<p>张纯 子奋 曹褒 郑玄</p><p>张纯字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父安世，宣帝时为大司马卫将军，封富平侯。父放，为成帝侍中。纯少袭爵士，哀平间为侍中，王莽时至列卿。遭值篡伪，多亡爵士，纯以敦谨守约，保全前封。</p><p>建武初，先来诣阙，故得复国。五年，拜太中大夫，使将颍川突骑安集荆、徐、杨部，督委输，监诸将营。反又将兵屯田南阳，迁五官中郎将。有司奏，列侯非宗室不宜复国。光武曰：“张纯宿卫十有馀年，其勿废，更封武始侯，食富平之半。”</p><p>纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪义，多所正定。帝甚重之，以纯兼虎贲中郎将，数被引见，一日或至数四。纯以宗庙未定，昭穆失序，十九年，用与太仆朱浮共奏言：“陛下兴于匹庶，荡涤天下，诛锄暴乱，兴继祖宗。窃以经义所纪，人事众心，虽实同创革，而名为中兴，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以来，宗庙奉祠高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，皆如旧制。又立亲庙四世，推南顿君以上尽于舂陵节侯。礼，为人后者则为之子，既事大宗，则降其私亲。今禘祫高庙，陈序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑厕尊，不合礼意，设不遭王莽，而国嗣无寄，推求宗室，以陛下继统者，安得复顾私亲，违礼制乎？昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孙后祖，不敢私亲，故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚谓宜除今亲庙，以则二帝旧典，愿下有司博采其议。”诏下公卿，大司徒戴涉、大司空窦融议：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖、父，可亲奉祠，成帝以下，有司行事，别为南顿君立皇考庙。其祭上至舂陵节侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。”帝从之。是时宗庙未备，自元帝以上，祭于洛阳高庙，成帝以下，祠于长安高庙，其南顿四世，随所在而祭焉。</p><p>明年，纯代朱浮为太仆。二十三年，代杜林为大司空。在位慕曹参之迹，务于无为，选辟椽史，皆知名大儒。明年，上穿阳渠，引洛水为漕，百姓得其利。</p><p>二十六年，诏纯曰：“禘、祫之祭，不行已久矣。‘三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩’。宜据经典，详为其制。”纯奏曰：“《礼》，三年一祫，五年一禘。《春秋传》曰：‘大祫者何？合祭也。’毁庙及未毁庙之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。汉旧制三年一祫，毁庙主合良高庙，存庙主未尝合祭。元始五年，诸王公列侯庙会，始为禘祭。又前十八年亲幸长安，亦行此礼。礼说三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。故三年一祫，五年一禘。禘之为言谛，谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，夏者阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义也。祫祭以冬十月，冬者五谷成孰，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废，于兹八年，谓可如礼施行，以时定议。”定从之，自是禘、祫遂定。</p><p>时南单于及乌桓来降，边境无事，百姓新去兵革，岁仍有年，家给人足。纯以圣王之建辟雍，所以崇尊礼义，既富而教者也。乃案七经谶、明堂图、河间《古辟雍记》、孝武太山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之。未及上，会博士桓荣上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而纯议同荣，帝乃许之。</p><p>三十年，纯奏上宜封禅，曰：“自古受命而帝，治世之隆，必有封禅，以告成功焉。《乐动声仪》曰：‘以《雅》治人，《风》成于《颂》。’有周之盛，成康之间，郊配封禅，皆可见也。《书》曰：‘岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡’，则封禅之义也。臣伏见陛下受中兴之命，平海内之乱，修复祖宗，抚存万姓，天下旷然，咸蒙更生，恩德云行，惠泽雨施，黎元安宁，夷狄慕义。《诗》云：“受天之祜，四方来贺。’今摄提之岁，仓龙甲寅，德在东宫。