《后汉书》桓谭冯衍列传上-原文带拼音解释-汉同文

首页 > 国学 > 国学典籍 > 后汉书

桓谭　冯衍桓谭字君山，沛国相人也。父成帝时为太乐令。谭以父任为郎，因好音律，善鼓琴。博学多通，遍习《五经》，皆诂训大义，不为章句。能文章，尤好古学，数从刘歆、杨雄辩析疑异。性嗜倡乐，简易不修威仪，而憙非毁俗儒，由是多见排抵。哀平间，位不过郎。傅皇后父孔乡侯晏深善于谭。是时，高安侯董贤宠幸，女弟为昭仪，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。谭进说曰：“昔武帝欲立卫子夫，阴求陈皇后之过，而陈后终废，子夫竟立。今董贤至爱而女弟尤幸，殆将有子夫之变，可不忧哉！”晏惊动，曰：“然，为之奈何？”谭曰：“刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。又君侯以后父尊重而多通宾客，必借以重埶，贻致讥议。不如谢遣门徒，务执廉悫，此修己正家避祸之道也。”晏曰：“善”。遂罢遣常客，入白皇后，如谭所戒。后贤果风太医令真钦，使求傅氏罪过，遂逮后弟侍中喜，诏狱无所得，乃解，故傅氏终全于哀帝之时。及董贤为大司马，闻谭名，欲与之交。谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。当王莽居摄篡弑之际，天下之士，莫不竟褒称德美，作符命以求容媚，谭独自守，默然无言。莽时为掌乐大夫，更始立，召拜太中大夫。世祖即位，征待诏，上书言事失旨，不用。后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜，曰：臣闻国之废兴，在于政事；政事得失，由乎辅佐。辅佐贤明，则俊士充朝，而理合世务；辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。夫有国之君，俱欲兴化建善，然而政道未理者，其所谓贤者异也。昔楚庄王问孙叔敖曰：“寡人未得所以为国是也。”叔敖曰：“国之有是，众所恶也，恐王不能定也。”王曰：“不定独在君，亦在臣乎？”对曰：“君骄士，曰士非我无从富贵；士骄君，曰君非士无从安存。人君或至失国而不悟，士或至饥寒而不进。君臣不合，则国是无从定矣。”庄王曰：“善。愿相国与诸大夫共定国是也。”盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。昔董仲舒言“理国譬若琴瑟，其不调者则解而更张”。夫更张难行，而拂众者亡，是故贾谊以才逐，而朝错以智死。世虽有殊能而终莫敢谈者，惧于前事也。且设法禁者，非能尽塞天下之奸，皆合众人之所欲也，大抵取便国利事多者，则可矣。夫张官置吏，以理万人，县赏设罚，以别善恶，恶人诛伤，则善人蒙福矣。今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨雠，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽有怯弱，犹勉而行之，此为听人自理而无复法禁者也。今宜申明旧令，若已伏官诛而私相伤杀者，虽一身逃亡，皆徙家属于边，其相伤者，加常二等，不得雇山赎罪。如此，则仇怨自解，盗贼息矣。夫理国之道，举本业而抑末利，是以先帝禁人二业，锢商贾不得宦为吏，此所以抑并兼长廉耻也。今富商大贾，多放钱货，中家子弟，为之保役，趋走与臣仆等勤，收税与封君比入，是以众人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令诸商贾自相纠告，若非身力所得，皆以臧畀告者。如此，则专役一己，不敢以货与人，事寡力弱，必归功田亩。田亩修，则谷入多而地力尽矣。又见法令决事，轻重不齐，或一事殊法，同罪异论，奸吏得因缘为市，所欲活则出生议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。今可令通义理明习法律者，校定科比，一其法度，班下郡国，蠲除故条。如此，天下知方，而狱无怨滥矣。书奏，不省。是时帝方信谶，多以决定嫌疑。