<p>崔骃 子瑗 孙寔</p><p>崔骃字亭伯，涿郡安平人也。高祖父朝，昭帝时为幽州从事，谏剌史无与燕刺王通。及剌王败，擢为侍御史。生子舒，历四郡太守，所在有能名。</p><p>舒小子篆，王莽时为郡文学，以明经征诣公车。太保甄丰举为步兵校尉，篆辞曰：“吾闻伐国不问仁人，战陈不访儒士。此举奚为至哉？”遂投劾归。</p><p>莽嫌诸不附己者，多以法中伤之。时篆兄发以佞巧幸于莽，位至大司空。母师氏能通经学、百家之言，莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新世。</p><p>后以篆为建新大尹，篆不得已，及叹曰：“吾生无妄之世，值浇、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉！”乃遂单车到官，称疾不视事，三年不行县。门下掾倪敞谏，篆乃强起班春。所至之县，狱犴填满。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罚不中，乃陷人于穽。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千馀人。掾吏叩头谏曰：“朝廷初政，州牧峻刻。宥过申枉，诚仁者之心；然独为君子，将有悔乎！”篆曰：“邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。”遂称疾去。</p><p>建武初，朝廷多荐言之者，幽州刺史又举篆贤良。篆自以宗门受莽伪宠，惭愧汉朝，遂辞归不仕。客居荥阳，闭门潜思，著《周易林》六十四篇，用决吉凶，多所占验。临终作赋以自悼，名曰《慰志》。其辞曰：</p><p>嘉昔人之遘辰兮，美伊、傅之遻时。应规矩之淑质兮，过班、倕而裁之。协准矱之贞度兮，同断金之玄策。何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。岂修德之极致兮，将天祚之攸适？</p><p>愍余生之不造兮，丁汉氏之中微。氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。六柄制于家门兮，王纲漼以陵迟。黎、共奋以跋扈兮，羿、浞狂以恣睢。睹嫚臧而乘衅兮，窃神器之万机。思辅弼以偷存兮，亦号咷以酬咨。嗟三事之我负兮，乃迫余以天威。岂无熊僚之微介兮？悼我生之歼夷。庶明哲之末风兮。惧《大雅》之所讥。遂翕翼以委命兮，受符守乎艮维。恨遭闭而不隐兮，违石门之高踪。扬蛾眉于复关兮，犯孔戒之冶容。懿氓蚩之悟悔兮，慕白驹之所从。乃称疾而屡复兮，历三祀而见许。悠轻举以远遁兮，托峻峞以幽处。竫潜思于至赜兮，骋《六经》之奥府。皇再命而绍恤兮，乃云眷乎建武。运欃枪以电埽兮，清六合之土宇。圣德滂以横被兮，黎庶恺以鼓舞。辟四门以博延兮，彼幽牧之我举。分画定而计决兮，岂云贲乎鄙耇，遂悬车以絷马兮，绝时俗之进取。叹暮春之成服兮，阖衡门以埽轨。聊优游以永日兮，守性命以尽齿。贵启体之归全兮，庶不忝乎先子。</p><p>篆生毅，以疾隐身不仕。</p><p>毅生骃，年十三能通《诗》《易》《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。骃拟杨雄《解嘲》，作《达旨》以答焉。其辞曰：</p><p>或说己曰：“《易》称‘备物致用’，‘可观而有所合’，故能扶阳以出，顺阴而入。春发其华，秋收其实，有始有极，爰登其质。今子韫椟《六经》，服膺道术，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾，穷至赜于幽微，测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于庸人。独师友道德，合符曩真，抱景特立，与士不群。盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。于时太上运天德以君世，宪王僚而布官；临雍泮以恢儒，疏轩冕以崇贤；率惇德以厉忠孝，扬茂化以砥仁义；选利器于良材，求镆铘于明智。不以此时攀台阶，窥紫闼，据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，蒙窃惑焉。故英人乘斯时也，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡为嘿嘿而久沈滞也？”</p><p>答曰：“有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者阴阳始分，天地初制，皇纲云绪，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭。昔大庭尚矣，赫胥罔识。淳朴散离，人物错乖。高辛攸降，厥趣各违。道无常稽，与时张弛。失仁为非，得义为是。君子通变，各审所履。故士或掩目而渊潜，或盥耳而山栖；或草耕而仅饱，或木茹而长饥；或重聘而不来，或屡黜而不去；或冒訽以干进，或望色而斯举；或以役夫发梦于王公，或以渔父见兆于元龟。若夫纷繷塞路，凶虐播流，人有昏垫之戹，主有畴咨之忧，条垂藟蔓，上下相求。