，天道常然之大数也。又政之为理者，取一切而已，非能斟酌贤愚之分，以开盛衰之数也。日不如古，弥以远甚，岂不然邪？汉兴以来，相与同为编户齐民，而以财力相君长者，世无数焉。而清洁之士，徒自苦于茨棘之间，无所益损于风俗也。豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。琦赂宝贷，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深堂。宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。此皆公侯之广乐，君长之厚实也。苟能运智诈者，则得之焉；苟能得之者，人不以为罪焉。源发而横流，路开而四通矣。求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而赴束缚，夫谁肯为之者邪！夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，跼高天，蹐厚地，犹恐有镇厌之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修洁为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之愆也。昔春秋之时，周氏之乱世也。逮乎战国，则又甚矣。秦政乘并兼之埶放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚、汉用兵之苦，甚于战国之时也。汉二百年而遭王莽之乱，计其残夷灭亡之数，又复倍乎秦、项矣。以及今日，名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数。此则又甚于亡新之时也。悲夫！不及五百年，大难三起，中间之乱，尚不数焉。变而弥猜，下而加酷，推此以往，可及于尽矣。嗟乎！不知来世圣人救此之道，将何用也？又不知天若穷此之数，欲何至邪？《损益篇》曰：作有利于时，制有便于物者，可为也。事有乖于数，法有玩于时者，可改也。故行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变。变而不如前，易而多所败者，亦不可不复也。汉之初兴，分王子弟，委之以士民之命，假之以杀生之权。于是骄逸自恣，志意无厌。鱼肉百姓，以盈其欲；报蒸骨血，以快其情。上有篡叛不轨之奸，下有暴乱残贼之害。虽藉亲属之恩，盖源流形埶使之然也。降爵削土，稍稍割夺，卒至于坐食奉禄而已。然其洿秽之行，淫昏之罪，犹尚多焉。故浅其根本，轻其恩义，犹尚假一日之尊，收士民之用，况专之于国，擅之于嗣，岂可鞭笞叱咤，而使唯我所为者乎？时政彫敝，风俗移易，纯朴已去，智惠已来。出于礼制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以资者也。是故收其奕世之权，校其从横之埶，善者早登，否者早去，故下土无壅滞之士，国朝无专贵之人。此变之善，可遂行者也。井田之变，豪人货殖，馆舍布于州郡，田亩连于方国。身无半通青纶之命，而窍三辰龙章之肥；不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐过于封君，埶力侔于守令。财赂自营，犯法不坐。刺客死士，为之投命。至使弱力少智之子，被穿帷败，寄死不敛，冤枉穷困，不敢自理。虽亦由网禁疏阔，盖分田无限使之然也。今欲张太平之纪纲，立至化之基趾，齐民财之丰寡，正风俗之奢俭，非井田实莫由也。此变有所败，而宜复者也。肉刑之废，轻重无品，下死则得髡钳，下髡钳则得鞭笞。死者不可复生，而髡者无伤于人。髡笞不足以惩中罪，安得不至于死哉！夫鸡狗之攘穷，男女之淫奔，酒醴之赂遗，谬误之伤害，皆非值于死者也。杀之则甚重，髡之则甚轻。不制中刑以称其罪，则法令安得不参差，杀生安得不过谬乎？今患刑轻之不足以惩恶，则假臧货以成罪，托疾病以讳杀。科条无所准，名实不相应，恐非帝王之通法，圣人之良制也。或曰：过刑恶人，可也；过刑善人，岂可复哉？曰：若前政以来，未曾枉害善人者，则有罪不死也，是为忍于杀人，而不忍于刑人也。今令五刑有品，轻重有数，科条有序，名实有正，非杀人逆乱鸟兽之行甚重者，皆勿杀。嗣周氏之秘典，续吕侯之祥刑，此又宜复之善者也。《易》曰：“阳一君二臣，君子之道也；阴二君一臣，小人之道也。”然则寡者，为人上者也；众者，为人下者也。一伍之长，才足以长一伍者也；一国之君，才足以君一国者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，犹枝之附干，此理天下之常法也。制国以分人，立政以分事，人远则难绥，事总则难了。今远州之县，或相去数百千里，虽多山陵洿泽，犹有可居人种谷者焉。当更制其境界，使远者不过二百里。明版籍以相数阅，审什伍以相连持，限失田以断并兼，定五刑以救死亡，益君长以兴政理，急农桑以丰委积，去末作以一本业，敦教学以移情性，表德行以厉风俗，核才艺以叙官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，严禁令以防僭差，信赏罚以验惩劝，纠游戏以杜奸邪，察苛刻以绝烦暴。