《后汉书》郎顗襄楷列传下-原文带拼音解释-汉同文

首页 > 国学 > 国学典籍 > 后汉书

郎顗　襄楷郎顗字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲绥，学《京氏易》，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。安帝征之，对策为诸儒表，后拜吴令。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参候，果如其言。诸公闻而表上，以博士征之。宗耻以占验见知，闻征书到，夜县印绶于县廷而遁去，遂终身不仕。顗少传父业，兼明经典，隐居海畔，延致学徒常数百人。昼研精义，夜占象度，勤心锐思，朝夕无倦。州郡辟召，举有道、方正，不就。顺帝时，灾异屡见，阳嘉二年正月，公车征，顗乃诣阙拜章曰：臣闻天垂妖象，地见灾符，所以谴告人主，责躬修德，使正机平衡，流化兴政也。《易内传》曰：“凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。”伏惟陛下躬日昃之听，温三省之勤，思过念咎，务消祇悔。方今时俗奢佚，浅恩薄义。夫救奢必于俭约，拯薄无若敦厚，安上理人，莫善于礼。修礼遵约，盖惟上兴，革文变薄，事不在下。故《周南》之德，《关雎》政本。本立道生，风行草从，澄其源者流清，混其本者末浊。天地之道，其犹鼓籥，以虚为德，自近及远者也。伏见往年以来，园陵数灾，炎光炽猛，惊动神灵。《易天人应》曰：“君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫。”又曰：“君高台府，犯阴侵阳，厥灾火。”又曰：“上不俭，下不节，炎火并作烧君室。”自顷缮理西苍，修复太学，宫殿官府，多所构饰。昔盘庚迁殷，去奢即俭，夏后卑室，尽力致美。又鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，何必改作。”臣愚以为诸所缮修，事可省减，禀恤贫人，赈赡孤寡，此天之意也，人之庆也，仁之本也，俭之要也。焉有应天养人，为仁为俭，而不降福者哉？土者地祇，阴性澄静，宜以施化之时，敬而勿扰。窃见正月以来，阴暗连日。《易内传》曰：“久阴不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒乱也。”又曰：“欲德不用，厥异常阴。”夫贤者化之本，云者雨之具也。得贤而不用，犹久阴而不雨也。又顷前数日，寒过其节，冰既解释，还复凝合。夫寒往则暑来，暑往则寒来，此言日月相推，寒暑相避，以成物也。今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。宜须立秋，顺气行罚。臣伏案《飞侯》，参察众政，以为立夏之后，当有震裂涌水之害。又比荧惑失度，盈缩往来，涉历舆鬼，环绕轩辕。火精南方，夏之政也。政有失礼，不从夏令，则荧惑失行。正月三日至乎九日，三公卦也。三公上应台阶，下同元首。政失其道，则寒阴反节。“节彼南山”，咏自《周诗》；“股肱良哉”，著于《虞典》。而今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，忘天下之忧，栖迟偃仰，寝疾自逸，被策文，得赐钱，即复起矣。何疾之易而愈之速”以此消伏灾眚，兴致升平，其可得乎？今选举牧守，委任三府。长吏不良，既咎州郡，州郡有失，岂得不归责举者？而陛下崇之弥优，自下慢事愈甚，所谓大网疏，小网数。三公非臣之仇，臣非狂夫之作，所以发愤忘食，恳恳不已者，诚念朝廷欲致兴平，非不能面誉也。臣生长草野，不晓禁忌，披露肝胆，书不择言。伏锧鼎镬，死不敢恨。谨诣阙奉章，伏待重诛。书奏，帝复使对尚书。顗对曰：臣闻明王圣主好闻其过，忠臣孝子言无隐情。臣备生人伦视听之类，而禀性愚悫，不识忌讳，故出死忘命，恳恳重言。诚欲陛下修乾坤之德，开日月之明，披图籍，案经典，览帝王之务，识先后之政。如有阙遗，退而自改。本文武之业，拟尧舜之道，攘灾延庆，号令天下。此诚臣顗区区之愿，夙夜梦寤，尽心所计。谨条序前章，暢其旨趣，条便宜七事，具如状对：一事：陵园至重，圣神攸冯，而灾火炎赫，迫近寝殿，魂而有灵，犹将惊动。寻宫殿宫府，近始永平，岁时未积，便更修造。又西苑之设，禽畜是处，离房别观，本不常居，而皆条精土木，营建无已，消功单贿，巨亿为计。《易内传》曰：“人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其灾火。”是故鲁僖遭旱，修政自敕，下钟鼓之县，休缮治之官，虽则不宁，而时雨自降。由此言之，天之应人，敏于景响。今月十七日戊午，徵日也，日加申，风从寅来，丑时而止。丑、寅、申皆徽也，不有火灾，必当为旱。愿陛下校计缮修之费，永念百姓之劳，罢将作之官，减雕文之饰，损疱厨之馔，退宴私之乐。《易中孚传》曰：“阳感天，不旋日。”如是，则景云降集，眚沴息矣。二事：去年以来，《兑卦》用事，类多不效。《易传》曰：“有貌无实，佞人也；有实无貌，道人也。”寒温为实，清浊为貌。今三公皆令色足恭，外厉内荏，以虚事上，无佐国之实，故清浊效而寒温不效也，是以阴寒侵犯消息。占曰：“日乘则有妖风，日蒙则有地裂。”如是三年，则致日食，阴侵其阳，渐积所致。立春前后温气应节者，诏令宽也。其后复寒者，无宽之实也。夫十室之邑，必有忠信，率土之人，岂无贞贤，未闻朝廷有所赏拔，非所以求善赞务，弘济元元。宜采纳良臣，以助圣化。三事：臣闻天道不远，三五复反。今年少阳之岁，法当乘起，恐后年已往，将遂惊动，涉历天门，灾成戊已。今春当旱，夏必有水，臣以六日七分候之可知。未灾眚之来，缘类而应。行有玷缺，则气逆于天，精感变出，以戒人君。王者之义，时有不登，则损滋彻膳。数年以来，谷收稍减，家贫户馑，岁不如昔。百姓不足，君谁与足？水旱之灾，虽尚未至，然君子远览，防微虑萌。《老子》曰：“人之饥也，以其上食税之多也。”故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文，约身薄赋，时致升平。今陛下圣德中兴，宜遵前典，惟节惟约，天下幸甚。