于是乎贤人授手，援世之灾，跋涉赴俗，急斯时也。昔尧含戚而皋陶谟，高祖叹而子房虑；祸不散而曹、绛奋，结不解而陈平权。及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄珪，册显功，铭昆吾之冶，勒景、襄之钟。与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾。人溺不拯，则非仁也。当其无事，则躐缨整襟，规矩其步。德让不修，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体。</p><p>“今圣上之育斯人也，朴以皇质，雕以唐文。六合怡怡，比屋为仁。壹天下之众异，齐品类之万殊。参差同量，坏冶一陶。群生得理，庶绩其凝。家家有以乐和，人人有以自优。威械臧而俎豆布，六典陈而九刑厝。济兹兆庶，出于平易之路，虽有力牧之略，尚父之厉，伊、皋不论，奚事范、蔡？夫广厦成而茂木暢，远求存而良马絷，阴事终而水宿臧，场功毕而大火入。方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。譬犹衡阳之林，岱阴之麓，伐寻抱不为之稀，艺拱把不为之数。悠悠罔极，亦各有得。彼采其华，我收其实。舍之则臧，己所学也。故进动以道，则不辞执珪而秉柱国；复静以理，则甘糟糠而安藜藿。</p><p>“夫君子非不欲仕也，耻夸毗以求举；非不欲室也，恶登墙而搂处。叫呼衒鬻，悬旌自表，非随和之宝也。暴智燿世，因以干禄，非仲尼之道也。游不伦党，苟以徇己；汗血竞时，利合而友。子笑我之沈滞，吾亦病子屑屑而不已也。先人有则而我弗亏，行有枉径而我弗随。臧否在予，唯世所议。固将因天质之自然，诵上哲之高训；咏太平之清风，行天下之至顺。惧吾躬之秽德，勤百亩之不耘。絷余马以安行，俟性命之所存。昔孔子起威于夹谷，晏婴发勇于崔杼；曹刿举节于柯盟，卞严克捷于强御；范蠡错埶于会稽，五员树功于柏举；鲁连辩言以退燕，包胥单辞而存楚；唐且华颠以悟秦，甘罗童牙而报赵；原衰见廉于壶飱，宣孟收德于束脯；吴札结信于丘木，展季效贞于门女；颜回明仁于度毂，程婴显义于赵武。仆诚不能编德于数者，窃慕古人之所序。”</p><p>元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳。骃上《四巡颂》以称汉德，辞甚典美，文多故不载。帝雅好文章，自见骃颂后，常嗟叹之，谓侍中窦宪曰：“卿宁知崔骃乎？”对曰：“班固数为臣说之，然未见也。”帝曰：“公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之。”骃由此候宪。宪屣履迎门，笑谓骃曰：“亭伯，吾受诏交公，公何得薄哉？”遂揖入为上客。居无几何，帝幸宪第，时骃适在宪所，帝闻而欲召见之。宪谏，以为不宜与白衣会。帝悟曰：“吾能令骃朝夕在傍，何必于此！”适欲官之，会帝崩。</p><p>窦太后临朝，宪以重戚出内诏命。骃献书诫之曰：</p><p>骃闻交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。三者皆所不宜，而或蹈之者，思效其区区，愤盈而不能已也。窃见足下体淳淑之姿，躬高明之量，意美志厉，有上贤之风。骃幸得充下馆，序后陈，是以竭其拳拳，敢进一言。</p><p>传曰：“生而富者骄，生而贵者傲。”生富贵而能不骄傲者，未之有也。今宠禄初隆，百僚观行，当尧、舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜，以永众誉，弘申伯之美，致周、邵之事乎？语曰：“不患无位，患所以立。”昔冯野王以外戚居位，称为贤臣；近阴卫尉克已复礼，终受多福。郯氏之宗，非不尊也；阳平之族，非不盛也。重侯累将，建天枢，执斗柄。其所以获讥于时，垂愆于后者，何也？盖在满而不挹，位有余而仁不足也。汉兴以后，迄于哀、平，外家二十，保族全身，四人而己。《书》曰：“鉴于有殷。”可不慎哉！</p><p>窦氏之兴，肇自孝文。二君以淳淑守道，成名先日；安丰以佐命著德，显自中兴。内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。夫谦德之光，《周易》所美；满溢之位，道家所戒。故君子福大而愈惧，爵隆而益恭。远察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘杅。矜矜业业，无殆无荒。如此，则百福是荷，庆流无穷矣。</p><p>及宪为车骑将军，辟骃为掾。宪府贵重，掾属三十人，皆故刺史、二千石，唯骃以处士年少，擢在其间。宪擅权骄恣，骃数谏之，及出击匈奴，道路愈多不法，骃为主簿，前后奏记数十，指切长短。宪不能容，稍疏之，因察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归。永元四年，卒于家。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》合二十一篇。中子瑗。</p><p>瑗字子玉，早孤，锐志好学，尽能传其父业。