又酬赏少薄，天下不时安定。谭复上疏曰：臣前献瞽言，未蒙诏报，不胜愤懑，冒死复陈。愚夫策谋，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎！今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉！臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣；而乃欲听纳谶记，又何误也！其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。陛下宜垂明听，发圣意，屏群小之曲说，述《五经》之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。又臣闻安平则尊道术之士，有难则贵介胄之臣。今圣朝兴复祖统，为人臣主，而四方盗贼未尽归伏者，此权谋未得也。臣谭伏观陛下用兵，诸所降下，既无重赏以相恩诱，或至虏掠夺其财物，是以兵长渠率，各生狐疑，党辈连结，岁月不解。古人有言曰：“天下皆知取之为取，而莫知与之为取。”陛下诚能轻爵重赏，与士共之，则何招而不至，何说而不释，何向而不开，何征而不克！如此，则能以狭为广，以迟为速，亡者复存，失者复得矣。帝省奏，愈不悦。其后，有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如？”谭默然良久，曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之！”谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十馀。初，谭著书言当世行事二十九篇，号曰《新论》，上书献之，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。所著赋、诔、书、奏，凡二十六篇。元和中，肃宗行东巡狩，至沛，使使者祠谭冢，乡里以为荣。冯衍字敬通，京兆杜陵人也。祖野王，元帝时为大鸿胪。衍幼有奇才，年九岁，能诵《诗》，至二十而博通群书。王莽时，诸公多荐举之者，衍辞不肯仕。时天下兵起，莽遣更始将军廉丹讨伐山东。丹辟衍为掾，与俱至定陶。莽追诏丹曰：“仓廪尽矣，府库空矣，可以怒矣，可以战矣。将军受国重任，不捐身于中野，无以报恩塞责。”丹惶恐，夜召衍，以书示之。衍因说丹曰：“衍闻顺而成者，道之所大也；逆而功者，权之所贵也。是故期于有成，不问所由；论于大体，不守小节。昔逢丑父伏轼而使其君取饮，称于诸侯；郑祭仲立突而出忽，终得复位，美于《春秋》。盖以死易生，以存易亡，君子之道也。诡于众意，宁国存身，贤智之虑也。故《易》曰‘穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉，无不利’。若夫知其不可而必行之，破军残众，无补于主，身死之日，负义于时，智者不为，勇者不行。且衍闻之，得时无怠。张良以五世相韩，椎秦始皇博浪之中，勇冠乎贲、育，名高乎太山。将军之先，为汉信臣。新室之兴，英俊不附。今海内溃乱，人怀汉德，甚于诗人思召公也，爱其甘棠，而况子孙乎？人所歌舞，天必从之。方今为将军计，莫若屯据大郡，镇抚吏士，砥厉其节，百里之内，牛酒日赐，纳雄桀之士，询忠智之谋，要将来之心，待从横之变，兴社稷之利，除万人之害，则福禄流于无穷，功烈著于不灭。何与军覆于中原，身膏于草野，功败名丧，耻及先祖哉？圣人转祸而为福，智士因败而为功，愿明公深计而无与俗同。”丹不能从。进及睢阳，复说丹曰：“盖闻明者见于无形，智者虑于未萌，况其昭晢者乎？凡患生于所忽，祸发于细微，败不可悔，时不可失。公孙鞅曰：‘有高人之行，负非于世；有独见之虑，见赘于人。’故信庸庸之论，破金石之策，袭当世之操，失高明之德。夫决者智之君也。疑者事之役也。时不重至，公勿再计。”丹不听，遂进及无盐，与赤眉战死。衍乃亡命河东。更始二年，遣尚书仆射鲍永行大将军事，安集北方。衍因以计说永曰：衍闻明君不恶切悫之言，以测幽冥之论；忠臣不顾争引之患，以达万机之变。