《易》曰：“天道无亲，常与善人。”是故高宗以享福，宋景以延年。四事：臣窃见皇子未立，储宫无主，仰观天文，太子不明。荧惑以去年春分后十六日在娄五度，推步《三统》，荧惑今当在翼九度，今反在柳三度，则不及五十余度。去年八月二十四日戊辰，荧惑历舆鬼东入轩辕，出后星北，东去四度，北旋复还。轩辕者，后宫也。荧惑者，至阳之精也，天之使也，而出入轩辕，绕还往来。《易》曰：“天垂象，见吉凶。”其意昭然可见矣。礼，天子一娶九女，嫡媵毕县。今宫人侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇天，故遣荧惑入轩辕，理人伦，垂象见异，以悟主上。昔武王下车，出倾宫之女，表商容之闾，以理人伦，以表贤德，故天授以圣子，成王是也。今陛下多积宫人，以违天意，故皇胤多夭，嗣体莫寄。《诗》云：“敬天之怒，不敢戏豫。”方今之福，莫若广嗣，广嗣之术，可不深思？宜简出宫女，恣其姻嫁，则天自降福，子孙千亿。惟陛下丁宁再三，留神于此。左右贵幸，亦宜惟臣之言，以悟陛下。盖善言古者合于今，善言天者合于人。愿访问百僚，有违臣言者，臣当受苟言之罪。五事：臣窃见去年闰月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋左足，入玉井，数日乃灭。《春秋》曰：“有星孛于大辰。大辰者何？大火也。大火为大辰，伐又为大辰，北极亦为大辰。”所以孛一宿而连三宿者，言北辰王者之宫也。凡中宫无节，政教乱逆，威武衰微，则此三星以应之也。罚者白虎，其宿主兵，其国赵、魏，变见西方，亦应三辅。凡金气为变，发在秋节。臣恐立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇畔戾之患。宜豫宣告诸郡，使敬授人时，轻徭役，薄赋敛，勿妄缮起，坚仓狱，备守卫，回选贤能，以镇抚之。金精之变，责归上司。宜以五月丙午，遣太尉服干戚，建井旟，书玉板之策，引白气之异，于西郊责躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气。盖以火胜金，转祸为福也。六事：臣窃见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡日傍气色白而纯者名为虹。贯日中者，侵太阳也；见于春者，政变常也。方今中官外司，各各考事，其所考者，或非急务。又恭陵火灾，主名未立，多所收捕，备经考毒。寻火为天戒，以悟人君，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下宜恭己内省，以备后灾。凡诸考察，并须立秋。又《易传》曰：“公能其事，序贤进士，后必有喜。”反之，则白虹贯日。以甲乙见者，则谴在中台。自司徒居位，阴阳多谬，久无虚已进贤之策，天下兴议，异人同咨。且立春以来，金气再见，金能胜木，必有兵气，宜黜司徒以应天意。陛下不早攘之，将负臣言，遗患百姓。七事：臣伏惟汉兴以来三百三十九岁。于《诗三基》，高祖起亥仲二年，今在戌仲十年。《诗汜历枢》曰：“卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。”言神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善则昌，厥恶则亡。于《易雄雌秘历》，今值困乏。凡九二困者，众小人欲共困害君子也。《经》曰：“困而不失其所，其唯君子乎！”唯独贤圣之君，遭困遇险，能致命遂志，不去其道。陛下乃者潜龙养德，幽隐屈厄，即位之元，紫宫惊动，历运之会，时气已应。然犹恐妖祥未尽，君子思患而豫防之。臣以为戌仲已竟，来年入季，文帝改法，除肉刑之罪，至今适三百载。宜因斯际，大蠲法令，官名称号，舆服器械，事有所更，变大为小，去奢就俭，机衡之政，除烦为简。改元更始，招求幽隐，举方正，征有道，博采异谋，开不讳之路。臣陈引际会，恐犯忌讳，书不尽言，未敢究畅。台诘顗曰：“对云‘白虹贯日，政变常也。’朝廷率由旧章，何所变易而言变常？又言‘当大蠲法令，革易官号’。或云变常以致灾，或改旧以除异，何也？又阳嘉初建，复欲改元，据何经典？其以实对。”顗对曰：方春东作，布德之元，阳气开发，养导万物。王者因天视听，奉顺时气，宜务崇温柔，尊其行令。而今立春之后，考事不息，秋冬之政，行乎春夏，故白虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹蜺在日，斯皆臣下执事刻急所致。殆非朝廷优宽之本。此其变常之咎也。又今选举皆归三司，非有周召之才，而当则哲之重，每有选用，辄参之掾属，公府门巷，宾客填集，送去迎来，财货无已。其当迁者，竞相荐谒，各遣子弟，充塞道路，开长奸门，兴致浮伪，非所谓率由旧章也。尚书职在机衡，宫禁严密，私曲之意，羌不得通，偏党之恩，或无所用。选举之任，不如还在机密。臣诚愚戆，不知折中，斯固远近之论，当今之宜。又孔子曰：“汉三百载，斗历改宪。”三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用。王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。自文帝省刑，适三百年，而轻微之禁，渐已殷积。王者之法，譬犹江河，当使易避而难犯也。故《易》曰：“易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。”今去奢即俭，以先天下，改易名号，随事称谓。《易》曰：“君子之道，或出或处，同归殊涂，一致百虑。”是知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今年仲竟，来年入季，仲终季始，历运变改，故可改元，所以顺天道也。臣顗愚蔽，不足以答圣问。顗又上书荐黄琼、李固，并陈消灾之术曰：臣前对七事，要政急务，宜于今者，所当施用。诚知愚浅，不合圣德，人贱言废，当受诛罚，征营惶怖，靡知厝身。臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也；聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，群龙为用，文武创德，周召作辅，是以能建天地之功，增日月之耀者也。《诗》云：“赫赫王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。”宣王是赖，以致雍熙。陛下践祚以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人，是以灾害屡臻，四国未宁。臣考之国典，验之闻见，莫不以得贤为功，失士为败。且贤者出处，翔而后集，爵以德进，则其情不苟，然后使君子耻贫贱而乐富贵矣。若有德不报，有言不酬，来无所乐，进无所趋，则皆怀归薮泽，修其故志矣。夫求贤者，上以承天，下以为人。不用之，则逆天统，违人望。逆天统则灾眚降，违人望则化不行。灾眚降则下呼嗟，化不行则君道亏。四始之缺，五际之厄，其咎由此。岂可不刚健笃实，矜矜栗栗，以守天功盛德大业乎？臣伏见光禄大夫江夏黄琼，耽道乐术，清亮自然，被褐怀宝，含味经籍，又果于从政，明达变复。朝廷前加优宠，宾于上位。琼入朝日浅，谋谟未就，因以丧病，致命遂志。《老子》曰：“大音希声，大器晚成。”善人为固，三年乃立。天下莫不嘉朝廷有此良人，而复怪其不时还任。陛下宜加隆崇之恩，极养贤之礼，征反京师，以慰天下。又处士汉中李固，年四十，通游夏之冲，履颜闵之仁。絜白之节，情同皦日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。元精所生，王之佐臣，天之生固，必为圣汉，宜蒙特征，以示四方。夫有出伦之才，不应限以官次。昔颜子十八，天下归仁；子奇稚齿，化阿有声。若还琼征固，任以时政，伊尹、傅说，不足为此，则可垂景光，致休祥矣。臣顗明不知人，伏听众言，百姓所归，臧否共叹。愿泛问百僚，核其名行，有一不合，则臣为欺国。惟留圣神，不以人废言。谨复条便宜四事，附奏于左：一事：孔子作《春秋》，书“正月”者，敬岁之始也。王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，顺助元气，含养庶类。如此，则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。不则太阳不光，天地混浊，时气错逆，霾雾蔽日。自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。夫天之应人，疾如景响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君，政变于下，日应于天。清浊之占，随政抑扬。天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？何天戒之数见也！臣愿陛下发扬乾刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。臣之所陈，辄以太阳为先者，明其不可久暗，急当改正。其异虽微，其事甚重。臣言虽约，其旨甚广。惟陛下乃眷臣章，深留明思。二事：孔子曰：“雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起。”今月九日至十四日，《大壮》用事，消息之卦也。于此六日之中，雷当发声，发声则岁气和，王道兴也。《易》曰：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝。”雷者，所以开发萌牙，辟阴除害。万物须雷而解，资雨而润。故《经》曰：“雷以动之，雨以润之。”王者崇宽大，顺春令，则雷应节，不则发动于冬，当震反潜。故《易传》曰：“当雷不雷，太阳弱也。”今蒙气不除，日月变色，则其效也。天网恢恢，疏而不失，随时进退，应政得失。大人者，与天地合其德，与日月合其明，琁玑动作，与天相应。雷者号令，其德生养。号令殆废，当生而杀，则雷反作，其时无岁。陛下若欲除灾昭祉，顺天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加斥黜，以安黎元，则太皓悦和，雷声乃发。三事：去年十月二十日癸亥，太白与岁星合于房、心。太白在北，岁星在南，相离数寸，光芒交接。房、心者，天帝明堂布政之宫。《孝经钩命决》曰：“岁星守心年谷丰。”《尚书洪范记》曰：“月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。”重华者，谓岁星在心也。今太白从之，交合明堂，金木相贼，而反同合，此以阴陵阳，臣下专权之异也。房、心东方，其国主宋。《石氏经》曰：“岁星出左有年，出右无年。”今金木俱东，岁星在南，是为出右，恐年谷不成，宋人饥也。陛下宜审详明堂布政之务，然后妖异可消，五纬顺序矣。四事：《易传》曰：“阳无德则旱，阴僭阳亦旱。”阳无德者，人君恩泽不施于人也。阴僭阳者，禄去公室，臣下专权也。自冬涉春，讫无嘉泽，数有西风，反逆时节。朝廷劳心，广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市。臣闻皇天感物，不为伪动，灾变应人，要在责已。若令雨可请降，水可攘止，则岁无隔并，太平可待。然而灾害不息者，患不在此也。立春以来，未见朝廷赏录有功，表显有德，存问孤寡，赈恤贫弱，而但见洛阳都官奔车东西，收系纤介，牢狱充盈。臣闻恭陵火处，比有光曜，明此天灾，非人之咎。丁丑大风，掩蔽天地。风者号令，天之威怒，皆所以感悟人君忠厚之戒。又连月无雨，将害宿麦。若一谷不登，则饥者十三四矣。陛下诚宜广被恩泽，贷赡元元。昔尧遭九年之水，人有十载之蓄者，简税防灾，为其方也。愿陛下早宣德泽，以应天功。若臣言不用，朝政不改者，立夏之后乃有澍雨，于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不知量，分当鼎镬。书奏，特诏拜郎中，辞病不就，即去归家。至四月京师地震，遂陷。其夏大旱。秋，鲜卑入马邑城，破代郡兵。明年，西羌寇陇右。皆略如顗言。后复公车征，不行。