<p>张衡字平子，南阳西鄂人也。世为著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。</p><p>衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好《玄经》，谓崔瑷曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣。”安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。</p><p>顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作《应闲》以见其志云：</p><p>有闲余者曰：盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。朝有所闻，则夕行之，立功立事，式昭德音。是故伊伊思使君为尧、舜，而民处唐、虞，彼岂虚言而已哉，必旌厥素尔。咎单、巫咸，实守王家，申伯、樊仲，实干周邦，服衮而朝，介圭作瑞。厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！且学非以要利，而富贵萃之。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以“大业”。质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。吾子性德体道，笃信安仁，约已博艺，无坚不钻，以思世路，斯何远矣！曩滞日官，今又原之。虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需。必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟楫不存焉。徒经思天衢，内昭独智，固合理民之式也？故尝见谤于鄙儒。深厉浅揭，随时为义，曾何贪于支离，而习其孤技邪？参轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍亦调其机而銛诸？昔有文王，自求多福。人生在勤，不索何获。曷若卑体屈己，美言以相克？鸣于乔木，乃金声而玉振之。用后勋，雪前吝，婞很不柔，以意谁靳也。</p><p>应之曰：是何观同而见异也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。是故艺可学，而行可力也。天爵高悬，得之在命，或不速而自怀，或羡旃而不臻，求之无益，故智者面而不思。阽身以徼幸，固贪夫之所为，未得而豫丧也。枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非羞？于心有猜，则簋飱馔餔犹不屑餐，旌瞀以之。意之无疑，则兼金盈百而不嫌辞，孟轲以之。士或解裋褐而袭黼黻，或委锸筑而据文轩者，度德拜爵，量绩受禄也。 输力致庸，受必有阶。</p><p>浑元初基，灵轨未纪，吉凶纷错，人用朣朦。黄帝为斯深惨。有风后者，是焉亮之，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数，然后天步有常，则风后之为也。当少吴清阳之末，实或乱德，人神杂扰，不可方物，重黎又相颛顼而申理之，日月即次，则重黎之为也。人各有能，因艺授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济。昼长则宵短，日南则景北。天且不堪兼，况以人该之。夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。公旦道行，故制典礼以尹天下，惧教诲之不从，有人之不理。仲尼不遇，故论《六经》以俟来辟，耻一物之不知，有事之无范。所考不齐，如何可一？</p><p>夫战国交争，戎车竞够，君若缀旒，人无所丽。浊武县缒而秦伯退师，鲁连系箭而聊城弛柝。从往则合，横来则离，安危无常，要在说夫。咸以得人为枭，失士为尤。故樊哙披帷，入见高祖；高祖踞洗，以对郦生。当此之会，乃鼋鸣而鳖应也。故能同心戮力，勤恤人隐，奄受区夏，遂定帝位，皆谋臣之由也。故一介之策，各有攸建，子长谍之，烂然有第。夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；溽暑至而鹑火栖，寒冰沍而鼋鼍蛰。今也，皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂，若修成之不暇，尚何功之可立！立事有三，言为下列；下列且不可庶矣，奚冀其二哉！</p><p>于兹搢绅如云，儒士成林，及津者风摅，失涂者幽僻，遭遇难要，趋偶为幸。世易俗异，事执舛殊，不能通其变，而一度以揆之，斯契船而求剑，守株而伺兔也。冒愧逞愿，必无仁以继之，有道者所不履也。越王勾践事此，故厥绪不永。捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩。虽有犀舟劲楫，犹人涉卬否，有须者也。姑亦奉顺敦笃，守以忠信，得之不休，不获不吝。不见是而不惽，居下位而不忧，允上德之常服焉。方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈，孔甲且不足慕，焉称殷彭及周聃！与世殊技，固孤是求。子忧朱泙曼之无所用，吾恨轮扁之无所教也。子睹木雕独飞，愍我垂翅故栖，吾感去蛙附鸱，悲尔先笑而后号也。</p><p>斐豹以毙督燔书，礼至以掖国作铭；弦高以牛饩退敌，墨翟以萦带全城；贯高以端辞显义，苏武以秃节效贞；蒱且以飞矰逞巧，詹何以沈钩致精；弈秋以棋局取誉，王豹以清讴流声。仆进不能参名于二立，退又不能群彼数子。愍《三坟》之既颓，惜《八索》之不理。庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。且韫椟以待价，踵颜氏以行止。曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己。</p><p>阳嘉元年，夏造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。</p><p>时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：</p><p>伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，磐桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神祗，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫诌慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。顷年雨常不足，思求所失，则《洪范》所得“僭恒阳若”者也。惧群臣奢侈，昏逾典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专已，思不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：“臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。”天鉴孔明，虽疏不失。灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。</p><p>初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：</p><p>臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鮌理洪水，九载绩用不成，鮌则殛死，禹乃嗣兴。而《春秋谶》云“共工理水”。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。又言“别有益州”。益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十馀事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀、平之际也。且《河洛》、《六艺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、封候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工。恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。</p><p>后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。</p><p>衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。其辞曰：</p><p>仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追？潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。志团团以应悬兮，诚心固其如结。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。纗幽兰之秋华兮，又缀之以江离。美襞积以酷裂兮，允尘邈而难亏。既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠遑而舍勤？幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷。尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。何孤行之茕茕兮，孑不群而介立。感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。</p><p>彼无合其何伤兮，患众伪之冒真。旦获讟于群弟兮，启《金縢》而乃信。览烝民之多僻兮，畏立辟以危身。曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止。庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羁要褭以服箱。行陂僻而获志兮，循法度而离殃。惟天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。辫贞亮以为鞶兮，杂伎艺以为珩。昭彩藻与琱琢兮，璜声远而弥长。淹栖迟以恣欲兮，燿灵忽其西藏。恃己知而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。冀一年之三秀兮，道白露之为霜。时亹亹而代序兮，畴可与乎比伉？咨妒嫮之难并兮，想依韩以流亡。恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。</p><p>心犹与而狐疑兮，即岐阯而摅情。文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。历众山以周流兮，翼迅风以扬声。二女感于崇岳兮，或冰折而不营。天盖高而为泽兮，谁云路之不平！勔自强而不息兮，蹈玉阶之峣峥。惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。