《后汉书》列女传-原文带拼音解释-汉同文

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鲍宣妻　王霸妻　姜诗妻　周郁妻　曹世叔妻　乐羊子妻　程文矩妻　孝女曹娥　许升妻　袁隗妻　庞淯母　刘长卿妻　皇甫规妻　阴瑜妻　盛道妻　孝女叔先雄　董祀妻《诗》、《书》之言女德尚矣。若夫贤妃助国君之政，哲妇隆家人之道，高士弘清淳之风，贞女亮明白之节，则其徽美未殊也，而世典咸漏焉。故自中兴以后，综其成事，述为《列女篇》。如马、邓、梁后，别见前纪；梁嫕、李姬，各附家传。若斯之类，并不兼书。余但搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。宣，哀帝时官至司隶校尉。子永，中兴初为鲁郡太守。永子昱从容问少君曰：“太夫人宁复识挽鹿车时不？”对曰：“先姑有言：‘存不忘亡，安不忘危。’吾焉敢忘乎！”永、昱已见前传。太原王霸妻者，不知何氏之女也。霸少立高节，光武时连征，不仕。霸已见《逸人传》。妻亦美志行。初，霸与同郡令狐子伯为友，后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。霸子时方耕于野，闻宾至，投耒而归，见令狐子，沮怍不能仰视。霸目之，有愧容，客去而久卧不起。妻怪问其故，始不肯告，妻请罪，而后言曰：“吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我兒曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。”妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘宿志而惭兒女子乎！”霸屈起而笑曰：“有是哉！”遂共终身隐遁。广汉姜诗妻者，同郡庞盛之女也。诗事母至孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如是者久之，姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，而托以行学不在。姑嗜鲙，又不能独食，夫妇常力作供鲙，呼邻母共之。舍侧忽有涌泉，味如江水，每旦辄出双鲤鱼，常以供二母之膳。赤眉散贼经诗里，弛兵而过，曰“惊大孝必触鬼神。”时岁荒，贼乃遗诗米肉，受而埋之，比落蒙其安全。永平三年，察孝廉，显宗诏曰：“大孝入朝，凡诸举者一听平之。”由是皆拜郎中。诗寻除江阳令，卒于官。所居治，乡人为立祀。沛郡周郁妻者，同郡赵孝之女也，字阿。少习仪训，闲于妇道，而郁骄淫轻躁，多行无礼。郁父伟谓阿曰：“新妇贤者女，当以道匡夫。郁之不改，新妇过也。”阿拜而受命，退谓左右曰：“我无樊、卫二姬之行，故君以责我。我言而不用，君必谓我不奉教令，则罪在我矣。若言而见用，是为子违父而从妇，则罪在彼矣。生如此，亦何聊哉！”乃自杀。莫不伤之。扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博学高才。世叔早卒，有节行法度。兄固著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观臧书阁踵而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。及邓太后临朝，与闻政事。以出入之勤，特封子成关内侯，官至齐相。时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读，后又诏融兄续继昭成之。永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身，太后不欲许，以问昭。昭因上疏曰：伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一！妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福。昔夷、齐去国，天下服其廉高；太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。《论语》曰：“能以礼让为国，于从政乎何有！”由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。缘见逮及，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁之赤心。太后从而许之。于是骘等各还里第焉。作《女诫》七篇，有助内训。其辞曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子穀负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其凉；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媒黩。媒黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好嬉笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”和叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。马融善之，令妻女习焉。昭女妹曹丰生，亦有才惠，为书以难之，辞有可观。昭年七十余卒，皇太后素服举哀，使者监护丧事。所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇。子妇丁氏为撰集之，又作《大家赞》焉。河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不己，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。汉中程文矩妻者，同郡李法之姊也，字穆姜。有二男，而前妻四子。文矩为安众令，丧于官。四子以母非所生，憎毁日积，而穆姜慈爱温仁，抚字益隆，衣食资供，皆兼倍所生。