是故君臣两兴，功名兼立，铭勒金石，令问不忘。今衍幸逢宽明之日，将值危言之时，岂敢拱默避罪，而不竭其诚哉！伏念天干离王莽之害久矣。始自东郡之师，继以西海之役，巴、蜀没于南夷，缘边破于北狄，远征万里，暴兵累年，祸挐未解，兵连不息，刑法弥深，赋敛愈重。众强之党，横击于外，百僚之臣，贪残于内，元元无聊，饥寒并臻，父子流亡，夫妇离散，庐落丘墟，田畴芜秽，疾疫大兴，灾异蜂起。于是江湖之上，海岱之滨，风腾波涌，更相骀藉，四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮妇，咸怀怨怒。皇帝以圣德灵威，龙兴凤举，率宛、叶之众，将散乱之兵，喢血昆阳，长驱武关，破百万之陈，摧九虎之军，雷震四海，席卷天下，攘除祸乱，诛灭无道，一期之间，海内大定。继高祖之休烈，修文武之绝业，社稷复存，炎精更辉，德冠往初，功无与二。天下自以去亡新，就圣汉，当蒙其福而赖其愿。树恩布德，易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也。然而诸将虏掠，逆伦绝理，杀人父子，妻人妇女，燔其室屋，略其财产，饥者毛食，寒者裸跣，冤结失望，无所归命。今大将军以明淑之德，秉大使之权，统三军之政，存抚并州之人，惠爱之诚，加乎百姓，高世之声，闻乎群士，故其延颈企踵而望者，非特一人也。且大将军之事，岂得珪璧其行，束修其心而已哉？将定国家之大业，成天地之元功也。昔周宣中兴之主，齐桓霸强之君耳，犹有申伯、召虎、夷吾、吉甫攘其蝥贼，安其疆宇。况乎万里之汉，明帝复兴，而大将军为之梁栋，此诚不可以忽也。且衍闻之，兵久则力屈，人愁则变生。今邯郸之贼未灭，真定之际复扰，而大将军所部不过百里，守城不休，战军不息，兵革云翔，百姓震骇，奈何自怠，不为深忧？夫并州之地，东带名关，北逼强胡，年谷独孰，人庶多资，斯四战之地，攻守之场也。如其不虞，何以待之？故曰“德不素积，人不为用。备不豫具，难以应卒”。今生人之命，县于将军，将军所杖，必须良才，宜改易非任，更选贤能。夫十室之邑，必有忠信。审得其人，以承大将军之明，虽则山泽之人，无不感德，思乐为用矣。然后简精锐之卒，发屯守之士，三军既整，甲兵已具，相其土地之饶，观其水泉之利，制屯田之术，习战射之教，则威风远畅，人安其业矣。若镇太原，抚上党，收百姓之欢心，树名贤之良佐，天下无变，则足以显声誉，一朝有事，则可以建大功。惟大将军开日月之明，发深渊之虑，监《六经》之论，观孙吴之策，省群议之是非，详众士之白黑，以超《周南》之迹，垂《甘棠》之风，令夫功烈施于千载，富贵传于无穷。伊、望之策，何以加兹！永既素重衍，为且受使得自置偏裨，乃以衍为立汉将军，领狼孟长，屯太原，与上党太守田邑等缮甲养士，捍卫并土。及世祖即位，遣宗正刘延攻天井关，与田邑连战十馀合，延不得进。邑迎母弟妻子，为延所获。后邑闻更始败，乃遣使诣洛阳献璧马，即拜为上党太守。因遣使者招永、衍，永、衍等疑不肯降，而忿邑背前约，衍乃遗邑书曰：盖闻晋文出奔而子犯宣其忠，赵武逢难而程婴明其贤，二子之义当矣。今三王背畔，赤眉危国，天下蚁动，社稷颠陨，是忠臣立功之日，志士驰马之秋也。伯玉擢选剖符，专宰大郡。夫上党之地，有四塞之固，东带三关，西为国蔽，奈何举之以资强敌，开天下之匈，假仇雠之刃？岂不哀哉！衍闻之，委质为臣，无有二心；挈瓶之智，守不假器。是以晏婴临盟，拟以曲戟，不易其辞；谢息守郕，胁以晋、鲁，不丧其邑。由是言之，内无钩颈之祸，外无桃莱之利，而被畔人之声，蒙降城之耻，窃为左右羞之。且邾庶其窃邑畔君，以要大利，曰贱而必书；莒牟夷以土地求食，而名不灭。是以大丈夫动则思礼，行则思义，未有背此而身名能全者也。为伯玉深计，莫若与鲍尚书同情戮力，显忠贞之节，立超世之功。如以尊亲系累之故，能捐位投命，归之尚书，大义既全，敌人纾怨，上不损剖符之责，下足救老幼之命，申眉高谈，无愧天下。若乃贪上党之权，惜全邦之实，衍恐伯玉必怀周赵之忧，上党复有前年之祸。昔晏平仲纳延陵之诲，终免栾高之难；孙林父违穆子之戒，故陷终身之恶。以为伯玉闻此至言，必若刺心，自非婴城而坚守，则策马而不顾也。