审此十六者以为政务，操之有常，课之有限，安宁勿懈墯，有事不迫遽，圣人复起，不能易也。向者，天下户过千万，除其老弱，但户一丁壮，则千万人也。遗漏既多。又蛮夷戎狄居汉地者尚不在焉。丁壮十人之中，必有堪为其什五之长，推什长已上，则百万人也。又十取之，则佐史之才已上十万人也。又十取之，则可使在政理之位者万人也。以筋力用者谓之人，人求丁壮，以才智用者谓之士，士贵耆老。充此制以用天下之人，犹将有储，何嫌乎不足也？故物有不求，未有无物之岁也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然后可以用天性，究人理，兴顿废，属断绝，网罗遗漏，拱柙天人矣。或曰：善为政者，欲除烦去苛，并官省职，为之以无为，事之以无事，何子言之云云也？曰：“若是，三代不足摹，圣人未可师也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也。苟使豺狼牧羊豚，盗跖主征税，国家昏乱，吏人放肆，则恶复论损益之间哉！夫人待君子然后化理，国待蓄积乃无忧患。君子非自农桑以求衣食者也，蓄积非横赋敛以取优饶者也。奉禄诚厚，则割剥贸易之罪乃可绝也；畜积诚多，则兵寇水旱之灾不足苦也。故由其道而得之，民不以为奢；由其道而取之，民不以为劳。天灾流行，开仓库以禀贷，不亦仁乎？衣食有馀，损靡丽以散施，不亦义乎？彼君子居位为士民之长，固宜重肉累帛，朱轮四马。今反谓薄屋者为高，藿食者为清，既失天地之性，又开虚伪之名，使小智居大位，庶绩不咸熙，未必不由此也。得拘絜而失才能，非立功之实也。以廉举而以贪去，非士君子之志也。夫选用必取善士。善士富者少而贫者多，禄不足以供养，安能不少营私门乎？从而罪之，是设机置穽以待天下之君子也。盗贼凶荒，九州代作，饥馑暴至，军旅卒发，横税弱人，割夺吏禄，所恃者寡，所取者猥，万里悬乏，首尾不救，徭役并起，农桑失业，兆民呼嗟于昊天，贫穷转死于沟壑矣。今通肥饶之率，计稼穑之入，令亩收三斛，斛取一斗，未为甚多。一岁之间，则有数年之储，虽兴非法之役，恣奢侈之欲，广爱幸之赐，犹未能尽也。不循古法，规为轻税，及至一方有警，一面被灾，未逮三年，校计骞短，坐视战士之蔬食，立望饿殍之满道，如之何为君行此政也？二十税一，名之曰貊，况三十税一乎？夫薄吏禄以丰军用，缘于秦征诸侯，续以四夷，汉承其业，遂不改更，危国乱家，此之由也。今田无常主，民无常居，吏食日稟，班禄未定。可为法制，画一定科，租税十一，更赋如旧。今者土广民稀，中地未垦；虽然，犹当限以大家，勿令过制。其地有草者，尽曰官田，力堪农事，乃听受之。若听其自取，后必为奸也。《法诫篇》曰：《周礼》六典，冢宰贰王而理天下。春秋之时，诸侯明德者，皆一卿为政。爰及战国，亦皆然也。秦兼天下，则置丞相，而贰之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多终其身。汉之隆盛，是惟在焉。夫任一人则政专，任数人则相倚。政专则和谐，相倚则违戾。和谐则太平之所兴也，违戾则荒乱之所起也。光武皇帝愠数世之失权，忿强臣之窃命，矫枉过直，政不任下，虽置三公，事归台阁。自此以来，三公之职，备员而已；然政有不理，犹加谴责。而权移外戚之家，宠被近习之竖，亲其党类，用其私人，内充京师，外布列郡，颠倒贤愚，贸易选举，疲驾守境，贪残牧民，挠扰百姓，忿怒四夷，招致乖叛，乱离斯瘼，怨气并作，阴阳失和，三光亏缺，怪异数至，虫螟食稼，水旱为灾，此皆戚宦之宦所致然也。反以策让三公，至于死免，乃足为叫呼苍天，号咷泣血者也。又中世之选三公也，务于清悫谨慎。循常飞故者。是妇女之检柙，乡曲之常人耳，恶足以居斯位邪？势既如彼，选又如此，而欲望三公勋立于国家，绩加于生民，不亦远乎？昔文帝之于邓通，可谓至爱，而犹展申徒嘉之志。夫见任如此，则何患于左右小臣哉？至如近世，外戚宦竖请托不行，意气不满，立能陷入于不测之祸，恶可得弹正者哉！曩者任之重而责之轻，今者任之轻而责之重。昔贾谊感绛侯之困辱，因陈大臣廉耻之分，开引自裁之端。自此以来，遂以成俗。继世之主，生而见之，习其所常，曾莫之悟。呜呼，可悲夫！左手据天下之图，右手刎其喉，愚者犹知难之，况明哲君子哉！光武夺三公之重，至今而加甚，不假后党以权，数世而不行，盖亲疏之势异地。母后之党，左右之人，有此至亲之势，故其贵任万世。常然之败，无世而无之，莫之斯鉴，亦可痛矣。未若置丞相自总之。若委三公，则宜分任责成。夫使为政者，不当与之婚姻；婚姻者，不当使之为政也。如此，在位病人，举用失贤，百姓不安，争讼不息，天地多变，人物多妖，然后可以分此罪矣。或曰：政在一人，权甚重也。曰：人实难得，何重之嫌？昔者霍禹、窦宪、邓骘、梁冀之徒，籍外戚之权，管国家之柄；及其伏诛，以一言之诏，诘朝而决，何重之畏乎？今夫国家漏神明于媟近，输权重于妇党，算十世而为之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其诡邪！论曰：百家之言政者尚矣。大略归乎宁固根柢，革易时敝也。夫遭运无恒，意见偏杂，故是非之论，纷然相乖。