《后汉书》方术列传上-原文带拼音解释-汉同文

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任文公　郭宪　许杨　高获　王乔　谢夷吾　杨由　李南　李郃　段翳　廖扶　折像　樊英仲尼称《易》有君子之道四焉，曰“卜筮者尚其占”。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。若夫阴阳推步之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒、玉策金绳，关扃于明灵之府、封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。至乃《河洛》之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜、参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，乃望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。而斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。或开末而抑其端，或曲辞以章其义，所谓“民可使由之，不可使知之”。汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸，名应图箓，越登槐鼎之任；郑兴、贾逵，以附同称显；恒谭、尹敏，以乖忤沦败。自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。是以通儒硕生，忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云：“观阴阳之书，使人拘而多忌。”盖为此也。夫物之所偏，未能无蔽。虽云大道，其硋或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬。然则数术之失，至于诡俗乎？如令温柔敦厚而不愚，斯深于《诗》者也；疏通知远而不诬，斯深于《书》者也；极数知变而不诡俗，斯深于数术者也。故曰：“苟非其人，道不虚行。”意者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞亦失也。中世张衡为阴阳之宗，郎顗咎征最密，余亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德，未必体极艺能。今盖纠其推变尤长，可以弘补时事，因合表之云。任文公，巴郡阆中人也。父文孙，明晓天官风角秘要。文公少修父术，州辟从事。哀帝时，有言越巂太守欲反，刺史大惧，遣文公等五从事检行郡界，潜伺虚实。共止传舍，时，暴风卒至，文公遽趣白诸从事促去，当有逆变来害人者，因起驾速驱。诸从事未能自发，郡果使兵杀之，文公独得免。后为治中从事。时天大旱，白刺史曰：“五月一日，当有大水。其变已至，不可防救，宜令吏人豫为其备。”刺史不听，文公独储大船。百姓或闻，颇有为防者。到其日旱烈，文公急命促载，使白刺史，刺史笑之。日将中，天北云起，须臾大雨，至晡时，湔水涌起十余丈，突坏庐舍，所害数千人。文公遂以占术驰名。辟司空掾。平帝即位，称疾归家。王莽篡后，文公推数，知当大乱，乃课家人负物百斤，环舍趋走，日数十，时人莫知其故。后兵寇并起，其逃亡者少能自脱，惟文公大小负粮捷步，悉得完免。遂奔子公山，十余年不被兵革。公孙述时，蜀武担石折。文公曰：“噫！西州智士死，我乃当之。”自是常会聚子孙，设酒食。后三月果卒。故益部为之语曰：“任文公，智无双。”郭宪字子横，汝南宋人也。少师事东海王仲子。时，王莽为大司马，召仲子。仲子欲往。宪谏曰：“礼有来学，无有往教之义。今君贱道畏贵，窃所不取。”仲子曰：“王公至重，不敢违之。”宪曰：“今正临讲业，且当讫事。”仲子从之，日晏乃往。莽问：“君来何迟？”仲子具以宪言对，莽阴奇之。及后篡位，拜宪郎中，赐以衣服。宪受衣焚之，逃于东海之滨。莽深忿恚，讨逐不知所在。光武即位，求天下有道之人，乃征宪拜博士。再迁，建武七年，代张堪为光禄勋。从驾南郊。宪在位，忽回向东北，含酒三潠。执法奏为不敬。