宜及嘉时，遵唐帝之典，继孝武之业，以二月东巡狩，封于岱宗，明中兴，勒功勋，复祖统，报天神，禅梁父，祀地祇，传祚子孙，万世之基也。”中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。三月，薨，谥曰节候。子奋嗣</p><p>奋字稺通。父纯，临终敕家丞曰：“司空无功于时，猥蒙爵士，身死之后，勿议传国。”奋兄根，少被病，光武诏奋嗣爵，奋称纯遗敕，固不肯受。帝以奋违诏，敕收下狱，奋惶怖，乃袭封。永平四年，随例归国。</p><p>奋少好学，节俭行义，常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。十七年，儋耳降附，奋来朝上寿，引见宣平殿，应对合旨，显宗异其才，以为侍祠侯。建初元年，拜左中郎将，转五官中郎将，迁长水校尉。七年，为将作大匠，章和元年，免。永元元年，复拜城门校尉。四年，迁长乐卫尉。明年，代桓郁为太常。六年，代刘方为司空。</p><p>时岁灾旱，祈雨不应，乃上表曰：“比年不登，人用饥匮，今复久旱，秋稼未立，阳气垂尽，岁月迫促。夫国以民为本，民以谷为命，政之急务，忧之重者也。臣蒙恩尤深，受职过任，夙夜忧惧，章奏不能叙心，愿对中常侍疏奏。”即时引见，复口陈时政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛阳狱，录囚徒，收洛阳令陈歆，即大雨三日。</p><p>奋在位清白，无他异绩。九年，以病罢。在家上疏曰：“圣人所美，政道至要，本在礼乐。《五经》同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’又曰：‘揖让而化天下者，礼乐之谓也。’先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：‘礼以修外，乐以制内，丘已矣夫！’又曰：‘礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。’臣以为汉当制作礼乐，是以先帝圣德，数下诏书，愍伤崩缺，而众儒不达，议多驳异。臣累世台辅，而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。”十三年，更召拜太常。复上疏曰：“汉当改作礼乐，图书著明。王者化定制礼，功成作乐。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而成之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法。”帝虽善之，犹未施行。其冬，复以病罢。明年，卒于家。</p><p>子甫嗣，官至津城门候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，无子，国除。自昭帝封安世，至吉，传国八世，经历篡乱，二百年间未尝谴黜，封者莫与为此。</p><p>曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持《庆氏礼》，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，还，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：“汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世。”帝问：“制礼乐云何？”充对曰：“《河图括地象》曰：‘有汉世礼乐文雅出。’《尚书琁机钤》曰：‘有帝汉出，德洽作乐，名予。’”帝善之，下诏曰：“今且改太乐官曰太予乐，歌诗曲操，以俟君子。”拜充侍中。作章句辩难，于是遂有庆氏学。</p><p>褒少笃志，有大度，结发传充业，博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沈吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。</p><p>初举孝廉，再迁圉令，以礼理人，以德化俗。时它郡盗徒五人来入圉界，吏捕得入，陈留太守马严闻而疾恶，风县杀之。褒敕吏曰：“夫绝人命者，天亦绝之。皋陶不为盗制死刑，管仲遇盗而升诸公。今承旨而杀之，是逆天心，顺府意也，其罚重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。”遂不为杀。严奏褒软弱，免官归郡，为功曹。</p><p>征拜博士。会肃宗欲制定礼乐，元和二年下诏曰：“《河图》称‘赤九会昌，十世以光，十一以兴’。《尚书琁机钤》曰：‘述尧理世，平制礼乐，放唐之文。’予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元？《帝命验》曰：‘顺尧考德，题期立象。’且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉。”褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：“昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。宜定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美。”章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。</p><p>帝知群僚拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰：“朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，纪于史官。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦馀，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”褒省诏，乃叹息谓诸生曰：“昔奚斯颂鲁，考甫咏殷。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉！”遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，既还，以事下三公，未及奏，诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：“京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。”帝曰：“谚言‘作舍道边，三年不成’。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作《大章》，一夔足矣。”</p><p>章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，敕褒曰：“此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可族行。于南宫、东观尽心集作。”褒既受命，及次序礼事，依准旧典，杂以《五经》谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。会帝崩，和帝即位，褒乃为作章句，帝遂以《新礼》二篇冠。擢褒监羽林左骑。永元四年，迁射声校尉。后太尉张、尚书张敏等奏褒擅制《汉礼》，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而《汉礼》遂不行。</p><p>褒在射声，营舍有停棺不葬者百馀所，褒亲自履行，问其意故。吏对曰：“此等多是建武以来绝无后者，不得埋掩。”褒乃怆然，为买空地，悉葬其无主者，设祭以祀之。迁城门校尉、将作大匠。时有疾疫，褒巡行病徒，为致医药，经理饘粥，多蒙济活。七年，出为河内太守。时春夏大旱，粮谷踊贵。褒到，乃省吏并职，退去奸残，澍雨数降。其秋大孰，百姓给足，流冗皆还。后坐上灾害不实免。有顷征，再迁，复为侍中。</p><p>褒博物识古，为儒者宗。十四年，卒官。作《通义》十二篇，演经杂论百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千馀人，庆氏学遂行于世。</p><p>论曰：“汉初天下创定，朝制无文，叔孙通颇采经礼，参酌秦法，虽适物观时，有救崩敝，然先王之容典盖多阙矣，是以贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒，怀愤叹息所不能已也。资文、宣之远图明懿，而终莫或用，故知自燕而观，有不尽矣。孝章永言前王，明发兴作，专命礼臣，撰定国宪，洋洋乎盛德之事焉。而业绝天筭，议黜异端，斯道竟复坠矣。夫三王不相袭礼，五帝不相沿乐，所以《咸》《茎》异调，中都殊绝。况物运迁回，情数万化，制则不能随其流变，品度未足定其滋章，斯固世主所当损益者也。且乐非夔、襄，而新音代起，律谢皋、苏，而制令亟易，修补旧文，独何猜焉？礼云礼云，曷其然哉！</p><p>郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。</p><p>融门徒四百馀人，升堂进者五十馀生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”</p><p>玄自游学，十馀年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十馀人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁废疾》；玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘壞及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。</p><p>灵帝末，党禁解，大将军何进闻而避之。