尝试妄论之，以为世非胥、庭，人乘鷇饮，化迹万肇，情故萌生。虽周物之智，不能研其推变；山川之奥，未足况其纡险。则应俗适事，难以常条。如使用审其道，则殊涂同会；才爽其分，则一豪以乖。何以言之？若夫玄圣御世，则天同极，施舍之道，宜无殊典。而损益异运，文朴递行。用明居晦，回泬于曩时；兴戈陈俎，参差于上世。及至戴黄屋，服絺衣，丰薄不齐，而致化则一；亦有宥公族，黥国储，宽惨巨隔，而防非必同。此其分波而共源，百虑而一致者也。若乃偏情矫用，则枉直必过。故葛屦履霜，敝由崇俭；楚楚衣服，戒在穷赊；疏禁厚下，以尾大陵弱；敛威峻罚，以苛薄分崩。斯《曹》《魏》之刺，所以明乎国风；周、秦末轨，所以彰于微灭。故用舍之端，兴败资焉。是以繁简唯时，宽猛相济。刑书镌鼎，事有可详；三章在令，取贵能约。太叔致猛政之褒，国子流遗爱之涕，宣孟改冬日之和，平阳循画一之法。斯实施张之弘致，可以征其统乎！数子之言当世失得皆究矣，然多谬通方之训，好申一隅之说。贵清静者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。或推前王之风，可行于当年；有引救敝之规，宜流于长世。稽之笃论，将为敝矣。如以舟无推陆之分，瑟非常调之音，不限局以疑远，不拘玄以妨素，则化枢各管其极，理略可得而言与？赞曰：“管视好偏，群言难一。救朴虽文，矫迟必疾。举端自理，滞隅则失。详观时蠹，成昭政术。

译文

王充　王符　仲长统王充字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙而来。王充小时候就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京师，在太学受业，拜扶风班彪为师。他喜欢博览群书而不拘泥于章句之学。家里贫穷没有书，常常到洛阳的集市上，阅读所卖的书，看一遍就能背诵记忆，于是博通诸子百家的学说。后来回到乡里，隐居教书。在郡里做过功曹，因多次劝谏与郡守意见不合而离职。王充喜欢论说，开始听着好像很诡异，最终却有道理和事实依据。他认为俗儒拘泥于文句，大多失去了其本意，于是闭门深思，断绝庆吊的礼节，在门窗墙壁上都放置了刀笔。著有《论衡》八十五篇，二十多万字，解释事物类别的同异，辨正时俗的疑惑。刺史董勤征召他为从事，转任治中，后来自己请求免职回家。友人同郡谢夷吾上书推荐王充的才学，肃宗特诏公车征召，他因生病没有成行。年纪渐近七十，志气和精力都衰弱了，于是撰写《养性书》十六篇，主张节制嗜欲，颐养精神自守。永元年间，在家中病逝。王符字节信，是安定临泾人。年轻时好学，有志向操守，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定有鄙视庶出之子的习俗，而王符没有外家，被同乡人轻视。自和帝、安帝之后，世人多追求做官，当权者互相推荐引进，而王符唯独耿直不同于世俗，因此始终没能升迁。他心怀愤懑，于是隐居著书三十多篇，来讥讽当时的得失，不想彰显自己的名字，所以书名叫《潜夫论》。书中指责时弊，探讨人情，足以看出当时的风俗政治，这里选录五篇。《贵忠篇》说：帝王所尊敬的，是上天；皇天所爱护养育的，是人。现在臣子受君主的重位，治理上天所爱的百姓，怎么可以不使他们安定获利，养育救助他们呢？所以君子任职就想着有利于百姓，达于上位就想着进荐贤人，因此在高位而下面不怨恨，在前面而后面不遗憾。《书》说“上天的工作由人代替”。王者效法上天建立官职，所以明主不敢以私情授官，忠臣不敢以虚德受职。偷别人的财物还叫盗，何况偷天官来谋私利呢！因罪处罚人，必加诛罚，何况冒犯上天，能没有灾祸吗？五代的臣子，以道事君，恩泽及于草木，仁爱遍及全国，所以福祚流传，本支百世。末世的臣子，以谄媚事主，不思顺天，专靠杀伐。白起、蒙恬，秦认为是功，天认为是贼；息夫躬、董贤，主认为是忠，天认为是盗。《易》说：“德薄而位尊，智小而谋大，很少有不遭殃的。”所以德不配位，灾祸必定严酷；能不配位，祸殃必定重大。窃位的人，天夺其鉴察之力。即使有明察的资质，仁义的志向，一旦富贵，就背弃亲人抛弃旧友，丧失本心，疏远骨肉而亲近逢迎拍马之人，轻视知友而厚待犬马，宁愿看着千万贯钱朽烂，也不忍心借给别人一文，明知粮仓里的粮食腐烂，也不忍心借给别人一斗，骨肉在家中怨恨，百姓在路上咒骂。前人因此败亡，后人争相效仿，实在令人伤心。纵观前代权贵的用心，和婴儿有什么不同呢？婴儿有常见的疾病，贵臣有常见的灾祸，父母有常见的过失，君主有常见的过错。婴儿常病，是因为吃得太饱；贵臣常祸，是因为过于受宠。哺乳太多就会生痫病，富贵太盛就会导致骄病。溺爱儿子而伤害他，宠信臣子而毁灭他，这样的例子不止一个。受到极刑的，甚至有死在深牢，在都市被处死的，难道不是对天无功，对人有害吗？鸟认为山低而在上面筑巢，鱼认为泉浅而在里面穿穴，最终被捕获是因为诱饵。贵戚希望住宅吉利而制作美名，希望门坚固而造作铁枢，最终失败，不是因为禁忌少而门枢朽坏，常常是因为崇尚财货而行为骄横僭越。不上顺天心，下育百姓，而想任凭自己的小聪明，窃弄君威，违背天地，欺骗神明。处于累卵之危，却图谋泰山之安；做朝露般短暂的行为，却想留下传世之功。难道不糊涂吗！难道不糊涂吗！