雕鹗竞于贪婪兮，我修絮以益荣。子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。</p><p>占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳。漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英。翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒。过少皥之穷野兮，问三丘乎句芒。何道真之淳粹兮，去秽累而票轻。登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。噏青岑之玉醴兮，餐沆瀣以为粮。发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。</p><p>朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。集群神之执玉兮，疾防风之食言。指长沙以邪径兮，存重华乎南邻。哀二妃之未从兮，翩傧处彼湘濒。流目覜夫衡阿兮，睹有黎之圮坟。痛火正之无怀兮，托山陂以孤魂。愁蔚蔚以慕远兮，越卬州而愉敖。跻日中于昆吾兮，憩炎天之所陶。扬芒熛而绛天兮，水泫沄而涌涛。温风翕其增热兮，惄郁邑其难聊。</p><p>顝羁旅而无友兮，余安能乎留兹？顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉。前祝融使举麾兮，纚朱鸟以承旗。躔建木于广都兮，拓若华而踌躇。超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼。闻此国之千岁兮，曾焉足以娱余？</p><p>思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。欻神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。乱弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。号冯夷俾清津兮，棹龙舟以济予。会帝轩之未归兮，怅相佯而延伫。呬河林之蓁蓁兮，伟《关雎》之戒女。黄灵詹而访命兮，摎天道其焉如。曰近信而远疑兮，六籍阙而不书。神逵昧其难覆兮，畴克谟而从诸？牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬。鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。死生错而不齐兮，虽司命其不晰。窦号行于代路兮，后膺祚而繁庑。王肆侈于汉廷兮，卒衔恤而绝绪。尉尨眉而郎潜兮，逮三叶而遘武。董弱冠而司衮兮，设王隧而弗处。夫吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所。穆负天以悦牛兮，竖乱叔而幽主。文断祛而忌伯兮，阉谒贼而宁后。通人暗于好恶兮，岂爱惑之能剖？嬴擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。或辇贿而违车兮，孕行产而为对。慎灶显于言天兮，占水火而妄谇。梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃。亲所睇而弗识兮，矧幽冥之可信。毋绵挛以涬己兮，思百忧以自疢。彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。汤蠲体以祷祈兮，蒙厖褫以拯人。景三虑以营国兮，荧惑次于它辰。魏颗亮以从理兮，鬼亢回以敝秦。咎繇迈而种德兮，树德茂于英、六。桑末寄夫根生兮，卉既凋而己毓。有无言而不雠兮，又何往而不复？盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄？</p><p>仰矫首以遥望兮，魂僘惘而无畴。逼区中之隘陋兮，将北度而宣游。行积冰之硙硙兮，清泉冱而不流。寒风凄而永至兮，拂穹岫之骚骚。玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠。鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条。坐太阴之屏室兮，慨含欷而增愁。怨高阳之相寓兮，仙颛顼之宅幽。庸织络于四裔兮，斯与彼其何瘳？望寒门之绝垠兮，纵余绁乎不周。迅飙潚其媵我兮，骛翩飘而不禁。越谽㗿之洞穴兮，标通渊之石碄碄。经重阴乎寂漠兮，愍坟羊之潜深。</p><p>追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。出右密之暗野兮，不识蹊之所由。速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。瞰瑶谿之赤岸兮，吊祖江之见刘。聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。戴胜慭其既欢兮，又诮余之行迟。载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的砾以遗光。献环琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。虽色艳而赂美兮，志浩盪而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。歌曰：“天地烟煴，百卉含蘤。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。