《后汉书》郑范陈贾张列传-原文带拼音解释-汉同文

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郑兴　子众　范升　陈元　贾逵　张霸　子楷　楷子陵　陵弟玄郑兴字少赣，河南开封人也。少学《公羊春秋》。晚善《左氏传》，遂积精深思，通达其旨，同学者皆师之。天凤中，将门人从刘歆讲正大义，歆美兴才，使撰条例、章句、传诂，及校《三统历》。更始立，以司直李松行丞相事，先入长安，松以兴为长史，令还奉迎迁都。更始诸将皆山东人，咸劝留洛阳。兴说更始曰：“陛下起自荆楚，权政未施，一朝建号，而山西雄桀争诛王莽，开关郊迎者，何也？此天下同苦王氏虐政，而思高祖之旧德也。今久不抚之，臣恐百姓离心，盗贼复起矣。《春秋》书‘齐小白入齐’，不称侯，未朝庙故也。今议者欲先定赤眉而后入关，是不识其本而争其末，恐国家之守转在函谷，虽卧洛阳，庸得安枕乎？”更始曰：“朕西决矣。”拜兴为谏议大夫，使安集关西及朔方、凉、益三州，还拜凉州刺史。会天水有反者，攻杀郡守，兴坐免。时赤眉入关，东道不通，兴乃西归隗嚣，嚣虚心礼请，而兴耻为之屈，称疾不起。嚣矜己自饰，常以为西伯复作，乃与诸将议自立为王。兴闻而说嚣曰：“《春秋传》云：‘口不道忠信之言为嚣，耳不听五声之和为聋。’间者诸将集会，无乃不道忠信之言；大将军之听，无乃阿而不察乎？昔文王承积德之绪，加之以睿圣，三分天下，尚服事殷。及武王即位，八百诸侯不谋同会，皆曰‘纣可伐矣’，武王以未知天命，还兵待时。高祖征伐累年，犹以沛公行师。今令德虽明，世无宗周之祚，威略虽振，未有高祖之功，而欲举未可之事，昭速祸患，无乃不可乎？惟将军察之。”嚣竟不称王。后遂广置职位，以自尊高。兴复止嚣曰：“夫中郎将、太中大夫、使持节官皆王者之器，非人臣所当制也。孔子曰：‘惟器与名，不可以假人。’不可以假人者，亦不可以假于人也。无益于实，有损于名，非尊上之意也。”嚣病之而止。及嚣遣子恂入侍，将行，兴因恂求归葬父母，嚣不听而徙兴舍，益其秩礼。兴入见嚣曰：“前遭赤眉之乱，以将军僚旧，故敢归身明德。幸蒙覆载之恩，复得全其性命。兴闻事亲之道，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，奉以周旋，弗敢失坠。今为父母未葬，请乞骸骨，若以增秩徙舍，中更停留，是以亲为饵，无礼甚矣，将军焉用之！”嚣曰：“嚣将不足留故邪？”兴曰：“将军据七郡之地，拥羌胡之众，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居则为专命之使，入必为鼎足之臣。兴，从俗者也，不敢深居屏处，因将军求进，不患不达，因将军求入，何患不亲，此兴之计不逆将军者也。兴业为父母请，不可以已，愿留妻子独归葬，将军又何猜焉？”嚣曰：“幸甚。”促为辨装，遂令与妻子俱东。时建武六年也。侍御史杜林先与兴同寓陇右，乃荐之曰：“窃见河南郑兴，执义坚固，敦悦《诗》《书》，好古博物，见疑不惑，有公孙侨、观射父之德，宜侍帷幄，典职机密。昔张仲在周，燕冀宣王，而诗人悦喜。惟陛下留听少察，以助万分。”乃征为太中大夫。明年三月晦，日食。兴因上疏曰：《春秋》以天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，乱则妖灾生。往年以来，谪咎连见，意者执事颇有阙焉。案《春秋》‘昭公十七年夏六月甲戌朔，日有食之’。传曰：‘日过分而未至，三辰有灾，于是百官降物，君不举，避移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。’今孟夏，纯乾用事，阴气未作，其灾尤重。夫国无善政，则谪见日月，变咎之来，不可不慎，其要在因人之心，择人处位也。尧知鲧不可用而用之者，是屈己之明，因人之心也。齐桓反政而相管仲，晋文归国而任郤縠者，是不私其私，择人处位也。今公卿大夫多举渔阳太守郭伋可大司空者，而不以时定，道路流言，咸曰“朝廷欲用功臣”，功臣用则人位谬矣。愿陛下上师唐、虞，下览齐、晋，以成屈己从众之德，以济群臣让善之功。夫日月交会，数应在朔，而顷年日食，每多在晦。先时而合，皆月行疾也。日君象而月臣象，君亢急则臣下促迫，故行疾也。今年正月繁霜，自尔以来，率多寒日，此亦急咎之罚。天子贤圣之君，犹慈父之于孝子也。丁宁申戒，欲其反政，故灾变仍见，此乃国之福也。今陛下高明而群臣惶促，宜留思柔克之政，垂意《洪范》之法，博采广谋，纳群下之策。书奏，多有所纳。帝尝问兴郊祀事，曰：“吾欲以谶断之，何如？”兴对曰：“臣不为谶。”帝怒曰：“卿之不为谶，非之邪？”兴惶恐曰：“臣于书有所未学，而无所非也。”帝意乃解。兴数言政事，依经守义，文章温雅，然以不善谶故不能任。九年，使监征南、积弩营于津乡，会征南将军岑彭为刺客所杀，兴领其营，遂与大司马吴汉俱击公孙述。述死，诏兴留屯成都。顷之，侍御史举奏兴奉使私买奴婢，坐左转莲勺令。是时丧乱之馀，郡县残荒，兴方欲筑城郭，修礼教以化之，会以事免。兴好古学，尤明《左氏》《周官》，长于历数，自杜林、桓谭、卫宏之属，莫不斟酌焉。世言《左氏》者多祖于兴，而贾逵自传其父业，故有郑、贾之学。兴去莲勺，后遂不复仕，客授阌乡，三公连辟不肯应，卒于家。子众。众字仲师。年十二，从父受《左氏春秋》，精力于学，明《三统历》，作《春秋难记条例》，兼通《易》《诗》，知名于世。建武中，皇太子及山阳王荆，因虎贲中郎将梁松以缣帛聘请众，欲为通义，引籍出入殿中。众谓松曰：“太子储君，无外交之义，汉有旧防，蕃王不宜私通宾客。”遂辞不受。松复风众以“长者意，不可逆”。众曰：“犯禁触罪，不如守正而死。”太子及荆闻而奇之，亦不强也。及梁氏事败，宾客多坐之，惟众不染于辞。永平初，辟司空府，以明经给事中，再迁越骑司马，复留给事中。是时北匈奴遣使求和亲。八年，显宗遣众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。众拔刀自誓，单于恐而止，乃更发使随众还京师。朝议复欲遣使报之，众上疏谏曰：“臣伏闻北单于所以要致汉使者，欲以离南单于之众，坚三十六国之心也。又当扬汉和亲，夸示邻敌，令西域欲归化者局促狐疑，怀土之人绝望中国耳。