《浮侈篇》说：王者以四海为家，以百姓为子。一个男子不耕种，天下人就会受饥饿；一个妇女不织布，天下人就会受寒冷。现在全世俗人都舍弃农业本业，趋向商贾末业，牛马车舆，填塞道路，游手好闲耍弄技巧的人，充满都邑，从事本业的少，不劳而食的多。“商邑繁华，是四方的准则。”现在看洛阳，依靠末业为生的比农夫多十倍，虚伪游手好闲的比末业多十倍。这就是一个农夫耕种，一百人吃饭，一个妇女织布，一百人穿衣，以一人供养百人，谁能供给！天下百郡千县，市邑以万数，都类似这样。本末不能相供，百姓怎能不饥寒？饥寒交加，百姓怎能不做奸邪之事？奸邪繁多，官吏怎能不严酷？严酷频繁施加，下面怎能不愁怨？愁怨的人多，灾祸的征兆就会一起来到。下民无所依靠，而上天降灾，国家就危险了。贪从富中生，弱从强中来，乱从治中起，危从安中出。所以明王养育百姓，为他们担忧操劳，教育他们，谨慎细微防患未然，来断绝邪恶。所以《易》赞美用制度节制，不伤财，不害民。《七月》这首诗，教化大小，终而复始。由此看来，人本来就不可以放纵。现在的人奢侈衣服，讲究饮食，搬弄口舌而习于欺诈。有的以阴谋勾结为业，有的以游博行骗为事。丁壮不扶犁锄，而怀揣弹丸手持弹弓，携手上山遨游，有的喜欢取土作丸出售，对外不足以抵御寇盗，对内不足以防备鼠雀。有的制作泥车瓦狗等戏弄器具，来欺骗小孩，这些都没有益处。《诗》讽刺“不绩麻，在集市上婆娑起舞”。又有妇人不料理家务，停止蚕织，而去学习巫祝，击鼓跳舞侍奉神灵，来欺骗百姓，迷惑百姓的妻女。瘦弱疾病的人家，心怀忧愤，容易恐惧。致使他们奔走求吉利时辰，离开正宅，在路边崎岖之处，被风寒所伤，被奸人所利用，被盗贼所袭击。有的增加灾祸，直至死亡，却不知道是被欺骗误导，反而怨恨事奉神灵太晚，这是极其妖妄的。有的刻画彩画，书写祝辞；有的虚饰巧言，希望求得福祚；有的耗费金彩，让它更宽广；有的截断丝线，绕在手腕；有的裁切绮縠，缝制成幡。都耗费百缣，用功千倍，破坏坚固做虚伪，以易为难，坐吃好谷，消磨时光。山林不能供给野火，江海不能装满漏卮，这些都应当禁止。从前孝文皇帝亲自穿弋绨衣服，穿革舄韦带。而现在京师贵戚，衣服饮食，车舆庐第，奢侈超过王制，实在太过分了。而且他们的仆役妾婢，都穿着有花纹的丝织品，锦绣绮纨，葛子升越，筒中女布。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隐饰，金银错镂，极其华丽奢靡，互相夸耀。他们嫁娶，车軿连绵数里，缇帷遮满道路，骑奴侍童，夹在车旁一同前行。富人争相想超过别人，穷人以赶不上为耻，一次宴饮的费用，耗尽终身的产业。古代必须有爵命才能穿缯丝乘车马，现在虽不能复古，应让百姓大略采用孝文时的制度。古代安葬，用薪柴厚厚包裹，葬在旷野，不堆坟不种树，丧期没有定数。后世圣人改用棺椁，桐木做棺，葛藤做缄，下不到泉水，上不泄漏臭气。中世以后，改用楸梓槐柏杶樗之类，各依地方，用胶漆，使其坚固可靠，能用即可，如此而已。现在京师贵戚，必想用江南的檽、梓、豫章之木。边远地方，也竞相效仿。檽、梓、豫章，出产在很远的地方，在高山砍伐，从深谷运出，入海经淮，逆黄河溯洛水，工匠雕刻，耗费日月，聚集众人才能动工，用很多牛才能运到，重达千斤，耗费功将万失，而东到乐浪，西达敦煌，在万里之地费力伤农。古代墓而不坟，中世坟而不高。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨崩塌，弟子请求修治，夫子哭着说：“古代不修墓。”等到孔鲤死，有棺无椁。文帝葬在芷阳，明帝葬在洛南，都不藏珠宝，不起山陵，墓虽低而德最高。现在京师贵戚，郡县豪家，生前不尽力供养，死后却崇尚厚葬。有的甚至用金缕玉匣，檽、梓、楩、楠做棺，多埋珍宝偶人车马，建造大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务求奢华。考察鄗毕之陵，南城之冢，周公不是不忠，曾子不是不孝，他们认为褒扬君主敬爱父亲，不在于聚财，扬名显亲，不在于车马。从前晋灵公多征税来雕墙，《春秋》认为他不像君主；华元、乐举厚葬文公，君子认为他们不像臣子。何况众官吏百姓，竟可以僭越君主，违背天道呢？《实贡篇》说：国家因贤才而兴盛，因谄媚而衰败；君主因忠臣而安定，因佞臣而危险。这是古今的常论，也是世人所共知的。然而衰败的国家危险的君主，接连不断，难道是当时没有忠信正直之士吗？实在是他们的道不得施行。十步之内，必有茂草；十户之邑，必有忠信。所以乱殷有三仁，小卫多君子。现在以大汉的广阔土地，士民的众多，朝廷的清明，上下的修正，却官无善吏，位无良臣。这难道是当时没有贤才，想必是选取不当。有志道的人少，逐俗的人多，因此朋党为私，背离实际趋向浮华。那些举荐的士人，不再依据其本质才干，考察其才行，只虚造声誉，妄加称赞。大略计算所举荐的，每年将近二百。看他们的情况，品德比得上颜渊、冉有，详细考察他们的才能，却很少达到中人水平，都总管事务升官，自相推举。士人贵在有用，不必求全责备。所以四友虽美，才能不能兼备；三仁同治，事迹不同。高祖的辅命之臣，出自亡秦；光武得到的士人，也借助于暴莽。何况太平之时，却说没有士人呢！明君的诏令如同声音，忠臣的应和如同回响。