年十八，至京师，从侍中贾逵质正大义，逵善待之，瑗因留游学，遂明天官、历数、《京房易传》、六日七分。诸儒宗之。与扶风马融、南阳张衡特相友好。初，瑗兄章为州人所杀，瑗手刃报仇，因亡命。会赦，归家。家贫，兄弟同居数十年，乡邑化之。</p><p>年四十余，始为郡吏。以事系东郡发干狱。狱掾善为《礼》，瑗间考讯时，辄问以《礼》说。其专心好学，虽颠沛必于是。后事释归家，为度辽将军邓遵所辟。居无何，遵被诛，瑗免归。</p><p>后复辟车骑将军阎显府。时阎太后称制，显入参政事。先是，安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。瑗以侯立不以正，知显将败，欲说令废立，而显日沉醉，不能得见。乃谓长史陈禅曰：“中常侍江京、陈达等，得以嬖宠惑蛊先帝，遂使废黜正统，扶立疎孽。少帝即位，发病庙中，周勃之征，于斯复见。今欲与长史君共求见，说将军白太后，收京等，废少帝，引立济阴王，必上当天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立，则将军兄弟传祚于无穷。若拒违天意，久旷神器，则将以无罪并辜元恶。此所谓祸福之会，分功之时。”禅犹豫未敢从。会北乡侯薨，孙程立济阴王，是为顺帝。阎显兄弟悉伏诛，瑗坐被斥。门生苏祇具知瑗谋，欲上书言状，瑗闻而遽止之。时陈禅为司隶校尉，召瑗谓曰：“第听祇上书，禅请为之证。”瑗曰：“此譬犹儿妾屏语耳，愿使君勿复出口。”遂辞归，不复应州郡命。</p><p>久之，大将军梁商初开莫府，复首辟瑗。自以再为贵戚吏，不遇被斥，遂以戚固辞。岁中举茂才，迁汲令。在事数言便宜，为人开稻田数百顷。视事七年，百姓歌之。</p><p>汉安初，大司农胡广、少府窦章共荐瑗宿德大儒，从政有迹，不宜久在下位，由此迁济北相。时李固为太山太守，美瑗文雅，奉书礼致殷勤。岁余，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，以臧罪奏瑗，征诣廷尉。瑗上书自讼，得理出。会病卒，年六十六。临终，顾命子寔曰：“夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地。何地不可臧形骸，勿归乡里。其赗赠之物，羊豕之奠，一不得受。”寔奉遗令，遂留葬洛阳。</p><p>瑗高于文辞，尤善为书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》《南阳文学官志》《叹辞》《移社文》《悔祈》《草书埶》七言，凡五十七篇。其《南阳文学官志》称于后世，诸能为文者皆自以弗及。瑗爱士，好宾客，盛修肴膳，单极滋味，不问余产。居常蔬食菜羹而已。家无担石储，当世清之。</p><p>寔字子真，一名台，字元始。少沉静，好典籍。父卒，隐居墓侧。服竟，三公并辟，皆不就。</p><p>桓帝初，诏公卿郡国举至孝独行之士。寔以郡举，征诣公车，病不对策，除为郎。明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，名曰《政论》。指切时要，言辩而确，当世称之。仲长统曰：“凡为人主，宜写一通，置之坐侧。”其辞曰：</p><p>自尧舜之帝，汤武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐虞以兴，伊、箕作训而殷周用隆。及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎！凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗渐敝而不悟，政寖衰而不改，习乱安危，怢不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言以贱废，是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下。悲夫！</p><p>自汉兴以来，三百五十余岁矣。政令垢玩，上下怠懈，风俗凋敝，人庶巧伪，百姓嚣然，咸复思中兴之救矣。且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉？期于补䘺决坏，枝柱邪倾，随形裁割，要措斯世于安宁之域而已。故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云设。不强人以不能，背急切而慕所闻也。盖孔子对叶公以来远，哀公以临人，景公以节礼，非其不同，所急异务也。是以受命之君，每辄创制；中兴之主，亦匡时失。昔盘庚愍殷，迁都易民；周穆有阙，甫侯正刑。俗人拘文牵古，不达权制，奇伟所闻，简忽所见，乌可与论国家之大事哉！故言事者，虽合圣德，辄见掎夺。何者？其顽士暗于时权，安习所见，不知乐成，况可虑始，苟云率由旧章而已。其达者或矜名妒能，耻策非已，舞笔夺辞，以破其义，寡不胜众，遂见摈弃。虽稷、契复存，犹将困焉。斯贾生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽愤者也。夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患，况其余哉！</p><p>量力度德，《春秋》之义，今既不能纯法八代，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明著法术以检之。自非上德，严之则理，宽之则乱。何以明其然也：近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理，故严刑峻法，破奸轨之胆，海内清肃，天下密如。荐勋祖庙，享号中宗。算计见效，优于孝文。及元帝即位，多行宽政，卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之主。政道得失，于斯可监。昔孔子作《春秋》，褒齐桓，懿晋文，叹管仲之功。夫岂不美文、武之道哉？诚达权救敝之理也。故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之约，可复理乱秦之绪，《干戚》之舞，足以解平城之围。</p><p>夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。盖为国之法，有似理身，平则致养，疾则攻焉。夫刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以梁肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也。方今承百王之敝，值厄运之会。自数世以来，政多恩贷，驭委其辔，马骀其衔，四牡横奔，皇路险倾。方将柑勒鞬辀以救之，岂暇鸣和銮，清节奏哉？昔高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，故谓之具五刑。文帝虽除肉刑，当劓者笞三百，当斩左趾者笞五百，当斩右趾者弃市。右趾者既殒其命，笞挞者往往至死，虽有轻刑之名，其实杀也。当此之时，民皆思复肉刑。至景帝元年，乃下诏曰：“加笞与重罪无异，幸而不死，不可为人。”乃定律，减笞轻捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非轻之也；以严致平，非以宽致平也。必欲行若言，当大定其本，使人主师五帝而式三王，荡亡秦之俗，遵先圣之风，弃苟全之政，蹈稽古之踪，复五等之爵，立井田之制。然后选稷契为佐，伊吕为辅，乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。若不然，则多为累而已。</p><p>其后辟太尉袁汤、大将军梁冀府，并不应。 大司农羊傅、 少府何豹上书荐寔才美能高，宜在朝廷。召拜议郎，迁大将军冀司马，与边韶、延笃等著作东观。</p><p>出为五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知织绩，民冬月无衣，积细草而卧其中，见吏则衣草而出。寔至官，斥卖储峙，为作纺绩、织絍，綀缊之具以教之，民得以免寒苦。是时胡虏连入云中、朔方， 杀略吏民， 一岁至九奔命。寔整厉士马，严烽候，虏不敢犯，常为边最。</p><p>以病征，拜议郎，复与诸儒博士共杂定《五经》。会梁冀诛，寔以故吏免官，禁锢数年。</p><p>时鲜卑数犯边，诏三公举威武谋略之士，司空黄琼荐寔，拜辽东太守。行道，母刘氏病卒，上疏求归葬行丧。母有母仪淑德，博览书传。初，寔在五原，常训以临民之政，寔之善绩，母有其助焉。服竟，召拜尚书。寔以世方阻乱，称疾不视事，数月免归。</p><p>初，寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽，因穷困，以酤酿贩鬻为业。时人多以此讥之，寔终不改。亦取足而已，不致盈余。及仕官，历位边郡，而愈贫薄。建宁中病卒。家徒四壁立，无以殡敛，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎为备棺槨葬具，大鸿胪袁隗树碑颂德。所著碑、论、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书凡十五篇。</p><p>寔从兄烈，有重名于北州，历位郡守、九卿。灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，公卿州郡下至黄绶各有差。其富者则先入钱，贫者到官而后倍输，或因常侍、阿保别自通达。是时段颎、樊陵、张温等虽有功勤名誉，然皆先输货财而后登公位。烈时因傅母入钱五百万，得为司徒。及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓亲幸者曰：“悔不小靳，可至千万。”程夫人于傍应曰：“崔公冀州名士，岂肯买官？赖我得是，反不知姝邪？”烈于是声誉衰减。久之不自安，从容问其子钧曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公；而今登其位，天下失望。”烈曰：“何为然也？”钧曰：“论者嫌其铜臭。”