汉使既到，便偃蹇自信。若复遣之，虏必自谓得谋，其群臣驳议者不敢复言。如是，南庭动摇，乌桓有离心矣。南单于久居汉地，具知形势，万分离析，旋为边害。今幸有度辽之众扬威北垂，虽勿报答，不敢为患。”帝不从，复遣众。众因上言：“臣前奉使不为匈奴拜，单于恚恨，故遣兵围臣。今复衔命，必见陵折。臣诚不忍持大汉节对毡裘独拜。如令匈奴遂能服臣，将有损大汉之强。”帝不听，众不得已，既行，在路连上书固争之。诏切责众，追还系廷尉，会赦归家。其后帝见匈奴来者，问众与单于急礼之状，皆言匈奴中传众意气壮勇，虽苏武不过。乃复召众为军司马，使与虎贲中郎将马廖击车师。至敦煌，拜为中郎将，使护西域。会匈奴胁车师，围戊己校尉，众发兵救之。迁武威太守，谨修边备，虏不敢犯。迁左冯翊，政有名迹。建初六年，代邓彪为大司农。是时肃宗议复盐铁官，众谏以为不可。诏数切责，至被奏劾，众执之不移。帝不从，在位以清正称。其后受诏作《春秋删》十九篇。八年，卒官。子安世，亦传家业，为长乐，未央厩令。延光中，安帝废太子为济阴王，安世与太常桓焉、太仆来历等共正议谏争。及顺帝立，安世已卒，追赐钱帛，除子亮为郎。众曾孙公业，自有传。范升字辩卿，代郡人也。少孤，依外家居。九岁通《论语》《孝经》，及长，习《梁丘易》《老子》，教授后生。王莽大司空王邑辟升为议曹史。时莽频发兵役，征赋繁兴，升乃奏记邑曰：“升闻子以人不间于其父母为孝，臣以下不非其君上为忠。今众人咸称朝圣，皆曰公明。盖明者无不见，圣者无不闻。今天下之事，昭昭于日月，震震于雷霆，而朝云不见，公云不闻，则元元焉所呼天？公以为是而不言，则过小矣；知而从令，则过大矣。二者于公无可以免，宜乎天下归怨于公矣。朝以远者不服为至念，升以近者不悦为重忧。今动与时戾，事与道反，驰鹜覆车之辙，探汤败事之后，后出益可怪，晚发愈可惧耳。方春岁首，而动发远役，藜藿不充，田荒不耕，谷价腾跃，斛至数千，吏人陷于汤火之中，非国家之人也。如此，则胡、貊守关，青、徐之寇在于帷帐矣。升有一言，可以解天下倒悬，免元元之急，不可书传，愿蒙引见，极陈所怀。”邑虽然其言，而竟不用。升称病乞身，邑不听，令乘传使上党。升遂与汉兵会，因留不还。建武二年，光武征诣怀宫，拜议郎，迁博士，上疏让曰：“臣与博士梁恭、山阳太守吕羌俱修《梁丘易》。二臣年并耆艾，经学深明，而臣不以时退，与恭并立，深知羌学，又不能达，惭负二老，无颜于世。诵而不行，知而不言，不可开口以为人师，愿推博士以避恭、羌。”帝不许，然由是重之，数诏引见，每有大议，辄见访问。时尚书令韩歆上疏，欲为《费氏易》《左氏春秋》立博士，诏下其议。四年正月，朝公卿、大夫、博士，见于云台。帝曰：“范博士可前平说。”升起对曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立。”遂与韩歆及太中大夫许淑等互相辩难，日中乃罢。升退而奏曰：臣闻主不稽古，无以承天；臣不述旧，无以奉君。陛下愍学微缺，劳心经蓺，情存博闻，故异端竞进。近有司请置《京氏易》博士，群下执事，莫能据正。《京氏》既立，《费氏》怨望，《左氏春秋》复以比类，亦希置立。《京》《费》已行，次复《高氏》，《春秋》之家，又有《驺》《夹》。如今《左氏》《费氏》得置博士，《高氏》《驺》《夹》，《五经》奇异，并复求立，各有所执，乖戾分争。从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有猒倦之听。孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。《老子》曰：“学道日损。”损犹约也。又曰：“绝学无忧。”绝末学也。今《费》《左》二学，无有本师，而多反异，先帝前世，有疑于此，故《京氏》虽立，辄复见废。疑道不可由，疑事不可行。《诗》《书》之作，其来已久。孔子尚周流游观，至于如命，自卫反鲁，乃正《雅》《颂》。今陛下草创天下，纪纲未定，虽设学官，无有弟子，《诗》《书》不讲，礼乐不修，奏立《左》《费》，非政急务，孔子曰：“攻乎异端，斯害也已。”传曰：“闻疑传疑，闻信传信，而尧舜之道存。”愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专已。天下之事所以异者，以不一本也。《易》曰：“天下之动，贞夫一也。”又曰：“正其本，万事理。”《五经》之本自孔子始，谨奏《左氏》之失凡十四事。时难者以太史公多引《左氏》，升又上太史公违戾《五经》，谬孔子言，及《左氏春秋》不可录三十一事。诏以下博士。后升为出妻所告，坐系，得出，还乡里。永平中，为聊城令，坐事免，卒于家。陈元字长孙，苍梧广信人也。父钦，习《左氏春秋》，事黎阳贾护，与刘歆同时而别自名家。王莽从钦受《左氏》学，以钦为猒难将军。元少传父业，为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。以父任为郎。建武初，元与桓谭、杜林、郑兴俱为学者所宗。时议欲立《左氏传》博士，范升奏以为《左氏》浅末，不宜立。元闻之，乃诣阙上疏曰：陛下拨乱反正，文武并用，深愍经蓺谬杂，真伪错乱，每临朝日，辄延群臣讲论圣道。知丘明至贤，亲受孔子，而《公羊》《穀梁》传闻于后世，故诏立《左氏》，博询可否，示不专己，尽之群下也。今论者沉溺所习，玩守旧闻，固执虚言传受之辞，以非亲见实事之道。《左氏》孤学少与，遂为异家之所覆冒。夫至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣血。仲尼圣德，而不容于世，况于竹帛馀文，其为雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！臣元窃见博士范升等所议奏《左氏春秋》不可立，及太史公违戾凡四十五事。案升等所言，前后相违，皆断��小文，媟黩微辞，以年数小差，掇为巨谬，遗脱纤微，指为大尤。抉瑕擿衅，掩其弘美，所谓“小辩破言，小言破道”者也。升等又曰：“先帝不以《左氏》为经，故不置博士，后主所宜因袭。”臣愚以为若先帝所行而后主必行者，则盘庚不当迁于殷，周公不当营洛邑，陛下不当都山东也。