长短大小，清浊快慢，必定相应。而且用石头攻玉，用盐洗金，用鱼浣锦，用灰洗布。事物本来就有以贱理贵，以丑化好的。智者弃短取长，来成就功业。现在如果举荐士人必须核实其实，有小毛病，不要强行掩饰，出仕隐居沉默言语，各依其方，那么萧、曹、周、韩之类，何愁不来，吴、邓、梁、窦之辈，踮脚可待。孔子说：“没有思考罢了，有什么遥远的呢？” 《爱日篇》说：国家之所以成为国家，是因为有百姓。百姓之所以成为百姓，是因为有粮食。粮食之所以丰收，是因为有百姓的劳作。功业之所以能建立，是因为有时间和人力。治世的日子舒缓而长，所以百姓闲暇而力有余；乱世的日子急促而短，所以百姓困于事务而力不足。舒缓长久，不是说羲和运行缓慢，而是君明民静而力有余。急促短暂，不是说分度减少，而是上暗下乱，力不足。孔子说“人口多了就使他们富裕，富裕了就教育他们”。所以礼义产生于富足，盗窃起于贫穷；富足产生于宽暇，贫穷起于没有时间。圣人深知人力是百姓的根本，国家的基础，所以致力于减省徭役，让百姓珍惜时间。因此尧命令羲和，敬顺昊天，敬授民时。明帝时，公车在反支日不接受章奏，明帝听说后奇怪地说：“百姓荒废农桑，远道来朝廷，却又被禁忌拘束，难道是为政的本意吗！”于是废除了这项制度。现在冤民希望申诉，而令长以神明自居，百姓荒废农桑而奔赴府廷的，在路上接连不断，不到早饭时不能通报，没有情面不能拜见。有的连日累月，互相观望；有的转请邻里，送粮应对。农业收成既受损失，天下难道没有受饥饿的人吗？孔子说：“听讼我和别人一样。”由此说来，中才以上的人，足以议论曲直，乡亭部吏，也有能决断的，却多有枉曲，是有原因的。理直的人就恃正不屈，理曲的人就用财物行贿。不屈就对官吏没有恩惠，行贿就被法律偏袒。如果事情有反复，官吏应受处罚，官吏因为会受处罚，不得不在法庭上枉法。以弱小百姓的少数党羽，与豪吏对讼，情势能不委屈吗？县府承接官吏的话，所以与他们相同。如果事情有反复，县府也应受处罚，县府因为会受处罚，而把案子推给郡里。以一个百姓的轻微，与一个县对讼，道理怎能申明呢？事情有反复，郡里也会受处罚，郡里因为会受处罚，而把案子推给州里。以一个百姓的轻微，与一个郡对讼，事情怎能获胜呢？既然不肯审理，所以就远到公府，公府又不能察明，而拖延时日。贫弱者不能拖延十天，强富者可以拖延上千天。这样处理诉讼，能纠正什么冤屈呢？正士心怀怨恨而不被信任，猾吏做奸邪之事而不被治罪，这是小民容易受侵害，天下多困穷的原因。暂且不说上天感动痛心降灾，只以人力所做的事来说。从三府州郡，到乡县主管官吏，诉讼的百姓，官事相连，互相检对的，每天可有十万人。一人有事，两人办理，这就是每天三十万人荒废产业。以中等农夫计算，这就是每年三百万人受饥饿。那么盗贼怎能消灭，太平怎能实现呢？《诗》说：“没人肯忧乱，谁没有父母？”百姓不富足，君主与谁富足？能不思考吗！能不思考吗！《述赦篇》说：凡治病的人，必须知道脉的虚实，气的郁结，然后开药方，所以病可愈而寿可长。治理国家的人，必须先知道百姓的痛苦，灾祸的起因，然后制定禁令，所以奸邪可堵塞而国家可安定。现在伤害良民最严重的，莫过于多次赦免赎罪。赦免赎罪频繁，就会使恶人昌盛而善人受伤。怎么证明呢？谨慎的人，自身不犯错，又有官吏正直，不避强权，而被奸猾之党横加诬陷，都是因为知道赦免不久的缘故。善人君子，被侵害怨恨而能到朝廷自明的，一万中没有几个；几人中能被询问的，一百中不过一个；即使面对尚书而被空遣回去的，又有十分之六七。那些轻薄奸邪之徒，既犯了法，怨恨他们的人家希望他们被处死，以解积愤，却反而一概被赦免释放，让恶人聚会夸耀，老盗带着赃物过门，孝子见了仇人不能讨伐，遭盗的人看到赃物不敢取回，没有比这更痛心的了！培养稂莠会伤害禾稼，恩惠奸邪会伤害良民。《书》说：“文王制定刑罚，对此绝不赦免。”先王制定刑法，不是喜欢伤人肌肤，断人寿命；而是重视威吓奸人惩罚恶人，消除害人者。所以经称“天命有德，五服五章啊，天讨有罪，五刑五用啊”；《诗》讽刺“他应当有罪，你反而赦免他”。古代只有刚接受天命的君主，承接大乱之极，寇贼奸邪，难以用法律禁止，所以不得不有一次赦免，让他们改过自新，养育万民，以成就大化。不是为了养活奸人救活罪人，放纵天贼。性恶的百姓，是百姓中的豺狼，即使得到赦免的恩泽，最终也没有改悔之心。早上摆脱重梏，晚上又回到监狱，严明的令尹，也不能使他们断绝作恶。为什么呢？凡敢做大奸的人，才能必定超过众人，而且能谄媚上司。多散发不义之财，用谄媚的言辞，互相驱使，如果没有第五公的廉直，谁能不回顾呢？议论的人多曰：“久不赦免就会使奸邪猖獗而官吏不能控制，应多次赦免来解散他们。”这是不明白政乱的本源，不考察祸福的由来。后来度辽将军皇甫规解官回到安定，同乡有个因行贿做了雁门太守的人，也离职回家，写信拜见皇甫规。皇甫规躺着不迎接，进来后问：“你从前在郡里吃雁肉好吃吗？”过了一会儿，又报告王符在门口。皇甫规一向听说王符的名声，就惊慌地起身，来不及系好衣带，拖着鞋子出去迎接，拉着王符的手回来，与他同坐，非常欢乐。当时人为此语说：“徒见二千石，不如一缝掖。”说的是书生的道义可贵。王符最终没有做官，在家中去世。仲长统字公理，是山阳高平人。年轻时好学，广泛涉猎书籍，文辞丰富。