诏问其故。宪对曰：“齐国失火，故以此厌之。”后齐果上火灾，与郊同日。八年，车驾西征隗嚣。宪谏曰：“天下初定，车驾未可以动。”宪乃当车拔佩刀以断车靷。帝不从，遂上陇。其后颍川兵起，乃回驾而还。帝叹曰：“恨不用子横之言。”时，匈奴数犯塞，帝患之，乃召百僚廷议。宪以为天下疲敝，不宜动众。谏争不合，乃伏地称眩瞀，不复言。帝令两郎扶下殿，宪亦不拜。帝曰：“常闻‘关东觥觥郭子横’，竟不虚也。”宪遂以病辞退，卒于家。许杨字伟君，汝南平舆人也。少好术数。王莽辅政，召为郎，稍迁酒泉都尉。及莽篡位，杨乃变姓名为巫医，逃匿它界。莽败，方还乡里。汝南旧有鸿郤陂，成帝时，丞相翟方进奏毁败之。建武中，太守邓晨欲修复其功。闻杨晓水脉，召与议之。杨曰：“昔成帝用方进之言，寻而自梦上天，天帝怒曰：‘何故败我濯龙渊？’是后民失其利，多致饥困。时有谣歌曰：‘败我陂者翟子威，饴我大豆，亨我芋魁。反乎覆，陂当复。’昔大禹决江疏河，以利天下。明府今兴立废业，富国安民，童谣之言，将有征于此。诚愿以死效力。”晨大悦，因署杨为都水掾，使典其事。杨因高下形势，起塘四百余里，数年乃立。百姓得其便，累岁大稔。初，豪右大姓因缘陂役，竞欲辜较在所，杨一无听，遂共谮杨受取赇赂。晨遂收杨下狱，而械辄自解。狱吏恐，遽白晨。晨惊曰：“果滥矣。太守闻忠信可以感灵，今其效乎！”即夜出杨，遣归。时天大阴晦，道中若有火光照之，时人异焉。后以病卒。晨于都宫为杨起庙，图画形像，百姓思其功绩，皆祭祀之。高获字敬公，汝南新息人也。为人尼首方面。少游学京师，与光武有旧。师事司徒欧阳歙。歙下狱当断，获冠铁冠，带鈇锧，诣阙请歙。帝虽不赦，而引见之。谓曰：“敬公，朕欲用子为吏，宜改常性。”获对曰：“臣受性于父母，不可改之于陛下。”出便辞去。三公争辟，不应。后太守鲍昱请获，既至门，令主簿就迎，主簿但使骑吏迎之，获闻之，即去。昱遣追请获，获顾曰：“府君但为主簿所欺，不足与谈。”遂不留。时郡境大旱。获素善天文，晓遁甲，能役使鬼神。昱自往问何以致雨，获曰：“急罢三部督邮，明府当自北出，到三十里亭，雨可致也。”昱从之，果得大雨。每行县，辄轼其闾。获遂远遁江南，卒于石城。石城人思之，共为立祠。王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏上方讠尔视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：“天帝独召我邪？”乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。谢夷吾字尧卿，会稽山阴人也。少为郡吏，学风角占候。太守第五伦擢为督邮。时，乌程长有臧衅，伦使收案其罪。夷吾到县，无所验，但望閣伏哭而还。一县惊怪，不知所为。及还，白伦曰：“窃以占候，知长当死。近三十日，远不过六十日，游魂假息，非刑所加，故不收之。”伦听其言，至月余，果有驿马赍长印绶，上言暴卒。伦以此益礼信之。举孝廉，为寿张令，稍迁荆州刺史，迁钜鹿太守。所在爱育人物，有善绩。及伦作司徒，令班固为文荐夷吾曰：臣闻尧登稷、契，政隆太平；舜用皋陶，政致雍熙。殷、周虽有高宗、昌、发之君，犹赖傅说、吕望之策，故能克崇其业，允协大中。窃见钜鹿太守会稽谢夷吾，出自东州，厥土涂泥，而英姿挺特，奇伟秀出。才兼四科，行包九德，仁足济时，知周万物。加以少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历征，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务。昔为陪隶，与臣从事，奋忠毅之操，躬史鱼之节，董臣严纲，勖臣懦弱，得以免戾，实赖厥勋。及其应选作宰，惠敷百里，降福弥异，流化若神，爰牧荆州，威行邦国。奉法作政，有周、召之风；居俭履约，绍公仪之操。寻功简能，为外台之表；听声察实，为九伯之冠。迁守钜鹿，政合时雍。德量绩谋，有伊、吕、管、晏之任；阐弘道奥，同史苏、京房之伦。虽密勿在公，而身出心隐，不殉名以求誉，不驰鹜以要宠，念存逊遁，演志箕山。方之古贤，实有伦序；采之于今，超焉绝俗。诚社稷之元龟，大汉之栋甍。宜当拔擢，使登鼎司。上令三辰顺轨于历象，下使五品咸训于嘉时，必致休征克昌之庆，非徒循法奉职而已。臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣塞咎免悔。后以行春乘柴车，从两史，冀州刺史上其仪序失中，有损国典，左转下邳令。豫克死日，如期果卒。敕其子曰：“汉末当乱，必有发掘露骸之祸。”使悬棺下葬，墓不起坟。时，博士勃海郭凤亦好图谶，善说灾异，吉凶占应。先自知死期，豫令弟子市棺敛具，至其日而终。杨由字哀侯，蜀郡成都人也，少习《易》，并七政、元气、风云占候。为郡文学掾。时有大雀夜集于库楼上，太守廉范以问由。由对曰：“此占郡内当有小兵，然不为害。”后二十余日，广柔县蛮夷反，杀伤长吏，郡发库兵击之。又有风吹削哺，太守以问由。由对曰：“方当有荐木实者，其色黄赤。”顷之，五官掾献橘数包。由尝从人饮，敕御者曰：“酒若三行，便宜严驾。”既而趣去。后主人舍有斗相杀者，人请问何以知之。由曰：“向社中木上有鸠斗，此兵贼之象也。”其言多验。著书十余篇，名曰《其平》。终于家。李南字孝山，丹阳句容人也。少笃学，明于风角。和帝永元中，太守马棱坐盗贼事被征，当诣廷尉，吏民不宁，南特通谒贺。棱意有恨，谓曰：“太守不德，今当即罪，而君反相贺邪？”南曰：“旦有善风，明日中时，应有吉问，故来称庆。”旦日，棱延望景晏，以为无征；至晡，乃有驿使赍诏书原停棱事。南问其迟留之状。使者曰：“向度宛陵浦里斻，马踠足，是以不得速。”棱乃服焉。后举有道，辟公府，病不行，终于家。南女亦晓家术，为由拳县人妻。晨诣爨室，卒有暴风，妇便上堂从姑求归，辞其二亲。姑不许，乃跪而泣曰：“家世传术，疾风卒起，先吹灶突及井，此祸为妇女主爨者，妾将亡之应。”因著其亡日。乃听还家，如期病卒。李郃字孟节，汉中南郑人也。父颉，以儒学称，官至博士。郃袭父业，游太学，通《五经》。善《河洛》风星，外质朴，人莫之识。县召署幕门候吏。和帝即位，分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣。使者二人当到益部，投郃候舍。时，夏夕露坐，郃因仰观，问曰：“二君发京师时，宁知朝廷遣二使邪？”二人默然，惊相视曰：“不闻也。”问何以知之。郃指星示云：“有二使星向益州分野，故知之耳。”后三年，其使者一人拜汉中太守，郃犹为吏。太守奇其隐德，召署户曹史。时，大将军窦宪纳妻，天下郡国皆有礼庆，郡亦遣使。郃进谏曰：“窦将军椒房之亲，不修礼德，而专权骄恣，危亡之祸可翘足而待。愿明府一心王室，勿与交通。”太守固遣之，郃不能止。请求自行，许之。郃遂所在留迟，以观其变。行至扶风，而宪就国自杀，支党悉伏其诛。凡交通宪者，皆为免官，唯汉中太守不豫焉。郃岁中举孝廉，五迁尚书令，又拜太常。元初四年，代袁敞为司空，数陈得失，有忠臣节。在位四年，坐请托事免。安帝崩，北乡侯立，复为司徒。及北乡侯病，郃阴与少府河南陶范、步兵校尉赵直谋立顺帝，会孙程等事先成，故郃功不显。明年，坐吏民疾病，仍有灾异，赐策免。将作大匠翟酺上郃“潜图大计，以安社稷”，于是录阴谋之功，封郃涉都侯，辞让不受。年八十余，卒于家。门人上党冯胄独制服，心丧三年，时人异之。郃子固，已见前传。弟子历，字季子。清白有节，博学善交，与郑玄、陈纪等相结。为新城长，政贵无为。亦好方术。时，天下旱，县界特雨。官至奉车都尉。段翳字元章，广汉新都人也。习《易经》，明风角。时有就其学者，虽未至，必豫知其姓名。尝告守津吏曰：“某日当有诸生二人，荷担问翳舍处者，幸为告之。”后竟如其言。又有一生来学，积年，自谓略究要术，辞归乡里。翳为合膏药，并以简书封于筒中，告生曰：“有急发视之。”生到葭萌，与吏争度，津吏檛破从者头。生开筒得书，言到葭萌，与吏斗头破者，以此膏裹之。生用其言，创者即愈。生叹服，乃还卒业。翳遂隐居窜迹，终于家。廖扶字文起，汝南平舆人也。习《韩诗》、《欧阳尚书》，教授常数百人。父为北地太守，永初中，坐羌没郡下狱死。扶感父以法丧身，惮为吏。及服终而叹曰：“老子有言：‘名与身孰亲？’吾岂为名乎！”遂绝志世外。专精经典，尤明天文、谶纬，风角、推步之术。州郡公府辟召，皆不应。就问灾异，亦无所对。扶逆知岁荒，乃聚谷数千斛，悉用给宗族姻亲，又敛葬遭疫死亡不能自收者。常居先人冢侧，未曾入城市。太守谒焕，先为诸生，从扶学。后临郡，未到，先遣吏修门人之礼，又欲擢扶子弟，固不肯，当时人因号为北郭先生。年八十，终于家。二子，孟举、伟举，并知名。