往者，孝武皇帝好《公羊》，卫太子好《穀梁》，有诏诏太子受《公羊》，不得受《穀梁》，孝宣皇帝在人间时，闻卫太子好《穀梁》，于是独学之。及即位，为石渠论而《穀梁氏》兴，至今与《公羊》并存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰，纯，俭，吾从众；至于拜下，则违之。夫明者独见，不惑于朱紫，听者独闻，不谬于清浊，故离朱不为巧眩移目，师旷不为新声易耳。方今干戈少弭，戎事略戢，留思圣艺，眷顾儒雅，采孔子拜下之义，卒渊圣独见之旨，分明白黑，建立《左氏》，解释先圣之积结，洮汰学者之累惑，使基业垂于万世，后进无复狐疑，则天下幸甚。臣元愚鄙，尝传师言。如得以褐衣召见，俯伏庭下，诵孔氏之正道，理丘明之宿冤；若辞不合经，事不稽古，退就重诛，虽死之日，生之年也。书奏，下其议，范升复与元相辩难，凡十馀上。帝卒立《左氏》学，太常选博士四人，元为第一。帝以元新忿争，乃用其次司隶从事李封，于是诸儒以《左氏》之立，论议讙哗，自公卿以下，数廷争之。会封病卒，《左氏》复废。元以才高著名，辟司空李通府。时大司农江冯上言，宜令司隶校尉督察三公。事下三府。元上疏曰：臣闻师臣者帝，宾臣者霸。故武王以太公为师，齐桓以夷吾为仲父。孔子曰：“百官总己听于冢宰。”近则高帝优相国之礼，太宗假宰辅之权。及亡新王莽，遭汉中衰，专操国柄，以偷天下，况己自喻，不信群臣。夺公辅之任，损宰相之威，以刺举为明，徼讦为直。至乃陪仆告其君长，子弟变其父兄，罔密法峻，大臣无所措手足。然不能禁董忠之谋，身为世戮。故人君患在自骄，不患骄臣；失在自任，不在任人。是以文王有日昃之劳，周公执吐握之恭，不闻其崇刺举，务督察也。方今四方尚扰，天下未一，百姓观听，咸张耳目。陛下宜修文武之圣典，袭祖宗之遗德，劳心下士，屈节待贤，诚不宜使有司察公辅之名。帝从之，宣下其议。李通罢，元后复辟司徒欧阳歙府，数陈当世便事、郊庙之礼，帝不能用。以病去，年老，卒于家。子坚卿，有文章。贾逵字景伯，扶风平陵人也。九世祖谊，文帝时为梁王太傅。曾祖父光，为常山太守，宣帝时以吏二千石自洛阳徙焉。父徽，从刘歆受《左氏春秋》，兼习《国语》、《周官》，又受《古文尚书》于涂恽，学《毛诗》于谢曼卿，作《左氏条例》二十一篇。逵悉传父业，弱冠能诵《左氏传》及《五经》本文，以《大夏侯尚书》教授，虽为古学，兼通五家《穀梁》之说。自为儿童，常在太学，不通人间事。身长八尺二寸，诸儒为之语曰：“问事不休贾长头。”性恺悌，多智思，俶傥有大节。尤明《左氏传》《国语》，为之《解诂》五十一篇，永平中，上疏献之。显宗重其书，写藏秘馆。时有神雀集宫殿宫府，冠羽有五采色，帝异之，以问临邑侯刘复，复不能对，荐逵博物多识，帝乃召见逵，问之。对曰：“昔武王终父之业，鸑鷟在岐，宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。”帝敕兰台给笔札，使用《神雀颂》，拜为郎，与班固并校秘书，应对左右。肃宗立，降意儒术，特好《古文尚书》《左氏传》。建初元年，诏逵入讲北宫白虎观、南宫云台。帝善逵说，使发出《左氏传》大义长于二传者。逵于是具条奏之曰：臣谨擿出《左氏》三十七事尤著明者，斯皆君臣之正义，父子之纪纲。其馀同《公羊》者什有七八，或文简小异，无害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术之属，《左氏》义深于君父，《公羊》多任于权变，其相殊绝，固以甚远，而冤抑积久，莫肯分明。臣以永平中上言《左氏》与图谶合者，先帝不遗刍荛，省纳臣言，写其传诂，藏之秘书。建平中，侍中刘歆欲立《左氏》，不先暴论大义，而轻移太常，恃其义长，诋挫诸儒，诸儒内怀不服，相与排之。孝哀皇帝重逆众心，故出歆为河内太守。从是攻击《左氏》，遂为重仇。至光武皇帝，奋独见之明，兴立《左氏》《穀梁》，会二家先师不晓图谶，故令中道而废。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，强干弱枝，劝善戒善，至明至切，至直至顺。且三代异物，损益随时，故先帝博观异家，各有所采。《易》有施、孟，复立梁丘，《尚书》欧阳，复有大小夏侯，今三传之异亦犹是也。又《五经》家皆无以证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文。《五经》家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火德。《左氏》以为少昊代黄帝，即图谶所谓帝宣也。如今尧不得为火，则汉不得为赤。其所发明，补益实多。陛下通天然之明，建大圣之本，改元正历，垂万世则，是以麟凤百数，嘉瑞杂遝。犹朝夕恪勤，游情《六蓺》，研机综微，靡不审核。若复留意废学，以广圣见，庶几无所遗失矣。书奏，帝嘉之，赐布五百匹，衣一袭，令逵自选《公羊》严、颜诸生高才者二十人，教以《左氏》，与简纸经传各一通。逵母常有疾，帝欲加赐，以校书例多，特以钱二十万，使颍阳侯马防与之。谓防曰：“贾逵母病，此子无人事于外，屡空则从孤竹之子于首阳山矣。”逵数为帝言《古文尚书》与经传《尔雅》诂训相应，诏令撰《欧阳》《大小夏侯尚书古文》同异。逵集为三卷，帝善之。复令撰《齐》《鲁》《韩诗》与《毛氏》异同。并作《周官解故》。迁逵为卫士令。八年，乃诏诸儒各选高才生，受《左氏》《穀梁春秋》《古文尚书》《毛诗》，由是四经遂行于世。皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎，朝夕受业黄门署，学者皆欣欣羡慕焉。和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。八年，复为侍中，领骑都尉。内备帷幄，兼领秘书近署，甚见信用。逵荐东莱司马均、陈国汝郁，帝即征之，并蒙优礼。均字少宾，安贫好学，隐居教授，不应辟命。信诚行乎州里，乡人有所计争，辄令祝少宾，不直者终无敢言。位至侍中，以老病乞身，帝赐以大夫禄，归乡里。都字叔异，性仁孝，及亲殁，遂隐处山泽。后累迁为鲁相，以德教化，百姓称之，流人归者八九千户。