圣人转祸而为福，智士因败以成胜，愿自强于时，无与俗同。邑报书曰：仆虽驽怯，亦欲为人者也，岂苟贪生而畏死哉！曲戟在颈，不易其心，诚仆志也。间者，老母诸弟见执于军，而邑安然不顾者，岂非重其节乎？若使人居天地，寿如金石，要长生而避死地可也。今百龄之期，未有能至，老壮之间，相去几何。诚使故朝尚在，忠义可立，虽老亲受戮，妻儿横分，邑之愿也。间者，上党黠贼，大众围城，义兵两辈，入据井陉。邑亲溃敌围，拒击宗正，自试智勇，非不能当。诚知故朝为兵所害，新帝司徒已定三辅，陇西、北地从风响应。其事昭昭，日月经天，河海带地，不足以比。死生有命，富贵在天。天下存亡诚云命也。邑虽没身，能如命何？夫人道之本，有恩有义，义有所宜，恩有所施。君臣大义，母子至恩。今故主已亡，义（无）〔其〕谁为；老母拘执，恩所当留。而厉以贪权，诱以策马，抑其利心，必其不顾，何其愚乎！邑年三十，历位卿士，性少嗜欲，情厌事为。况今位尊身危，财多命殆，鄙人知之，何疑君子？君长、敬通揭节垂组，自相署立。盖仲由使门人为臣，孔子讥其欺天。君长据位两州，加以一郡，而河东畔国，兵不入彘，上党见围，不窥大谷，宗正临境，莫之能援。兵威屈辱，国权日损，三王背畔，赤眉害主，未见兼行倍道之赴，若墨翟累茧救宋，申包胥重胝存楚，卫女驰归唁兄之志。主亡一岁，莫知定所，虚冀妄言，苟肆鄙塞。未能事生，安能事死？未知为臣，焉知为主？岂厌为臣子，思为君父乎！欲摇太山而荡北海，事败身危，要思邑言。衍不从。或讹言更始随赤眉在北，永、衍信之，故屯兵界休，方移书上党，云皇帝在雍，以惑百姓。永遣弟升及子婿张舒诱降涅城，舒家在上党，邑悉系之。又书劝永降，永不答，自是与邑有隙。邑字伯玉，冯翊人也，后为渔阳太守。永、衍审知更始已殁，乃共罢兵，幅巾降于河内。帝怨衍等不时至，永以立功得赎罪，遂任用之，而衍独见黜。永谓衍曰：“昔高祖赏季布之罪，诛丁固之功。今遭明主，亦何忧哉！”衍曰：“记有之，人有挑其邻人之妻者，挑其长者，长者詈之，挑其少者，少者报之，后其夫死而取其长者。或谓之曰：‘夫非骂尔者邪？’曰：‘在人欲其报我，在我欲其骂人也。’夫天命难知，人道易守，守道之臣，何患死亡？”顷之，帝以衍为曲阳令，诛斩剧贼郭胜等，降五千馀人，论功当封，以谗毁，故赏不行。建武六年日食，衍上书陈八事：其一曰显文德，二曰褒武烈，三曰修旧功，四曰招俊杰，五曰明好恶，六曰简法令，七曰差秩禄，八曰抚边境。书奏，帝将召见。初，衍为狼孟长，以罪摧陷大姓令狐略。是时略为司空长史，谗之于尚书令王护、尚书周生丰曰：“衍所以求见者，欲毁君也。”护等惧之，即共排间，衍遂不得入。后卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚贵显，深敬重衍，衍遂与之交结，由是为诸王所聘请，寻为司隶从事。帝惩西京外戚宾客，故皆以法绳之，大者抵死徙，其馀至贬黜。衍由此得罪，尝自诣狱，有诏赦不问。西归故郡，闭门自保，不也复与亲故通。

译文

桓谭　冯衍桓谭字君山，是沛国相县人。父亲在成帝时担任太乐令。桓谭因父亲的职位被任命为郎，因为喜好音律，擅长鼓琴。他博学多通，遍习《五经》，都能理解诂训大义，不做章句之学。擅长写文章，尤其喜好古学，多次跟从刘歆、杨雄辨析疑难异同。生性喜爱歌舞音乐，为人简慢不拘礼节，而且喜欢非议诋毁俗儒，因此多次被排挤打击。哀帝、平帝年间，职位不超过郎官。傅皇后的父亲孔乡侯傅晏和桓谭关系很好。当时，高安侯董贤受到宠幸，他的妹妹是昭仪，皇后日益被疏远，傅晏沉默不得志。桓谭进言说：“从前武帝想立卫子夫，暗中寻求陈皇后的过错，而陈皇后最终被废，卫子夫最终被立。现在董贤非常受宠爱而他的妹妹尤其受宠幸，恐怕将会有卫子夫那样的变故，能不担忧吗！”傅晏很震惊，说：“是这样，该怎么办呢？”桓谭说：“刑罚不能施加给无罪的人，邪枉不能胜过正直的人。士人凭借才智求取君主的信任，女子凭借谄媚的手段求得主人的宠爱。皇后年轻，很少经历艰难，或许会驱使医巫，在外寻求方术，这不可不防备。另外君侯您因为是皇后的父亲地位尊贵而多结交宾客，他们必定会借您的权势，招致非议。不如辞谢遣散门徒，致力于保持廉洁谨慎，这是修养自身端正家风躲避灾祸的方法。”