州郡以进权威，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千。后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。国相孔融深敬于玄，屣履造门。告高密县为玄特立一乡，曰：“昔齐置‘土乡’，越有‘君子军’，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰‘郑公乡’。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路！可广开门衢，令容高车，号为‘通德门’。”</p><p>董卓迁都长安，公卿举玄为赵相，道断不至。会黄巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶谦接以师友之礼。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不敢入县境。玄后尝疾笃，自虑，以书戒子益恩曰：</p><p>吾家旧贫，不为父母群弟所容，去厮役之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂博稽《六蓺》，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。遇阉尹擅埶，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令，举贤良方正有道，辟大将军三司府。公车再召，比牒并名，早为宰相。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十矣。宿素衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事，将闲居以安性，贾思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎！家事大小，汝一承之。咨尔茕茕一夫，曾无同生相依。其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞，末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎！家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饥食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉！</p><p>时大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：“故太山太守应中远，北面称弟子何如？”玄笑曰：“仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。</p><p>五年春，梦孔子告之曰：“起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。”既寤，以谶合之，知命当终，有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官度，令其子谭遣使逼玄随军，不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，缞绖赴会千馀人。</p><p>门人相与撰玄答诸弟子问《五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中候》《乾象历》，又著《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六蓺论》《毛诗谱》《驳许慎五经异义》《答临孝存周礼难》，凡百馀万言。</p><p>玄质于辞训，通人颇讥其繁。至于经传洽孰，称为纯儒，齐鲁间宗之。其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其馀亦多所鉴拔，皆如其言。玄惟有一子益恩，孔融在北海，举为孝廉；及融为黄巾所围，益恩赴难陨身。有遗腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。</p><p>论曰：自秦焚《六经》，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修蓺文；及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百馀万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。</p><p>赞曰：富平之绪，承家载世。伯仁先归，厘我国祭。玄定义乖，褒修礼缺。孔书遂明，汉章中辍。</p>
译文
张纯 儿子张奋 曹褒 郑玄