如何淑明，忘我实多。”</p><p>将答赋而不暇兮，爰整驾而亟行。瞻昆仑之巍巍兮，临萦河之洋洋。伏灵龟以负坻兮，亘螭龙之飞梁。登阆风之曾城兮，抅不死而为床。屑瑶蕊以为糇兮，巩白水以为浆。抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。滋令德于正中兮，合嘉禾以为敷。既垂颖而顾本兮，尔要思乎故居。安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。</p><p>戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。丰隆軯其震霆兮，列缺晔其照夜。云师阅以交集兮，涷雨沛其洒涂。轙琱舆而树葩兮，扰应龙以服辂。百神森其备从兮，屯骑罗而星布。振余袂而就车兮，修剑揭以低昂。冠咢咢其映盖兮，佩綝纚以辉煌。仆夫俨其正策兮，八乘摅而超骧。氛旄溶以天旋兮，霓旌飘而飞扬。抚軨轵而还睨兮，心灼药其如汤。羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘。左青琱以揵芝兮，右素威以司钲。前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。属箕伯以函风兮，澄淟涊而为清。曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之譻譻。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵。叫帝阍使闢扉兮，觌天皇于琼宫。聆广乐之九奏兮，展泄泄以肜肜。考理乱于律钧兮，意建始而思终。惟盘逸之无斁兮，惧乐往而哀来。素抚弦而馀音兮，大容吟曰念哉。既防溢而静志兮，迨我暇以翱翔。出紫宫之肃肃兮，集太微之阆阆。命王良掌策驷兮，逾高阁之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨剌兮，射嶓冢之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。偃蹇夭矫㛯以连卷兮，杂沓丛顇飒以方骧。戫汨飂戾沛以罔象兮，烂漫丽靡藐以迭逿。凌惊雷之砊磕兮，弄狂电之淫裔。逾厖澒于宕冥兮，贯倒景而高厉。廓荡荡其无涯兮，乃今穷乎天外。据开阳而頫盼兮，临旧乡之暗蔼。</p><p>悲离居之劳心兮，情悁悁而思归。魂眷眷而屡顾兮，马倚冲而徘徊。虽遨游以媮乐兮，岂愁慕之可怀？出阊阖兮降天涂，乘飙忽兮驰虚无。云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮震余旟。缤联翩兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾。</p><p>收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，长余珮之参参。文章焕以粲烂兮，美纷纭以从风。御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为罟兮，驱儒墨而为禽。玩阴阳之变化兮，咏《雅》《颂》之徽音。嘉曾氏之《归耕》兮，慕历陵之钦崟。共夙昔而不贰兮，固终始之所服也。夕惕若厉以省諐兮，惧余身之未勅也。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知天下兮，何必历远以劬劳！</p><p>系曰：天长地久岁不留，俟河之清只怀忧。愿得远度以自娱，上下无常穷六区。超逾腾跃绝世俗，飘飖神举逞所欲。天不可阶仙夫希，柏舟悄悄吝不飞。松、乔高跱孰能离？结精远游使心攜。回志朅来从玄諆，获我所求夫何思！</p><p>永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。</p><p>著《周官训诂》，崔瑗以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者，竟不能就。所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。</p><p>永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等著作东观，撰集《汉记》，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事，会并卒，而衡常叹息，欲终成之。及为侍中，上疏请得专事东观，收捡遗文，毕力补缀。又条上司马迁、班固所叙与典籍不合者十馀事。又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为元后本纪。又更始居位，人无异望。光武初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武之初。书数上，竟不听。及后之著述，多不详典，时人追恨之。</p><p>论曰：崔瑗之称平子曰“数术穷天地，制作侔造化”。斯致可得而言欤！推其围范两仪，天地无所蕴其灵；运情机物，有生不能参其智。故知思引渊微，人之上术。记曰：“德成而上，艺成而下。”量斯思也，岂夫艺而已哉？何德之损乎！</p><p>赞曰：三才理通，人灵多蔽。近推形筭，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭晰？ 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译文