傅晏说：“好。”于是遣散了常客，入宫告诉皇后，按照桓谭的告诫去做。后来董贤果然暗示太医令真钦，让他寻求傅氏的罪过，于是逮捕了皇后的弟弟侍中傅喜，关入诏狱没有查到罪证，才释放，所以傅氏在哀帝时期最终得以保全。等到董贤担任大司马，听说桓谭的名声，想和他结交。桓谭先向董贤上书，用辅国保身的方法劝说他，董贤不能采用，于是桓谭不再和他交往。当王莽居摄篡夺皇位的时候，天下的士人，没有不竞相称颂他的德美，制作符命来求得容身献媚，唯独桓谭自我坚守，默然无言。王莽时期担任掌乐大夫，更始帝即位，征召任命为太中大夫。世祖即位，征召桓谭等待诏令，上书言事不合旨意，不被任用。后来大司空宋弘推荐桓谭，任命为议郎给事中，于是上疏陈述时政应当做的事情，说：我听说国家的废兴，在于政事；政事的得失，在于辅佐之臣。辅佐之臣贤明，那么贤俊之士就会充满朝廷，而治理符合世事；辅佐之臣不明，那么言论就会不合时宜，而举措多有过失。拥有国家的君主，都想兴教化建善政，然而政治之道没有治理好，是因为他们所认为的贤者不同。从前楚庄王问孙叔敖说：“我没有找到治理国家的正确方法。”孙叔敖说：“国家有正确的方法，是众人所厌恶的，恐怕大王不能确定。”庄王说：“不能确定只在君主，也在臣子吗？”回答说：“君主对士人傲慢，说士人没有我就不能富贵；士人对君主傲慢，说君主没有士人就不能安存。君主有的到了失国的地步还不醒悟，士人有的到了饥寒的境地还不进取。君臣不合，那么治国的正确方法就无法确定了。”庄王说：“好。希望相国和各位大夫共同确定治国的正确方法。”善于治理政事的人，根据风俗施行教化，观察过失设立防备，威德交替使用，文武轮流施用，然后政治能适应时代，而浮躁的人可以安定。从前董仲舒说“治理国家就像琴瑟，不调和的就解开重新张设”。重新张设难以施行，而违背众人的人会灭亡，所以贾谊因才高被驱逐，晁错因有智慧而被杀。世间虽然有特殊才能的人却最终没有人敢谈论，是害怕重蹈覆辙。况且设立法令禁令，不能完全堵塞天下的奸邪，都是符合众人的愿望，大致选取对国家便利、对事情有利的多的，就可以了。设置官吏，来治理万民，设立赏罚，来区别善恶，恶人被惩罚，那么善人就会蒙福。现在人们相互杀伤，虽然已经伏法，却私下结下怨仇，子孙相互报复，后来的怨恨比从前更深，以至于灭户毁业，而世俗称这样的人豪健，所以即使有怯弱的人，也还努力去做，这是听任人们自行处理而不再有法令禁令了。现在应当申明旧令，如果已经被官府诛杀而私下相互伤杀的，即使本人逃亡，都把家属迁徙到边境，那些相互伤害的，比平常加二等罪，不得雇人上山赎罪。这样，仇怨自然化解，盗贼就会平息。治理国家的方法，推崇本业抑制末利，所以先帝禁止人们从事两种职业，禁锢商贾不得做官为吏，这是用来抑制兼并增长廉耻。现在富商大贾，多放高利贷，中等人家的子弟，为他们做保役，奔走和臣仆一样辛苦，收的利息和封君相比，所以众人羡慕效仿，不耕种而食，甚至多追求奢侈，来迷惑耳目。现在可以让各位商贾互相揭发，若不是自身劳力所得，都把赃物给告发的人。这样，就会专心从事自己的职业，不敢把财物借给别人，事情少力量弱，必定会回归田亩。田亩整治，那么谷物收入多而地力能充分发挥。又见到法令判决事情，轻重不一，有的一事有不同的法律，同罪有不同的判决，奸吏能趁机做交易，想让活就提出活命的建议，想陷害就引用死罪的条文，这是为刑罚开了两个门。现在可以让通晓义理熟悉法律的人，校定科条，统一法度，颁布到郡国，废除旧条。这样，天下人就知道方向，而监狱就没有冤滥了。奏书上呈，不被阅览。当时世祖正相信谶纬，多用来决定疑难。又赏赐很少，天下不能及时安定。桓谭又上疏说：我之前献上愚见，没有得到诏令回复，不胜愤懑，冒死再陈述。愚夫的谋划，对政治有益的，是因为符合人心而合乎事理。大凡人的性情对眼前的事情疏忽而看重奇异的传闻，看先王的记述，都以仁义正道为根本，没有奇怪虚诞的事情。天道性命，是圣人难以言说的。从子贡以下，都不能听到，何况后世浅陋的儒生，能通晓吗！现在那些有小技巧方术的人，增加图书，假称谶记，来欺骗迷惑贪婪奸邪的人，误导君主，怎么能不抑制疏远他们呢！我听说陛下彻底驳斥方士的黄白之术，非常明智；却想听纳谶记，又是多么错误啊！