或谓母曰：“四子不孝甚矣，何不别居以远之？”对曰：“吾方以义相导，使其自迁善也。”及前妻长子兴遇疾困笃，母恻隐自然，亲调药膳，恩情笃密。兴疾久乃瘳，于是呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天受。吾兄弟不识恩养，禽兽其心。虽母道益隆，我曹过恶亦已深矣！”遂将三弟诣南郑狱，陈母之德，状己之过，乞就刑辟。县言之于郡，郡守表异其母，蠲除家徭，遣散四子，许以修革。自后训导愈明，并为良士。穆姜年八十余卒。临终敕诸子曰：“吾弟伯度，智达士也。所论薄葬，其义至矣。又临亡遗令，贤圣法也。令汝曹遵承，勿与俗同，增吾之累。”诸子奉行焉。孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。吴许升妻者，吕氏之女也，字荣。升少为博徒，不理操行，荣尝躬勤家业，以奉养其姑。数劝升修学，每有不善，辄流涕进规。荣父积忿疾升，乃呼荣欲改嫁之。荣叹曰：“命之所遭，义无离贰！”终不肯归。升感激自厉，乃寻师远学，遂以成名。寻被本州辟命，行至寿春，道为盗所害。刺史尹耀捕盗得之。荣迎丧于路，闻而诣州，请甘心仇人。耀听之。荣乃手断其头，以祭升灵。后郡遭寇贼，贼欲犯之，荣逾垣走，贼拔刀追之。贼曰：“从我则生，不从我则死。”荣曰：“义不以身受辱寇虏也！”遂杀之。是日疾风暴雨，雷电晦冥，贼惶惧叩头谢罪，乃殡葬之。汝南袁隗妻者，扶风马融之女也，字伦。隗已见前传。伦少有才辩。融家世丰豪，装遣甚盛。及初成礼，隗问之曰：“妇奉箕帚而已，何乃过珍丽乎？”对曰：“慈亲垂爱，不敢逆命。君若欲慕鲍宣、梁鸿之高者，妾亦请从少君、孟光之事矣。”隗又曰：“弟先兄举，世以为笑。今处姊未适，先行可乎？”对曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。”又问曰：“南郡君学穷道奥，文为辞宗，而所在之职，辄以货财为损，何邪？”对曰：“孔子大圣，不免武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之诉。家君获此，固其宜耳。”隗默然不能屈，帐外听者为惭。隗既宠贵当时，伦亦有名于世。年六十余卒。伦妹芝，亦有才义。少丧亲长而追感，乃作《申情赋》云。酒泉庞淯母者，赵氏之女也，字娥。父为同县人所杀，而娥兄弟三人，时俱病物故，仇乃喜而自贺，以为莫己报也。娥阴怀感愤，乃潜备刀兵，常帷车以候仇家。十余年不能得。后遇于都亭，刺杀之。因诣县自首。曰：“父仇已报，请就刑戮。”禄福长尹嘉义之，解印缓欲与俱亡。娥不肯去。曰：“怨塞身死，妾之明分；结罪理狱，君之常理。何敢苟生，以枉公法！”后遇赦得免。州郡表其闾。太常张奂嘉叹，以束帛礼之。沛刘长卿妻者，同郡桓鸾之女也。鸾已见前传。生一男五岁而长卿卒，妻防远嫌疑，不肯归宁。兒年十五，晚又夭殁。妻虑不免，乃豫刑其耳以自誓。宗妇相与愍之，共谓曰：“若家殊无它意；假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何贵义轻身之甚哉！”对曰：“昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师。五更已来，历代不替，男以忠孝显，女以贞顺称。《诗》云：‘无忝尔祖，聿修厥德。’是以豫自刑剪，以明我情。”沛相王吉上奏高行，显其门闾，号曰“行义桓釐”，县邑有祀必膰焉。安定皇甫规妻者，不知何氏女也。规初丧室家，后更娶之。妻善属文，能草书，时为规答书记，众人怪其工。及规卒时，妻年犹盛而容色美。后董卓为相国，承其名，娉以軿辎百乘，马二十匹，奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门，跪自陈清，辞甚酸怆。卓使傅奴侍者悉拔刀围之，而谓曰：“孤之威教，欲令四海风靡，何有不行于一妇人乎？”妻知不免，乃立骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下，犹未足邪！妾之先人，清德奕世。皇甫氏文武上才，为汉忠臣。君亲非其趣使走吏乎？敢欲行非礼于尔君夫人邪！”卓乃引车庭中，以其头悬轭，鞭扑交下。妻谓持杖者曰：“何不重乎？速尽为惠。”遂死车下。后人图画，号曰“礼宗”云。南阳阴瑜妻者，颍川荀爽之女也，名采，字女荀。聪敏有才艺。年十七，适阴氏。十九产一女，而瑜卒。采时尚丰少，常虑为家所逼，自防御甚固。后同郡郭奕丧妻，爽以采许之，因诈称病笃，召采。既不得已而归，怀刃自誓。爽令傅婢执夺其刃，扶抱载之，犹忧致愤激，敕卫甚严。女既到郭氏，乃伪为欢悦之色，谓左右曰：“我本立志与阴氏同穴，而不免逼迫，遂至于此，素情不遂，奈何？”乃命使建四灯，盛装饰，请奕入相见，共谈，言辞不辍。奕敬惮之，遂不敢逼，至曙而出。采因敕令左右辨浴。既入室而掩户，权令侍人避之，以粉书扉上曰：“尸还阴。”“阴”字未及成，惧有来者，遂以衣带自缢。左右玩之不为意，比视，已绝，时人伤焉。犍为盛道妻者，同郡赵氏之女也，字媛姜。建安五年，益部乱，道聚众起兵，事败，夫妻执系，当死。媛姜夜中告道曰：“法有常刑，必无生望。君可速潜逃，建立门户，妾自留狱，代君塞咎。”道依违未从。媛姜便解道桎梏，为赍粮货。子翔时年五岁，使道携持而走。媛姜代道持夜，应对不失。度道已远，乃以实告吏，应时见杀。道父子会赦得归。道感其义，终身不娶焉。孝女叔先雄者，犍为人也。父泥和，永建初为县功曹。县长遣泥和拜檄谒巴郡太守，乘船堕湍水物故，尸丧不归。雄感念怨痛，号泣昼夜，心不图存，常有自沉之计。所生男女二人，并数岁，雄乃各作囊，盛珠环以系兒，数为诀别之辞。家人每防闲之，经百许日后稍懈，雄因乘小船，于父堕处恸哭，遂自投水死。弟贤，其夕梦雄告之：“却后六日，当共父同出。”至期伺之，果与父相持，浮于江上。郡县表言，为雄立碑，图象其形焉。陈留董祀妻者，同郡察邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣曹操请之。时公卿名士及远方使驿坐者满堂，操谓宾客曰：“蔡伯喈之女在外，今为诸君见之。”及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸哀，众皆为改容。