烈怒，举杖击之。钧时为虎贲中郎将，服武弁，戴鹖尾，狼狈而走。烈骂曰：“死卒，父挝而走，孝乎？”钧曰：“舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。”烈惭而止。烈后拜太尉。</p><p>钧少交结英豪，有名称，为西河太守。献帝初，钧语袁绍俱起兵山东，董卓以是收烈付郿狱，锢之，锒铛铁锁。卓既诛，拜烈城门校尉。及李傕入长安，为乱兵所杀。</p><p>烈有文才，所著诗、书、教、颂等凡四篇。</p><p>论曰：崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。骃、瑗虽先尽心于贵戚，而能终之以居正，则其归旨异夫进趣者乎！李固，高洁之士也，与瑗邻郡，奉贽以结好。由此知杜乔之劾，殆其过矣。寔之《政论》，言当世理乱，虽晁错之徒不能过也。</p><p>赞：崔为文宗，世禅雕龙。建新耻洁，摧志求容。永矣长岑，于辽之阴。不有直道，曷取泥沈。瑗不言禄，亦离冤辱。子真持论，感起昏俗。</p>
译文
崔骃 儿子崔瑗 孙子崔寔
崔骃字亭伯，是涿郡安平人。高祖父崔朝，昭帝时担任幽州从事，劝谏刺史不要与燕刺王交往。等到燕刺王败亡，崔朝被提拔为侍御史。崔朝生子崔舒，历任四郡太守，所到之处有才能出众的名声。
崔舒的小儿子崔篆，王莽时担任郡文学，因通晓经术被征召到公车。太保甄丰举荐他为步兵校尉，崔篆推辞说：“我听说讨伐国家不询问仁人，交战不咨询儒士。这举荐是为什么呢？”于是递上弹劾自己的文书回家。
王莽猜忌那些不归附自己的人，多用法术中伤他们。当时崔篆的哥哥崔发因巧言谄媚被王莽宠幸，位至大司空。母亲师氏能通晓经学、百家之言，王莽用特殊的礼节宠爱她，赐号义成夫人，金印紫绶，彩绘的车子和红色的车轮，在新朝很显赫。
后来任命崔篆为建新大尹，崔篆不得已，叹息说：“我生在变幻莫测的时代，遇上像浇、羿那样的君主，上有老母，下有兄弟，怎能独自洁身自好而使亲人处于危险之中呢！”于是独自乘车到官任，称病不处理政事，三年不巡视属县。门下掾倪敞劝谏，崔篆才勉强起来颁布春令。所到的县，监狱都装满了人。崔篆流泪说：“唉！刑罚不适当，就会把人陷入陷阱。这些人都犯了什么罪，竟到这种地步！”于是公平审理，放出二千多人。掾吏叩头劝谏说：“朝廷刚执政，州牧严厉。宽恕过错伸雪冤屈，确实是仁者之心；但独自做君子，将会有后悔的时候吧！”崔篆说：“邾文公不因为一个人而改变自己的心意，君子说他知命。如果杀我一个大尹能赎回二千人，正是我所希望的。”于是称病离去。
建武初年，朝廷很多人举荐他，幽州刺史又举荐崔篆为贤良。崔篆自认为家族接受过王莽的伪宠，对汉朝心怀惭愧，于是推辞回乡不做官。客居荥阳，闭门深思，著《周易林》六十四篇，用来占卜吉凶，大多能应验。临终作赋自我哀悼，名叫《慰志》。辞中说：
羡慕古人遇上好时机啊，赞美伊尹、傅说恰逢其时。符合规矩的美好品质啊，超过班输、倕的技艺。符合准则的正直品格啊，如同断金的深谋远虑。在盛世通达啊，超越千载留下功绩。难道是修德的极致啊，还是上天所适宜的福分？
哀怜我生不逢时啊，正赶上汉氏中途衰微。妖气横溢啊，太阳忽然隐没光辉。朝廷大权被家族掌控啊，王纲衰败。黎、共飞扬跋扈啊，羿、浞狂妄放纵。看到轻慢的收藏而趁机作乱啊，窃取国家大权。想辅佐偷生啊，又痛哭叹息。感叹三公之位我有负啊，又被天威所迫。难道没有熊僚的微小节操啊？哀伤我的生命将被消灭。希望能有明哲的遗风啊，害怕《大雅》的讥讽。于是收敛翅膀听天由命啊，在艮维接受符守。遗憾遭困不能归隐啊，违背石门的高踪。在复关扬眉啊，触犯孔子所戒的妖冶容貌。赞美百姓的悔悟啊，羡慕白驹的顺从。于是称病多次请求啊，过了三年才被允许。悠然轻举远遁啊，托身高山幽居。静静地深思深奥的道理啊，驰骋在《六经》的深奥府库。皇天再次命令抚恤啊，于是眷恋建武之时。彗星如电扫啊，肃清天下。圣德广泛传播啊，百姓欢乐鼓舞。开辟四门广泛延揽啊，那幽州牧举荐我。计划确定啊，难道是看重我这鄙陋的老人，于是停车拴马啊，断绝世俗的进取。感叹暮春的祭服啊，关闭柴门扫迹。姑且悠闲度日啊，守着性命终其天年。重视身体的归全啊，希望不辱没先人。
崔篆生崔毅，崔毅因病隐身不做官。
崔毅生崔骃，崔骃十三岁能通晓《诗》《易》《春秋》，博学有大才，完全通晓古今训诂百家之言，擅长写文章。年轻时游历太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，无暇考虑仕进之事。当时有人讥讽他过于清静无为，将会因追求后世名声而失去现实。崔骃仿照杨雄《解嘲》，作《达旨》来回应。辞中说：
有人对我说：“《易》称‘备物致用’，‘可观而有所合’，所以能随阳而出，顺阴而入。春天开花，秋天结果，有始有终，成就其本质。现在你藏《六经》于柜，衷心信服道术，历经世事而游学，高谈多日，向下深入深渊探求，向上探究高远的九天，穷尽深奥的道理，探测隐秘的源头。然而下不踏入卿相的朝廷，上不登上王公的大门，进不结党求赞誉，退不与庸人同流合污。只与道德为友，符合从前的真义，保持身影独立，与士人格格不入。高树没有浓荫，独木不成森林，应随时宜，贵在顺从凡俗。现在圣上以天德统治天下，效法王僚设置官职；亲临辟雍弘扬儒学，疏远官爵尊崇贤人；率领淳德劝勉忠孝，发扬美教化育仁义；从良材中选拔利器，在明智中寻求镆铘。不在此时攀台阶，窥宫门，据高车，望宫阙，想行千里而咫尺未动，我私下感到疑惑。所以英人乘此时机，如同逸禽赴深林，虻蚋趋大泽。为什么沉默而长久滞留呢？”