张衡字平子，是南阳西鄂人。世代是有名望的家族。祖父张堪，曾任蜀郡太守。张衡年轻时擅长写文章，在三辅一带游学，趁机进入京师，到太学学习，于是通晓《五经》，贯通六艺。虽然才华高于世人，却没有骄傲自大的情绪。常常从容淡泊宁静，不喜欢结交世俗之人。永元年间，被举荐为孝廉，没有去应荐，多次被公府征召，也没有就任。当时天下太平已久，从王侯以下，没有不过度奢侈的。张衡于是仿照班固的《两都赋》，创作《二京赋》，借此讽喻劝谏。精心构思润色，用了十年才完成。因文章篇幅长，所以这里不记载。大将军邓骘认为他的才华奇特，多次征召，他都没有应允。
张衡擅长机械制造的巧思，尤其在天文、阴阳、历算方面用心钻研。常常沉迷于《玄经》，对崔瑗说：“我研读《太玄》，才知道扬子云精妙至极的道数，竟然可以与《五经》相比，不只是传记一类的书籍，它让人难以议论阴阳之事，是汉朝得天下二百年后的著作。再经过二百年，大概就要终结了吧？所以作者的命运，必定在一代显名，这是常理。汉朝四百年时，《太玄》大概会兴盛吧。”安帝素来听说张衡擅长术学，公车特地征召他任命为郎中，两次升迁后担任太史令。于是他研究核实阴阳之理，精妙地掌握了浑天仪的正确原理，制造了浑天仪，著有《灵宪》《算罔论》，论述十分详尽明白。
顺帝初年，张衡两次转任，又担任太史令。张衡不羡慕当世的功名，所担任的官职，总是多年得不到升迁。自从离开太史令的职位，五年后又回来，于是假设宾客提问，创作《应闲》来表达自己的志向：
有个诘问我的人说：听说前代贤哲首要的事务，是致力于下学上达，辅佐国家治理百姓，有所作为。早上听到的道理，晚上就去施行，建立功勋成就事业，使美好的声誉显扬。所以伊尹想让君主成为尧、舜，让百姓生活在唐、虞时代，他难道只是说空话而已吗，必定是表彰那些有美德的人。咎单、巫咸，确实守护王家，申伯、樊仲，确实辅佐周邦，穿着衮服朝见，拿着介圭作为祥瑞。他们的功绩不朽，给后代留下功业，不也很伟大吗！况且学习不是为了求取利益，而富贵却会聚集到他们身上。尊贵是因为施行命令，富有是因为施加恩惠，恩惠施加命令施行，所以《易》称这是“大业”。本质因文采而优美，果实由花朵而生成，器物依靠雕刻修饰而美好，人因车马服饰而荣耀。您天性品德契合大道，笃信仁爱，约束自己广泛学习技艺，没有坚硬的东西不能钻研，用这样的才思去谋取仕途，距离成功是多么遥远啊！从前滞留在太史令的职位，现在又回到这里。虽然老子说委曲才能保全，前进的道路好像是后退，但行动也需要等待时机。难道是学非所用，技艺有可仰慕之处，所以到了河边想要渡河，却没有船桨吗。白白地思考朝廷的仕途，内心明了独特的智慧，难道本来就符合治理百姓的方式吗？所以曾被浅陋的儒生诽谤。水深就穿着衣服过河，水浅就提起衣服过河，根据时机采取合适的做法，为什么要贪恋那些支离破碎的学问，而研习那些偏狭的技艺呢？有三个轮子的车子可以让它自己转动，木雕的鸟还能独自飞翔，您已经垂下翅膀回到原来的栖息之处，何不调试它的机关使它更锋利呢？从前有周文王，自己寻求多福。人生在于勤奋，不索取怎么会有收获。不如放低姿态委屈自己，用美好的言辞来克服困难？在高大的树木上鸣叫，才能发出金声玉振般的声响。用后来的功勋，洗刷先前的遗憾，刚愎不柔顺，凭心意谁会吝惜呢。
我回应说：这是为什么观察相同而见解不同呢？君子不担心地位不尊贵，而担心品德不崇高；不羞耻俸禄不多，而羞耻智慧不广博。所以技艺可以学习，品行可以努力培养。天然的爵位高高悬挂，能否得到在于命运，有的不追求而自然拥有，有的羡慕而不能得到，追求它没有益处，所以有智慧的人面对它而不去思考。使自身面临危险来侥幸获取，本来就是贪婪的人所做的事，没有得到就预先丧失了。委屈一尺而伸直八尺，议论的人会讥讽，满足欲望而亏损志向，谁说不是羞耻呢？内心有猜疑，那么再丰盛的饭菜也不屑一顾，就像眼睛昏花看不清一样。内心没有疑虑，那么百镒黄金也不会推辞，孟轲就是这样。士人有的脱下粗布衣服穿上官服，有的放下农具占据华丽的车子，这是衡量品德授予爵位，衡量功绩授予俸禄。贡献力量获得功效，得到的必定有缘由。
宇宙初始建立，神灵的轨迹没有记载，吉凶纷繁交错，人们因此迷惑。黄帝为此深感忧虑。有个叫风后的人，于是辅佐他，观察天上的日月星辰，考察地上的祸福踪迹，整理历数，然后天体运行有了常规，这是风后的功劳。在少昊清阳统治的末期，实在有人扰乱道德，人神混杂干扰，无法分辨事物，重黎又辅佐颛顼加以整顿，日月回到正常的位置，这是重黎的功劳。人各有才能，根据技艺授予官职，以鸟名来称呼官职，四叔三正，官员不兼任两种职务，事情不能同时成就。白天长夜晚就短，太阳偏向南方影子就朝北。上天尚且不能兼顾，何况用人来包括一切呢。那玄龙，迎接夏天就凌云振鳞，是喜欢这个时节；到了冬天就潜入泥中蟠伏，是躲避灾害。周公旦道行通达，所以制定典礼来治理天下，担心教诲不被听从，有人不服从治理。孔子没有遇到明君，所以论述《六经》来等待后来的君主，以一物不知为羞耻，担心事情没有规范。所考察的事物不一样，怎么可以统一呢？
战国时期各国互相争斗，战车竞相追逐，君主像旗帜上的飘带一样受大臣控制，人们没有依附的对象。烛之武用绳子从城上放下去劝说秦伯退兵，鲁连把箭系在信上射向聊城使守城的人松弛戒备。合纵就成功，连横就失败，安危没有常规，关键在于游说的人。都认为得到人才是成功的关键，失去士人是过错。所以樊哙掀开帷幕，进去拜见高祖；高祖蹲坐着洗脚，来应对郦生。在这个时候，就像鼋鸣叫而鳖回应。所以能同心协力，关心百姓的疾苦，完全接受华夏之地，于是安定帝位，都是因为有谋臣。所以一个小小的计策，各有建树，司马迁记载这些，清晰有序。女魃在北方而应龙飞翔，洪鼎发出声响而军队的阵容停止；湿热的夏天到来而鹑火星停留，寒冰冻结而鼋鼍蛰伏。现在，皇恩浩荡普及，海外统一，万方百姓，一同前来朝贡，好像修补德行还来不及，还能建立什么功勋呢！建立事业有三个方面，言论是最低的；最低的尚且不能期望，又怎么能期望另外两个呢！