操曰：“诚实相矜，然文状已去，奈何？”文姬曰：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死之命乎！”操感其言，乃追原祀罪。时且寒，赐以头巾履袜。操因问曰：“闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不？”文姬曰：“昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百余篇耳。”操曰：“今当使十吏就夫人写之。”文姬曰：“妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔，真草唯命。”于是缮书送之，文无遗误。后感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章。其辞曰：汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得今屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意机微间，辄言毙降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂复惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐，欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸！边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里，邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃兒子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。兒前抱我颈，问母欲何之。“人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！”见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆歔欷，行路亦鸣咽。去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会？念我出腹子，匈臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，从横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖！托命于新人，竭心自勖厉。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁！其二章曰：嗟薄祐兮遭世患，宗族殄兮门户单。身执略兮入西关，历险阻兮之羌蛮。山谷眇兮路曼曼，眷东顾兮但悲叹。冥当寝兮不能安，饥当食兮不能餐，常流涕兮眦不乾，薄志节兮念死难，虽苟活兮无形颜。惟彼方兮远阳精，阴气凝兮雪夏零。沙漠壅兮尘冥冥，有草木兮春不荣。人似禽兮食臭腥，言兜离兮状窈停。岁聿幕兮时迈征，夜悠长兮禁门扃。不能寐兮起屏菅，登胡殿兮临广庭。玄云合兮翳月星，北风厉兮肃泠泠。胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。乐人兴兮弹琴筝，音相和兮悲且清。心吐思兮匈愤盈，欲舒气兮恐彼惊，含哀咽兮涕沾颈。家既迎兮当归宁，临长路兮捐所生。兒呼母兮号失声，我掩耳兮不忍听。追持我兮走茕茕，顿复起兮毁颜形。还顾之兮破人情，心怛绝兮死复生。赞曰：端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。

译文

鲍宣妻、王霸妻、姜诗妻、周郁妻、曹世叔妻、乐羊子妻、程文矩妻、孝女曹娥、许升妻、袁隗妻、庞淯母、刘长卿妻、皇甫规妻、阴瑜妻、盛道妻、孝女叔先雄、董祀妻《诗经》《尚书》中谈论女子品德的内容，由来已久。至于贤德的后妃辅助国君处理政务，聪慧的妻子振兴家族伦理，高尚之士弘扬清正淳厚的风气，贞烈女子坚守光明磊落的节操，她们的美好品德并无不同，可正史典籍中都遗漏了这些记载。因此从东汉中兴之后，我汇总她们的事迹，撰写成《列女篇》。像马皇后、邓皇后、梁皇后，已在前面的本纪中单独记载；梁嫕、李姬等人，也各自附在家族传记里。类似这样的人物，这里就不再重复记录。其余只收录才华、品行特别优秀突出的女子，不局限于某一种单一的节操。勃海郡鲍宣的妻子，是桓家的女儿，字少君。鲍宣曾跟随少君的父亲学习，少君的父亲看重鲍宣生活清苦却品德高尚，就把女儿嫁给了他，陪送的嫁妆财物非常丰厚。鲍宣不高兴，对妻子说：“你生来富贵，习惯了奢华的生活和精美的服饰，可我实在贫穷低贱，承受不起这样厚重的礼仪。”妻子说：“父亲因为先生您修养品德、坚守节俭，所以才让我来侍奉您、照顾您的起居。既然我嫁给了您，就会对您言听计从。”鲍宣笑着说：“要是能这样，就符合我的心意了。”于是少君把陪嫁的仆人、服饰全部送回娘家，换上粗布短衣，和鲍宣一起推着简陋的鹿车（一种由人力推挽的小车）回到家乡。她拜见婆婆，行完礼仪后，就提着水桶出去打水，认真践行妇道，乡里人都称赞她贤德。鲍宣在汉哀帝时期，官做到司隶校尉。他的儿子鲍永，在东汉中兴初年担任鲁郡太守。鲍永的儿子鲍昱曾随口问少君：“太夫人还记得当年和祖父一起推鹿车的情景吗？”少君回答说：“已故的婆婆曾说过‘生活安稳时不忘衰败，处境平安时不忘危险’，我怎么敢忘记呢！”鲍永、鲍昱的事迹，在前面的传记中已有记载。太原郡王霸的妻子，不知道是哪家的女儿。王霸年轻时就树立了高尚的节操，光武帝时期多次征召他做官，他都拒绝了。王霸的事迹已在《逸民传》中记载。他的妻子也有高尚的志向和品行。起初，王霸和同郡的令狐子伯是朋友，后来令狐子伯担任楚国相，他的儿子担任郡里的功曹。令狐子伯就让儿子带着书信去拜访王霸，车马随从十分气派，态度从容大方。当时王霸的儿子正在田里耕作，听说有客人来，放下农具回家，见到令狐子伯的儿子后，羞愧得不敢抬头看。