回答说：“有这样的话吗？你如果想以世俗之路劝我，不知这会使我偏离自己的尺度。古时阴阳开始分离，天地初步形成，皇纲如丝绪，帝纪才设立，传授次序历数，三代兴灭。从前大庭氏时代久远，赫胥氏无人知晓。淳朴消散分离，人物错杂背离。高辛氏降下，志趣各不同。道没有固定的准则，随时代张弛。失仁为非，得义为是。君子通变，各审所行。所以士有的掩目隐居，有的洗耳山居；有的草耕仅饱，有的木食长饥；有的重聘不来，有的屡黜不去；有的冒骂求进，有的望色而举；有的役夫托梦于王公，有的渔父见兆于大龟。至于纷乱塞路，凶虐流播，人有淹没之困，主有咨询之忧，如藤蔓缠绕，上下相求。这时贤人伸手，拯救世间灾难，跋涉赴俗，急于此时。从前尧含忧而皋陶献谟，高祖叹息而子房谋划；祸乱不散而曹、绛奋起，结怨不解而陈平用权。等到策合道从，平定祸乱，就会刻玄珪，书显功，铭于昆吾之冶，刻于景、襄之钟。当有事之时，就提起衣裳沾湿双脚，帽子挂住也不顾。人溺水不救，就不是仁。当无事之时，就整冠正襟，循规蹈矩。不修德让，就不是忠。所以危险时救俗，太平时守礼，以公心行事，不私自身。
“现在圣上养育百姓，以皇质为朴，以唐文为雕。天下和乐，家家为仁。统一天下的差异，整齐万物的不同。参差不齐却同量，如同陶冶一炉。众生得理，众功成就。家家有乐和，人人有自优。武器收藏而礼器陈列，六典施行而九刑搁置。拯救百姓，出于平易之路，虽有力牧之略，尚父之厉，伊、皋不论，何用范、蔡？广厦建成而茂木茂盛，远求存在而良马被拴，阴事终了而水宿隐藏，场功完毕而大火入。此时，处士堆积如山，学者如川流，衣裳覆盖屋宇，冠盖如云浮。如同衡阳之林，岱阴之麓，砍伐大木不觉得稀少，种植小树不觉得繁多。悠悠无穷，各有所得。他们采花，我收果。舍之则藏，是我所学。所以进用合道，就不辞执珪秉柱国；退隐合理，就甘糟糠安藜藿。
“君子不是不想做官，而是耻于谄媚求举；不是不想成家，而是厌恶登墙搂处。叫卖炫耀，自吹自擂，不是随和之宝。显露智慧炫耀于世，趁机求禄，不是仲尼之道。交游不伦不类，苟且徇己；拼命争时，因利交友。你笑我滞留，我也不满你忙忙碌碌不止。先人有准则我不违背，行有歪路我不跟随。好坏在我，任世议论。将顺应自然，诵上哲高训；咏太平清风，行天下至顺。怕自身秽德，勤耕百亩。拴住我的马安稳行走，等待性命所归。从前孔子在夹谷扬威，晏婴在崔杼显勇；曹刿在柯盟举节，卞严在强御取胜；范蠡在会稽用势，五员在柏举树功；鲁连辩言退燕，包胥单辞存楚；唐且老而悟秦，甘罗幼而报赵；原衰在壶飱显廉，宣孟在束脯收德；吴札在丘木结信，展季在门女效贞；颜回在度毂明仁，程婴在赵武显义。我虽不能与这些人比德，私下仰慕古人的次序。”
元和年间，肃宗开始修古礼，巡视方岳。崔骃上《四巡颂》称颂汉德，辞很典美，因文字多不载。肃宗雅好文章，自从见了崔骃的颂后，常嗟叹，对侍中窦宪说：“你知道崔骃吗？”回答说：“班固多次对我说过他，但没见过。”肃宗说：“你爱班固而忽视崔骃，这是叶公好龙。请试着见他。”崔骃因此拜访窦宪。窦宪趿着鞋在门口迎接，笑着对崔骃说：“亭伯，我受诏结交你，你怎能薄待我呢？”于是揖入为上客。过了不久，肃宗亲临窦宪府第，当时崔骃恰好在窦宪那里，肃宗听说想召见他。窦宪劝谏，认为不应与平民相见。肃宗醒悟说：“我能让崔骃朝夕在旁，何必在此！”正要给他官做，恰逢肃宗去世。
窦太后临朝，窦宪以重戚身份出入传达诏命。崔骃献书告诫他说：
我听说交浅而言深，是愚；在贱而望贵，是惑；未信而纳忠，是谤。三者都不宜，而有时这样做，是想效微薄之力，愤懑不已。我见你有淳淑之姿，高明之量，意美志厉，有上贤之风。我有幸充任下馆，排在后面，因此竭尽诚心，敢进一言。
传曰：“生而富者骄，生而贵者傲。”生在富贵而能不骄傲的，从未有过。现在宠禄刚盛，百僚看你的行为，当尧、舜盛世，处光华显时，怎能不日夜努力，以永获众誉，弘扬申伯之美，成就周、邵之事呢？语曰：“不患无位，患所以立。”从前冯野王以外戚居位，称为贤臣；近时阴卫尉克己复礼，终受多福。郯氏之宗，不是不尊；阳平之族，不是不盛。重侯累将，掌大权，握要害。他们被时人讥讽，后代指责，为什么？因为满而不谦，位有余而仁不足。汉兴以后，到哀、平，外家二十，保族全身的，只有四人。《书》曰：“鉴于有殷。”能不谨慎吗！
窦氏之兴，始于孝文。二君以淳淑守道，先成名；安丰以佐命著德，中兴显名。内以忠诚自固，外以法度自守，终于享国，福泽至今。谦德之光，《周易》所美；满溢之位，道家所戒。所以君子福大更惧，爵高更恭。远察近览，俯仰有则，铭于几杖，刻于盘杅。兢兢业业，不怠不荒。这样，就会承受百福，庆流无穷。
等到窦宪为车骑将军，征召崔骃为掾。窦宪府贵重，掾属三十人，都是从前的刺史、二千石，只有崔骃以处士年少，被提拔其中。窦宪擅权骄恣，崔骃多次劝谏，等到出击匈奴，在路上多有不法行为，崔骃为主簿，前后奏记数十次，指摘长短。窦宪不能容忍，逐渐疏远他，借着考察崔骃政绩优等，派出任长岑长。崔骃自认为远去，不得意，于是不到官而回家。永元四年，在家中去世。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》共二十一篇。中子崔瑗。