逵所著经传义诂及论难百馀万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇，学者宗之，后世称为通儒。然不修小节，当世以此颇讥焉，故不至大官。永元十三年卒，时年七十二。朝廷愍惜，除两子为太子舍人。论曰：郑、贾之学，行乎数百年中，遂为诸儒宗，亦徒有以焉尔。桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅免，贾逵能附会文致，最差贵显。世主以此论学，悲矣哉！张霸字伯饶，蜀郡成都人也。年数岁而知孝让，虽出入饮食，自然合礼，乡人号为“张曾子”。七岁通《春秋》，复欲进馀经，父母曰：“汝小未能也”，霸曰“我饶为之”，故字曰“饶”焉。后就长水校尉樊儵受《严氏公羊春秋》，遂博览《五经》。诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。举孝廉光禄主事，稍迁，永元中为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松等。奉后为颍川太守，松为司隶校尉，并有名称。其馀有业行者，皆见擢用。郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声初，霸以樊儵删《严氏春秋》犹多繁辞，乃减定为二十万言，更名《张氏学》。霸始到越，贼未解，郡界不宁，乃移书开购，明用信赏，贼遂束手归附，不烦士卒之力。童谣曰：“弃我戟，捐我矛，盗贼尽，吏皆休。”视事三年，谓掾史曰：“太守起自孤生，致位郡守。盖日中则移，月满则亏。老氏有言：‘知足不辱。’”遂上病。后征，四迁为侍中。时皇后兄虎贲中郎将邓骘，当朝贵盛，闻霸名行，欲与为交，霸逡巡不答，众人笑其不识时务。后当为五更，会疾卒，年七十。遗赖诸子曰：“昔延州使齐，子死嬴、博，因坎路侧，遂以葬焉。今蜀道阻远，不宜归茔，可止此葬，足藏发齿而已。务遵速朽，副我本心。人生一世，但当畏敬于人，若不善加己，直为受之。”诸子承命，葬于河南梁县，因遂家焉。将作大匠翟酺等与诸儒门人追录本行，谥曰宪文。中子楷。楷字公超，通《严氏春秋》《古文尚书》，门徒常百人。宾客慕之，自父党夙儒，偕造门焉。车马填街，徒从无所止，黄门及贵戚之家，皆起舍巷次，以候过客往来之利。楷疾其如此，辄徙避之。家贫无以为业，常乘驴车至县卖药，足给食者，辄还乡里。司隶举茂才，除长陵令，不至官。隐居弘农山中，学者随之，所居成市，后华阴山南遂有公超市。五府连辟，举贤良方正，不就。汉安元年，顺帝特下诏告河南尹曰：“故长陵令张楷行慕原宪，操拟夷、齐，轻贵乐贱，窜迹幽薮，高志确然，独拔群俗。前比征命，盘桓未至，将主者玩习于常，优贤不足，使其难进欤？郡时以礼发遣。”楷复告疾不到。性好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。桓帝即位，优遂行雾作贼，事觉被考，引楷言从学术，楷坐系廷尉诏狱，积二年，恒讽诵经藉，作《尚书注》。后以事无验，见原还家。建和三年，下诏安车备礼聘之，辞以笃疾不行。年七十，终于家。子陵。陵字处冲，官至尚书。元嘉中，岁首朝贺，大将军梁冀带剑入省，陵呵叱令出，敕羽林、虎贲夺冀剑。冀跪谢，陵不应，即劾奏冀，请廷尉论罪，有诏以一岁俸赎，而百僚肃然。初，冀弟不疑为河南尹，举陵孝廉。不疑疾陵之奏冀，因谓曰：“昔举君，适所以自罚也。”陵对曰：“明府不以陵不肖，误见擢序，今申公宪，以报私恩。”不疑有惭色。陵弟玄。玄字处虚，沉深有才略，以时乱不仕。司空张温数以礼辟，不能致。中平二年，温以车骑将军出征凉州贼边章等，将行，玄自田庐被褐带索，要说温曰：“天下寇贼云起，岂不以黄门常侍无道故乎？闻中贵人公卿已下当出祖道于平乐观，明公总天下威重，握六师之要，若于中坐酒酣，鸣金鼓，整行阵，召军正执有罪者诛之，引兵还屯都亭，以次剪除中官，解天下之倒悬，报海内之怨毒，然后显用隐逸忠正之士，则边章之徒宛转股掌之上矣。”温闻大震，不能对，良久谓玄曰：“处虚，非不悦子之言，顾吾不能行，如何！”玄乃叹曰：“事行则为福，不行则为贼。今与公长辞矣。”即仰药欲饮之。温前执其手曰：“子忠于我，我不能用，是吾罪也，子何为当然！且出口入耳之言，谁今知之！”玄遂去，隐居鲁阳山中。及董卓秉政，闻之，辟以为掾，举侍御史，不就。卓临之以兵，不得已强起，至轮氏，道病终。赞曰：中世儒门，贾、郑名学。众驰一介，争礼毡幄。升、元守经，义偏情较，霸贵知止，辞交戚里。公超善术，所舍成市。

译文

郑兴　儿子郑众　范升　陈元　贾逵　张霸　儿子张楷　张楷儿子张陵　张陵弟弟张玄郑兴字少赣，是河南开封人。年轻时学习《公羊春秋》。晚年精通《左氏传》，于是精心钻研，通达其要旨，同学都以他为师。天凤年间，带领门人跟从刘歆讲论大义，刘歆赞赏郑兴的才华，让他撰写条例、章句、传诂，以及校订《三统历》。更始帝即位，以司直李松代理丞相事务，先进入长安，李松任命郑兴为长史，让他回去奉迎迁都。更始帝的众将都是山东人，都劝更始帝留在洛阳。郑兴劝说更始帝说：“陛下从荆楚起兵，权政还未施行，一旦建立国号，而山西的英雄豪杰争相诛杀王莽，打开关隘到郊外迎接，为什么呢？这是因为天下人都苦于王氏的虐政，而思念高祖的旧德。现在长久不安抚他们，我担心百姓离心，盗贼又会兴起。《春秋》记载‘齐小白进入齐国’，不称他为侯，是因为他还没有朝见祖庙。现在议论的人想先平定赤眉然后入关，这是不识根本而争逐末节，恐怕国家的防守会转移到函谷关，即使躺在洛阳，难道能安枕吗？”更始帝说：“我西去的决心定了。”任命郑兴为谏议大夫，派他安抚关西及朔方、凉、益三州，返回后任命为凉州刺史。恰逢天水有反叛的人，攻杀郡守，郑兴受牵连被免官。当时赤眉入关，东路不通，郑兴于是西归隗嚣，隗嚣虚心礼请，而郑兴以向他屈服为耻，称病不起。隗嚣自夸掩饰，常认为自己是西伯再世，于是和众将商议自立为王。郑兴听说后劝说隗嚣说：“《春秋传》说：‘口中不说忠信的话是奸诈，耳朵不听五声的和谐是聋子。’近来众将集会，恐怕是不说忠信的话；大将军的听闻，恐怕是偏袒而不审察吧？从前文王继承积德的世绪，加上睿圣，三分天下，还服事殷朝。