如今士大夫像云一样聚集，儒士像林一样众多，仕途顺利的人意气风发，不得志的人处境幽僻，遭遇难以把握，迎合机会是幸运。时代变化习俗不同，事情的趋势差错很大，不能通晓它的变化，而用一种标准来衡量，这是刻舟求剑，守株待兔。冒着羞愧的风险满足愿望，必定没有仁心来继续，有道德的人不会这样做。越王勾践做了这样的事，所以他的功业不能长久。走捷径用不正当的手段达到目的，我不忍心迈出这样的脚步；求进用不正当的手段苟且容身，我不忍心缩着肩膀去做。虽然有坚固的船和强劲的桨，还是有人过河有人不过河，是有需要的。姑且奉行顺道笃实，坚守忠信，得到了不停止，没有得到不吝惜。不被认可也不糊涂，位居下位也不忧愁，这确实是崇高品德的常道。正要以天老为师以地典为友，和他们一起昂首畅谈，孔甲尚且不值得羡慕，何况称誉殷彭和周聃呢！与世俗技艺不同，本来就追求独特。您担心朱泙曼的技艺没有用处，我遗憾轮扁的技艺没有传授。您看到木雕的鸟独自飞翔，怜悯我垂下翅膀回到原来的栖息之处，我感慨离开青蛙依附鹞鹰，悲伤您先笑而后哭。
斐豹因杀死督戎而烧毁丹书，礼至因扶持国家而刻石作铭；弦高用牛犒劳军队击退敌人，墨翟用腰带使城池保全；贯高因正直的言辞彰显道义，苏武以光秃秃的节杖表明忠贞；蒱且以飞箭施展巧技，詹何用钓鱼线达到精妙；弈秋因棋局取得声誉，王豹因清越的歌唱流传名声。我进不能和孔子、墨子齐名，退又不能和这些人并列。哀叹《三坟》已经衰败，惋惜《八索》没有整理。希望能钻研前代的训诫，姑且在柱史的职位上隐居。暂且像宝玉放在木匣中等待合适的价格，跟随颜氏的行止。不曾羡慕晋、楚的富贵，斗胆向知己表明心意。
阳嘉元年，张衡制造了候风地动仪。用精铜铸成，直径八尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，形状像酒尊，用篆文山龟鸟兽的图案装饰。里面有一根粗大的柱子，旁边有八条通道，设置机关。外面有八条龙，龙头衔着铜丸，下面有蟾蜍，张着嘴承接铜丸。它的机关巧妙构造，都隐藏在酒尊中，覆盖严密没有缝隙。如果发生地震，酒尊就会震动龙的机关，机关发动龙就吐出铜丸，而蟾蜍衔住它。震动的声音响亮，守候的人因此知道发生了地震。虽然一条龙的机关发动，而另外七条龙的头不动，寻找它的方向，就能知道地震发生的地方。用实际发生的事情检验，符合得像神灵一样。从书籍记载以来，还没有过这样的仪器。曾经有一条龙的机关发动而地面没有感觉到震动，京师的学者都责怪它没有应验，几天后驿站传来消息，果然陇西发生了地震，于是人们都佩服它的精妙。从此以后，就命令史官记录地震发生的方向。
当时政事逐渐衰败，权力转移到下面，张衡于是上疏陈述事情说：
臣想到陛下明智通达，继承帝位顺应天意，中途遭遇颠覆，像龙一样在困境中潜伏。现在乘云高升，稳居帝位，实在是所说的要使帝位兴盛，必定先要经历艰难。亲自经历艰难的人了解下情，全面经历安危的人明白事物的真伪。所以能统一处理各种事务，没有什么疑惑，百官都恰当，各种功绩都兴盛。应该获得神灵的福佑，受到百姓的赞誉。但阴阳不调和，灾害多次出现，神明深远，在这方面明察。福佑仁爱惩罚淫恶，像影子回声一样相应，因德行降下福佑，因过失导致灾祸，天道虽然深远，吉凶却可以看见，近代的郑、蔡、江、樊、周广、王圣，都证明了这一点。所以恭敬节俭敬畏，必定蒙受福佑，奢侈淫乱谄媚傲慢，很少有不被诛杀的，前事不忘，后事之师。情感胜过理智，放纵而不返回，难道只有不肖之人这样，中等才能的人都是这样。如果不是大贤之人，不能看到利益就想到道义，所以积累恶行形成罪过，罪行不可解脱。假使能瞻前顾后，以史为鉴自我警戒，那么怎么会陷入凶患呢！贵宠的大臣，是众人所敬仰的，他们有过失，上下的人都知道。褒扬美好讥讽丑恶，大家的心意都相同，所以怨恨之声充满四海，神明降下灾祸。近年雨水常常不足，思考寻求过失，就是《洪范》所说的“僭越就会常常出现阳旱”。担心群臣奢侈，昏乱超越典章制度，从下面逼迫上面，因此招致灾祸的征兆。又前年京师地震土地开裂，开裂是威势分散，地震是百姓扰乱。君主以静发声，臣子以动应和，威势从上面发出，不趋向下面，这是礼的正道。私下担心圣上思虑厌倦，制度不由自己制定，不忍心割舍，和众人共同享有威势。威势不能分散，德行不能共享。《洪范》说：“臣子有作威作福享用美食的，会危害你的家，凶险你的国。”上天明察，即使疏远也不会失误。灾异启示世人，前后多次了，却没有看到改正，以重复过去的悔恨。除非圣人，不能没有过失。希望陛下思考如何遵循古代的法度，不要让刑罚和恩德这八种权柄，不经过天子。如果恩威从上而下，事情依照礼制，礼制修明那么奢侈僭越就会停止，事情合宜就不会有凶祸。然后神灵的期望得到满足，灾祸消除不会到来。
起初，光武喜欢谶纬，到显宗、肃宗都沿袭这一做法。自中兴以后，儒者争学图纬，还加上虚假的言论。张衡认为图纬虚妄，不是圣人的方法，于是上疏说：
臣听说圣人明确审察律历来确定吉凶，用卜筮来辅助，用九宫来参杂，考察天道验证大道，根本都在这里。有的观察星辰的顺逆，寒暑的由来，有的考察龟策的占卜，巫觋的言论，他们所依据的，不止一种方法。在事前立言，在事后有验证，所以有智慧的人重视它，称它为谶书。谶书刚出现时，大概知道的人很少。自从汉取代秦，用武力激烈战斗，功成业就，可以说是大事，在这个时候，没有人称引谶书。像夏侯胜、眭孟之类的人，以道术立名，他们所著述的，没有一句谶语。刘向父子负责校勘秘书，审阅确定九流，也没有谶书的记录。成、哀之后，才开始听说谶书。《尚书》记载尧派鮌治理洪水，九年没有成功，鮌就被诛杀，禹于是继承兴起。而《春秋谶》说“共工治理水”。凡是谶书都说黄帝讨伐蚩尤，而《诗谶》偏偏认为“蚩尤失败，然后尧接受天命”。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，他们的事情出现在战国，不是春秋时期。又说“另外有个益州”。益州的设置，在汉朝。图中提到的三辅诸陵，世代数量可以知道。至于图中截止到成帝。一卷书，几件事互相不同，圣人的言论，势必不会这样，大概必定是虚伪的人，用来谋取当世的资财。从前侍中贾逵指出谶书互相不同的三十多件事，那些说谶书的人都不能解释。至于王莽篡位，是汉朝的大祸，八十篇谶书为什么不警戒？就知道图谶形成于哀、平之际。而且《河洛》《六艺》，篇目记录已经确定，后人牵强附会，没有地方可以篡改。永元中，清河宋景就用历纪推算说有水灾，而谎称能洞视玉版。有的甚至放弃家业，进入山林。后来都没有应验，而又采用前代已有的事情，作为验证。至于永建年间恢复正统，却不能预知。这些都是欺骗世人，用来获取权势地位，真假明显，没有人纠禁。而且律历、封候、九宫、风角，多次有应验，世人不肯学习，而竞相称说那些没有应验的书。好比画工，厌恶画犬马而喜欢画鬼魅，实在是因为实事难以描绘，而虚伪的东西没有穷尽。应该收藏图谶，一律禁绝，那么朱紫就不会混淆，典籍就没有瑕疵了。