那些事情虽然有时巧合，比如占卜偶然而已。陛下应当明听，发挥圣意，摒弃小人的邪说，阐述《五经》的正义，忽略雷同的俗语，详细研究贤人的高明谋划。又我听说天下安定就尊崇道术之士，有危难就重视披甲的大臣。现在圣朝复兴祖统，作为臣子君主，而四方盗贼没有全部归顺，这是权谋没有得当。我观察陛下用兵，各投降的人，既没有重赏来恩诱，有的甚至掠夺他们的财物，所以兵长首领，各自产生狐疑，党羽勾结，多年不能瓦解。古人有言说：“天下人都知道夺取是夺取，却不知道给予是夺取。”陛下如果能看轻爵位重视赏赐，和士人共享，那么什么人招不来，什么劝说不能化解，什么方向不能打开，什么征讨不能攻克！这样，就能以狭为广，以迟为速，灭亡的能复存，失去的能复得。世祖看了奏书，更加不高兴。后来，诏令商议灵台的位置，世祖对桓谭说：“我想用谶来决定，怎么样？”桓谭沉默很久，说：“我不读谶。”世祖问原因，桓谭又极力说谶不是经典。世祖大怒说：“桓谭非议圣人无视法度，将他拖下去斩首！”桓谭叩头流血，很久才得以解脱。贬为六安郡丞，心情恍惚不乐，在路上病死，时年七十多岁。起初，桓谭著书谈论当世行事二十九篇，号称《新论》，上书献上，世祖认为很好。《琴道》一篇没有完成，肃宗让班固续成。所著的赋、诔、书、奏，共二十六篇。元和年间，肃宗东巡，到沛国，派使者祭祀桓谭的坟墓，乡里以此为荣。冯衍字敬通，是京兆杜陵人。祖父冯野王，元帝时担任大鸿胪。冯衍年幼时有奇才，九岁能背诵《诗经》，到二十岁博通群书。王莽时期，诸公多推荐他，冯衍推辞不肯做官。当时天下起兵，王莽派遣更始将军廉丹讨伐山东。廉丹征召冯衍为掾，和他一起到定陶。王莽追诏廉丹说：“仓库空了，府库尽了，可以发怒了，可以作战了。将军身受国家重任，不在原野捐躯，无法报恩尽责。”廉丹惶恐，夜里召见冯衍，把诏书给他看。冯衍于是劝说廉丹说：“我听说顺应而成的，是道的大处；逆时而成功的，是权的可贵之处。所以期望成功，不管途径；论大体，不守小节。从前逢丑父伏在车轼上让他的君主取水，被诸侯称赞；郑祭仲立公子突而出走公子忽，最终得以复位，被《春秋》赞美。用死换生，用存换亡，是君子之道。违背众人的意愿，使国家安宁自身保全，是贤智的考虑。所以《易经》说‘穷则变，变则通，通则久，所以自天保佑，吉祥，没有不利’。如果知道不可行却一定要做，使军队破败众人伤亡，对君主没有补益，身死之时，被时代负义，智者不做，勇者不行。况且我听说，得到时机不要懈怠。张良因五世辅佐韩国，在博浪沙中椎击秦始皇，勇气超过孟贲、夏育，名声高过泰山。将军的先祖，是汉朝的忠信之臣。新朝兴起，英俊不归附。现在海内溃乱，人怀念汉德，超过诗人思念召公，喜爱他的甘棠，何况子孙呢？人们所歌舞的，上天必定顺从。现在为将军谋划，不如屯据大郡，镇抚官吏士兵，磨砺气节，百里之内，每天赏赐牛酒，接纳豪杰之士，询问忠智的谋划，笼络将来的人心，等待纵横的变化，兴社稷之利，除万人之害，那么福禄就会无穷，功烈就会不灭。这和军队覆灭在中原，身死在草野，功败名丧，耻辱连累先祖相比怎么样？圣人转祸为福，智士因败立功，希望明公深思不要和世俗相同。”廉丹不能听从。进兵到睢阳，冯衍又劝说廉丹说：“听说明智的人在无形时就能看见，聪明的人在未萌芽时就能考虑，何况那些明显的事情呢？祸患产生于疏忽，灾祸发生于细微，失败后不可后悔，时机不可失去。公孙鞅说：‘有高人的行为，会被世人非议；有独到的考虑，会被人认为多余。’所以相信平庸的言论，破坏金石般的策略，沿袭当世的操守，失去高明的德行。决断是智慧的主宰。怀疑是事情的奴役。时机不会重来，公不要再犹豫。”廉丹不听，于是进兵到无盐，和赤眉战死。冯衍于是逃亡到河东。更始二年，派遣尚书仆射鲍永代理大将军事务，安抚北方。冯衍于是用计策劝说鲍永说：我听说明君不厌恶恳切的言论，来探测幽深的议论；忠臣不顾及争辩的祸患，来通达万机的变化。所以君臣都能兴盛，功名都能建立，铭刻在金石上，美好的名声不会被忘记。现在我有幸遇到宽明的时代，正值可以直言的时候，怎敢沉默避罪，而不竭尽忠诚呢！想到天下遭受王莽的祸害已经很久了。