等到武王即位，八百诸侯不谋而合，都说‘纣可以讨伐了’，武王因不知天命，还兵等待时机。高祖征伐多年，还以沛公的名义行军。现在您的美德虽然显明，却没有宗周的福运，威略虽然振起，却没有高祖的功绩，而想做不可做的事情，明显加速祸患，恐怕不可以吧？希望将军明察。”隗嚣最终没有称王。后来隗嚣就广泛设置职位，来抬高自己。郑兴又阻止隗嚣说：“中郎将、太中大夫、使持节官都是王者的器物，不是人臣所应当设置的。孔子说：‘只有器物和名号，不可以借给别人。’不可以借给别人的，也不可以从别人那里借来。对实际没有益处，对名声有损害，不是尊重主上的意思。”隗嚣对此感到不满而停止。等到隗嚣派遣儿子隗恂入朝侍奉，将要出发，郑兴通过隗恂请求回去安葬父母，隗嚣不听而迁徙郑兴的住所，增加他的俸禄礼仪。郑兴入见隗嚣说：“从前遭遇赤眉之乱，因为将军是旧僚，所以敢投身到您的明德之下。有幸蒙受您的大恩，又得以保全性命。我听说事亲之道，生前按礼侍奉，死后按礼安葬，按礼祭祀，奉行这些，不敢失误。现在因为父母没有安葬，请允许我辞职回乡，如果通过增加俸禄迁徙住所，让我中途停留，这是把亲人当作诱饵，太无礼了，将军怎么能这样做呢！”隗嚣说：“是我不值得留住你吗？”郑兴说：“将军占据七郡之地，拥有羌胡之众，来拥戴本朝，恩德没有比这更厚的，威望没有比这更重的。居外是专命的使者，入朝必定是鼎足之臣。我是随俗的人，不敢深居隐处，通过将军求进，不怕不能通达，通过将军求入，不怕不被亲近，这是我的计划不违背将军的地方。我为父母请求，不可以停止，希望留下妻子儿女独自回去安葬，将军又有什么可猜疑的呢？”隗嚣说：“太好了。”催促他整理行装，于是让他和妻子儿女一起东归。当时是建武六年。侍御史杜林先前和郑兴同住在陇右，于是推荐他说：“我见河南郑兴，坚守道义，笃爱《诗》《书》，好古博物，遇疑不惑，有公孙侨、观射父的品德，适合在宫中侍奉，掌管机密。从前张仲在周，辅佐宣王，诗人喜悦。希望陛下留意审察，以助万分之一。”于是征召为太中大夫。第二年三月最后一天，发生日食。郑兴趁机上疏说：《春秋》认为天违背时节是灾，地违背物性是妖，人违背道德是乱，乱就会产生妖灾。往年以来，灾咎接连出现，想来是执事有很多缺失。按《春秋》‘昭公十七年夏六月甲戌朔，发生日食’。传说：‘太阳过了分点而未到夏至，日月星有灾，于是百官穿素服，君主不举乐，回避一段时间，奏乐击鼓，祝官用币祭祀，史官用辞祈祷。’现在是孟夏，纯乾当令，阴气未起，这次灾异尤其严重。国家没有善政，就会在日月上显现灾异，灾变的到来，不可不谨慎，关键在于顺应人心，选择合适的人任职。尧知道鲧不可用却任用他，是委屈自己的明智，顺应人心。齐桓公返回政坛而以管仲为相，晋文公回到国家而任用郤縠，是不偏爱自己的亲信，选择合适的人任职。现在公卿大夫多举荐渔阳太守郭伋可以担任大司空，却不及时确定，道路上有流言，都说“朝廷想任用功臣”，功臣被任用就会人位错乱。希望陛下上以唐、虞为师，下借鉴齐、晋，来成就屈己从众的品德，来促成群臣让善的功绩。日月交会，按规律应在朔日，而近年日食，多在月底。提前会合，都是月亮运行太快。太阳象征君主，月亮象征臣子，君主急躁臣子就会紧迫，所以运行得快。今年正月下了厚霜，从那以来，多是寒冷的日子，这也是急躁的惩罚。天子是贤圣的君主，如同慈父对孝子。再三告诫，想让他返回正道，所以灾变不断出现，这是国家的福分。现在陛下高明而群臣惶恐急促，应当留意柔和的政治，关注《洪范》的法则，广泛采纳谋划，接纳群臣的计策。奏书上呈，多被采纳。光武帝曾问郑兴郊祀的事，说：“我想用谶来决定，怎么样？”郑兴回答说：“我不研究谶。”光武帝发怒说：“你不研究谶，是反对它吗？”郑兴惶恐说：“我对谶书有所未学，而没有反对。”光武帝的怒气才消解。郑兴多次谈论政事，依据经义坚守正道，文章温雅，然而因为不擅长谶纬所以不能担任高官。建武九年，派郑兴在津乡监督征南、积弩营，恰逢征南将军岑彭被刺客杀害，郑兴统领他的军营，于是和大司马吴汉一起攻打公孙述。公孙述死后，诏令郑兴留下屯守成都。不久，侍御史举报郑兴奉命出使时私买奴婢，受牵连降职为莲勺令。当时是丧乱之后，郡县残破荒芜，郑兴正想修筑城郭，修明礼教来教化百姓，恰逢因事被免官。郑兴喜好古学，尤其精通《左氏》《周官》，擅长历数，从杜林、桓谭、卫宏等人，无不斟酌采用他的学说。世人谈论《左氏》的多以郑兴为祖，而贾逵自传承父亲的学业，所以有郑、贾之学。郑兴离开莲勺后，就不再做官，在阌乡教授学生，三公接连征召不肯应命，在家中去世。儿子郑众。郑众字仲师。十二岁时，跟从父亲学习《左氏春秋》，专心治学，通晓《三统历》，作《春秋难记条例》，同时通晓《易》《诗》，在世上有名声。建武年间，皇太子及山阳王刘荆，通过虎贲中郎将梁松用缣帛聘请郑众，想让他讲解经义，允许他持籍出入殿中。郑众对梁松说：“太子是储君，没有外交的道理，汉朝有旧的防范，蕃王不应私通宾客。”于是推辞不接受。梁松又暗示郑众“这是长者的意思，不可违背”。郑众说：“犯禁触罪，不如守正而死。”太子及刘荆听说后认为他奇特，也不勉强。等到梁氏事败，宾客多受牵连，只有郑众没有被言辞牵连。永平初年，被征召到司空府，以明经担任给事中，两次升迁为越骑司马，又留任给事中。当时北匈奴派遣使者请求和亲。永平八年，显宗派郑众持节出使匈奴。郑众到北庭，匈奴想让他下拜，郑众不屈服。单于大怒，包围看守他，不给水火，想胁迫他屈服。郑众拔刀自誓，单于害怕而停止，于是另外派遣使者随郑众返回京师。朝廷商议又想派遣使者回报，郑众上疏劝谏说：“我听说北单于想要招致汉朝使者，是想离间南单于的部众，坚定三十六国的决心。又会宣扬汉朝和亲，向邻敌夸耀，让西域想归附的人犹豫不定，怀念故土的人对中国绝望。汉朝使者到后，就傲慢自信。如果再派遣使者，匈奴必定自认为得计，那些劝谏的群臣就不敢再说话。这样，南庭会动摇，乌桓会有离心。南单于久居汉地，深知形势，一旦分离，很快会成为边害。现在幸亏有度辽的部众在北边扬威，即使不报答，匈奴也不敢为患。”显宗不听，又派遣郑众。郑众于是上言：“我前次奉命出使不为匈奴下拜，单于怨恨，所以派兵包围我。现在又奉命出使，必定会被欺凌。我实在不忍心持大汉的符节对毡裘之族独自下拜。如果让匈奴能使我屈服，将会损害大汉的强大。”