二十多岁时，在青、徐、并、冀之间游学，与他交往的朋友多认为他与众不同。并州刺史高幹，是袁绍的外甥。一向显贵有名，招纳四方游士，士人多归附。仲长统拜访高幹，高幹优厚地对待他，向他询问当时的事情。仲长统对高幹说：“你有雄志而无雄才，好士而不能择人，这是你应深深警戒的。”高幹向来自负，不采纳他的话，仲长统于是离开他。不久，高幹以并州反叛，最终失败。并冀的士人都因此认为仲长统与众不同。仲长统性情洒脱，敢直言，不拘小节，沉默言语无常，当时人有的称他为狂生。每次州郡征召，总是称病不去。常认为凡在帝王身边做官的，不过是想立身扬名，而名声不能常存，人生容易消逝，悠闲自得，可以自娱。想选择清静开阔的地方居住，以实现自己的志向，议论说：让我居住有良田广宅，背山临流，沟池环绕，竹木遍布，场圃建在前面，果园种在后面。舟车足以代替步行的艰难，仆役足以省去四肢的劳役。供养父母有多种珍美的膳食，妻子儿女没有劳作的辛苦。良朋到来，就陈设酒肴娱乐他们；佳节吉日，就烹煮羔豚供奉他们。在田苑中徘徊，在平林中游戏，在清水里洗涤，追逐凉风，钓游鲤，射高鸿。在舞雩台下讽诵，在高堂之上咏归。在闺房安神，思考老氏的玄虚；呼吸精和之气，求至人的踪迹。与几个通达的人，论道讲书，俯仰天地，错综人物。弹奏《南风》的雅操，发出清商的妙曲。在一世之上逍遥，在天地之间睥睨。不受当时的指责，永保性命的期限。像这样，就可以凌驾霄汉，超出宇宙之外了。难道会羡慕进入帝王之门吗！又作诗两篇，以表达他的志向，辞说：飞鸟留下痕迹，蝉蜕去外壳。腾蛇丢弃鳞片，神龙失去角。至人能变化，达士超世俗。乘云无缰绳，骋风无足履。垂露成帷幕，张霄成帐幄。沆瀣当饭食，九阳代蜡烛。恒星像艳珠，朝霞润美玉。六合之内，随心所欲。人事可抛弃，为何要局促？大道虽然平坦，能看出征兆的人少。任意而为没有不对，顺应事物没有不可。古来纷纷扰扰，委曲如琐事。百般思虑有何用，关键在于自我。把愁寄到天上，把忧埋在地下。背离《五经》，抛弃《风》《雅》。百家杂碎，让它们付之一炬。抗志隐居山林，游心海边。以元气为舟，以微风为舵。在太清中翱翔，放纵心意游乐。尚书令荀彧听说仲长统的名声，认为他奇异，举荐为尚书郎。后来参与丞相曹操的军事。每次论说古今及时俗行事，常常发愤叹息。于是著论名叫《昌言》，共三十四篇，十多万字。献帝逊位那年，仲长统去世，时年四十一岁。友人东海缪袭常称赞仲长统的才章足以继承西京的董、贾、刘、杨。现在选取他书中有益于政事的，简略记载。《理乱篇》说：顺应天命的豪杰，开始并没有天下之分。没有天下之分，所以战争竞起。在这时，都假托天威，伪据方国，拥甲兵与我比才智，较量勇力与我争雌雄，不知去就，迷惑天下的人，大概不可数。比才智的都穷尽，比勇力的都失败，形势不能再对抗，势力不足以再较量，才开始低头系颈，受我的控制。他们有的曾是我的尊长，有的曾与我同辈，有的曾使我为臣虏，有的曾拘捕我。他们兴盛时，都在心中咒骂，希望我不成，而以实现他们的前志，怎肯以此为终身之分呢？到了继位的时候，民心安定了。普天之下，依赖我得以生育，由我得以富贵，安居乐业，养育子孙，天下安定，都归心于我。豪杰之心已绝，士民之志已定，富贵有常家，尊贵在一人。在这时，即使下愚之才居位，也能使恩同天地，威同鬼神。暴风疾霆，不足以比其怒；阳春时雨，不足以喻其泽；周、孔数千，不能再比其圣；贲、育百万，不能再奋其勇。那些后代的愚主，见天下没人敢违背自己，自认为像天地一样不可灭亡，于是放纵私嗜，放纵邪欲，君臣宣淫，上下同恶。看尽角牴之戏，听尽郑、卫之声。入则沉迷妇人，出则驰骋田猎。荒废政务，弃亡人才，放纵无度，没有极限。信任亲爱的，都是佞谄讨好的人；宠贵隆丰的，都是后妃姬妾之家。让饿狼守庖厨，饥虎牧猪羊，最终熬尽天下的脂膏，榨干百姓的骨髓。怨毒无处发泄，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝灭亡。从前为我哺乳的子孙，现在都是饮我血的寇仇。至于运去势失，还不觉悟，难道不是富贵生不仁，沉溺致愚疾吗？存亡因此交替，政乱从此循环，这是天道常然的规律。又治理政事，只是采取临时措施而已，不能斟酌贤愚之分，以开启盛衰之数。一天不如一天，越来越远，难道不是这样吗？汉兴以来，互相都是编户齐民，而以财力相君长的，世代无数。而清洁之士，徒自在艰难中受苦，对风俗没有什么影响。豪人的家，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，遍及四方；囤积居奇，装满都城。琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填满绮室；倡讴伎乐，排列深堂。宾客等待接见而不敢离去，车骑交错而不敢进。三牲之肉，臭不可食；清醇之酎，败不可饮。斜视一下人们就顺从他的目光，喜怒之间人们就随着他的心意。这都是公侯的快乐，君长的厚实。如果能运用智诈，就能得到这些；如果能得到，人们不认为有罪。源头开启而横流，道路打开而四通。求士舍弃荣乐而居穷苦，放弃安逸而受束缚，谁肯这样做呢！乱世长而治世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，局促天地之间，还恐怕有镇压之祸。