同县孙礼者，积恶凶暴，好游侠，与其同里人常慕顗名德，欲与亲善。顗不顾，以此结怨，遂为礼所杀。襄楷字公矩，平原隰阴人也。好学博古，善天文阴阳之术。桓帝时，宦官专朝，政刑暴滥，又比失皇子，灾异尤数。延熹九年，楷自家诣阙上疏曰：臣闻皇天不言，以文象设教。尧舜虽圣，必历象日月星辰，察五纬所在，故能享百年之寿，为万世之法。臣窃见去岁五月，荧惑入太微，犯帝坐，出端门，不轨常道。其闰月庚辰，太白入房，犯心小星，震动中耀。中耀，天王也；傍小星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罚星扬光其中，于占，天子凶；又俱入房、心，法无继嗣。今年岁星久守太微，逆行西至掖门，还切执汉。岁为木精，好生恶杀，而淹留不去者，咎在仁德不修，诛罚太酷。前七年十二月，荧惑与岁星俱入轩辕，逆行四十余日，而邓皇后诛。其冬大寒，杀鸟兽，害鱼鳖，城傍竹柏之叶有伤枯者。臣闻于师曰：“柏伤竹枯，不出三年，天子当之。”今洛阳城中人夜无故叫呼，云有火光，人声正喧，于占亦与竹柏枯同。自春夏以来，连有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罚急刻之所感也。太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，志除奸邪，其所诛剪，皆合人望，而陛下受阉竖之谮，乃远加考逮。三公上书乞哀瓆等，不见采察，而严被谴让。忧国之臣，将遂杜口矣。臣闻杀无罪，诛贤者，祸及三世。自陛下即位以来，频行诛伐，梁、寇、孙、邓，并见族灭，其从坐者，又非其数。李云上书，明主所不当讳，杜众乞死，谅以感悟圣朝，曾无赦宥，而并被残戮，天下之人，咸知其冤。汉兴以来，未有拒谏诛贤，用刑太深如今者也。永平旧典，诸当重论皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。顷数十岁以来，州郡玩习，又欲避请谳之烦，辄托疾病，多死牢狱。长吏杀生自己，死者多非其罪，魂神冤结，无所归诉，淫厉疾疫，自此而起。昔文王一妻，诞致十子，今宫女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。又七年六月十三日，河内野王山上有龙死，长可数十丈。扶风有星陨为石，声闻三郡。夫龙形状不一，小大无常，故《周易》况之大人，帝王以为符瑞。或闻河内龙死，讳以为蛇。夫龙能变化，蛇亦有神，皆不当死。昔秦之将衰，华山神操璧以授郑客，曰“今年祖龙死”，始皇逃之，死于沙丘。王莽天凤二年，讹言黄山宫有死龙之异，后汉诛莽，光武复兴。虚言犹然，况于实邪？夫星辰丽天，犹万国之附王者也。下将畔上，故星亦畔天。石者安类，坠者失埶。春秋五石陨宋，其后襄公为楚所执。秦之亡也，石陨东郡。今损扶风，与先帝园陵相近，不有大丧，必有畔逆。案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者也。臣以为河者，诸侯位也。清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废也。京房《易传》曰：“河水清，天下平。”今天垂尽，地吐妖，人厉疫，三者并时而有河清，犹春秋麟不当见而见，孔子书之以为并也。臣前上琅邪宫崇受干吉神书，不合明听。臣闻布谷鸣子孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有贱而言忠。臣虽至贱，诚愿赐清闲，极尽所言。书奏不省。十余日，复上书曰：臣伏见太白北入数日，复出东方，其占当有大兵，中国弱，四夷强。臣又推步，荧惑今当出而潜，必有阴谋。皆由狱多冤结，忠臣被戮。德星所以久守执法，亦为此也。陛下宜承天意，理察冤狱，为刘瓆、成瑨亏除罪辟，追录李云、杜众等子孙。夫天子事天不孝，则日食星斗。比年日食于正朔，三光不明，五纬错戾。前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质频世短祚。臣又闻之，得主所好，自非正道，神为生虐。故周衰，诸侯以力征相尚，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。殷纣好色，妲己是出。叶公好龙，真龙游廷。今黄门常侍，天刑之人，陛下爱待，兼倍常宠，系嗣未兆，岂不为此？天官宦者星不在紫宫而在天市，明当给使主市里也。今乃反处常伯之位，实非天意。又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：“此但革囊盛血。”遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下婬女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，单天下之味，奈何欲如黄老乎？书上，即召诣尚书问状。楷曰：“臣闻古者本无宦臣，武帝末，春秋高，数游后宫，始置之耳。后稍见任，至于顺帝，遂益繁炽。今陛下爵之，十倍于前。至今无继嗣者，岂独好之而使之然乎？”尚书上其对，诏下有司处正。尚书承旨奏曰：“其宦者之官，非近世所置。汉初张泽为大谒者，佐绛侯诛诸吕；孝文使赵谈参乘，而子孙昌盛。楷不正辞理，指陈要务，而析言破律，违背经冲，假借星宿，伪托神灵，造合私意，诬上罔事。请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。”帝以楷言虽激切，然皆天文恒象之数，故不诛，犹司寇论刑。初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。及灵帝即位，以楷书为然。太傅陈蕃举方正，不就。乡里宗之，每太守至，辄致礼清。中平中，与荀爽、郑玄俱以博士征，不至，卒于家。论曰：古人有云：“善言天者，必有验于人。”而张衡亦云：“天文历数，阴阳占候，今所宜急也。”郎顗、襄楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。然而其敝好巫，故君子不以专心焉。赞曰：仲桓术深，蒲车屡寻。苏竟飞书，清我旧阴。襄、郎灾戒，实由政淫。