显宗不听，郑众不得已，出发后，在路上接连上书坚决争辩。诏令严厉责备郑众，追回关押在廷尉，恰逢赦免回家。后来显宗见到匈奴来的人，询问郑众与单于争执礼仪的情况，都说匈奴中传说郑众意气壮勇，即使苏武也不过如此。于是又召郑众为军司马，派他和虎贲中郎将马廖攻打车师。到敦煌，任命为中郎将，让他监护西域。恰逢匈奴胁迫车师，包围戊己校尉，郑众发兵救援。迁任武威太守，谨慎整顿边防，匈奴不敢侵犯。迁任左冯翊，政绩有名声。建初六年，代替邓彪担任大司农。当时肃宗商议恢复盐铁官，郑众劝谏认为不可以。诏令多次严厉责备，甚至被弹劾，郑众坚持不改变。肃宗不听，郑众在位以清正著称。后来受诏作《春秋删》十九篇。建初八年，在官任上去世。儿子郑安世，也传承家业，担任长乐、未央厩令。延光中，安帝废太子为济阴王，郑安世与太常桓焉、太仆来历等共同正议劝谏。等到顺帝即位，郑安世已经去世，追赐钱帛，任命儿子郑亮为郎。郑众的曾孙郑公业，自己有传。范升字辩卿，是代郡人。年少孤苦，依靠外家居住。九岁通晓《论语》《孝经》，长大后，学习《梁丘易》《老子》，教授后生。王莽的大司空王邑征召范升为议曹史。当时王莽多次征发兵役，赋税繁重，范升于是上奏记给王邑说：“我听说儿子因别人不非议他的父母为孝，臣子因下面不非议他的君上为忠。现在众人都称圣上神圣，都说您英明。英明的人没有看不见的，神圣的人没有听不到的。现在天下的事情，像日月一样光明，像雷霆一样震动，而朝廷说没看见，您说没听到，那么百姓向哪里呼天呢？您认为对却不说，过失小；知道不对却听从命令，过失大。这两种情况对您来说都无法免除，难怪天下怨恨您。朝廷把远方不服当作最大的忧虑，我把近处不悦当作重要的担忧。现在行动与时代违背，事情与道义相反，沿着翻车的轨迹奔驰，在探汤败事之后前行，后出的更奇怪，晚发的更可怕。现在是春年初，却征发远方的徭役，百姓连藜藿都吃不饱，田地荒芜不耕种，谷价飞涨，一斛达到数千，官吏百姓陷入汤火之中，不再是国家的人。这样，胡、貊会守住关隘，青、徐的寇贼就像在帷帐之中了。我有一句话，可以解救天下的倒悬，免除百姓的危急，不能写在传中，希望能被引见，极力陈述我的想法。”王邑虽然认为他说得对，却最终没有采用。范升称病请求辞职，王邑不听，让他乘传车出使上党。范升于是和汉兵相会，趁机留下不回。建武二年，光武帝征召范升到怀宫，任命为议郎，迁任博士，上疏辞让说：“我与博士梁恭、山阳太守吕羌一起修习《梁丘易》。二臣都已年老，经学深明，而我不及时退让，与梁恭并立，深知吕羌的学问，又不能通达，惭愧有负二老，无颜于世。诵读而不实行，知道而不说话，不能开口为人师，希望推让博士之位来避让梁恭、吕羌。”光武帝不允许，然而因此看重他，多次诏令引见，每当有大的议论，就被咨询。当时尚书令韩歆上疏，想为《费氏易》《左氏春秋》设立博士，诏令下交议论。建武四年正月，朝见公卿、大夫、博士，在云台相见。光武帝说：“范博士可以上前评议。”范升上前回答说：“《左氏》不祖述孔子，而出自左丘明，师徒相传，又没有传人，而且不是先帝所留存的，没有理由设立博士。”于是与韩歆及太中大夫许淑等互相辩难，到中午才结束。范升退下后上奏说：我听说君主不考察古事，无法承天命；臣子不述旧，无法奉君命。陛下怜悯学术衰微缺失，劳心于经艺，想广泛见闻，所以异端竞相进用。近来有关部门请求设置《京氏易》博士，群臣执事，不能据正反对。《京氏》设立后，《费氏》怨恨，《左氏春秋》又以此类比，也希望设立。《京》《费》实行后，接着是《高氏》，《春秋》之家，又有《驺》《夹》。如果现在《左氏》《费氏》能设置博士，《高氏》《驺》《夹》，《五经》中的奇异之说，都会请求设立，各有坚持，乖戾纷争。听从就会失道，不听从就会失人，恐怕陛下必定会有厌倦的听闻。孔子说：“博学而能简约，就不会违背道了。”学习而不简约，必定违背道。颜渊说：“用文来丰富我，用礼来约束我。”孔子可以说是懂得教化，颜渊可以说是善于学习。《老子》说：“学道日益减少。”减少就是简约。又说：“绝学无忧。”绝弃末学。现在《费》《左》二学，没有本师，而多有反异，先帝前世，对此有怀疑，所以《京氏》虽然设立，很快又被废除。可疑的道不可遵循，可疑的事不可实行。《诗》《书》的创作，由来已久。孔子尚且周流观览，至于遵命，从卫国返回鲁国，才订正《雅》《颂》。现在陛下草创天下，纪纲未定，虽然设立学官，没有弟子，《诗》《书》不讲，礼乐不修，奏请设立《左》《费》，不是政务急务，孔子说：“攻治异端，这是祸害。”传说：“听到可疑的就传疑，听到可信的就传信，尧舜之道就存在。”希望陛下怀疑先帝所怀疑的，相信先帝所相信的，以显示返归根本，表明不专断。天下事情不同，因为不源于一本。《易》说：“天下的运动，归于正一。”又说：“端正根本，万事理顺。”《五经》的根本从孔子开始，谨奏《左氏》的过失共十四事。当时诘难的人认为太史公多引用《左氏》，范升又上奏太史公违背《五经》，违背孔子的言论，以及《左氏春秋》不可录用的三十一事。诏令下交博士。后来范升被休弃的妻子告发，被关押，后来放出，回到乡里。永平中，担任聊城令，因事被免官，在家中去世。陈元字长孙，是苍梧广信人。父亲陈钦，学习《左氏春秋》，侍奉黎阳贾护，与刘歆同时而另成一家。王莽跟从陈钦学习《左氏》学，任命陈钦为猒难将军。陈元年轻时传承父业，为《左氏春秋》作训诂，精心钻研，甚至不与乡里交往。因父亲的关系被任命为郎。建武初年，陈元与桓谭、杜林、郑兴都被学者所尊崇。当时商议想立《左氏传》博士，范升上奏认为《左氏》浅末，不应设立。陈元听说后，到朝廷上疏说：陛下拨乱反正，文武并用，深切怜悯经艺谬误杂乱，真伪错乱，每次临朝，总是延请群臣讲论圣道。知道左丘明非常贤能，亲自受教于孔子，而《公羊》《穀梁》是后世传闻，所以诏令立《左氏》，广泛咨询可否，表明不专断，充分听取群臣意见。现在议论的人沉溺于所学，固守旧闻，坚持虚假的传闻传授之辞，来否定亲见实事的道理。《左氏》学问孤立少有同道，于是被异家所掩盖。最美的音乐不迎合众人的听闻，所以伯牙断绝琴弦；最珍贵的宝物不迎合众人的喜好，所以卞和泣血。仲尼有圣德，却不被当世容纳，何况竹简帛书的余文，被雷同者排斥，本来就是应该的。不是陛下极为英明，谁能察觉呢！