张纯字伯仁，是京兆杜陵人。高祖父张安世，宣帝时担任大司马卫将军，封富平侯。父亲张放，是成帝的侍中。张纯年轻时继承爵位和封地，哀帝、平帝年间担任侍中，王莽时期官至列卿。遭遇王莽篡位，很多人失去爵位封地，张纯因敦厚谨慎坚守节操，保全了从前的封爵。
建武初年，张纯先到朝廷，所以得以恢复封国。建武五年，被任命为太中大夫，派他率领颍川的精锐骑兵安抚荆州、徐州、扬州地区，监督物资运输，监管诸将的军营。返回后又领兵在南阳屯田，迁任五官中郎将。有关部门上奏，列侯不是宗室不应恢复封国。光武帝说：“张纯在宫中值宿警卫十多年，不要废除他的封国，改封武始侯，食富平的一半封地。”
张纯在朝廷历经多世，熟悉旧例。建武初年，旧的典章多有缺失，每当有疑难争议，就去咨询张纯，从郊庙婚冠丧纪的礼仪，多由他正定。光武帝很器重他，让张纯兼任虎贲中郎将，多次被召见，一天有时达三四次。张纯因宗庙未定，昭穆的次序混乱，建武十九年，就和太仆朱浮共同上奏说：“陛下出身平民，平定天下，诛杀暴乱，继承祖宗基业。我认为按经义记载，考虑人心所向，虽然实际是开创大业，但名义上是中兴，应当尊奉先帝，恭敬地承担祭祀。元帝以来，宗庙供奉高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，都按旧制。又立四世亲庙，推南顿君以上直到舂陵节侯。按礼，作为别人的后代就是他的儿子，既然侍奉大宗，就应降低私亲的地位。现在在高庙举行禘祫祭祀，排列昭穆次序，而舂陵四世，君臣并列，以卑下排在尊贵之后，不合礼意，如果不是遭遇王莽之乱，而国家继承人没有寄托，推求宗室，让陛下继承大统，怎能再顾及私亲，违背礼制呢？从前高帝因自己受命，不追溯太上，宣帝以孙辈继承祖业，不敢顾及私亲，所以为父亲立庙，只由群臣侍祠。我认为应当废除现在的亲庙，以遵循二帝的旧典，希望下交有关部门广泛采纳意见。”诏令下交公卿，大司徒戴涉、大司空窦融建议：“应以宣、元、成、哀、平五帝四代代替现在的亲庙，宣、元皇帝尊为祖、父，可亲自奉祠，成帝以下，由有关部门行事，另为南顿君立皇考庙。祭祀上至舂陵节侯，由群臣奉祠，以表明尊尊的敬意，亲亲的恩情。”光武帝听从了他们的建议。当时宗庙尚未完备，自元帝以上，在洛阳高庙祭祀，成帝以下，在长安高庙祭祀，南顿四世，随所在之处祭祀。
第二年，张纯代替朱浮担任太仆。建武二十三年，代替杜林担任大司空。在位时仰慕曹参的事迹，致力于无为而治，选拔征召的掾史，都是知名的大儒。第二年，开挖阳渠，引洛水作为漕运，百姓得到便利。
建武二十六年，光武帝诏令张纯说：“禘、祫之祭，已很久没有举行了。‘三年不举行礼，礼必定败坏；三年不举行乐，乐必定崩颓’。应当依据经典，详细制定其制度。”张纯上奏说：“《礼》规定，三年一次祫祭，五年一次禘祭。《春秋传》说：‘大祫是什么？是合祭。’毁庙和未毁庙的神主都升祭，在太祖庙合食，五年举行两次盛大祭祀。汉朝旧制三年一次祫祭，毁庙的神主在高庙合祭，存庙的神主未曾合祭。元始五年，诸王公列侯在宗庙聚会，开始举行禘祭。另外前十八年陛下亲自到长安，也举行了此礼。礼说三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。所以三年一次祫祭，五年一次禘祭。禘的意思是谛，审定昭穆尊卑的意义。禘祭在夏四月，夏天阳气在上，阴气在下，所以端正尊卑的意义。祫祭在冬十月，冬天五谷成熟，物品齐备礼仪完成，所以合聚饮食。这一典礼废弃，到现在已有八年，我认为可按礼施行，及时定议。”光武帝决定听从，从此禘、祫之礼确定下来。
当时南单于及乌桓来投降，边境无事，百姓刚脱离战乱，连年丰收，家给人足。张纯认为圣王建立辟雍，是用来尊崇礼义，在百姓富足后进行教化。于是查考七经谶、明堂图、河间《古辟雍记》、孝武太山明堂制度，及平帝时的议论，想详细上奏。没来得及上奏，恰逢博士桓荣上言应当建立辟雍、明堂，奏章下交三公、太常，而张纯的意见和桓荣相同，光武帝于是同意。
建武三十年，张纯上奏应当封禅，说：“自古受命称帝，治世兴隆，必定举行封禅，来报告成功。《乐动声仪》说：‘用《雅》治理百姓，《风》成就《颂》。’周朝兴盛，成康年间，郊祀配享封禅，都可以看到。《书》说：‘每年二月，东巡狩，到岱宗，烧柴祭天’，就是封禅的意义。我见陛下受中兴之命，平定海内战乱，修复祖宗基业，安抚百姓，天下安定，都蒙受再生之恩，恩德施行，惠泽如雨普降，百姓安宁，夷狄仰慕道义。《诗》说：“受天之福，四方来贺。’现在是摄提之年，仓龙甲寅，德在东宫。应当趁此好时机，遵循唐帝的典章，继承孝武的事业，在二月东巡狩，在岱宗封禅，表明中兴，铭刻功勋，恢复祖统，报答天神，在梁父禅祭，祭祀地祇，传福子孙，是万世的基业。”中元元年，光武帝于是东巡岱宗，让张纯以代御史大夫的身份随从，一同呈上元封旧仪及刻石文。三月，张纯去世，谥号节侯。儿子张奋继承爵位。
张奋字稺通。父亲张纯，临终时告诫家丞说：“我对时局无功，愧受爵位封地，死后，不要议论传国。”张奋的哥哥张根，年轻时患病，光武帝诏令张奋继承爵位，张奋称有父亲的遗命，坚决不肯接受。光武帝因张奋违抗诏令，下令收捕入狱，张奋惶恐，才继承封爵。永平四年，按例回到封国。