王霸看到儿子的样子，自己也面露愧色，客人离开后，他长时间躺在床上不起来。妻子觉得奇怪，询问他原因，王霸起初不肯说，妻子主动道歉请罪，他才说道：“我向来不如令狐子伯，刚才看到他儿子衣着华丽、举止得体，而我的儿子头发蓬乱、牙齿稀疏，不懂礼仪规矩，见了客人就面露愧色。我和儿子感情深厚，看到这情景，不由得感到自愧不如。”妻子说：“您年轻时就修养清正的节操，不贪图荣华富贵。现在令狐子伯的尊贵，怎么能比得上您的高尚品德呢？您怎么能忘记当初的志向，反而因为儿女的表现而感到惭愧呢！”王霸起身笑着说：“你说得对！”于是夫妻二人一起隐居，直到去世。广汉郡姜诗的妻子，是同郡人庞盛的女儿。姜诗侍奉母亲极其孝顺，妻子对婆婆也十分恭敬顺从。姜诗的母亲喜欢喝江水，江水距离他们家有六七里远，妻子常常逆流去打水。后来有一次遇到大风，没能按时回来，母亲口渴难耐，姜诗就责备妻子，把她赶出了家门。妻子只好寄居在邻居家，日夜纺纱织布，换钱买珍贵的食物，让邻居老太太借口是自己的心意，转送给婆婆。这样过了很久，婆婆觉得奇怪，问邻居老太太，邻居老太太把实情全告诉了她。婆婆既感动又惭愧，派人把妻子接回来，妻子对婆婆的侍奉更加恭敬谨慎。后来，他们的儿子因为去远处打水，不小心溺水身亡，妻子担心婆婆伤心，不敢把这件事告诉她，就谎称儿子外出求学还没回来。婆婆喜欢吃生鱼片，又不愿意独自吃，夫妻二人就经常辛勤劳作，挣钱买鱼做生鱼片，还请邻居老太太来一起吃。后来，他们家旁边突然冒出一股泉水，味道和江水一样，每天早上还会跳出两条鲤鱼，夫妻二人常常用来给两位老人做膳食。赤眉军的散兵经过姜诗家乡时，都放下兵器绕道而过，说：“惊动这样孝顺的人，一定会触怒鬼神。”当时年成不好，闹饥荒，贼兵还送了粮食和肉给姜诗，姜诗接受后把它们埋了起来，周围的村落因为姜诗的德行，都得以平安无事。永平三年，姜诗被推举为孝廉，汉显宗（汉明帝）下诏说：“如此孝顺的人来朝廷做官，凡是推举他的人，都听凭他们来平定地方事务。”因此，推举姜诗的人都被任命为郎中。姜诗不久后被任命为江阳县令，在任上去世。他治理过的地方，百姓为他建立祠堂祭祀。沛郡周郁的妻子，是同郡人赵孝的女儿，字阿。她年轻时就学习礼仪教化，熟悉妇道，可周郁却骄横淫逸、性情轻浮，常常做不合礼仪的事。周郁的父亲周伟对赵阿说：“你是贤德人家的女儿，应该用道义来规劝丈夫。如果周郁不改过自新，就是你的过错。”赵阿跪拜接受教诲，退下后对身边的人说：“我没有樊姬、卫姬那样的才能（樊姬是楚庄王的夫人，曾规劝庄王远离声色；卫姬是齐桓公的夫人，曾以死劝谏齐桓公戒酒），所以公公才会这样要求我。如果我劝说了，周郁不听，公公一定会认为我不遵守教诲，那过错就在我身上；如果我劝说了，周郁听了，那就是儿子违背父亲、听从妻子，过错又在他身上。像这样活着，还有什么意思呢！”于是赵阿自杀了，人们没有不为此伤心的。扶风郡曹世叔的妻子，是同郡人班彪的女儿，名叫班昭，字惠班，又叫班姬。她学识渊博，才华出众。曹世叔很早就去世了，班昭坚守节操，言行符合礼法。她的哥哥班固撰写《汉书》，其中的八篇表和《天文志》还没完成就去世了，汉和帝下诏让班昭到东观藏书阁继续完成这部著作。和帝多次召班昭进宫，让皇后和各位贵人以老师的礼节对待她，称她为“大家”（汉代对有学识妇人的尊称）。每当有地方进献珍奇的物品，和帝总会下诏让班昭写赋或颂来赞美。等到邓太后临朝听政时，班昭还参与处理国家政事。因为她出入宫廷、辅佐政务有功，邓太后特意封她的儿子曹成为关内侯，曹成后来官做到齐国相。当时《汉书》刚刚问世，很多人都不能通晓其中的内容，同郡人马融趴在东观藏书阁的楼下，跟随班昭学习《汉书》，后来朝廷又下诏让马融的哥哥马续接替班昭完成剩余的部分。永初年间，邓太后的哥哥、大将军邓骘因为母亲去世，上书请求辞官服丧，邓太后不想答应，就询问班昭的意见。班昭于是上奏疏说： “我恭敬地向皇太后陛下进言，陛下自身拥有高尚的品德，推崇唐尧、虞舜那样的政治，广开言路，听取各方意见，即使是普通人的浅陋言论、山野百姓的想法，也能采纳。我班昭凭借愚笨腐朽的资质，恰逢圣明的时代，怎敢不敞开心扉，为朝廷尽一点微薄之力呢！我听说谦让的风气，是最高尚的品德，所以古代典籍都称颂这种美德，神灵也会降下福泽。从前伯夷、叔齐离开商朝，天下人都佩服他们的廉洁高尚；太伯离开邠地（太伯是周太王的长子，为了让弟弟季历继位，主动离开家乡），孔子称赞他有‘三让’的美德。他们都是靠这样的行为，使高尚的品德得到彰显，在后世流传美名。《论语》说：‘能用礼让来治理国家，处理政务还有什么困难呢！’由此可见，真心谦让的品德，能带来深远的影响。现在四位国舅（指邓骘兄弟）坚守忠孝之道，主动请求辞官退隐，可陛下因为天下尚未安定，拒绝了他们的请求；如果以后发生哪怕一点点比现在更不利的情况，恐怕‘谦让’的美名就再也无法得到了。我有幸能参与朝政，所以才敢冒着死罪，把我的愚见全部说出来。我知道我的话未必值得采纳，只是想表达我微薄的忠心罢了。” 邓太后听从了班昭的建议，同意了邓骘等人的请求。于是邓骘等人都回到了自己的家乡。班昭撰写了《女诫》七篇，对女子的家庭教育很有帮助。《女诫》的文字是这样的： “我愚昧无知，天生不聪明，承蒙先父留下的恩宠，依靠母亲和老师的教诲，才得以成长。十四岁时，我嫁到曹家，负责洒扫庭院等家务，到现在已经四十多年了。这些年来，我一直小心翼翼，常常担心自己做得不好，会遭到贬斥羞辱，给父母丢脸，给家里家外带来麻烦。我日夜操劳，即使辛苦也从不诉说，直到现在，才知道自己终于可以免于过错了。我性情粗疏顽劣，平时没有好好教育子女，常常担心儿子曹穀会辜负朝廷的恩宠，让清廉的朝堂蒙羞。没想到朝廷降下圣恩，赐给我金印紫绶（汉代高官的服饰），这实在不是我这样的人所能奢望的。儿子已经能为自己谋划前途了，我不再为他担心。只是可惜我的女儿们即将嫁人，却没有受到系统的教诲，不懂得妇礼，我担心她们到了婆家会失仪，给家族带来耻辱。现在我重病缠身，生命无常，想到你们这样的情况，常常感到忧虑不安。于是我抽空写了《女诫》七章，希望女儿们各自抄写一遍，或许能对你们有所帮助，对你们的人生有益。我要走了，你们一定要努力勉励自己啊！” 卑弱第一：古时候，生下女儿三天后，就让她躺在床底下，给她玩弄瓦砖，并且要恭敬地祭祀祖先。