我私下见博士范升等所议奏《左氏春秋》不可设立，以及太史公违背的共四十五事。考察范升等人所说的，前后矛盾，都是截取小文字，用轻慢的言辞，以年数的微小差别，拾取为大错，遗漏细微之处，指为大错。挑剔瑕疵寻找事端，掩盖它的宏大美好，这就是所说的“小辩破坏言辞，小言破坏道义”。范升等人又说：“先帝不把《左氏》作为经书，所以不设置博士，后代君主应当沿袭。”我认为如果先帝所做而后代君主必须做，那么盘庚不应迁都到殷，周公不应营建洛邑，陛下不应在山东建都。从前，孝武皇帝喜好《公羊》，卫太子喜好《穀梁》，诏令太子学习《公羊》，不得学习《穀梁》，孝宣皇帝在民间时，听说卫太子喜好《穀梁》，于是独自学习。等到即位，在石渠论辩而《穀梁氏》兴起，至今与《公羊》并存。这是先帝后帝各有设立，不一定相互沿袭。孔子说，纯朴，节俭，我遵从众人；至于在堂下拜见，就违背众人。明智的人见解独特，不被朱紫混淆，听觉敏锐的人，不被清浊迷惑，所以离朱不会被奇巧眩目的东西转移目光，师旷不会被新声改变听力。现在战乱稍停，军事略止，留意圣艺，眷顾儒雅，采用孔子在堂下拜见的大义，最终遵从圣明独到的旨意，分清黑白，建立《左氏》学，解释先圣的积结，淘汰学者的困惑，使基业流传万世，后进不再狐疑，那么天下幸运。我陈元愚鄙，曾传授师言。如果能以平民身份被召见，俯伏在庭下，诵读孔氏的正道，申理左丘明的旧冤；如果言辞不合经书，事情不考察古事，退而接受重诛，即使死了，也如同活着。奏书上呈，下交议论，范升又与陈元相互辩难，共十多次。光武帝最终设立《左氏》学，太常选拔博士四人，陈元为第一。光武帝因陈元刚争论过，就任用其次的司隶从事李封，于是诸儒因《左氏》的设立，议论喧哗，自公卿以下，多次在朝廷争论。恰逢李封病死，《左氏》学又被废除。陈元以才高著名，被司空李通府征召。当时大司农江冯上言，应当让司隶校尉督察三公。事情下交三府。陈元上疏说：我听说以大臣为师的是帝，以大臣为宾的是霸。所以武王以太公为师，齐桓公以夷吾为仲父。孔子说：“百官各自管理事务听从冢宰。”近代高帝优待相国，太宗给予宰辅权力。到亡新王莽，遭遇汉朝中衰，专操国柄，窃取天下，何况自比，不信任群臣。夺取公辅的权力，损害宰相的威严，以刺举为明，以揭发为直。甚至陪仆告发君长，子弟背叛父兄，法网严密刑法严酷，大臣无所措手足。然而不能禁止董忠的阴谋，自身被世人杀戮。所以君主的祸患在于自骄，不在于骄臣；过失在于自任，不在于任人。因此文王有太阳西斜仍不休息的辛劳，周公有吐哺握发的恭敬，没听说他们推崇刺举，致力于督察。现在四方还在扰乱，天下没有统一，百姓观望，都在关注。陛下应当修习文武的圣典，沿袭祖宗的遗德，劳心下士，屈节待贤，实在不应让有关部门监察公辅的名声。光武帝听从，宣布他的建议。李通罢官，陈元后来又被司徒欧阳歙府征召，多次陈述当世便利之事、郊庙之礼，光武帝不能采用。因病离去，年老，在家中去世。儿子陈坚卿，有文才。贾逵字景伯，是扶风平陵人。九世祖贾谊，文帝时担任梁王太傅。曾祖父贾光，担任常山太守，宣帝时以二千石官吏的身份从洛阳迁徙到这里。父亲贾徽，跟从刘歆学习《左氏春秋》，兼习《国语》《周官》，又从涂恽学习《古文尚书》，从谢曼卿学习《毛诗》，作《左氏条例》二十一篇。贾逵全部传承父业，二十岁能背诵《左氏传》及《五经》本文，以《大夏侯尚书》教授，虽然研究古学，还兼通五家《穀梁》的学说。从儿童时起，常在太学，不通人间事。身高八尺二寸，诸儒为此说：“问事不休的是贾长头。”性情和乐，多智思，洒脱有大节。尤其通晓《左氏传》《国语》，为它们作《解诂》五十一篇，永平中，上疏献上。显宗重视他的书，抄写收藏在秘馆。当时有神雀聚集在宫殿官府，冠羽有五彩颜色，显宗觉得奇异，询问临邑侯刘复，刘复不能回答，推荐贾逵博物多识，显宗于是召见贾逵，询问他。回答说：“从前武王完成父亲的事业，鸑鷟出现在岐山，宣帝威服戎狄，神雀多次聚集，这是胡人投降的征兆。”显宗命令兰台供给笔札，让他作《神雀颂》，任命为郎，与班固一起校订秘书，在左右应对。肃宗即位，留意儒术，特别喜好《古文尚书》《左氏传》。建初元年，诏令贾逵入宫在北宫白虎观、南宫云台讲学。肃宗喜欢贾逵的学说，让他指出《左氏传》大义比二传优越的地方。贾逵于是逐条上奏说：我谨慎地选出《左氏》中三十七件特别显著的事，这些都是君臣的正义，父子的纪纲。其余与《公羊》相同的有十之七八，有的文字简略稍有不同，不损害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术之类，《左氏》的义理在君父方面更为深刻，《公羊》多听任权变，它们的差别，本来就很大，而冤抑已久，没有人肯分辨清楚。我在永平中上言《左氏》与图谶相合，先帝不嫌弃浅陋，采纳我的意见，抄写我的传诂，藏在秘书。建平中，侍中刘歆想设立《左氏》，不先公开论述大义，而轻率地惊动太常，依仗自己的义理长，诋毁挫败诸儒，诸儒内心不服，一起排斥他。孝哀皇帝重视违背众心，所以让刘歆出京担任河内太守。从此攻击《左氏》，成为大仇。到光武皇帝，有独到的明智，兴立《左氏》《穀梁》，恰逢二家先师不懂图谶，所以让它们中途废止。大凡保存先王之道的，关键在于安上理民。现在《左氏》尊崇君父，卑视臣子，强干弱枝，劝善戒恶，极其明白恳切，极其正直和顺。况且三代的事物不同，损益随时代变化，所以先帝广泛观察不同的学派，各有采用。《易》有施、孟，又立梁丘，《尚书》有欧阳，又有大小夏侯，现在三传的差异也是这样。另外《五经》家都没有用来证明图谶表明刘氏是尧的后代的，而《左氏》独有明文。《五经》家都说颛顼代替黄帝，而尧不能为火德。《左氏》认为少昊代替黄帝，就是图谶所说的帝宣。如果尧不能为火德，那么汉就不能为赤德。它所阐明的，补益实在很多。陛下有天然的明智，建立大圣的根本，改元正历，留下万世法则，因此麟凤百数，嘉瑞众多。还朝夕谨慎勤奋，留意《六艺》，研究精微，无不审核。如果再留意被废弃的学问，来扩大圣见，或许没有遗漏。奏书上呈，肃宗嘉奖，赐布五百匹，衣服一套，让贾逵自选《公羊》严、颜诸生中高才的二十人，教他们《左氏》，给予简纸经传各一通。贾逵的母亲常生病，肃宗想加以赏赐，因校书的惯例多，特意给二十万钱，让颍阳侯马防交给贾逵。