张奋年轻时好学，节俭行义，常常分出自己的租俸，赡养抚恤宗亲，即使到了匮乏的地步，也不停止施舍。永平十七年，儋耳投降归附，张奋前来朝贺，在宣平殿被引见，应对符合旨意，显宗认为他有才能，任命为侍祠侯。建初元年，任命为左中郎将，转任五官中郎将，迁任长水校尉。建初七年，担任将作大匠，章和元年，被免官。永元元年，又任命为城门校尉。永元四年，迁任长乐卫尉。第二年，代替桓郁担任太常。永元六年，代替刘方担任司空。
当时年成灾旱，求雨不应，于是上表说：“连年歉收，百姓饥饿匮乏，现在又久旱，秋庄稼没有种下，阳气将尽，时间紧迫。国家以百姓为本，百姓以粮食为命，这是政务的急务，令人忧虑的大事。我蒙受的恩德特别深厚，担任的职务超过能力，日夜忧惧，奏章不能表达心意，希望面对中常侍陈述。”立即被引见，又口头陈述时政应做的事。第二天，和帝召太尉、司徒到洛阳狱，审查囚徒，收捕洛阳令陈歆，随即下了三天大雨。
张奋在位清廉，没有其他特殊政绩。永元九年，因病罢官。在家中上疏说：“圣人所赞美的，政治的关键，根本在于礼乐。《五经》旨归相同，而礼乐的作用尤其重要。孔子说：‘安上治民，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。’又说：‘通过揖让而教化天下，说的就是礼乐。’先王之道，礼乐可以说很兴盛了。孔子对子夏说：‘礼用来修饰外在，乐用来制约内心，我完了啊！’又说：‘礼乐不兴，刑罚就不会适中；刑罚不适中，百姓就会手足无措。’我认为汉朝应当制作礼乐，因此先帝圣德，多次下诏书，感伤礼乐崩坏缺失，而众儒不通达，议论多驳杂分歧。我家累世担任台辅，而大典未定，私下为此担忧，寝食不忘。我已年老，实在希望死前能见到礼乐确定。”永元十三年，又被召任命为太常。又上疏说：“汉朝应当改作礼乐，图书上有明确记载。王者教化安定后制定礼，功业成就后制作乐。谨条列礼乐异议三件事，希望下交有关部门，及时考定。从前孝武皇帝、光武皇帝封禅报告成功，而礼乐未定，事情不相匹配。先帝已诏令曹褒，现在陛下只需奉行完成，如同周公斟酌文武之道，不是自己制定，实在没有可怀疑的。长久保持谦让，让大汉的功业不能按时完成，不能彰显祖宗功德，建立太平基业，为后世所效法。”和帝虽然认为他说得对，还是没有施行。这年冬天，又因病罢官。第二年，在家中去世。
儿子张甫继承爵位，官至津城门候。张甫去世，儿子张吉继承。永初三年，张吉去世，没有儿子，封国被废除。从昭帝封张安世，到张吉，传国八世，经历篡乱，二百年间未曾被谴责罢黜，受封者没有能比得上的。
曹褒字叔通，是鲁国薛县人。父亲曹充，研习《庆氏礼》，建武年间担任博士，跟随皇帝巡狩岱宗，制定封禅礼，返回后，受诏议立七郊、三雍、大射、养老的礼仪。显宗即位，曹充上言说：“汉朝再次受命，仍有封禅之事，而礼乐崩坏缺失，不能作为后代的法度。五帝不沿用前代的乐，三王不承袭前代的礼，大汉应当自己制定礼，以昭示百世。”显宗问：“制定礼乐怎么样？”曹充回答说：“《河图括地象》说：‘有汉世礼乐文雅出。’《尚书琁机钤》说：‘有帝汉出，德洽作乐，名予。’”显宗认为很好，下诏说：“现在暂且改太乐官为太予乐，歌诗曲操，以待君子。”任命曹充为侍中。曹充作章句辩难，于是有了庆氏学。
曹褒年轻时专心致志，有大度，成年后继承曹充的学业，博雅通达，尤其喜好礼事。常常感慨朝廷制度不完备，仰慕叔孙通制定汉朝礼仪，昼夜研究精心思考，睡觉时怀里抱着笔札，走路时诵读文书，当思考到极致时，忘记了所去的地方。
起初被举荐为孝廉，两次升迁为圉令，以礼治理百姓，以德化俗。当时其他郡的五个盗贼来到圉县境内，官吏捕获，陈留太守马严听说后痛恨，暗示县里杀死他们。曹褒告诫官吏说：“断绝人命的人，上天也会断绝他。皋陶不制定对盗贼的死刑，管仲遇到盗贼而提拔他们。现在秉承旨意杀死他们，是违背天心，顺从府意，惩罚很重。如果能保全这些人的性命而我自身获罪，是我所希望的。”于是不杀。马严上奏曹褒软弱，免官回乡，担任功曹。
被征召任命为博士。恰逢肃宗想制定礼乐，元和二年下诏说：“《河图》称‘赤九会昌，十世以光，十一以兴’。《尚书琁机钤》说：‘述尧理世，平制礼乐，放唐之文。’我这小子，处于国运的终结，如何继承兴盛，推崇祖宗，仁爱救助百姓？《帝命验》说：‘顺尧考德，题期立象。’况且三皇五帝步骤不同，优劣各异，何况我顽陋，不能胜任，虽然想遵从，却没有办法。每次见到图书，心中惭愧。”曹褒知道皇帝想有所作为，于是上疏说：“从前圣人受命称王，无不制礼作乐，以彰显功德。功成作乐，化定制礼，用来挽救世俗，招致吉祥，为百姓从皇天获得福佑。现在皇天降福，嘉瑞都到来，制作的符兆，超过言语。应当制定文制，著成汉礼，彰显祖宗盛德的美好。”奏章下交太常，太常巢堪认为一世大典，不是曹褒能制定的，不应允许。
肃宗知道群臣拘谨，难以和他们图谋创始，朝廷的礼宪，应当及时确立，第二年又下诏说：“我以不德，承受祖宗的大业。近来鸾凤不断聚集，麟龙一同到来，甘露夜间降下，嘉谷生长，赤草之类，被史官记载。我日夜敬畏，上不能彰显先功，下不能对得起灵物。汉朝遭遇秦末的影响，礼坏乐崩，且因循旧例，不可观瞻，有知道其说法的，各尽所能。”曹褒看了诏书，于是叹息对诸生说：“从前奚斯歌颂鲁国，考甫咏叹殷朝。臣子依义显扬君主，竭忠彰显主上，是美好的行为。当仁不让，我有什么推辞的呢！”于是又上疏，详细陈述礼乐的根本，制作修改的意思。被任命为侍中，跟随皇帝南巡，返回后，把事情下交三公，没来得及上奏，诏令召玄武司马班固，询问改定礼制的事宜。班固说：“京师诸儒，多能说礼，应当广泛招集，共同议论得失。”肃宗说：“谚语说‘在路边盖房子，三年不成’。懂礼的人，名义上是聚集议论，却互生疑异，无法下笔。从前尧作《大章》，一个夔就足够了。”