让她躺在床底下，是为了表明女子生来地位卑弱，要侍奉别人；给她玩弄瓦砖，是为了让她习惯劳动，将来要承担家务；恭敬地祭祀祖先，是为了让她明白，将来要负责祭祀祖先的事务。这三件事，是女子的常规准则，也是礼法规定的教诲。谦让恭敬，先考虑别人，再考虑自己；有了优点不张扬，有了过错不推卸；忍受屈辱，包容污垢，常常心怀敬畏，这就是所谓的“卑弱侍奉他人”。晚睡早起，不怕日夜辛劳，专心处理家务，不回避繁重或轻松的工作，做事一定要完成，亲手做的事情要整理得井井有条，这就是所谓的“承担劳作”。态度严肃，坚守节操，侍奉丈夫；保持内心清静，不随便嬉笑打闹；准备干净整洁的酒食，用来祭祀祖先，这就是所谓的“继承祭祀之责”。如果这三件事都能做到，却担心自己的名声不被人知晓、遭受贬斥羞辱，这样的情况是从来没有过的。如果这三件事都做不到，又怎么能让自己的名声被人知晓、远离贬斥羞辱呢！夫妇第二：夫妇之间的道义，与阴阳相配合，能通达神明，是天地间的大义，是人伦关系中的重要准则。因此《礼记》重视男女结合的礼仪，《诗经》开篇就彰显《关雎》中男女和谐的义理。由此可见，夫妇之道不能不重视。丈夫如果没有德行，就无法驾驭妻子；妻子如果没有德行，就无法侍奉丈夫。丈夫不能驾驭妻子，就会失去威严；妻子不能侍奉丈夫，就会违背义理。这两件事，它们的重要性是一样的。看看现在的君子，只知道不能不驾驭妻子、不能不整顿自己的威严，所以用经书典籍来教导儿子、约束儿子。却不知道妻子也不能不侍奉丈夫，不能不坚守礼义。只教育儿子，不教育女儿，不也是在男女教育上有所偏颇吗！《礼记》规定，男子八岁开始教他读书，十五岁就要进入学校学习。难道女子就不能依照这个标准来教育吗！敬慎第三：阴阳的本性不同，男女的行为准则也不一样。阳以刚强为美德，阴以柔顺为作用；男子以强壮为尊贵，女子以柔弱为美好。所以民间谚语说：“生下儿子像狼一样勇猛，还担心他不够强悍；生下女儿像老鼠一样柔弱，还担心她变得像老虎一样凶猛。”既然如此，修养自身不如保持恭敬，避开强势不如保持顺从。所以说，恭敬顺从的道理，是女子最重要的礼仪。恭敬不是别的，就是要持之以恒；顺从不是别的，就是要宽容大度。能持之以恒，是因为知道知足；能宽容大度，是因为崇尚谦恭退让。夫妇之间的情谊，应该终身不分离。可在日常相处中，容易产生轻慢不敬的态度。轻慢不敬的态度产生后，言语就会过分；言语过分后，就会变得放纵任性；放纵任性之后，就会产生轻视丈夫的心思。这都是因为不知道知足导致的。事情有曲有直，言语有是有非。正确的一方忍不住要争辩，错误的一方忍不住要辩解。争辩和辩解发生后，就会产生愤怒的情绪。这都是因为不崇尚谦恭退让导致的。不节制地轻视丈夫，就会遭到丈夫的谴责呵斥；愤怒的情绪不停止，就会遭到丈夫的鞭打。夫妇之间，应该用道义来和睦相处，用恩情来亲密结合，一旦动用鞭打，道义又在哪里呢？一旦发生谴责呵斥，恩情又何在呢？恩情和道义都没有了，夫妇关系也就破裂了。妇行第四：女子有四种品行要遵守，第一是妇德，第二是妇言，第三是妇容，第四是妇功。所谓妇德，不一定需要才华出众、聪明过人；所谓妇言，不一定需要能言善辩、口才出众；所谓妇容，不一定需要容貌美丽；所谓妇功，不一定需要技艺精巧、超过别人。清闲贞静，坚守节操，言行举止合乎规范，对自己的行为有羞耻之心，一举一动都符合礼法，这就是妇德。选择恰当的言辞再说话，不说恶毒的话，在合适的时机开口，不让人厌烦，这就是妇言。清洗衣物上的污垢，使服饰干净整洁，按时沐浴，保持身体清洁，不沾染污秽，这就是妇容。专心纺纱织布，不喜欢嬉笑打闹，准备干净整洁的酒食，用来招待宾客，这就是妇功。这四种品行，是女子最重要的美德，缺一不可。然而做到这些并不难，关键在于心里要有这样的意识。古人说：“仁难道离我们很远吗？只要我想追求仁，仁就会到来。”说的就是这个道理。专心第五：《礼记》规定，丈夫有再娶的道理，妻子却没有再嫁的说法，所以说丈夫就像天一样。天本来就无法逃离，丈夫本来也无法离开。行为违背神灵，上天就会惩罚他；违背礼义，丈夫就会轻视她。所以《女宪》说：“能得到丈夫的欢心，就能终身幸福；得不到丈夫的欢心，一生就完了。”由此可见，妻子不能不争取丈夫的真心。然而争取丈夫的真心，并不是要靠谄媚讨好来换取亲近，关键是要专心致志，态度端正。坚守礼义，保持自身纯洁，不随便听别人的闲言碎语，不看不该看的东西，出门不打扮得妖媚艳丽，回家不卸下应有的装饰，不与其他男子聚会，不随便窥探门外的事情，这就是所谓的“专心致志，态度端正”。如果言行轻浮，视听不专一，回家就披头散发、不修边幅，出门就故作姿态、卖弄风情，说不该说的话，看不该看的东西，这就是不能“专心致志，态度端正”。曲从第六：“能得到丈夫的欢心，就能终身幸福；得不到丈夫的欢心，一生就完了”，这是希望女子坚定志向、专心对待丈夫的话。公婆的心意，又怎么能违背呢？有的家庭因为恩情淡薄而离散，有的家庭因为道义缺失而破裂。丈夫虽然疼爱自己，但公婆却不喜欢，这就是所谓的“因为道义缺失而破裂”。既然如此，该如何对待公婆的心意呢？最重要的就是委婉顺从。婆婆说“这样不对”，即使实际上是对的，也应该听从婆婆的命令；婆婆说“这样对”，即使实际上是错的，也应该顺从婆婆的安排。不要违背公婆的判断，不要和他们争论是非曲直。这就是所谓的“委婉顺从”。所以《女宪》说：“妻子像影子跟随形体、回声跟随声音一样顺从公婆，怎么会不得到赞赏呢！” 和叔妹第七：女子能得到丈夫的欢心，是因为公婆疼爱自己；公婆疼爱自己，是因为小叔子、小姑子称赞自己。由此可见，别人对我的评价，全取决于小叔子和小姑子，他们的心意也不能忽视啊。可很多人都不知道不能得罪小叔子、小姑子，又不能通过和睦相处来赢得他们的亲近，这实在是糊涂啊！除非是圣人，否则很少有人能没有过错！所以颜回贵在能改正过错，孔子称赞他不重复犯同样的错，更何况是女子呢！即使有贤女的品行、聪慧的天性，难道就能做到完美无缺吗！因此，家人和睦，坏话就会被掩盖；内外失和，坏事就会被宣扬。这是必然的趋势。《周易》说：“两个人心意相同，力量能斩断金属；心意相同的人说的话，气味像兰花一样芬芳。”说的就是这个道理。嫂子和小姑子，身份相近、地位相当，恩情疏远却有亲属道义。