对马防说：“贾逵的母亲生病，这个儿子在外没有人事往来，多次贫困就会像孤竹之子在首阳山那样了。” 贾逵多次对肃宗说《古文尚书》与经传《尔雅》诂训相应，诏令他撰写《欧阳》《大小夏侯尚书古文》同异。贾逵汇集为三卷，肃宗认为很好。又让他撰写《齐》《鲁》《韩诗》与《毛氏》的异同。并作《周官解故》。迁任贾逵为卫士令。建初八年，诏令诸儒各选高才生，学习《左氏》《穀梁春秋》《古文尚书》《毛诗》，从此四经在世上流行。都任命贾逵所选的弟子及门生为千乘王国郎，朝夕在黄门署学习，学者都欣欣羡慕。和帝即位，永元三年，任命贾逵为左中郎将。永元八年，又担任侍中，领骑都尉。在内在宫中侍奉，兼领秘书近署，很受信用。贾逵推荐东莱司马均、陈国汝郁，和帝立即征召，都受到优待。司马均字少宾，安贫好学，隐居教授，不响应征召。在州里以诚信行事，乡人有争执，就让他们向少宾祷告，理亏的最终不敢说话。官至侍中，因老病请求退休，和帝赐给他大夫禄，回到乡里。汝郁字叔异，性情仁孝，等到父母去世，就隐居山泽。后来多次升迁为鲁相，以德教化，百姓称赞，流民归附的有八九千户。贾逵所著经传义诂及论难一百多万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令共九篇，学者尊崇他，后世称为通儒。然而不注重小节，当世因此多有讥讽，所以没到大官。永元十三年去世，时年七十二。朝廷怜悯，任命他的两个儿子为太子舍人。论曰：郑、贾之学，流行数百年，于是成为诸儒的宗师，也是徒有其因而已。桓谭因不擅长谶纬流亡，郑兴因言辞谦逊仅免祸，贾逵能附会文辞，最显贵。世主以此评论学问，可悲啊！张霸字伯饶，是蜀郡成都人。几岁时就知道孝让，即使出入饮食，自然合乎礼仪，乡人称为“张曾子”。七岁通晓《春秋》，又想学习其他经书，父母说：“你小不能学”，张霸说“我多学就行了”，所以字“饶”。后来跟从长水校尉樊儵学习《严氏公羊春秋》，于是博览《五经》。诸生孙林、刘固、段著等仰慕他，各自在他旁边买宅，来就学。被举荐为孝廉光禄主事，逐渐升迁，永元中担任会稽太守，上表任用郡人处士顾奉、公孙松等。顾奉后来担任颍川太守，公孙松担任司隶校尉，都有名声。其余有学业品行的，都被提拔任用。郡中争相磨砺志节，学习经书的以千数，道路上只听到诵读声。起初，张霸因樊儵删减的《严氏春秋》还有很多繁辞，于是减定为二十万言，改名为《张氏学》。张霸刚到越地，贼寇未平，郡界不安，于是发文书悬赏，明确信用奖赏，贼寇于是束手归附，不烦劳士卒之力。童谣说：“弃我戟，捐我矛，盗贼尽，吏皆休。”任职三年，对掾史说：“太守出身孤生，到位郡守。太阳到中午就会偏移，月亮满圆就会亏缺。老子说：‘知足不辱。’”于是上书称病。后来被征召，四次升迁为侍中。当时皇后的哥哥虎贲中郎将邓骘，当朝贵盛，听说张霸的名行，想和他结交，张霸犹豫不回应，众人笑他不识时务。后来应当为五更，恰逢疾病去世，年七十。遗嘱对诸子说：“从前延州出使齐国，儿子死在嬴、博，就在路边挖坑，于是安葬。现在蜀道遥远，不宜归葬，可以在这里安葬，足以藏尸骨而已。务必遵循速朽，符合我的本心。人生一世，只应当敬畏别人，如果不善于对待自己，只是接受罢了。”诸子遵命，葬在河南梁县，于是在此安家。将作大匠翟酺等与诸儒门人追录他的品行，谥号宪文。中子张楷。张楷字公超，通晓《严氏春秋》《古文尚书》，门徒常百人。宾客仰慕他，从父辈的旧儒，都来登门。车马填街，随从无处停留，黄门及贵戚之家，都在巷边建房，来获取过客往来的利益。张楷痛恨这样，就迁徙躲避。家贫无业，常乘驴车到县里卖药，足够食物，就返回乡里。司隶举荐茂才，任命为长陵令，不到任。隐居弘农山中，学者跟随，所居之处成为集市，后来华阴山南于是有公超市。五府接连征召，举荐贤良方正，不就任。汉安元年，顺帝特下诏告诉河南尹说：“前长陵令张楷品行仰慕原宪，操守类似夷、齐，轻视富贵喜爱贫贱，隐居荒野，志向坚定，超越世俗。前次接连征召，徘徊不到，是主管者习惯于常规，优待贤人不足，使他难以进用吗？郡里按时以礼发送。”张楷又称病不到。张楷喜好道术，能作五里雾。当时关西人裴优也能作三里雾，自认为不如张楷，来学习，张楷躲避不见。桓帝即位，裴优于是行雾作乱，事情发觉被拷问，供出跟随张楷学习，张楷受牵连被关押在廷尉诏狱，过了两年，常常讽诵经籍，作《尚书注》。后来因事情没有证据，被赦免回家。建和三年，下诏用安车备礼聘请他，以病重推辞不行。七十岁，在家中去世。儿子张陵。张陵字处冲，官至尚书。元嘉中，年初朝贺，大将军梁冀带剑进入宫廷，张陵呵斥让他出去，命令羽林、虎贲夺下梁冀的剑。梁冀跪下谢罪，张陵不回应，立即劾奏梁冀，请求廷尉论罪，诏令以一年的俸禄赎罪，而百官肃然。起初，梁冀的弟弟梁不疑担任河南尹，举荐张陵为孝廉。梁不疑怨恨张陵奏劾梁冀，于是对他说：“从前举荐你，恰好是自我惩罚。”张陵回答说：“明府不认为我不肖，错误地提拔，现在伸张公法，来报私恩。”梁不疑有惭愧之色。张陵的弟弟张玄。张玄字处虚，深沉有才略，因时局混乱不做官。司空张温多次以礼征召，不能招致。中平二年，张温以车骑将军的身份出征凉州贼边章等，将要出发，张玄从田庐中穿着粗布衣服系着绳索，拦阻劝说张温说：“天下寇贼兴起，难道不是因为黄门常侍无道吗？听说中贵人公卿以下将在平乐观举行祖道，明公总领天下威重，掌握六师的要权，如果在席间酒酣时，鸣金鼓，整行阵，召军正逮捕有罪的人诛杀，领兵返回屯守都亭，依次剪除宦官，解救天下的倒悬，报海内的怨毒，然后起用隐逸忠正之士，那么边章之徒就会在股掌之中了。”张温听后大惊，不能回答，很久对张玄说：“处虚，不是不喜欢你的话，只是我不能实行，怎么办！”张玄于是叹息说：“事情实行就是福，不实行就是贼。现在与公永别了。”立即仰头要饮药。张温上前握住他的手说：“你忠于我，我不能采用，是我的罪过，你何必这样！况且出口入耳的话，谁会知道！”张玄于是离开，隐居鲁阳山中。等到董卓执政，听说他，征召为掾，举荐为侍御史，不就任。董卓用兵威胁，不得已勉强起身，到轮氏，在路上病死。赞曰：中世儒门，贾逵、郑兴是著名学者。众人奔走一介，在毡帐争礼。范升、陈元坚守经义，义偏情较，张霸贵在知足，推辞与外戚交往。公超擅长道术，所居之处成为集市。