崔瑗字子玉，早年丧父，立志好学，能完全传承父亲的学业。十八岁，到京师，从侍中贾逵质正大义，贾逵善待他，崔瑗于是留下游学，通晓天官、历数、《京房易传》、六日七分。诸儒尊崇他。与扶风马融、南阳张衡特别友好。起初，崔瑗的哥哥崔章被州人杀死，崔瑗亲手报仇，于是逃亡。遇赦，回家。家贫，兄弟同居数十年，乡邑被感化。
四十多岁，才做郡吏。因事被关押在东郡发干狱。狱掾精通《礼》，崔瑗在受考讯时，常问《礼》说。他专心好学，即使颠沛也不放弃。后来事情解决回家，被度辽将军邓遵征召。不久，邓遵被诛，崔瑗免官回家。
后来又被车骑将军阎显府征召。当时阎太后临朝，阎显入朝参政。此前，安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。崔瑗认为北乡侯立不以正，知道阎显将败，想劝说他废立，而阎显整天沉醉，不能见到。于是对长史陈禅说：“中常侍江京、陈达等，因受宠惑乱先帝，于是废黜正统，扶立疏孽。少帝即位，在庙中发病，周勃之征兆，在此再现。现在想与长史君共求见，劝说将军禀告太后，收捕江京等，废少帝，拥立济阴王，必定上合天心，下合人望。伊、霍之功，不费力而立，将军兄弟将传祚无穷。如果违背天意，久失神器，就会无罪而与元恶同罪。这是祸福之机，分功之时。”陈禅犹豫不敢听从。恰逢北乡侯去世，孙程立济阴王，这就是顺帝。阎显兄弟都被诛杀，崔瑗因牵连被斥退。门生苏祇完全知道崔瑗的谋划，想上书说明情况，崔瑗听说后立即阻止。当时陈禅为司隶校尉，召崔瑗说：“任凭苏祇上书，我为你作证。”崔瑗说：“这如同儿妾私下说话，希望使君不要再说。”于是告辞回家，不再应州郡征召。
很久后，大将军梁商初开府，又首先征召崔瑗。自认为两次做贵戚吏，不遇而被斥退，于是以病坚决推辞。年内被举荐为茂才，迁任汲令。在职多次进言有利之事，为百姓开辟数百顷稻田。任职七年，百姓歌颂他。
汉安初年，大司农胡广、少府窦章共同举荐崔瑗是老成博学的大儒，从政有政绩，不应久居下位，因此迁任济北相。当时李固为太山太守，赞美崔瑗文雅，奉书殷勤致意。一年多后，光禄大夫杜乔为八使，巡视郡国，以贪赃罪奏劾崔瑗，征召到廷尉。崔瑗上书自我辩解，得以理出。恰逢生病去世，年六十六。临终，吩咐儿子崔寔说：“人禀天地之气而生，去世后，精神归天，骨骼还地。何地不能藏形骸，不要归乡。赠送的物品，羊豕之奠，一概不受。”崔寔遵遗令，于是留葬洛阳。
崔瑗擅长文辞，尤其善写书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》《南阳文学官志》《叹辞》《移社文》《悔祈》《草书埶》七言，共五十七篇。其中《南阳文学官志》被后世称赞，诸能写文章的都自认为不如。崔瑗爱士，好宾客，盛办菜肴，极尽滋味，不问家产。平时常吃蔬食菜羹而已。家无担石储备，当时人称赞他清廉。
崔寔字子真，又名台，字元始。年轻时沉静，喜好典籍。父亲去世，隐居墓侧。服丧期满，三公都征召，都不就任。
桓帝初年，诏公卿郡国举荐至孝独行之士。崔寔被郡里举荐，征召到公车，因病不能对策，任命为郎。崔寔通晓政体，有做官的才能，议论当世便利之事数十条，名叫《政论》。指切时弊，言辞有说服力且确切，被当世称赞。仲长统说：“凡是君主，应抄写一通，放在座位旁边。”其中说道：
从尧舜为帝，汤武为王，都依靠明哲的辅佐，博物的大臣。所以皋陶陈述谋略而唐虞兴盛，伊尹、箕子作训而殷周兴隆。到继位的君主，想建立中兴之功的，何尝不依靠贤哲的谋划呢！天下之所以治理不好，常因君主承平已久，习俗渐坏而不觉悟，政治渐衰而不改变，习于乱安危，自己看不见。有的荒耽嗜欲，不恤万机；有的被箴言教诲蒙蔽，厌恶虚伪忽视真实；有的在歧路犹豫，不知依从；有的被信任的辅佐，缄口守禄；有的疏远的臣子，因地位低贱而言论被废弃，因此王纲在上松弛，智士在下郁闷。可悲啊！
自汉兴以来，三百五十多年了。政令败坏，上下懈怠，风俗凋敝，百姓虚伪，百姓怨声载道，都又想中兴之救了。况且济时拯世之术，难道必须效法尧舜然后才能治理吗？只求补漏堵缺，支撑倾斜，根据实际情况采取措施，要把这个时代安置在安宁的境地而已。所以圣人掌权，根据时代制定制度，步骤不同，各有设置。不强人所难，不抛开急切之事而仰慕所闻。孔子对叶公说要招徕远方，对哀公说要治理百姓，对景公说要节约礼节，不是不同，是当务之急不同。所以受命的君主，常常创制；中兴的君主，也匡正时弊。从前盘庚怜悯殷，迁都换民；周穆有过失，甫侯修正刑法。俗人拘泥文典沿袭古制，不通权变，看重所闻，忽视所见，怎能与他们讨论国家大事呢！所以言事的人，虽合圣德，常被牵制反对。为什么？那些顽固的人不明时权，安于所见，不知成就功业，何况考虑创始，只说遵循旧章而已。那些通达的人有的矜名妒能，耻于计策不是自己提出，舞文弄墨，破坏其义，寡不敌众，于是被摈弃。即使稷、契再世，也会困窘。这是贾生被绛、灌排挤，屈子抒发幽愤的原因。以文帝的英明，贾生的贤能，绛、灌的忠诚，还有这种忧患，何况其他呢！