如果是贤淑温顺的女子，就能依据道义来加深感情，尊崇恩情来结交援助，让自己的优点得到彰显，缺点得到掩盖，公婆会赞赏她的善良，丈夫会嘉奖她的美好，名声在乡里邻居间传播，荣耀也会延伸到父母身上。如果是愚笨的女子，对嫂子就借名声抬高自己，对小姑子就凭丈夫的宠爱骄横自大。骄横自大的态度一旦表现出来，哪里还有和睦可言！恩情道义一旦背离，哪里还会有称赞呢！因此，优点被掩盖而缺点被宣扬，婆婆愤怒而丈夫怨恨，诋毁的话传遍家里家外，耻辱集中在自己身上，对上增加父母的羞愧，对下加重丈夫的负担。这是荣辱的根本，也是名声好坏的基础，能不谨慎吗！既然如此，要赢得小叔子、小姑子的心意，最重要的就是谦逊顺从。谦逊是品德的根本，顺从是女子的行为准则。只要做到这两点，就足以和他们和睦相处了。《诗经》说：“在那里没有人厌恶，在这里没有人不满。”说的就是这个意思。马融很赞赏《女诫》，让自己的妻子和女儿学习。班昭的妹妹曹丰生，也有才华和智慧，曾写信反驳《女诫》，文辞很有可观之处。班昭七十多岁时去世，皇太后穿着素色衣服为她哀悼，还派使者负责料理她的丧事。班昭所著的赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，共十六篇。她的儿媳丁氏将这些文章编撰成集，还写了《大家赞》来赞美她。河南郡乐羊子的妻子，不知道是哪家的女儿。乐羊子曾经在路上行走，捡到一块别人丢失的金子，回家后把金子交给妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水（因泉名有‘盗’字，象征不义），廉洁的人不接受带有侮辱性的施舍，更何况是捡别人丢失的东西来谋求利益，从而玷污自己的品行呢！”乐羊子非常惭愧，就把金子丢到野外，然后远行寻找老师求学。一年后，乐羊子回到家，妻子跪着问他回来的原因。乐羊子说：“长时间在外，思念家人，没有其他特别的原因。”妻子于是拿起剪刀，走到织布机前说：“这匹布是从蚕茧中抽丝，在织布机上织成的，一根丝一根丝积累起来，才达到一寸长，一寸一寸不停地积累，才能织成一丈、一匹。现在如果剪断这匹布，之前的功夫就白费了，还浪费了时间。您积累学问，应该每天都学到新的知识，来成就美好的品德。如果中途回来，和剪断这匹布有什么区别呢！”乐羊子被妻子的话感动，又回去完成学业，此后七年都没有回家。妻子常常亲自辛勤劳作，侍奉婆婆，还从远方给乐羊子送生活物资。曾经有别人家的鸡误闯进乐羊子家的院子，婆婆偷偷把鸡杀了煮着吃，妻子面对鸡肉却不吃，还哭了起来。婆婆奇怪地问她原因，妻子说：“我是伤心家里贫穷，让您吃了别人家的鸡肉。”婆婆最终把鸡肉丢掉了。后来有强盗想侵犯乐羊子的妻子，就先劫持了她的婆婆。妻子听到动静，拿着刀冲出来。强盗说：“放下你的刀，跟我走，我就饶了你们；不跟我走，我就杀了你的婆婆。”妻子仰天长叹，举起刀割脖子自杀了。强盗也没有杀她的婆婆。太守听说这件事后，立即派人逮捕并处死了强盗，还赏赐给乐羊子的妻子丝帛，按照礼仪安葬她，称她为“贞义”。汉中郡程文矩的妻子，是同郡人李法的姐姐，字穆姜。程文矩有两个儿子，前妻还留下四个儿子。程文矩担任安众县令，在任上去世。四个儿子因为穆姜不是自己的亲生母亲，对她的憎恶和诋毁一天天加深，可穆姜却始终慈爱温和，对四个儿子的抚养照顾更加尽心，供给他们的衣服和食物，都是自己亲生儿子的两倍。有人对穆姜说：“这四个儿子非常不孝顺，您为什么不分开居住，远离他们呢？”穆姜回答说：“我正想用道义来引导他们，让他们自己改正错误，走向善良。”后来前妻的长子程兴生病，病情严重，穆姜自然而然地生出怜悯之心，亲自调配汤药，对他的恩情深厚周到。程兴的病过了很久才痊愈，他于是叫来三个弟弟，对他们说：“继母慈爱仁厚，是天生的本性。我们兄弟不懂得感恩，心肠像禽兽一样。虽然继母对我们的恩情越来越深厚，但我们的过错也已经很深重了！”于是程兴带着三个弟弟到南郑县的监狱，陈述继母的美德，说明自己的过错，请求接受惩罚。县令把这件事上报给郡里，郡守表彰穆姜的异于常人的品德，免除了她家的徭役，打发四个儿子回家，允许他们改过自新。从那以后，穆姜对四个儿子的教导更加明确，四个儿子最终都成了贤良的人。穆姜八十多岁时去世。临终前，她告诫几个儿子说：“我的弟弟李伯度，是有智慧、明事理的人。他主张薄葬，道理非常透彻。而且他临终前留下的遗令，符合圣贤的礼法。你们要遵照执行，不要和世俗的做法一样，给我增加负担。”几个儿子都按照她的嘱咐做了。孝女曹娥，是会稽郡上虞县人。她的父亲曹盱，擅长弹琴唱歌，担任巫祝（古代主持祭祀仪式的人）。汉安二年五月五日，曹盱在县里的江边迎着波涛跳舞，迎接神灵，不小心溺水身亡，尸体没有找到。当时曹娥十四岁，沿着江边大声哭喊，日夜不停，哭了十七天，最后跳进江里自杀了。到了元嘉元年，县长度尚把曹娥的尸体改葬在江南的路边，并为她立了石碑。吴郡许升的妻子，是吕氏的女儿，字荣。许升年轻时是个赌徒，不注重品行修养，吕荣常常亲自辛勤操持家业，侍奉婆婆。她多次劝说许升读书学习，每当许升有不好的行为，她就流着泪规劝。吕荣的父亲长期对许升心怀愤怒，就叫来吕荣，想让她改嫁。吕荣叹息说：“这是我命中注定的遭遇，从道义上讲，我不能离开许升！”始终不肯回娘家。许升被吕荣的诚意感动，自我激励，于是寻找老师，到远方求学，最终成名。不久后，许升被本州征召做官，走到寿春时，在路上被强盗杀害。刺史尹耀逮捕了强盗。吕荣在路上迎接丈夫的灵柩，听说强盗被抓住后，就到州府去，请求亲手处死仇人，尹耀答应了她。吕荣于是亲手砍下强盗的头，用来祭祀许升的亡灵。后来郡里遭到贼寇侵扰，贼寇想侵犯吕荣，吕荣翻墙逃跑，贼寇拔出刀追赶她。贼寇说：“跟我走，就能活命；不跟我走，就杀了你。”吕荣说：“我坚守道义，绝不会让自己被贼寇侮辱！”贼寇于是杀了她。那天，突然刮起大风，下起暴雨，雷电交加，天色昏暗，贼寇惶恐不安，跪地磕头道歉，随后安葬了吕荣。汝南郡袁隗的妻子，是扶风郡马融的女儿，字伦。袁隗的事迹在前面的传记中已有记载。马伦年轻时就有才华，善于辩论。马融家世代富裕豪奢，给女儿的陪嫁非常丰厚。等到新婚礼仪刚结束，袁隗问马伦：“妻子只要负责洒扫庭院等家务就行了，为什么要带这么多珍贵华丽的嫁妆呢？”马伦回答说：“父母疼爱我，我不敢违背他们的意愿。您如果想效仿鲍宣、梁鸿那样的高尚品德，我也愿意像鲍宣妻少君、梁鸿妻孟光那样做。”