始于东郡的军队，继以西海的战役，巴、蜀被南夷占领，边境被北狄攻破，远征万里，用兵多年，祸患不断，战争不息，刑法更加严酷，赋税更加繁重。豪强的党羽，在外部横击，百官之臣，在内部贪残，百姓无依无靠，饥寒交迫，父子流亡，夫妇离散，房屋成废墟，田地荒芜，瘟疫盛行，灾异不断。于是江湖之上，海岱之滨，风起波涌，互相践踏，四方的百姓，肝脑涂地，死亡的数量，不止大半，灾祸的毒害，痛入骨髓，平民妇女，都心怀怨怒。皇帝以圣德灵威，像龙兴起凤飞翔，率领宛、叶的部众，统领散乱的士兵，在昆阳歃血为盟，长驱武关，攻破百万敌军，摧毁九虎之军，震动四海，席卷天下，铲除祸乱，诛灭无道，一年之间，海内大定。继承高祖的伟业，修复文武的绝业，社稷复存，汉朝重新辉煌，德超过从前，功无人能比。天下自认为离开亡新，归于圣汉，应当蒙受福泽实现愿望。树立恩德布施恩惠，容易遍及天下，就像顺着暴风放飞鸿毛。然而诸将掠夺，违背伦理，杀人父子，霸占妇女，焚烧房屋，掠夺财产，饥饿的人吃草木，寒冷的人光着脚，冤结失望，无处投奔。现在大将军以明淑的品德，秉持大使的权力，统领三军的政事，安抚并州的百姓，惠爱的诚意，施加给百姓，高尚的名声，被士众所闻，所以伸长脖子踮起脚跟盼望的，不只是一个人。况且大将军的事情，难道能只是修养品行，约束内心而已吗？将要安定国家的大业，成就天地的大功。从前周宣王是中兴的君主，齐桓公是称霸的君主，还有申伯、召虎、夷吾、吉甫铲除祸害，安定疆土。何况万里的汉朝，明帝复兴，而大将军作为栋梁，这实在不可以忽视。况且我听说，战争长久就会力量衰竭，百姓愁苦就会发生变乱。现在邯郸的贼寇没有消灭，真定一带又被侵扰，而大将军所统领的不过百里，守城不休，作战不停，战争不断，百姓震惊，怎么能自我懈怠，不深加忧虑？并州之地，东边有著名的关隘，北边逼近强大的胡人，年成独熟，百姓多资财，这是四战之地，攻守的场所。如果发生意外，怎么应对？所以说“德行不平时积累，人不会被使用。准备不预先具备，难以应对突发情况”。现在百姓的性命，掌握在将军手中，将军所依靠的，必须是良才，应当撤换不称职的人，另选贤能。十户人家的邑，必定有忠信的人。确实得到这样的人，来承接大将军的明智，即使是山泽之人，没有不感恩戴德，愿意效力的。然后挑选精锐的士兵，征发屯守的士人，三军整齐，甲兵完备，观察土地的肥沃，看水泉的便利，制定屯田的方法，练习战射的教化，那么威风远扬，人安其业。如果镇守太原，安抚上党，收百姓的欢心，树立名贤的良佐，天下无变，就足以显扬声誉，一旦有事，就可以建立大功。希望大将军开启日月般的明智，发挥深渊般的思虑，借鉴《六经》的论述，观察孙吴的策略，省察群议的是非，详察众士的黑白，来超过《周南》的事迹，留下《甘棠》的风尚，让功烈流传千载，富贵传于无穷。伊尹、太公的策略，怎能超过这个！鲍永一向看重冯衍，因为暂时接受使命能自己设置属官，就任命冯衍为立汉将军，兼任狼孟长，屯守太原，和上党太守田邑等修缮武器训练士兵，捍卫并州土地。等到世祖即位，派遣宗正刘延攻打天井关，和田邑连续交战十多回合，刘延不能前进。田邑迎接母亲弟弟妻子儿女，被刘延俘获。后来田邑听说更始帝失败，就派遣使者到洛阳献上璧马，立即被任命为上党太守。于是派遣使者招降鲍永、冯衍，鲍永、冯衍等怀疑不肯投降，而怨恨田邑违背前约，冯衍于是给田邑写信说：听说晋文公出奔而子犯表明他的忠诚，赵武遇难而程婴表明他的贤德，两人的道义很恰当。现在三王背叛，赤眉危害国家，天下动荡，社稷倾覆，这是忠臣立功之日，志士奔走之时。伯玉被选拔持符节，专门掌管大郡。上党之地，有四塞的坚固，东边有三关，西边是国家的屏障，怎么能把它送给强敌，打开天下的缺口，借给仇敌刀刃？难道不悲哀吗！我听说，献身做臣子，没有二心；即使只有小智慧，也要坚守不借给别人器具。所以晏婴面对盟约，用曲戟相威胁，也不改变言辞；谢息防守郕邑，被晋、鲁胁迫，也不丧失城邑。由此说来，对内没有被绞死的祸患，对外没有桃莱的利益，却背负叛人的名声，蒙受降城的耻辱，我私下为你感到羞耻。况且邾庶其窃取城邑背叛君主，来追求大利，说他卑贱却必定记载；莒牟夷用土地求食，而名声不灭。所以大丈夫行动要想到礼，行事要想到义，没有违背这些而身名能保全的。为伯玉深入谋划，不如和鲍尚书同心协力，显示忠贞的气节，建立超世的功劳。