到了清世，又陷入矫枉过正的约束。老者衰老，不能赶上宽饶的风俗；少者正壮，又将困于衰乱之时。这使奸人擅无穷之福利，而善士遭不赦之罪辜。如果目能辨色，耳能辨声，口能辨味，体能辨寒温的人，都将以修洁为忌讳，设智巧躲避，何况肯安然而乐之呢？这是下世人主临时措施的过失。从前春秋之时，是周氏的乱世。到战国，就更严重了。秦政乘兼并之势放纵虎狼之心，屠裂天下，吞食百姓，暴虐不已，招致楚、汉用兵之苦，比战国时更严重。汉二百年而遭王莽之乱，计算残夷灭亡的数量，又比秦、项加倍。到现在，名都空而不居，百里绝而无民的，不可胜数。这又比亡新时更严重。可悲啊！不到五百年，大难三次发生，中间的战乱，还不算在内。变乱越来越多，越来越残酷，以此类推，可到尽头了。嗟乎！不知来世圣人救此之道，将用什么？又不知天如果穷尽此数，想要达到什么地步？《损益篇》说：做有利于时，制便于物的，可做。事违背规律，法玩忽时宜的，可改。所以行于古有其迹，用于今无其功的，不可不变。变而不如前，易而多所败的，也不可不复。汉之初兴，分封子弟，把士民之命委托给他们，给予杀生之权。于是他们骄逸自恣，欲望无厌。鱼肉百姓，以满足其欲；报复血亲，以快其情。上有篡叛不轨之奸，下有暴乱残贼之害。虽靠亲属之恩，也是源流形势使他们这样。降爵削土，逐渐割夺，最终至于坐食俸禄而已。然而他们污秽的行为，淫昏的罪过，还很多。所以削弱其根本，减轻其恩义，还尚且借一日之尊，收取士民之用，何况专国擅嗣，岂可鞭笞叱咤，而使他们唯我所为呢？时政凋敝，风俗移易，纯朴已去，智惠已来。出于礼制之防，放纵嗜欲之域很久了，本来就不可授之以柄，给之以资。所以收回其累世之权，考察其纵横之势，善者早登，不善者早去，故下土无壅滞之士，国朝无专贵之人。这是好的变革，可立即实行。井田制被破坏，豪人经商，馆舍遍布州郡，田亩连接方国。身无半通青纶之命，而有三辰龙章之服；不是编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐超过封君，势力等同守令。财赂自营，犯法不坐。刺客死士，为他们卖命。致使弱力少智之子，被穿帷败产，寄死不敛，冤枉穷困，不敢自理。虽也因法网疏阔，大概是分田无限使他们这样。现在想树立太平之纪纲，建立至化之基础，均衡百姓财产的多少，纠正风俗的奢俭，非井田制实不可。这是变革中有失败，而应恢复的。肉刑的废除，轻重无品，下死则得髡钳，下髡钳则得鞭笞。死者不可复生，而髡者无伤于人。髡笞不足以惩中罪，怎能不至于死呢！鸡狗之盗，男女之淫奔，酒醴之赂遗，谬误之伤害，都不至于死。杀之则太重，髡之则太轻。不制定中刑以称其罪，法令怎能不参差，杀生怎能不过谬呢！现在担心刑轻不足以惩恶，就借臧货成罪，托疾病讳杀。科条无准则，名实不相应，恐怕不是帝王的通法，圣人的良制。有人说：过刑恶人，可也；过刑善人，岂可复哉？我说：如果前政以来，未曾枉害善人，那么有罪不死，是忍于杀人，而不忍于刑人。现在令五刑有品，轻重有数，科条有序，名实有正，不是杀人逆乱鸟兽之行严重的，都勿杀。继承周氏的秘典，延续吕侯的祥刑，这又是应恢复的好措施。《易》曰：“阳一君二臣，是君子之道；阴二君一臣，是小人之道。”然则寡者，是在上的人；众者，是在下的人。一伍之长，才足以长一伍；一国之君，才足以君一国；天下之王，才足以王天下。愚役于智，如枝附干，这是理天下的常法。制国以分人，立政以分事，人远则难安抚，事繁则难了结。现在远州之县，有的相距数百千里，虽多山陵洿泽，还有可居人种谷的地方。应重新划定境界，使远者不过二百里。明确户籍以互相检查，审什伍以互相扶持，限失田以断并兼，定五刑以救死亡，增君长以兴政理，急农桑以丰储备，去末作以重本业，敦教学以移情性，表德行以厉风俗，核才艺以叙官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，严禁令以防僭差，信赏罚以验惩劝，纠游戏以杜奸邪，察苛刻以绝烦暴。审此十六者作为政务，操之有常，课之有限，安宁时不松懈，有事时不紧迫，圣人复起，也不能改变。从前，天下户过千万，除去老弱，只每户一丁壮，就有千万人。遗漏很多，又蛮夷戎狄居汉地的还不在内。丁壮十人之中，必有能为什五之长的，推什长以上，就有百万人。又十取其一，就有佐史之才以上十万人。又十取其一，就可使在政理之位的万人。以筋力用的叫人，人求丁壮，以才智用的叫士，士贵耆老。按此制任用天下之人，还将有剩余，何必嫌不足呢？故物有不求，未有无物之岁；士有不用，未有少士之世。这样，然后可以用天性，究人理，兴顿废，续断绝，网罗遗漏，包容天人。有人说：善为政者，想除烦去苛，并官省职，以无为为之，以无事事之，你为什么说这些呢？我说：“如果这样，三代不足摹仿，圣人不可学习。君子用法制而达到化，小人用法制而导致乱。同是一法制，有的用之化，有的用之乱，是施行不同。如果让豺狼牧羊豚，盗跖主征税，国家昏乱，吏人放肆，又何必论损益呢！人待君子然后化理，国待蓄积才无忧患。君子不是自耕农桑求衣食，蓄积不是横赋敛取优饶。俸禄确实丰厚，割剥贸易之罪才可绝；蓄积确实多，兵寇水旱之灾不足苦。故由其道而得之，民不以为奢；由其道而取之，民不以为劳。天灾流行，开仓库以禀贷，不也是仁吗？