袁隗又说：“弟弟比哥哥先被举荐做官，世人都会把这件事当作笑柄。现在你的姐姐还没有出嫁，你却先出嫁，这样合适吗？”马伦回答说：“我的姐姐品行高尚，远超常人，只是还没有遇到合适的配偶，不像我这样浅陋，随便嫁了人。”袁隗又问：“你的父亲南郡太守（马融曾担任南郡太守）学识渊博，通晓道义的深奥之处，文章堪称文坛宗师，可他在任时，却常因收受钱财而损害名声，这是为什么呢？”马伦回答说：“孔子这样的大圣人，还免不了被武叔诋毁；子路这样的贤人，尚且被伯寮诽谤。我父亲遇到这样的情况，本来就是难免的啊。”袁隗被说得哑口无言，无法反驳，在帐外偷听的人也为袁隗感到惭愧。袁隗在当时地位尊贵，深受宠信，马伦也在世上有名气。马伦六十多岁时去世。马伦的妹妹马芝，也有才华和道义感。她年轻时父母去世，长大后常常追思感怀，于是写了《申情赋》来表达自己的心情。酒泉郡庞淯的母亲，是赵氏的女儿，字娥。她的父亲被同县的人杀害，而她的三个兄弟当时都因病去世了，仇人于是高兴地自我庆贺，认为没有人能找他报仇了。赵娥心里怀着悲愤，暗中准备兵器，常常坐在帷帐遮挡的车里，等候仇人出现，可十多年都没有找到机会。后来，赵娥在都亭遇到仇人，就杀了他，然后到县里自首，说：“我父亲的仇已经报了，请判处我死刑。”禄福县长尹嘉认为赵娥有义节，解下印绶，想和她一起逃走。赵娥不肯离开，说：“我因为怨恨而杀人，死是我应得的；您判我有罪，把我关进监狱，是您作为县令的职责。我怎么敢苟且偷生，违背国家的法律呢！”后来遇到大赦，赵娥得以赦免。州郡官府在她的家乡表彰她的事迹。太常张奂赞赏感叹她的义举，用丝帛作为礼物慰问她。沛郡刘长卿的妻子，是同郡人桓鸾的女儿。桓鸾的事迹在前面的传记中已有记载。刘长卿和她生了一个儿子，儿子五岁时，刘长卿去世了。妻子为了避开嫌疑，不肯回娘家。儿子十五岁时，也不幸夭折了。妻子担心自己难免会被家人逼迫改嫁，就预先割掉自己的耳朵，立下誓言。同宗的妇女都同情她，一起对她说：“你家里人根本没有让你改嫁的意思；就算有，你也可以通过婆婆、姐妹来表明自己的决心，为什么要如此看重道义而轻视自己的身体呢！”妻子回答说：“从前我的先祖桓荣，被尊为‘五更’（汉代对年老德高、教授皇帝的儒者的尊称），是儒学的宗师，被皇帝尊为老师。从先祖‘五更’以来，我们家世代传承儒学，男子以忠孝闻名，女子以贞洁顺从著称。《诗经》说：‘不要辱没你的祖先，要修养你的品德。’因此我预先割掉耳朵，来表明我坚守贞节的心意。”沛国相王吉上奏朝廷，表彰她的高尚品行，彰显她的家门，称她为“行义桓釐”，县里有祭祀活动时，一定会把祭祀的肉送给她。安定郡皇甫规的妻子，不知道是哪家的女儿。皇甫规起初的妻子去世后，又娶了她。这位妻子擅长写文章，还会写草书，当时常常替皇甫规回复书信和公文，人们都对她的才华感到惊讶。等到皇甫规去世时，他的妻子还很年轻，容貌也很美丽。后来董卓担任相国，听说她的名声，就用一百辆有帷帐的车子、二十匹马做聘礼，还带着满路的奴婢和钱财布帛，来迎娶她。皇甫规的妻子穿着朴素的衣服，来到董卓的府门，跪着陈述自己的情况，言辞十分悲痛。董卓让身边拿着刀的奴仆和侍从把她包围起来，对她说：“我的威严和教化，要让天下人都顺从，难道还不能让一个妇人顺从吗？”妻子知道自己难免一死，就站起来骂董卓说：“你是羌胡的后代，残害天下百姓，还不够吗！我的祖先，世代有清正的品德。皇甫氏是文武双全的杰出人才，是汉朝的忠臣。你难道不是皇甫氏手下奔走的小吏吗？竟敢对他的夫人做出无礼的事情！”董卓于是把车子拉到庭院中，把她的头挂在车辕前端的横木上，用鞭子和棍棒交替抽打她。妻子对拿棍棒的人说：“为什么不打得重一点？快点打死我，就是对我的恩惠。”最终她死在了车下。后来人们把她的形象画下来，称她为“礼宗”。南阳郡阴瑜的妻子，是颍川郡荀爽的女儿，名叫荀采，字女荀。她聪慧机敏，有才华技艺。十七岁时，嫁给阴瑜。十九岁时生下一个女儿，阴瑜就去世了。荀采当时还很年轻，常常担心被家人逼迫改嫁，所以一直严加防范。后来同郡的郭奕妻子去世，荀爽把荀采许配给郭奕，于是谎称自己病重，把荀采叫回家。荀采没有办法，只好回到娘家，怀里藏着刀，立下必死的誓言。荀爽让侍女夺走她的刀，把她搀扶着抱上车，还担心她会情绪激动做出极端的事，命令手下严密看守。荀采到了郭家后，故意装出高兴的样子，对身边的人说：“我本来立志要和阴瑜葬在一起，却免不了被逼迫，落到这个地步，我的心愿不能实现，该怎么办呢？”于是她让人点起四盏灯，把房间装饰得很华丽，请郭奕进来见面，两人一起交谈，荀采的言辞不断。郭奕对她既敬重又畏惧，不敢逼迫她，直到天亮才离开。荀采于是让身边的人准备热水，要洗澡。进入房间后，她关上门，暂时让侍女避开，用白粉在门板上写道：“尸还阴。”“阴”字还没写完，她担心有人进来，就用衣带自缢身亡了。身边的人起初没在意，等到去看时，她已经断气了，当时的人都为她感到悲伤。犍为郡盛道的妻子，是同郡人赵氏的女儿，字媛姜。建安五年，益州地区发生动乱，盛道聚集众人起兵，事情失败后，夫妻二人被逮捕关押，判处死刑。媛姜在夜里对盛道说：“法律有固定的刑罚，我们肯定没有活下去的希望了。您可以赶紧逃走，将来重建家业，我留在监狱里，替您承担罪责。”盛道犹豫不决，没有听从。媛姜就解开盛道的手铐脚镣，给他准备了粮食和钱财。他们的儿子盛翔当时五岁，媛姜让盛道带着儿子逃走。媛姜代替盛道在夜里值班，应对狱吏的询问，没有出现任何差错。估计盛道已经逃远了，媛姜才把实情告诉狱吏，当即被杀害。后来盛道和儿子遇到大赦，得以回家。盛道被媛姜的义举感动，终身没有再娶。孝女叔先雄，是犍为人。她的父亲叔先泥和，永建初年担任县里的功曹。县长派叔先泥和带着文书去拜见巴郡太守，叔先泥和乘船时掉进湍急的江水里去世，尸体没有找回。叔先雄心中充满悲痛和怨恨，日夜哭喊，不想活在世上，常常有跳江自杀的念头。她当时有一儿一女，都才几岁大，叔先雄就给两个孩子各自做了一个布袋，装上珍珠和玉环系在孩子身上，还多次和孩子说诀别的话。家人常常防备她，过了一百多天后，防备渐渐松懈，叔先雄趁机乘坐小船，在父亲落水的地方痛哭，然后跳进江里自杀了。她的弟弟叔先贤，在那天晚上梦见叔先雄告诉他：“六天后，我会和父亲一起浮出水面。”到了第六天，叔先贤在江边等候，果然看到姐姐和父亲互相搀扶着，浮在江面上。