章和元年正月，于是召曹褒到嘉德门，让小黄门拿着班固所上的叔孙通《汉仪》十二篇，命令曹褒说：“这制度散乱简略，多不合经义，现在应当依礼逐条订正，使可施行。在南宫、东观尽心编写。”曹褒受命后，整理礼事的次序，依照旧典，杂以《五经》谶记的文字，编撰从天子到庶人的冠婚吉凶终始制度，共一百五十篇，写在二尺四寸的简上。这年十二月上奏。肃宗因众人议论难以统一，所以只采纳，不再让有关部门评议上奏。恰逢肃宗去世，和帝即位，曹褒为《新礼》作章句，和帝于是用《新礼》二篇举行冠礼。提拔曹褒为监羽林左骑。永元四年，迁任射声校尉。后来太尉张、尚书张敏等上奏曹褒擅自制定《汉礼》，破坏圣术，应当加刑诛杀。和帝虽然搁置奏章，而《汉礼》最终没有施行。
曹褒在射声校尉任上，营舍有一百多具停棺未葬，曹褒亲自查看，询问原因。官吏回答说：“这些多是建武以来没有后代的人，不能埋葬。”曹褒于是悲伤，买空地，把无主的全部埋葬，设祭祭祀。迁任城门校尉、将作大匠。当时有瘟疫，曹褒巡视病人，为他们请医送药，料理粥食，很多人得以存活。永元七年，出京担任河内太守。当时春夏大旱，粮价昂贵。曹褒到任，就裁减官吏合并职位，斥退奸残之人，多次降下及时雨。这年秋天大丰收，百姓充足，流亡的人都返回。后来因上报灾害不实获罪免官。不久被征召，两次升迁，又担任侍中。
曹褒博学识古，是儒者的宗师。永元十四年，在官任上去世。作《通义》十二篇，演经杂论一百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生一千多人，庆氏学于是在世上流行。
论曰：汉初天下刚刚平定，朝廷制度没有文献依据，叔孙通多采用经礼，参考秦法，虽然适应事物观察时势，补救崩坏，然而先王的礼典多有缺失，因此贾谊、仲舒、王吉、刘向等人，心怀愤恨叹息不已。凭借文、宣二帝的远图明哲，却最终没有采用，所以知道从局部观察，有不全面的地方。孝章帝常言前代帝王，明确要兴作，专门命令礼臣，撰定国宪，是盛大的德业。而事业被天命断绝，议论排斥异端，这一道术最终又衰落了。三王不承袭礼，五帝不沿用乐，所以《咸》《茎》音调不同，中都的礼仪有别。何况事物运行循环，情理变化万端，制度不能随其流变，法度不足以定其滋长，这本来是世主所应当增减的。况且乐不是夔、襄所作，而新音代起，律不是皋、苏所定，而制令屡改，修补旧文，有什么可猜疑的呢？礼啊礼啊，为什么是这样呢！
郑玄字康成，是北海高密人。八世祖郑崇，哀帝时担任尚书仆射。郑玄年轻时担任乡啬夫，休假回家，常常到学官那里，不喜欢做官，父亲多次发怒，不能阻止。于是到太学受业，侍奉京兆第五元先，开始通晓《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》。又跟从东郡张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。因山东没有值得请教的人，于是西入关，通过涿郡卢植，侍奉扶风马融。
马融有门徒四百多人，能登堂入室的有五十多人。马融向来骄贵，郑玄在门下，三年没能见面，马融就让成绩好的弟子传授郑玄。郑玄日夜钻研诵读，未曾懈怠。恰逢马融召集诸生考论图纬，听说郑玄擅长计算，于是在楼上召见他，郑玄趁机向马融请教各种疑难问题，问完后告辞返回。马融感叹对门人说：“郑生现在离开，我的学问要传到东方了。”
郑玄游学十多年才回乡里。家境贫困，在东莱为人耕种，跟随他学习的门徒已有几百上千人。等到党事兴起，就和同郡孙嵩等四十多人都被禁锢，于是隐居修习经业，闭门不出。时任城何休喜好《公羊》学，于是著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁废疾》；郑玄就发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。何休见后叹息说：“康成进入我的室内，拿我的矛，来攻击我啊！”起初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵等人争论古今学，后来马融回答北地太守刘壞及郑玄回答何休，义据通达深刻，由此古学得以阐明。
灵帝末年，党禁解除，大将军何进听说后征召他。州郡因何进有权威，不敢违背旨意，于是逼迫郑玄，郑玄不得已而前往。何进为他设几杖，礼待优厚。郑玄不接受朝服，而以幅巾相见。住了一夜就逃走了。当时六十岁，弟子河内赵商等从远方来的有几千人。后将军袁隗上表推荐他为侍中，因父亲去世没有就任。国相孔融很敬重郑玄，急急忙忙上门拜访。告诉高密县为郑玄专门设立一乡，说：“从前齐设置‘士乡’，越有‘君子军’，都是优待贤人的意思。郑君好学，实有明德。从前太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉朝的名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世人赞美他们的高尚，都称公。那么公是仁德的正号，不一定是三公大夫。现在郑君的乡应当叫‘郑公乡’。从前东海于公只有一点节操，还告诫乡人扩建他的门闾，何况郑公的品德，怎能没有能容纳高车的道路！可以拓宽门衢，让它能容纳高车，号称‘通德门’。”