衣食有余，减靡丽以散施，不也是义吗？君子居位为士民之长，本来就应重肉累帛，朱轮四马。现在反而认为住薄屋为高，吃藿食为清，既失天地之性，又开虚伪之名，使小智居大位，众功不成，未必不是由此。得拘絜而失才能，不是立功之实。以廉举而以贪去，不是士君子之志。选用必取善士。善士富者少而贫者多，禄不足以供养，怎能不稍营私门呢？从而罪之，是设机置阱以待天下之君子。盗贼凶荒，九州交替发生，饥馑突然到来，军旅仓促出发，横税弱人，割夺吏禄，所依靠的少，所取的多，万里乏绝，首尾不救，徭役并起，农桑失业，兆民呼嗟上天，贫穷转死于沟壑。现在按肥饶的土地计算，亩产三斛，斛取一斗，不算多。一年之间，就有数年之储，即使兴非法之役，恣奢侈之欲，广爱幸之赐，还不能用尽。不循古法，规定轻税，等到一方有警，一面被灾，不到三年，计算短缺，坐视战士之蔬食，立望饿殍之满道，怎能为君行此政呢？二十税一，名叫貊，何况三十税一呢？薄吏禄以丰军用，源于秦征诸侯，续以四夷，汉承其业，遂不改，危国乱家，由此而来。现在田无常主，民无常居，吏食日禀，班禄未定。可立法制，画一定科，租税十一，更赋如旧。现在土广民稀，中地未垦；即使这样，还应限制大家，勿令过制。有草的地，都叫官田，力能农事的，才听受之。如果听其自取，后必为奸。《法诫篇》曰：《周礼》六典，冢宰辅佐王治理天下。春秋之时，诸侯中明德的，都以一卿为政。到战国，也都这样。秦兼天下，设置丞相，而以御史大夫辅佐。自高帝到孝成，沿袭不改，多终身任职。汉的隆盛，就在于此。任一人则政专，任数人则互相依赖。政专则和谐，相倚则违戾。和谐则太平兴，违戾则荒乱起。光武皇帝怨恨数世失权，忿恨强臣窃命，矫枉过直，政不任下，虽置三公，事归台阁。自此以来，三公之职，只是备员；然而政有不理，还加谴责。而权移外戚之家，宠被近习之竖，亲其党类，用其私人，内充京师，外布列郡，颠倒贤愚，贸易选举，疲弱的人守境，贪残的人牧民，挠扰百姓，忿怒四夷，招致乖叛，乱离疾苦，怨气并作，阴阳失和，三光亏缺，怪异数至，虫螟食稼，水旱为灾，这都是外戚宦官所致。反而策让三公，至于死免，这足以让人叫呼苍天，号咷泣血。又中世选三公，务求清悫谨慎、循常守故的人。这是妇女的约束，乡曲的常人，怎能居此位呢？势既如此，选又这样，而希望三公在国家建立功勋，对百姓施加功绩，不是太远了吗？从前文帝对邓通，可以说极其宠爱，却还能让申徒嘉实现志向。被这样信任，又何必担心左右小臣呢？至于近世，外戚宦竖请托不成，意气不满，立即能让人陷入不测之祸，怎能弹劾纠正呢！从前任之重而责之轻，现在任之轻而责之重。从前贾谊感伤绛侯的困辱，于是陈述大臣廉耻之分，开启自裁之端。自此以来，遂成习俗。继位的君主，生而见之，习以为常，竟不醒悟。呜呼，可悲啊！左手据天下之图，右手刎其喉，愚者还知困难，何况明哲君子呢！光武夺三公之重，到现在更严重，不借给后党权力，数世不行，是因为亲疏之势不同。母后之党，左右之人，有这种至亲之势，所以其贵任万世。常有的失败，无世无之，不以此为借鉴，也可痛惜。不如设置丞相总领。若委托三公，则应分任责成。为政者，不应与他们联姻；联姻的，不应让他们为政。这样，在位者有害人之心，举用失贤，百姓不安，争讼不息，天地多变，人物多妖，然后可以分担此罪。有人说：政在一人，权太重。我说：人才实在难得，何必嫌权重？从前霍禹、窦宪、邓骘、梁冀之徒，凭借外戚之权，掌管国家之柄；等到伏诛，以一言之诏，早上就解决，有什么可畏的重权呢！现在国家向近臣泄漏神明，向妇党输送权重，计算十世有八九世这样。不怪罪这个而怀疑那个，多么诡诈啊！论曰：百家谈论政事的由来已久。大略归于巩固根本，革除时弊。遭运没有恒定，意见偏杂，所以是非之论，纷然相违。尝试妄论，认为世非胥、庭，人如雏鸟饮水，教化迹象万端，情故萌生。虽有周物之智，不能研究其推变；山川之奥，不足以比其纡险。应俗适事，难以用常条。如使用审其道，则殊途同归；才爽其分，则一丝偏差。为什么这么说？玄圣御世，则天同极，施舍之道，应无殊典。而损益异运，文朴交替。用明居晦，与过去不同；兴戈陈俎，与上世参差。及至戴黄屋，服絺衣，丰薄不齐，而致化则一；也有宽恕公族，黥面国储，宽惨悬殊，而防非必同。这是分波而共源，百虑而一致。如果偏情矫用，则枉直必过。所以葛屦履霜，敝由崇俭；楚楚衣服，戒在穷赊；疏禁厚下，以尾大陵弱；敛威峻罚，以苛薄分崩。这是《曹》《魏》的讽刺，用来明国风；周、秦的末路，用来彰示衰亡。所以用舍之端，是兴败的凭借。因此繁简随时，宽猛相济。刑书刻在鼎上，事情可详；三章在令，贵在简约。太叔得到猛政的褒奖，国子流下遗爱的泪水，宣孟改变冬日之和，平阳遵循画一之法。这些实施的弘大志向，可以征其统绪！数子谈论当世得失都很透彻，然而多违背通方之训，喜欢申说一隅之说。贵清静的，认为儒术是腐议；重名实的，认为道家是诞辞。有的推前王之风，可行于当年；有的引救敝之规，应流传后世。考察笃论，将成弊端。如果舟没有推陆之分，瑟没有常调之音，不限局以疑远，不拘玄以妨素，则化枢各管其极，理略可得而言吧？赞曰：目光狭隘就容易偏颇，众人言论难以统一。挽救质朴虽需文饰，矫正迟缓必须迅猛。抓住根本自然有条理，拘泥片面就会失误。仔细观察时弊，就能彰显治国之术。