郡县官府把这件事上报朝廷，为叔先雄立了石碑，画下她的形象。陈留郡董祀的妻子，是同郡人蔡邕的女儿，名叫蔡琰，字文姬。她学识渊博，有才华，善于辩论，还精通音律。她嫁给河东郡的卫仲道，丈夫去世后没有儿子，就回到娘家居住。兴平年间，天下大乱，蔡文姬被匈奴的骑兵掳走，嫁给南匈奴左贤王，在匈奴生活了十二年，生下两个儿子。曹操一向和蔡邕关系很好，为蔡邕没有后代而悲痛，就派遣使者带着黄金和玉璧去匈奴赎回蔡文姬，让她重新嫁给董祀。董祀担任屯田都尉，因犯法被判死刑，蔡文姬去拜见曹操，为董祀求情。当时公卿大臣、名士以及远方来的使者、驿官坐满了厅堂，曹操对宾客们说：“蔡伯喈（蔡邕字伯喈）的女儿就在外面，现在让她来和大家见见面。”等到蔡文姬走进来，头发蓬乱，光着脚，跪地磕头请罪，言辞清晰明了，语意十分悲痛哀伤，在场的人都被她打动，露出同情的神色。曹操说：“我确实很同情你，但判罪的文书已经送出去了，怎么办呢？”蔡文姬说：“明公您的马厩里有上万匹骏马，勇猛的士兵多如树林，为什么舍不得派一匹快马，去挽救一个快要死去的人呢！”曹操被她的话感动，就派人追回文书，赦免了董祀的罪。当时天气还很冷，曹操赐给蔡文姬头巾、鞋子和袜子。曹操趁机问她：“听说你家里原来有很多古籍，你还能记得起来吗？”蔡文姬说：“从前我父亲留给我的书籍有四千多卷，可因为战乱流离失所，这些书都散失了，没有一本留存下来。现在我能背诵记忆的，只有四百多篇罢了。”曹操说：“现在我派十个官吏到你家里，让他们把你记得的内容写下来。”蔡文姬说：“我听说男女之间有别，按照礼仪，不能亲手传递东西。请您给我纸笔，我自己来写，用楷书还是草书，全听您的吩咐。”于是蔡文姬把记得的古籍内容抄写下来，送给曹操，文字没有一点遗漏和错误。后来，蔡文姬因感叹战乱带来的流离之苦，追忆往事，心中悲痛，写了两首诗。诗的内容是这样的：第一首：汉朝末年，皇权旁落，董卓扰乱纲常。他一心想篡夺皇位，先杀害了众多贤良大臣。逼迫朝廷迁都旧都长安，挟持君主来巩固自己的势力。天下诸侯纷纷起兵，想要共同讨伐这个奸贼。董卓的军队向东进军，铠甲在阳光下闪闪发光。平原地区的百姓软弱无力，而来犯的士兵都是强悍的胡羌。他们在野外烧杀抢掠，包围城池，所到之处无不破败灭亡。杀人如麻，不留一个活口，尸体堆积如山，互相支撑。马边悬挂着男人的头颅，马后捆绑着被掳的妇女。他们长驱直入，向西进入函谷关，路途遥远又艰险。回头眺望故乡，一片迷茫，悲痛得肝肠寸断。被掳掠的人成千上万，被集中关押在一起。有的亲人被一起掳来，想说句话都不敢开口。只要稍微不合心意，就会被骂作‘该死的俘虏’。还会被威胁‘要用刀杀了你，让你们活不成’。我们哪里还顾得上性命，更无法忍受他们的辱骂。有时还会遭到棍棒殴打，肉体的疼痛和精神的折磨一起袭来。白天哭喊着被迫前行，夜晚悲伤地坐着叹息，想死死不了，想活活不下去。苍天啊，我们有什么罪过，要遭受这样的灾祸！边疆的风俗和中原不同，当地人不懂礼义道德。住的地方常常下霜下雪，即使是春夏季节，也会刮起刺骨的胡风。风吹动我的衣裳，寒冷的风灌进我的耳朵。看到这样的情景，我就思念父母，哀叹之情无穷无尽。有时听到有客人从外地来，我常常会很高兴，急忙上前询问家乡的消息，可客人往往不是同乡，希望又一次落空。没想到有一天，竟然意外实现了回乡的愿望，亲人来迎接我了。我虽然得以解脱，却要抛弃自己的儿子。骨肉相连的亲情牵动着我的心，想到和儿子再也没有见面的机会，生死相隔，我实在不忍心和他们告别。儿子跑过来抱住我的脖子，问我：‘母亲要去哪里？人们都说母亲要离开，还会回来吗？母亲一向仁慈，现在为什么变得不慈爱了？我还没有长大成人，母亲为什么不顾念我！’看到儿子这样，我五脏六腑都像要碎裂一样，精神恍惚，几乎要发疯。我哭着用手抚摸儿子，想要出发，却又犹豫不前。还有和我一起被掳来的同伴，前来为我送行，她们羡慕我能独自回到家乡，悲哀的哭喊声令人心碎。马也为我停下脚步，车也不肯前进。围观的人都叹息不已，路上的行人也忍不住呜咽哭泣。我忍痛割舍亲情，踏上归程，每天都走得很远。家乡和匈奴相距三千里，什么时候才能和儿子再相见呢？想到我亲生的儿子，我的内心就像被撕裂一样痛苦。回到家乡后，才发现家人都已经去世了，无论是内亲还是外戚，都没有存活下来。城市变成了山林，庭院里长满了荆棘和艾草。到处都是无人认领的白骨，横七竖八地堆在地上，没有被掩埋。出门听不到人的声音，只有豺狼在嚎叫。我孤独地面对自己的影子，悲痛得肝肠寸断。登上高处向远方眺望，魂魄都好像飞走了。我仿佛已经走到了生命的尽头，周围的人都来安慰我。我勉强活了下来，可活着又有什么意义呢！我把自己的命运托付给新的丈夫董祀，竭尽全力勉励自己好好生活。可经历过流离失所，我已经变得卑贱，常常担心再次被抛弃。人生能有多少时光，我却要终年怀着忧愁活下去！” 第二首： “可叹我命运浅薄，遭遇乱世的灾祸，家族灭亡，门户单薄。我被掳掠，向西进入函谷关，历经艰险，来到羌蛮之地。山谷幽深遥远，路途漫长无尽，我回头眺望东方的故乡，只能悲伤叹息。到了该睡觉的时候，我却无法安睡；到了该吃饭的时候，我却无法下咽。眼泪常常流下来，沾湿了眼角，我意志薄弱，常常想到死，虽然苟活在世上，却没有脸面见人。那个地方远离太阳，阴气凝重，即使是夏天也会下雪。沙漠广阔，尘土飞扬，天色昏暗，那里的草木即使到了春天也不会开花。人们像禽兽一样，吃着腥臭的食物，说话声音难懂，容貌怪异。一年又快要过去，时光飞逝，夜晚漫长，宫门紧闭。我无法入睡，起身在营帐中徘徊，登上匈奴的宫殿，面对广阔的庭院。黑色的乌云聚集，遮蔽了月亮和星星，寒冷的北风呼啸，空气清冷。胡笳声响起，边疆的战马嘶鸣，孤独的大雁归来，发出嘤嘤的叫声。乐师们奏起乐曲，弹奏琴筝，音乐相互应和，既悲伤又凄凉。我心中充满了思念，悲愤之情溢满胸膛，想要抒发心中的怨气，又担心惊动别人，只好含着眼泪，悲痛地哭泣，泪水沾湿了衣领。家人已经来迎接我，我应该回到家乡，可面对漫长的路途，我却要抛弃自己的亲生儿子。儿子哭喊着母亲，声音都嘶哑了，我捂住耳朵，不忍心听。儿子追着我跑，孤独无助，我一次次摔倒又爬起来，容貌也变得憔悴不堪。回头看儿子，我的心都要碎了，悲痛到极点，仿佛死了又活过来一样。” 赞曰：这些女子坚守节操，有迹可循；她们幽静娴雅，有美好的仪容。她们的风尚节操清晰分明，将永远载入我们的史册。