如果因为尊亲被囚禁的缘故，能放弃职位献出生命，归顺鲍尚书，大义既全，敌人的怨恨也会缓解，上不损害持符节的责任，下能救老幼的性命，扬眉吐气高谈阔论，无愧于天下。如果贪图上党的权力，吝惜全郡的财富，我担心伯玉必定会有周赵的忧患，上党又会有前年的灾祸。从前晏平仲采纳延陵的教诲，最终避免了栾高的灾难；孙林父违背穆子的告诫，所以陷入终身的恶名。我认为伯玉听到这些至理名言，必定会心如刀割，除非环城坚守，否则就会策马离去不顾其他。圣人转祸为福，智士因败立功，希望你在此时自强，不要和世俗相同。田邑回信说：我虽然驽钝胆怯，也想做人，难道会苟且贪生而怕死吗！曲戟架在脖子上，也不改变心意，确实是我的志向。近来，老母弟弟被军队俘获，而我安然不顾，难道不是重视气节吗？如果人能活在天地间，寿命像金石一样长久，要长生而避死地是可以的。现在百年的寿命，没有人能达到，老壮之间，相差多少。如果旧朝还在，能建立忠义，即使老亲被杀，妻儿被分尸，也是我的愿望。近来，上党的狡猾贼寇，大众围城，义兵两批，进入井陉。我亲自击溃敌围，抗击宗正，自己试验智勇，不是不能抵挡。确实知道旧朝被军队所害，新帝的司徒已经平定三辅，陇西、北地望风响应。这些事很明显，像日月经天，河海带地，不足以相比。死生有命，富贵在天。天下存亡确实是命运。我即使身死，能对命运怎么样？人道的根本，有恩有义，义有适宜的地方，恩有施与的对象。君臣有大义，母子有至恩。现在旧主已亡，义对谁尽；老母被囚禁，恩应当留下。却用贪权来劝勉，用策马去引诱，抑制我的利心，必定让我不顾老母，多么愚蠢啊！我三十岁，历任卿士，生性很少嗜欲，厌倦做事。何况现在位尊身危，财多命险，鄙人知道这些，君子有什么可疑的？君长、敬通持节挂印，自相任命。仲由让门人做臣，孔子讥讽他欺骗上天。君长占据两州，加一郡，而河东背叛，军队不入彘地，上党被围，不窥视大谷，宗正临境，不能救援。兵威受辱，国权日损，三王背叛，赤眉害主，没有见到兼程赶来，像墨翟磨破脚底板救宋，申包胥磨厚脚跟保存楚国，卫女驰归吊唁兄长的志向。主亡一年，不知在哪里，空有希望妄言，随意发表浅陋的言论。不能侍奉活人，怎能侍奉死人？不知做臣，怎知做主？难道厌倦做臣子，想做君父吗！想摇动泰山荡平北海，事败身危，要想想我的话。冯衍不听。有人讹传更始帝跟随赤眉在北方，鲍永、冯衍相信了，所以屯兵界休，又移书上党，说皇帝在雍，来迷惑百姓。鲍永派遣弟弟鲍升和女婿张舒诱降涅城，张舒的家在上党，田邑全部关押了他们。又写信劝鲍永投降，鲍永不回复，从此和田邑有隔阂。田邑字伯玉，是冯翊人，后来担任渔阳太守。鲍永、冯衍确实知道更始帝已死，于是一起罢兵，戴头巾在河内投降。世祖怨恨冯衍等人不及时投降，鲍永因立功得以赎罪，于是被任用，而冯衍单独被黜退。鲍永对冯衍说：“从前高祖奖赏季布的罪过，诛杀丁固的功劳。现在遇到明主，又有什么担忧的！”冯衍说：“记载有这样的事，有人挑逗邻居的妻子，挑逗年长的，年长的骂他，挑逗年少的，年少的回应他，后来她的丈夫死了就娶了年长的。有人对他说：‘那个丈夫不是骂过你吗？’他说：‘在她那里希望她回应我，在我这里希望她骂别人。’天命难知，人道易守，守道的臣子，怕什么死亡？”不久，世祖任命冯衍为曲阳令，诛杀大贼郭胜等，降服五千多人，论功应当封爵，因为被谗毁，所以没有赏赐。建武六年发生日食，冯衍上书陈述八件事：一是显文德，二是褒武烈，三是修旧功，四是招俊杰，五是明好恶，六是简法令，七是差秩禄，八是抚边境。奏书上呈，世祖将要召见。起初，冯衍担任狼孟长，因罪打击大姓令狐略。这时令狐略担任司空长史，向尚书令王护、尚书周生丰谗毁说：“冯衍求见的原因，是想诋毁你们。”王护等人害怕，就一起排挤离间，冯衍最终不能入宫。后来卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚身份贵显，非常敬重冯衍，冯衍于是和他们结交，因此被诸王聘请，不久担任司隶从事。世祖惩戒西京外戚宾客，所以都依法制裁，重者处死迁徙，其余的被贬黜。冯衍因此获罪，曾经自己到监狱，诏令赦免不追究。向西回到故郡，闭门自保，不再和亲友交往。