后来张衡迁任侍中，顺帝让他在身边，在左右讽谏议论。曾经问张衡天下所痛恨的人。宦官害怕他诋毁自己，都一起用眼睛瞪他，张衡于是用假话对答然后出来。宦官担心终究会成为他们的祸患，于是一起诬陷他。
张衡常常思考保全自身的事情，认为吉凶相依，幽深微妙难以明了，于是创作《思玄赋》，来抒发寄托情志。赋的内容说：
仰观前代贤哲的深奥训诫啊，虽然高深却不违背。不是仁爱的地方怎能居住啊，不是道义的踪迹怎能追寻？潜心牢记永远思慕啊，历经日月不会衰减。我的内心确实美好啊，仰慕古人的忠贞气节。恭敬自身顺从正道啊，遵循准则不跌倒。志向像天体一样与悬挂的东西相应啊，诚心坚固像打结一样。用美好的品行作为佩饰啊，佩戴夜光珠和琼枝。系上幽兰的秋花啊，又点缀上江离。美好积聚香气浓烈啊，确实深远难以亏损。既美好无双啊，却不是这个时代所珍视的。发扬我的荣耀却不被看见啊，传播我的香气却不被闻到。独自坚守这偏僻简陋的地方啊，怎敢懈怠放弃勤奋？有幸像舜的八位贤臣遇到虞舜啊，欢喜傅说在殷朝诞生。崇尚前代贤良的遗风啊，悲痛后代没有赶上。为什么独自前行孤孤单单啊，孤独不群特立独行。感叹鸾鹥独自栖息啊，悲伤贤淑的人很少合群。
没有合群又有什么伤害啊，担心众多虚伪的人冒充真实。早上被弟弟们诽谤啊，打开《金縢》才被相信。看到百姓多邪僻啊，害怕建立法度危害自身。曾经因烦忧毒害而迷惑啊，又能和谁倾诉？私下深沉地忧虑啊，思绪纷乱不能整理。希望竭力坚守道义啊，即使贫穷也不改变。像抓住雕虎试探大象啊，在焦原边缘行走。希望能奉行这些周旋啊，总之到死才停止。世俗变迁事情变化啊，泯灭规矩的方圆。把萧艾珍藏在重要的竹箱里啊，说蕙芷不香。排斥西施不任用啊，拴住要褭拉车。走邪路而得志啊，遵循法度却遭祸殃。想到天地无穷无尽啊，遭遇多么无常！不压抑操守而苟且容身啊，好比临河却没有船。想巧笑来求媚啊，不是我心中曾经想的。穿上温恭的礼服啊，披着礼义的绣裳。编织贞亮作为皮带啊，杂以伎艺作为珩佩。彰显彩藻与雕琢啊，璜声远扬悠长。久停留放纵欲望啊，太阳迅速西落。倚仗自己的智慧而自我夸耀啊，杜鹃鸣叫不再芬芳。希望芝草一年三次开花啊，却道白露凝结成霜。时光不断更替啊，谁能与我相伴？感叹美女难以共处啊，想依靠韩众流亡。担心渐渐衰老没有成就啊，留下就会隐蔽不彰显。
心中犹豫疑惑啊，到岔路口抒发情怀。文君为我端正蓍草啊，利于退隐保全名声。游历众山周游啊，凭借迅风传扬名声。二女被高山感动啊，有的像冰一样折断不再经营。上天虽高却有沼泽啊，谁说道路不平！勉励自己自强不息啊，踏上高耸的玉阶。担心占卜者的短长啊，钻灼东龟观察吉祥。遇到深泽的独鸟啊，怨恨素愿不能实现。游于尘外瞥见天空啊，占据幽暗之地哀鸣。雕鹗竞相贪婪啊，我修养洁净更加荣耀。你与玄鸟有旧啊，回到母氏身边才安宁。
占卜吉祥没有悔恨啊，选择吉日整理行装。早上在清原沐浴啊，在朝阳晒干头发。漱饮飞泉的水滴啊，咀嚼石菌的英华。轻鸟飞起鱼儿跳跃啊，将前往八方。经过少皥的荒野啊，向句芒询问三丘。多么纯真精粹的大道啊，去除污秽累赘轻盈。登上蓬莱从容啊，鳌鱼虽舞而山不倾。留在瀛洲采芝啊，姑且求得长生。凭借归云远去啊，晚上住在扶桑。吸饮青岑的玉液啊，以沆瀣为粮。梦见木禾啊，生长在昆仑的高冈。
早上我行走在汤谷啊，跟随伯禹到稽山。会集众神持玉啊，痛恨防风背信。指向长沙走邪路啊，思念重华在南方。哀叹二妃没有随从啊，翩然住在湘水边。放眼眺望衡阿啊，看见有黎的倒塌坟墓。痛惜火正没有后代啊，托身山陂孤魂。忧愁深沉思念远方啊，越过卬州漫游。登上昆吾的日中啊，在炎热的地方休息。扬起火焰染红天空啊，水势汹涌波涛涌。暖风聚积增热啊，烦闷难以忍受。
孤独旅居没有朋友啊，我怎能留在这里？回望金天叹息啊，我想前往西方嬉戏。前有祝融举旗啊，系着朱鸟承接旗帜。在广都栖息建木啊，采摘若华犹豫。超越轩辕到西海啊，跨过汪氏的龙鱼。听说这个国家的人活千岁啊，竟不足以让我娱乐？
思念九州的不同风俗啊，跟随蓐收前往。忽然神化像蝉蜕啊，与精粹之人为伴。踏上白门向东奔驰啊，在中野云台行走。横渡潺湲的弱水啊，逗留在华阴的急流。呼唤冯夷清理渡口啊，划龙舟渡我。恰逢帝轩未归啊，惆怅徘徊等待。休息在繁茂的河林啊，赞美《关雎》告诫女子。黄灵占卜询问命运啊，探究天道的走向。说近的可信远的可疑啊，六经缺漏不记载。神圣的道路幽暗难以全面啊，谁能谋划遵从？牛哀生病变成虎啊，即使遇到哥哥也必咬。鳖令死后尸体消失啊，取得蜀地禅让传世。生死错杂不齐啊，即使司命也不明晰。窦太后在路上哭号啊，后来子孙兴旺。王在汉廷放肆奢侈啊，最终含忧断绝后代。尉氏老人做郎官啊，历经三代遇到武帝。董贤年轻时掌管衮服啊，设置王隧却不居住。吉凶相连啊，常常辗转不安。穆王背天取悦牛啊，竖刁作乱囚禁君主。文种断袖忌恨伯嚭啊，宦官进谗却安宁王后。通达的人不明好恶啊，难道能分辨爱与惑？嬴政挑剔谶语警戒胡人啊，防备外部却内部发生事变。有人载贿违背车啊，怀孕出行生产相对。慎灶在言天方面著名啊，占卜水火却妄言。梁叟被黎丘的鬼迷惑啊，对着儿子用刀。亲人看见却不认识啊，何况幽冥之事可信。不要缠绵迷惑自己啊，思考百忧使自己生病。上天明察啊，用真诚辅助仁爱。商汤斋戒祈祷啊，蒙受大福拯救百姓。景公三次考虑治国啊，荧惑停在其他时辰。魏颗坚守道义啊，鬼绊倒秦将救助。咎繇践行美德啊，后代在英、六兴旺。桑树末梢寄生啊，草木凋谢它却生长。没有说话不应验啊，又有什么去而不返？何不远走扬名啊，谁说时光可以积蓄？