译文

郎顗　襄楷郎顗字雅光，是北海安丘人。父亲郎宗，字仲绥，学习《京氏易》，擅长风角、星算、六日七分，能通过望气占卜吉凶，常常靠占卜维持生活。安帝征召他，对策时在众儒中表现突出，后来被任命为吴令。当时突然刮起暴风，郎宗占卜得知京师将会发生大火，记下日期，派人去察看，果然如他所说。诸公听说后上表推荐，以博士之职征召他。郎宗以因占卜被赏识为耻，听到征召的文书到达，夜里把印绶挂在县廷逃走，于是终身不做官。郎顗年轻时继承父亲的学业，同时通晓经典，隐居在海边，招致的学徒常常有几百人。白天研究精义，夜里观测天象度数，用心专一，思维敏锐，早晚不知疲倦。州郡征召，举荐他为有道、方正，他都不就任。顺帝时，灾异多次出现，阳嘉二年正月，公车征召，郎顗于是到朝廷上奏章说：我听说上天显示妖象，大地出现灾符，是用来谴责告诫君主，让君主反省修德，使政事端正平衡，推行教化兴办政务。《易内传》说：“凡是灾异发生，各对应相应的政事。改正政事灾异就会消除，消除灾异也能让它消除。”希望陛下能像太阳西斜仍不休息一样听取意见，像每天多次反省一样勤奋，思考过错，力求消除悔恨。如今时俗奢侈放纵，恩浅义薄。挽救奢侈必须从俭约开始，拯救薄义不如提倡敦厚，安定朝廷治理百姓，没有比礼更好的了。修礼遵约，大概只有君主能倡导，改变浮华之风纠正轻薄之习，事情不在于下属。所以《周南》的德行，以《关雎》为政治根本。根本确立了道义就会产生，风吹草伏，澄清源头水流就清澈，搅浑根本支流就污浊。天地之道，就像鼓风的器具，以虚为德，由近及远。我见往年以来，园陵多次发生灾害，火势猛烈，惊动神灵。《易天人应》说：“君子不思考遵循利义，这叫无恩泽，灾异就是妖孽火烧宫殿。”又说：“君主建造高台府第，侵犯阴而欺凌阳，灾异就是火灾。”又说：“在上者不节俭，在下者不节约，大火一起烧毁君主宫室。”近来修缮西苍，修复太学，宫殿官府，多有装饰。从前盘庚迁都到殷，去掉奢侈趋向俭朴，夏后住在低矮的宫室，尽力追求美德。又鲁国人建造长府，闵子骞说：“按照旧例，何必改建。”我认为各种修缮之事，可加以减省，救济贫困的人，赈济孤寡，这是上天的意愿，百姓的福分，仁爱的根本，节俭的关键。哪有顺应天意养育百姓，施行仁爱与俭朴，而不降下福运的呢？土是地神，属阴性质澄静，应当在施行教化的时候，恭敬而不打扰。我见正月以来，连日阴沉。《易内传》说：“久阴不雨，是乱气，是《蒙》卦变《比》卦。蒙，就是君臣上下互相蒙骗混乱。”又说：“想施行德政却不采用，灾异就是常阴。”贤人是教化的根本，云是降雨的凭借。得到贤人却不任用，就像久阴不雨。另外前些天，寒冷超过节气，冰融化后，又重新冻结。寒去暑来，暑去寒来，这是说日月交替，寒暑相避，以成就万物。如今立春之后，火卦当令，应当温暖却寒冷，违反时节，是因为功劳赏赐不到，而刑罚必定施加。应当等到立秋，顺应节气施行刑罚。我依据《飞侯》，考察各种政事，认为立夏之后，将会有地震裂、水涌的灾害。另外荧惑运行失常，伸缩往来，经过舆鬼，环绕轩辕。火精在南方，对应夏季的政事。政事有失礼之处，不遵循夏令，荧惑就会运行失常。正月三日到九日，是三公卦。三公上对应台阶，下等同君主。政事失道，寒冷就会违反节气。“那高高的南山”，在《周诗》中被吟咏；“辅佐之臣贤良”，在《虞典》中被记载。而如今在位的人，竞相依托虚浮，享受丰厚的俸禄，忘记天下的忧患，安闲自得，称病安逸，接到策书，得到赐钱，就又起身任职。什么病能这么容易痊愈呢？靠这些消除灾异，实现升平，能做到吗？如今选拔牧守，委托给三府。长吏不贤，就归罪州郡，州郡有过失，难道能不归罪举荐的人吗？而陛下对他们更加优待，下属怠慢之事就更严重，这就是所说的大网稀疏，小网细密。三公不是我的仇人，我也不是狂人乱言，之所以发愤忘食，恳切不已，实在是希望朝廷能实现太平，不是不能当面阿谀。我生长在民间，不懂禁忌，披露肝胆，说话不加选择。即使面对鼎镬之刑，死也不敢怨恨。恭敬地到朝廷献上奏章，等待严厉的惩罚。奏书上呈后，顺帝又让他对答尚书。郎顗回答说：我听说英明的君主喜欢听自己的过失，忠臣孝子说话没有隐瞒。我作为常人，天性愚直，不懂忌讳，所以舍生忘死，恳切进言。实在希望陛下修养乾坤的德行，开启日月的光明，翻阅图籍，依据经典，考察帝王的事务，明白政事的先后。如有缺漏，退而改正。振兴文武的功业，效法尧舜的治国之道，消除灾害延续福运，号令天下。这实在是我恳切的愿望，日夜梦思，尽心谋划。我恭敬地整理前面的奏章，阐明主旨，分条列出七件有利的事，具体如下：第一件事：园陵至关重要，是神灵所依托的地方，而火灾猛烈，逼近寝殿，神灵如果有灵，也会被惊动。考察宫殿官府，最近从永平年间开始建造，时间不长，却又加以修造。另外西苑的设置，是禽畜所在之处，离宫别观，本来不是常住的地方，却都精心修建，营建不止，耗费人力财力，以亿计。《易内传》说：“君主奢侈，多装饰宫室，那时会干旱，灾异是火灾。”所以鲁僖公遭遇旱灾，修明政事自我告诫，卸下钟鼓，停止修缮的官吏，虽然不安，但及时雨自然降下。由此说来，上天对人的回应，比影子回声还快。这个月十七日戊午，是徵日，太阳到申时，风从寅时吹来，丑时停止。丑、寅、申都是徵，即使没有火灾，也必定会干旱。希望陛下计算修缮的费用，常念百姓的劳苦，撤销将作官，减少雕饰，减省厨房的饮食，停止宴饮游乐。《易中孚传》说：“阳感动天，用不了一天。”这样，祥云就会聚集，灾异就会消除。第二件事：去年以来，《兑卦》当令，大多不应验。《易传》说：“有外表无实质，是奸佞之人；有实质无外表，是有道之人。”寒温是实质，清浊是外表。如今三公都外表美好恭敬，内心怯懦，以虚事对上，没有辅助国家的实质，所以清浊应验而寒温不应验，因此阴寒侵犯节气。占卜说：“太阳被遮蔽就会有妖风，太阳被蒙蔽就会有地裂。”这样过三年，就会导致日食，阴侵犯阳，是逐渐积累造成的。立春前后温暖符合节气，是因为诏令宽厚。之后又寒冷，是因为没有宽厚的实质。十户人家的邑，必定有忠信之人，天下百姓，难道没有忠贞贤能的人，没听说朝廷有所奖赏提拔，这不是求善助政，救助百姓的办法。应当采纳良臣，以辅助圣化。第三件事：我听说天道不远，三五循环。今年是少阳之年，按规律应当兴起，恐怕后年以后，将会有惊动之事，涉及天门，灾异在戊己出现。