董卓迁都长安，公卿举荐郑玄为赵相，因道路阻断没有到任。恰逢黄巾侵犯青州，于是到徐州避难，徐州牧陶谦以师友之礼接待。建安元年，从徐州返回高密，路上遇到几万黄巾贼，见到郑玄都下拜，相约不进入县境。郑玄后来曾病重，自己思虑，写信告诫儿子郑益恩说：
我家从前贫困，不被父母兄弟容纳，离开贱役小吏的职位，到周、秦的都城游学，往来于幽、并、兖、豫之地，得以拜见在位的通人，隐居的大儒，得意的都随从请教，有所收获。于是广泛考察《六艺》，粗略浏览传记，时常看到秘书纬术的奥秘。年过四十，才回家供养，借田耕种，以娱朝夕。遇到宦官专权，因党事被禁锢，十四年，而蒙受赦令，被举荐为贤良方正有道，被大将军三司府征召。公车两次征召，并列名册，早为宰相。只有那几位公，有美德大雅，能胜任王臣，所以应当按顺序任用。我自忖，不能胜任这些，只想着阐述先圣的本意，整理百家的不齐，也希望能竭尽我的才能，所以听到命令没有听从。而黄巾为害，我像浮萍一样南北漂泊，又回到家乡。到这一年，已七十岁了。向来身体衰弱，还有失误，按礼典，应当传家。现在我告诉你我老了，把家事交给你，我将闲居安性，深思终业。如果不是拜受国君之命，问候族亲的忧患，拜祭坟墓，观察野外景物，何曾扶杖出门呢！家事大小，你全部承担。告诉你这孤独的人，竟没有同胞兄弟相依。希望你努力追求君子之道，钻研不辍，恭敬谨慎威仪，亲近有德之人。显誉成于僚友，德行立于自己的志向。如果获得声誉，也能荣耀所生，能不深思吗！能不深思吗！我虽然没有官爵的绪业，颇有让爵的高尚。自乐于论赞的功劳，希望不留下后人的羞耻，最后所愤恨的，只是因亡亲的坟墓未建成，所喜好的群书大多腐朽损坏，不能在礼堂写定，传给后人。日薄西山，还能图谋吗！家中现在比从前稍好，努力按时耕作，不要担忧饥寒。食物简单，衣服朴素，节制这两者，还能让我少点遗憾。如果忽然忘记不知道，也就算了吧！
当时大将军袁绍在冀州统领军队，派遣使者邀请郑玄，大会宾客，郑玄最后到达，被请到上座。郑玄身高八尺，能饮一斛酒，秀眉明目，容仪温伟。袁绍的宾客多豪俊，都有辩才，见郑玄是儒者，没把他当作通人看待，竞相提出异端，百家纷起。郑玄按方辩对，都超出他们的问题之外，都是他们没听说过的，无不嗟叹佩服。当时汝南应劭也归附袁绍，于是自我介绍说：“前太山太守应中远，北面称弟子怎么样？”郑玄笑着说：“仲尼之门用四科考察，颜回、端木赐之类不称官阀。”应劭有惭愧之色。袁绍于是举荐郑玄为茂才，表为左中郎将，都不就任。公车征召为大司农，赐安车一辆，所过之处长吏迎送。郑玄因病自己请求回家。
建安五年春天，郑玄梦见孔子告诉他说：“起来，起来，今年岁在辰，明年岁在巳。”醒来后，用谶语相合，知道生命将要终结，不久生病。当时袁绍与曹操在官度相拒，命令他的儿子袁谭派遣使者逼迫郑玄随军，不得已，带病到元城县，病重不能前进，这年六月去世，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下曾经受业的，穿丧服前来奔丧的有一千多人。
门人共同编撰郑玄回答诸弟子问《五经》的内容，依《论语》作《郑志》八篇。郑玄所注《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中候》《乾象历》，又著《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六艺论》《毛诗谱》《驳许慎五经异义》《答临孝存周礼难》，共一百多万字。
郑玄的注释重于辞训，通人多讥讽他繁琐。至于经传的熟习，被称为纯儒，齐鲁间的人尊崇他。他的门人山阳郗虑官至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，当时都是孩童，郑玄称国渊是国家的栋梁，任嘏有道德，其余也多有鉴拔，都像他说的那样。郑玄只有一个儿子郑益恩，孔融在北海，举荐为孝廉；等到孔融被黄巾包围，郑益恩赴难身亡。有遗腹子，郑玄因他的手纹像自己，取名小同。
论曰：自从秦焚烧《六经》，圣文埋没。汉兴，诸儒多修习艺文；到东京，学者也各成一家。而墨守经文的人，拘泥于所秉承的学说，异端纷纭，互相诡辩攻击，于是使得经有多家，家有多种说法，章句多的有的达一百多万字，学徒劳累而少功，后生疑惑而没有正解。郑玄总括大典，网罗众家，删裁繁琐虚妄，刊改漏失，从此学者大致知道归向。我祖父豫章君每次考察先儒的经训，而推崇郑玄，常认为仲尼之门也不能超过。等到传授生徒，都专以郑氏家法。
赞曰：富平侯的后代，世代继承家业。伯仁先归汉，正定国家祭祀。郑玄定义纠正分歧，曹褒修礼弥补缺失。孔子的经书得以阐明，汉朝的典章中途停止。