抬头远望啊，魂魄迷茫没有伴侣。被世间的狭隘拘束啊，将北游宣扬。行走在厚厚的积冰上啊，清泉冻结不流。寒风凄凉不断啊，吹拂高高的山峰。玄武缩在壳中啊，螣蛇弯曲自纠。鱼儿挺着鳞甲一起凌驾冰面啊，鸟儿登上树木却离开枝条。坐在太阴的暗室啊，感叹抽泣增加忧愁。怨恨高阳居住在这里啊，颛顼的住所幽暗。在四方边远之地辛劳啊，这与那有什么不同？望向寒门的尽头啊，放纵我的缰绳到不周。迅风吹拂陪伴我啊，快速飘飞不能禁止。越过深邃的洞穴啊，标明通渊的巨石。经过深深的阴暗寂静啊，怜悯坟羊深藏。
追寻恍惚到地底啊，超越无形向上漂浮。走出右密的暗野啊，不知道路。催促烛龙持炬啊，经过钟山中途休息。俯瞰瑶谿的赤岸啊，吊唁祖江被杀害。到银台拜访王母啊，进献玉芝充饥。西王母既喜悦啊，又责备我行走迟缓。载着太华的玉女啊，召来洛浦的宓妃。都美丽妩媚啊，美目蛾眉。舒展纤细的腰肢啊，扬起交错的衣裳。张开朱唇微笑啊，容颜明亮发光。献上环琨与玙缡啊，用玄黄表示友好。虽然容貌美丽礼物美好啊，心意浩荡不嘉许。两位贤才悲伤不被接纳啊，一起咏诗清唱。歌唱道：“天地交融，百花含葩。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂动摇。多么贤淑聪明，忘记我太多。”
将要应答赋来不及啊，于是整理车马急忙前行。眺望巍巍昆仑啊，面对洋洋萦河。灵龟伏着背负小洲啊，螭龙横贯架成飞桥。登上阆风的高城啊，构筑不死之床。碎瑶蕊作为干粮啊，引白水作为浆。请巫咸占梦啊，是吉祥的征兆。在正中培养美德啊，与嘉禾一起生长。既结穗又顾本啊，你要思念故居。安于和静顺应时势啊，姑且住在纯美的地方。
告诫百官早早会集啊，都恭敬任职迎接。丰隆震响雷霆啊，列缺照亮黑夜。云师聚集啊，暴雨倾洒道路。装饰雕车树立花朵啊，让应龙驾车。百神整齐跟从啊，屯骑罗列如星。振动衣袖上车啊，长剑高低晃动。高高的帽子映着车盖啊，玉佩华丽辉煌。仆夫端正马鞭啊，八乘奔驰超越。氛旄回旋啊，霓旌飘扬。抚摸车轴回头看啊，内心焦急如汤。羡慕上都的光明啊，为何迷恋旧地不忘。左边青琱驾驭芝车啊，右边素威掌管钲。前有长离拂羽啊，委托水衡给玄冥。嘱咐箕伯含风啊，澄清污浊使洁净。拖着长长的云旗啊，玉鸾鸣声响亮。登上清霄高远啊，漂浮在轻雾上升。纷纷扬扬慢慢到达啊，光芒闪耀显灵。呼叫帝阍打开门啊，在琼宫拜见天皇。聆听广乐的九奏啊，舒展和乐。用律钧考察治乱啊，想到开始与终结。担心过度逸乐啊，害怕乐尽哀来。素女抚弦余音啊，大容吟唱要深思。既防止自满安定心志啊，趁我闲暇翱翔。走出肃穆的紫宫啊，聚集在广阔的太微。命令王良执掌驷马啊，越过高高的楼阁。建立密密的罔车啊，在茫茫青林狩猎。拉开强劲的弧弓啊，射向嶓冢的恶狼。观看北落的壁垒啊，讨伐河鼓的巨响。乘坐泛泛的天潢啊，漂浮在汤汤的云汉。倚着招摇、摄提徘徊啊，观察二纪、五纬的纷繁。曲折高耸相连啊，杂乱聚集飞扬。迅速流动恍惚啊，烂漫美丽迭相呈现。凌驾惊雷的轰鸣啊，玩弄狂电的余威。越过广大的混沌啊，穿过倒影高远。广阔无边啊，如今穷尽天外。占据开阳俯视啊，面对昏暗的旧乡。
悲伤离别思念啊，情意恳切想归。魂牵梦绕多次回顾啊，马靠在车衡徘徊。虽然遨游快乐啊，怎能怀恋忧愁？走出阊阖降下天路啊，乘飙忽奔驰虚无。云霏霏环绕我的车轮啊，风渺渺震动我的旗帜。纷纷扬扬昏暗啊，忽然眩晕返回故乡。
收敛从前的逸乐啊，收卷放纵的远心。修饰初始的服饰啊，使我的佩饰长长。文章灿烂啊，美好纷乱随风。驾驭六艺的珍车啊，在道德的平林遨游。集结典籍作为网啊，驱使儒墨作为禽。玩味阴阳的变化啊，吟咏《雅》《颂》的美音。赞美曾氏的《归耕》啊，仰慕历陵的高峻。早晚不贰啊，始终坚守。晚上警惕反省过错啊，担心自身未整。如果内心端正啊，不被理解也不惭愧。沉默无为凝聚心志啊，与仁义逍遥。不出门而知天下啊，何必远游辛劳！
系曰：天长地久岁月不留，等待黄河澄清只怀忧。希望远游自娱啊，上下无常遍历六区。超越世俗啊，飘飞神游随心所欲。上天不可攀登仙人稀少，柏舟悄悄不飞。松、乔高远谁能离开？凝聚精神远游使心相连。返回志向遵从玄妙啊，获得所求还有何思！
永和初年，张衡出京担任河间相。当时国王骄奢，不遵守典章制度；又有很多豪族，共同做不轨之事。张衡到任，树立威严，整顿法度，暗中得知奸党姓名，一下子收捕，上下肃然，称为政治清明。任职三年，上书请求退休，被征召任命为尚书。六十二岁，永和四年去世。
著有《周官训诂》，崔瑗认为不能与诸儒有不同。又想继续孔子《易》说中《彖》《象》残缺的部分，最终没有完成。所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》共三十二篇。
永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等在东观著作，撰写《汉记》，趁机确定汉家礼仪，上言请张衡参与讨论此事，恰逢他们都去世，而张衡常常叹息，想最终完成它。到担任侍中，上疏请求能专门在东观任职，收集遗文，尽力补缀。又分条上奏司马迁、班固所叙述与典籍不合的十多件事。又认为王莽本传只应记载篡位之事，至于编年月，记灾祥，应作元后本纪。又更始在位，人们没有不同的期望。光武起初是他的将领，然后才做皇帝，应把更始的年号放在光武之初。书多次上呈，最终没有被听从。到后来的著述，多不详细典章，当时人追悔。
论曰：崔瑗称赞平子“数术穷尽天地，制作比得上造化”。这种境界可以说吗！推测他的天地模型，天地无法隐藏它们的灵妙；运用心思于机械器物，有生命的不能参与他的智慧。所以知道思想深远微妙，是人的最高技艺。记曰：“德成而上，艺成而下。”衡量这种思想，难道只是技艺而已吗？对品德有什么损害呢！
赞曰：三才的道理相通，人虽聪慧却多有蒙蔽。近可推断形骸气数，远能抽绎深层滞涩。没有深远的思虑，谁能明了清晰？