今年春天会干旱，夏天必定有水灾，我用六日七分法观测可以知道。灾异的到来，各按类别对应。行为有过失，气就会逆于天，精神感应产生变异，以告诫君主。帝王的道义，有时收成不好，就减少膳食。几年来，谷物收成逐渐减少，家贫户饥，一年不如一年。百姓不富足，君主怎么会富足？水旱灾害，虽然还没到来，但君子远虑，防微杜渐。《老子》说：“百姓饥饿，是因为在上者收税太多。”所以孝文皇帝穿绨袍，穿革鞋，木器没有纹饰，约束自己减轻赋税，当时实现升平。如今陛下圣德中兴，应当遵循前典，节俭行事，天下幸运。《易》说：“天道没有亲疏，常帮助善人。”所以高宗因此享福，宋景因此延年。第四件事：我见皇子没有确立，储宫无主，仰观天文，太子星不明。荧惑在去年春分后十六日在娄五度，按《三统》推算，荧惑现在应当在翼九度，如今反而在柳三度，差了五十多度。去年八月二十四日戊辰，荧惑经过舆鬼向东进入轩辕，从后星北边出来，向东去四度，向北旋转返回。轩辕，是后宫。荧惑，是至阳之精，是上天的使者，却出入轩辕，环绕往来。《易》说：“天垂象，见吉凶。”意思很明显。按礼，天子娶九女，嫡妾都齐备。如今宫妃侍御，数以千计，有的一生被幽禁，人道不通，郁积的气，上感皇天，所以派荧惑进入轩辕，整理人伦，显示异象，以醒悟君主。从前武王下车，放出倾宫的女子，表彰商容的里门，以整理人伦，表彰贤德，所以上天授予圣子，就是成王。如今陛下多积宫女，违背天意，所以皇子多夭折，没有继承人。《诗》说：“敬畏上天的愤怒，不敢嬉戏安逸。”如今的福分，不如广求后嗣，广求后嗣的方法，能不深思吗？应当选出宫女，让她们出嫁，那么上天自会降福，子孙众多。希望陛下再三留意此事。左右贵幸，也应当考虑我的话，以醒悟陛下。善言古的人符合现在，善言天的人符合人事。希望询问百官，有违背我话的，我愿受乱说的罪名。第五件事：我见去年闰月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋向左足，进入玉井，几天后消失。《春秋》说：“有星孛于大辰。大辰是什么？是大火。大火是大辰，伐星也是大辰，北极也是大辰。”孛星出现在一宿而连及三宿，是说北辰是王者的宫室。中宫没有节制，政教混乱，威武衰微，这三星就会应验。罚星是白虎，它的宿主管军队，对应的国家是赵、魏，西方出现变异，也对应三辅。金气变异，发生在秋季。我担心立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇叛乱的祸患。应当预先告知各郡，让他们重视农时，减轻徭役赋税，不要妄自修缮，加固仓库监狱，加强守卫，选拔贤能，以镇抚那里。金精变异，责任在上司。应当在五月丙午，派太尉执干戚，树井旟，写玉板策书，提及白气变异，在西郊自责求过，向皇天谢罪，消除妖气。用火胜金，转祸为福。第六件事：我见这个月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡太阳旁边白色纯净的气叫虹。贯日中，是侵犯太阳；出现在春季，是政事改变常规。如今中官外司，各自考察事情，所考察的，有的不是急事。另外恭陵火灾，主犯未确定，多所收捕，受尽拷打。考察火灾是上天的警戒，以醒悟君主，可顺不可违，可敬不可慢。陛下应当自我反省，以防后灾。所有考察，都须等到立秋。又《易传》说：“公能做好事情，按顺序进用贤士，后来必定有喜。”反之，就会白虹贯日。在甲乙日出现，谴责在中台。自从司徒在位，阴阳多错乱，很久没有虚心进贤的策略，天下议论，众人同叹。另外立春以来，金气再次出现，金能胜木，必定有兵气，应当罢免司徒以应天意。陛下不早消除，将会应验我的话，给百姓留下祸患。第七件事：我想汉兴以来三百三十九年。按《诗三基》，高祖起于亥仲二年，如今在戌仲十年。《诗汜历枢》说：“卯酉年变革政治，午亥年变革天命，神在天门，出入等候听命。”是说神在戌亥，掌管帝王兴衰得失，行善就昌盛，行恶就灭亡。按《易雄雌秘历》，如今正处困乏。九二困，是众小人想共同困害君子。《经》说：“困而不失其所，大概只有君子吧！”只有贤圣的君主，遭遇困险，能献出生命成就志向，不背离道。陛下从前潜龙养德，隐居受屈，即位之初，紫宫惊动，历运的机会，时气已应。但仍怕妖祥未尽，君子思患预防。我认为戌仲已过，明年入季，文帝改法，废除肉刑，至今刚三百年。应当趁此时机，大力减免法令，官名称号，舆服器械，有所变更，变大为小，去奢就俭，政务简化。改元更始，招求隐居之人，举方正，征有道，广采异谋，开不讳之路。我陈述时机，怕犯忌讳，书不尽言，不敢尽情陈述。尚书诘问郎顗说：“你回答说‘白虹贯日，是政事改变常规’。朝廷遵循旧章，有什么变革而言改变常规？又说‘应当大力减免法令，改变官号’。有的说改变常规导致灾害，有的说改变旧制消除变异，为什么？另外阳嘉初建，又想改元，依据什么经典？要如实回答。”郎顗回答说：春季是东方农事开始，是施德的开端，阳气生发，养育万物。帝王顺应天意视听，遵循时气，应当崇尚温柔，尊重时令。如今立春之后，考察不停，秋冬的政事，在春夏施行，所以白虹在春季出现，遮蔽日光。凡邪气乘阳，虹蜺就出现在日旁，这都是臣下做事苛刻所致。恐怕不是朝廷宽优的根本。这是改变常规的过错。另外如今选举都归三司，他们没有周召的才能，却担当知人的重任，每次选用，都参考掾属，公府门巷，宾客云集，迎来送往，财货不断。那些该升迁的，竞相举荐拜谒，各遣子弟，塞满道路，打开奸邪之门，兴起浮华虚伪，不是所说的遵循旧章。尚书职责重要，宫禁严密，私曲之意，难以通达，偏党之恩，有时无用。选举之职，不如还归机密部门。我实在愚笨，不知折中，这是远近的议论，当今的适宜做法。又孔子说：“汉三百年，斗历改宪。”三百零四年为一德，五德一千五百二十年，五行更替。帝王顺应天，就像从春到夏，改穿青衣为红衣。自从文帝减刑，刚三百年，而轻微的禁令，逐渐增多。帝王的法，就像江河，应当让它容易避开而难以触犯。所以《易》说：“易就容易知，简就容易从，易简就得到天下的理。”如今去奢就俭，为天下先，改变名号，随事称谓。《易》说：“君子之道，或出或处，同归殊途，一致百虑。”可知改变常规而善，可除灾，改变常规而恶，必致变异。今年仲终，明年入季，仲终季始，历运改变，所以可改元，以顺天道。