量力度德，是《春秋》之义，现在既然不能纯法八代，所以应参用霸政，就应重赏深罚来驾驭，明确法术来约束。除非上德，严厉就能治理，宽松就会混乱。怎么证明呢：近时孝宣皇帝明白统治之道，清楚为政之理，所以严刑峻法，使奸邪丧胆，海内清肃，天下安定。荐勋祖庙，享号中宗。算计见效，优于孝文。到元帝即位，多行宽政，最终衰败，威权被夺，成为汉室酿祸之主。政道得失，由此可见。从前孔子作《春秋》，褒齐桓，赞晋文，叹管仲之功。难道不赞美文、武之道吗？实在是通达权变救敝的道理。所以圣人能随世推移，而俗士苦于不知变通，以为结绳之约，可再理乱秦之绪，《干戚》之舞，足以解平城之围。
熊经鸟伸，虽是延年之术，不是治伤寒的道理；呼吸吐纳，虽是长寿之道，不是续骨的药膏。治国之法，类似治身，平时保养，生病治疗。刑罚是治乱的药石，德教是兴平的粱肉。用德教除残，是以粱肉治疾；用刑罚理平，是以药石保养。现在承接百王的弊病，正值厄运之时。数世以来，政多宽容，驾驭放弃缰绳，马脱衔，四马狂奔，皇路危险。正要用嚼子勒住、用鞬辀支撑来救，哪有闲暇鸣和銮，讲节奏呢？从前高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，所以称为具五刑。文帝虽除肉刑，当劓的笞三百，当斩左趾的笞五百，当斩右趾的弃市。右趾的已丧命，笞打的往往至死，虽有轻刑之名，其实是杀人。当时，百姓都想恢复肉刑。到景帝元年，下诏说：“加笞与重罪无异，幸而不死，也不能做人。”于是定律，减笞数轻刑具。自此之后，受笞的得以保全。由此说来，文帝是重刑，不是轻刑；以严致平，不是以宽致平。如果一定要按那些话做，应当大定根本，使人主效法五帝学习三王，荡除亡秦之俗，遵循先圣之风，放弃苟全之政，踏上稽古之路，恢复五等之爵，建立井田之制。然后选稷契为佐，伊吕为辅，乐作而凤凰来仪，击石而百兽起舞。如果不这样，就多是累赘而已。
后来崔寔被太尉袁汤、大将军梁冀府征召，都不应。大司农羊傅、少府何豹上书举荐崔寔才美能高，应在朝廷。召拜议郎，迁大将军梁冀司马，与边韶、延笃等在东观著作。
出为五原太守。五原土地适宜种麻，而习俗不知纺织，百姓冬天无衣，堆细草而卧在里面，见吏就衣草而出。崔寔到官，卖掉储备，制作纺绩、织絍、綀缊的工具教他们，百姓得以避免寒苦。这时胡虏接连进入云中、朔方，杀略吏民，一年达九次奔命。崔寔整饬士马，严备烽火，虏不敢侵犯，常为边郡之最。
因病被征，拜议郎，又与诸儒博士共同杂定《五经》。恰逢梁冀被诛，崔寔因是旧吏被免官，禁锢数年。
当时鲜卑多次犯边，诏三公举荐威武谋略之士，司空黄琼举荐崔寔，拜辽东太守。赴任途中，母亲刘氏去世，上疏请求归葬行丧。母亲有母仪淑德，博览书传。起初，崔寔在五原，母亲常教他临民之政，崔寔的善绩，有母亲的帮助。服丧期满，召拜尚书。崔寔因世乱，称病不理事，数月免归。
起初，崔寔父亲去世，他卖掉田宅，起冢茔，立碑颂。葬完，资产耗尽，因穷困，以酿酒贩卖为业。当时人多以此讥讽，崔寔始终不改。也只取足用而已，不追求盈余。到做官，历任边郡，却更贫薄。建宁中病卒。家徒四壁，无钱殡敛，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎为他备棺椁葬具，大鸿胪袁隗树碑颂德。所著碑、论、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书共十五篇。
崔寔的堂兄崔烈，在北州有重名，历任郡守、九卿。灵帝时，开鸿都门标价卖官爵，公卿州郡下至黄绶各有等级。富的先交钱，贫的到官后加倍缴纳，有的通过常侍、阿保自行通达。这时段颎、樊陵、张温等虽有功勤名誉，却都先输财物然后登公位。崔烈当时通过傅母交钱五百万，得为司徒。到拜官那天，天子临轩，百僚毕会。灵帝对亲信说：“后悔不少要些，可到千万。”程夫人在旁应说：“崔公是冀州名士，怎肯买官？靠我才得此，反而不知好吗？”崔烈于是声誉衰减。很久不自安，从容问儿子崔钧说：“我居三公，议论的人怎么看？”崔钧说：“大人年轻时有英名，历任卿守，论者不说不当为三公；现在登此位，天下失望。”崔烈说：“为什么会这样？”崔钧说：“论者嫌你有铜臭。”崔烈发怒，举杖打他。崔钧当时为虎贲中郎将，穿武弁，戴鹖尾，狼狈而逃。崔烈骂说：“死兵卒，父亲打而逃跑，孝吗？”崔钧说：“舜事父，小杖则受，大杖则走，不是不孝。”崔烈惭愧而止。崔烈后来拜太尉。
崔钧年轻时交结英豪，有名声，为西河太守。献帝初，崔钧与袁绍一起在山东起兵，董卓因此收捕崔烈关进郿狱，禁锢，戴上铁锁。董卓被诛后，拜崔烈为城门校尉。到李傕入长安，崔烈被乱兵杀死。
崔烈有文才，所著诗、书、教、颂等共四篇。
论曰：崔氏世代有美才，加上沉潜典籍，于是成为儒家文林。崔骃、崔瑗虽先尽心于贵戚，而能终以居正，他们的旨趣与追求进取的人不同吧！李固是高洁之士，与崔瑗邻郡，奉礼结好。由此知杜乔的弹劾，大概是错误的。崔寔的《政论》，谈论当世治乱，即使晁错之流也不能超过。
赞曰：崔氏是文坛宗师，世代传承着精妙的文辞创作。建新以高洁为耻，摧折志向以求容身。长久地在长岑，在辽水之北。没有正直之道，怎能陷入困厄。瑗不谈论俸禄，也遭遇了冤屈耻辱。子真坚持自己的论点，感化了昏聩的世俗。