我郎顗愚笨，不足以回答圣问。郎顗又上书推荐黄琼、李固，同时陈述消灾的方法说：我前面对答七事，是当前重要的政务，应当施行。实在知道愚浅，不合圣德，人微言轻，当受诛罚，惶恐不安，不知所处。我听说挖舟削桨，是想渡江海；聘贤选佐，是想安天下。从前唐尧在位，群贤效力，文武创德，周召辅佐，所以能建立天地之功，增日月之耀。《诗》说：“赫赫王命，仲山甫执行。国家好坏，仲山甫明辨。”宣王依赖他，实现太平。陛下即位以来，勤心政务，而三公九卿之位，没有合适的人，所以灾害屡至，四方不安。我考察国典，验证见闻，无不以得贤为功，失士为败。贤人的进退，像鸟飞翔后聚集，按德进爵，他们就不会苟且，然后让君子以贫贱为耻以富贵为乐。如果有德不赏，有言不酬，来无乐趣，进无追求，就都会回到草泽，坚守旧志。求贤，上承天意，下为百姓。不用贤，就逆天统，违人望。逆天统就降灾异，违人望就教化不行。灾异降就百姓嗟叹，教化不行就君道有亏。四始的缺失，五际的危难，过错由此产生。怎能不刚强笃实，谨慎小心，以守天功盛德大业呢？我见光禄大夫江夏黄琼，沉湎道术，清正自然，怀才不露，潜心经籍，又勇于从政，明达变化。朝廷前加优待，位居上位。黄琼入朝时间短，谋划未就，因丧病，完成志向。《老子》说：“大音希声，大器晚成。”善人坚固，三年才成。天下莫不称赞朝廷有此良才，又怪他不及时回任。陛下应加隆恩，尽养贤之礼，征召返回京师，以慰天下。又处士汉中李固，四十岁，通晓游夏的学问，具备颜闵的仁心。纯洁的节操，如同白日，忠贞的操守，喜好正直，超过古人，当世莫及。是元气所生，王之佐臣，上天生李固，必为圣汉，应蒙特召，以示四方。有出众之才，不应受官阶限制。从前颜子十八岁，天下归仁；子奇年幼，治理阿县有声望。如果召回黄琼征召李固，让他们处理时政，伊尹、傅说，也比不上，就能留下光辉，招致吉祥。我郎顗不了解人，听从众人之言，百姓归附，好坏共叹。希望广泛询问百官，核查他们的名行，有一点不符，我就是欺国。希望陛下留意，不因人废言。谨再分条列出四件有利的事，附在奏书后面：第一件事：孔子作《春秋》，写“正月”，是敬重岁首。王者效法天象，顺应时序，应发布德号，封贤命士，施宽大之恩，垂仁厚之德，顺应元气，养育万物。这样，天文灿烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。否则太阳无光，天地混浊，时气错乱，霾雾蔽日。自立春以来，已有十多天，未见仁德施行，只闻罪罚拷打的声音。上天对人的回应，快如影响，而自入岁以来，常有蒙气，月不发光，日不明亮。太阳是太阳，象征人君，下面政事变化，天上太阳回应。清浊的征兆，随政事变化。上天出现异常，事情不会凭空发生。难道只是陛下厌倦政务，宫中政事有缺失吗？为什么天戒多次出现！我希望陛下发扬乾刚，提拔贤能，勤求可托付政务的人，以获同心之利。我陈述以太阳为先，是表明它不能长久昏暗，急当改正。异常虽小，事情很重。我说得虽简，意义很广。希望陛下关注我的奏章，深入思考。第二件事：孔子说：“雷开始发声从《大壮》开始，君弱臣强从《解》卦开始。”这个月九日到十四日，《大壮》当令，是消长的卦象。在这六天中，雷应当发声，发声则岁气和，王道兴。《易》说：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，隆重地进献给上帝。”雷是用来开发萌芽，除阴害。万物须雷而解，靠雨而润。所以《经》说：“雷以动之，雨以润之。”王者崇尚宽大，顺应春令，雷就应节，否则在冬天发动，该震反静。所以《易传》说：“当雷不雷，太阳弱。”如今蒙气不除，日月变色，就是验证。天网广大，疏而不漏，随时进退，对应政事得失。大人与天地合德，与日月合明，璇玑动作，与天相应。雷是号令，其德生养。号令几乎废弃，当生而杀，雷就反作，当年无收成。陛下若想除灾得福，顺天致和，应考察臣下中特别残酷的，赶快斥退，以安百姓，那么太皓喜悦和谐，雷声就会发声。第三件事：去年十月二十日癸亥，太白与岁星在房、心会合。太白在北，岁星在南，相距数寸，光芒相接。房、心是天帝明堂布政的宫殿。《孝经钩命决》说：“岁星守心年谷丰。”《尚书洪范记》说：“月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。”重华是说岁星在心。如今太白跟从，在明堂会合，金木相害，反而同合，这是阴陵阳，臣下专权的异常。房、心在东方，对应国家是宋。《石氏经》说：“岁星出左有年成，出右无年成。”如今金木都在东，岁星在南，是出右，恐怕年谷不成，宋人饥饿。陛下应审察明堂布政之事，然后妖异可消，五纬顺序。第四件事：《易传》说：“阳无德则旱，阴僭阳亦旱。”阳无德是说人君恩泽不施于人。阴僭阳是说禄去公室，臣下专权。自冬到春，没有好雨，多次有西风，违反时节。朝廷费心，多方祈祷，祭祀山川，暴龙移市。我听说皇天感物，不为虚伪行动，灾变应人，关键在自责。如果雨可求降，水可阻止，就不会有荒年，可待太平。然而灾害不息，问题不在此。立春以来，未见朝廷奖赏有功，表彰有德，慰问孤寡，赈济贫弱，只见到洛阳都官奔忙，收捕小事，牢狱充盈。我听说恭陵火处，常有光曜，表明这是天灾，不是人的过错。丁丑大风，遮蔽天地。风是号令，天之威怒，都是用来感悟人君要忠厚。又连月无雨，将危害冬麦。如果一谷不收，饥者就有十分之三四。陛下实在应广施恩泽，救济百姓。从前尧遭九年水患，人有十年储备，是因为简税防灾，这是方法。希望陛下早施德泽，以应天功。如果我的话不被采用，朝政不改，立夏之后才有雨，如今无望。如果朝廷政变而天不下雨，我就是欺上，不知分寸，当受鼎镬之刑。奏书上呈，特诏任命为郎中，郎顗称病不就任，随即回家。到四月京师地震，地面塌陷。这年夏天大旱。秋天，鲜卑进入马邑城，打败代郡兵。第二年，西羌侵犯陇右。都大略如郎顗所说。后来又公车征召，不去。同县孙礼，积恶凶暴，喜好游侠，和他的同乡常仰慕郎顗的名德，想和他亲近。郎顗不理睬，因此结怨，被孙礼杀死。襄楷字公矩，是平原隰阴人。好学博古，擅长天文阴阳之术。桓帝时，宦官专权，政刑残暴泛滥，又接连失去皇子，灾异特别多。延熹九年，襄楷从家中到朝廷上疏说：我听说皇天不言，通过天象设教。尧舜虽然圣明，也必须观测日月星辰，考察五纬所在，所以能享百年之寿，成为万世的法则。我见去年五月，荧惑进入太微，侵犯帝坐，出端门，不循常道。闰月庚辰，太白进入房宿，侵犯心小星，震动中耀。中耀是天王；旁边的小星是天王子。太微是天廷，五帝的座位，而金火罚星在其中发光，占卜说，天子凶；又都进入房、心，预示无继嗣。今年岁星久守太微，逆行西至掖门，还逼近汉星。岁星是木精，好生恶杀，却停留不去，过错在于不修仁德，诛罚太酷。前七年十二月，荧惑与岁星都进入轩辕，逆行四十多天，邓皇后被诛。这年冬天极寒，杀死鸟兽，伤害鱼鳖，城旁的竹柏叶子有枯萎的。我从老师那里听说：“柏伤竹枯，不出三年，天子遭殃。”如今洛阳城中人夜里无故呼叫，说有火光，人声喧哗，占卜也和竹柏枯萎相同。自春夏以来，接连有霜雹及大雨雷，是臣下作威作福，刑罚苛刻所感应的。太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，立志除奸邪，他们所诛杀的，都符合民意，而陛下听信宦官的谗言，却远加逮捕。三公上书为刘瓆等人求情，不被采纳，反而严厉谴责。忧国之臣，将闭口不言。我听说杀无罪，诛贤者，祸及三代。自陛下即位以来，频繁诛伐，梁、寇、孙、邓，都被族灭，受牵连的，又不计其数。李云上书，是明主不应避讳的，杜众请求代死，希望感悟圣朝，却没有赦免，都被杀害，天下人，都知他们冤枉。汉兴以来，没有像现在这样拒谏诛贤，用刑太深的。永平旧典，诸应重判的都须冬季入狱，先请示后用刑，是重视人命。近几十年来，州郡习惯，又想避请谳的麻烦，就借口疾病，多死在牢狱。长吏擅自生杀，死者多无罪，魂神冤结，无处申诉，瘟疫由此而起。从前文王一妻，生下十子，如今宫女数千，没听说生育。应修德省刑，以扩大《螽斯》的福运。又七年六月十三日，河内野王山上有龙死，长约数十丈。扶风有星陨为石，声闻三郡。龙形状不一，大小无常，所以《周易》比作大人，帝王当作符瑞。有人听说河内龙死，忌讳说龙而说是蛇。龙能变化，蛇也有神，都不应死。从前秦将衰，华山神拿璧给郑客，说“今年祖龙死”，始皇逃避，死在沙丘。王莽天凤二年，传言黄山宫有死龙的异常，后来汉诛王莽，光武复兴。虚言尚且如此，何况事实呢？星辰附天，如同万国附王。下将叛上，星也叛天。石是安定类，陨落是失势。春秋五石陨宋，后来襄公被楚俘虏。秦亡时，石陨东郡。如今陨落在扶风，与先帝园陵相近，不是有大丧，必有叛乱。考察春秋以来及古帝王，没有河清及学门自坏的。我认为河代表诸侯位。清属阳，浊属阴。河应浊反清，是阴想成阳，诸侯想称帝。太学是天子教化的宫殿，门无故自坏，是说文德将丧，教化废弛。京房《易传》说：“河水清，天下平。”如今上天将尽，地出妖，人遭瘟疫，三者同时出现而河清，就像春秋麟不应见而见，孔子记载认为是异常。我前上琅邪宫崇受干吉神书，不合陛下心意。我听说布谷在孟夏鸣，蟋蟀在始秋吟，物虽小而诚信，人虽贱而言忠。我虽至贱，诚愿赐我清闲，尽我所言。奏书上呈不被省察。十多天后，又上书说：我见太白北入几天，又出东方，占卜当有大兵，中国弱，四夷强。我又推算，荧惑现在应出而潜伏，必有阴谋。都是因为狱多冤结，忠臣被戮。德星久守执法，也是为此。陛下应承天意，审理冤狱，为刘瓆、成瑨免除罪刑，追录李云、杜众等的子孙。天子事天不孝，就会日食星斗。近年日食在正朔，三光不明，五纬错乱。从前宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，也有兴国广嗣的方法。文辞易懂，与经典相合，而顺帝不施行，所以国嗣不兴，孝冲、孝质接连短寿。我又听说，君主所好，若不是正道，神就会降灾。周衰时，诸侯以力相争，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之类生于其时。殷纣好色，妲己出现。叶公好龙，真龙游廷。如今黄门常侍，是天刑之人，陛下宠爱，超过常宠，没有继嗣，难道不是因为这个？天官宦者星不在紫宫而在天市，表明应当在市里服役。如今反而处在常伯之位，实在不合天意。又听说宫中设立黄老、浮屠祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。如今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既违背其道，怎能获福呢！有人说老子入夷狄为浮屠。浮屠不在桑下住三宿，不想久生恩爱，精到极点。天神赠好女，浮屠说：“这只是革囊盛血。”于是不看。他坚守如一，才能成道。如今陛下有众多美女，极尽天下之丽，美味佳肴，极尽天下之味，怎么想像黄老呢？书上呈，立即召到尚书问情况。襄楷说：“我听说古代本来没有宦官，武帝末年，年纪大，多次游后宫，才开始设置。后来逐渐被任用，到顺帝时，就更加繁盛。如今陛下赐予他们的爵位，是从前的十倍。至今没有继嗣，难道不是过度宠爱他们造成的吗？”尚书上奏他的回答，诏令有司处理。尚书承旨奏说：“宦官之官，不是近世设置。汉初张泽为大谒者，辅佐绛侯诛诸吕；孝文让赵谈陪乘，而子孙昌盛。襄楷言辞不正，不指陈要务，而析言破律，违背经典，假借星宿，伪托神灵，迎合私意，欺上罔事。请求交司隶，依法治襄楷罪，收送洛阳狱。”桓帝认为襄楷的话虽然激切，但都是天文恒象之数，所以不杀，判司寇刑。起初，顺帝时，琅邪宫崇到朝廷，献上他的老师干吉在曲阳泉水上所得的神书一百七十卷，都是缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。书中以阴阳五行为本，多巫觋杂语。有司奏宫崇所上妖妄不经，于是收藏起来。后来张角多有其书。等到灵帝即位，认为襄楷的话正确。太傅陈蕃举荐他为方正，不就任。乡里尊崇他，每次太守到，都致礼问候。中平中，和荀爽、郑玄都以博士征召，不到，在家中去世。论曰：古人说：“善言天的人，必定在人事上有验证。”张衡也说：“天文历数，阴阳占候，是如今所应急切关注的。”郎顗、襄楷能仰观俯察，参考人事，祸福吉凶既已应验，引用教义也很明白。这大概是道术对当时有补益，后人应当借鉴的。然而它的弊端是喜好巫术，所以君子不专心于此。赞曰：杨厚术深，多次以蒲车征召。苏竟飞书，澄清旧阴。襄楷、郎顗的灾戒，实在因政治荒淫。