折像字伯式，广汉雒人也。其先张江者，封折侯，曾孙国为郁林太守，徙广汉，因封氏焉。国生像。国有赀财二亿，家僮八百人。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌牙。能通《京氏易》，好黄、老言。及国卒，感多藏厚亡之义，乃散金帛资产，周施亲疏。或谏像曰：“君三男两女，孙息盈前，当增益产业，何为坐自殚竭乎？”像曰：“昔斗子文有言：‘我乃逃祸，非避富也。’吾门户殖财日久，盈满之咎，道家所忌。今世将衰，子又不才。不仁而富，谓之不幸。墙隙而高，其崩必疾也。”智者闻之咸服焉。自知亡日，召宾客九族饮食辞诀，忽然而终。时年八十四。家无馀资，诸子衰劣如其言云。樊英字季齐，南阳鲁阳人也。少受业三辅，习《京氏易》，兼明《五经》。又善风角、星算，《河洛》七纬，推步灾异。隐于壶山之阳，受业者四方而至。州郡前后礼请，不应；公卿举贤良方正、有道，皆不行。尝有暴风从西方起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云“是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭”。于是天下称其术艺。安帝初，征为博士。至建光元年，复诏公车赐策书，征英及同郡孔乔、李昺、北海郎宗、陈留杨伦、东平王辅六人，唯郎宗、杨伦到洛阳，英等四人并不至。永建二年，顺帝策书备礼，玄纁征之，复固辞疾笃。乃诏切责郡县，驾载上道。英不得已，到京，称疾不肯起。乃强舆入殿，犹不以礼屈。帝怒，谓英曰：“朕能生君，能杀君；能贵君，能贱君；能富君，能贫君。君何以慢朕命？”英曰：“臣受命于天。生尽其命，天也；死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能杀臣！臣见暴君如见仇雠，立其朝犹不肯，可得而贵乎？虽在布衣之列，环堵之中，晏然自得，不易万乘之尊，又可得而贱乎？陛下焉能贵臣，焉能贱臣！臣非礼之禄，虽万钟不受；若申其志，虽箪食不厌也。陛下焉能富臣，焉能贫臣！”帝不能屈，而敬其名，使出就太医养疾，月致羊酒。至四年三月，天子乃为英设坛席，令公车令导，尚书奉引，赐几杖，待以师傅之礼，延问得失。英不敢辞，拜五官中郎将。数月，英称疾笃，诏以为光禄大夫，赐告归。令在所送谷千斛，常以八月致牛一头，酒三斛；如有不幸，祠以中牢。英辞位不受，有诏譬旨，勿听。英初被诏命，佥以为必不降志，及后应对，又无奇谟深策，谈者以为失望。初，河南张楷与英俱征，既而谓英曰：“天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯人也。而子始以不訾之身，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。”英既善术，朝廷每有灾异，诏辄下问变复之效，所言多验。初，英著《易章句》，世名樊氏学，以图纬教授。颍川陈寔，少从英学。尝有疾，妻遣婢拜问，英下床答拜。寔怪而问之。英曰：“妻，齐也。共奉祭祀，礼无不答。”其恭谨若是。年七十余，卒于家。孙陵，灵帝时以谄事宦人为司徒。陈郡郤巡，学传英业，官至侍中。论曰：汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽弛张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。及征樊英、杨厚，朝廷若待神明，至，竟无他异。英名最高，毁最甚。李固、朱穆等，以为处士纯盗虚名，无益于用，故其所以然也。然而后进希之以成名，世主礼之以得众，原其无用亦所以为用，则其有用或归于无用矣。何以言之？夫焕乎文章，时或乖用；本乎礼乐，适末或疏。及其陶捂绅，藻心性，使由之而不知者，岂非道邈用表，乖之数迹乎？而或者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮噪远术，贱斥国华，以为力诈可以救沦敝，文律足以致宁平，智尽于猜察，道足于法令，虽济万世，其将与夷狄同也。孟轲有言曰：“以夏变夷，不闻变夷于夏。”况有未济者乎！

译文

任文公、郭宪、许杨、高获、王乔、谢夷吾、杨由、李南、李郃、段翳、廖扶、折像、樊英孔子说《周易》里有四种君子之道，其中一种是“占卜的人重视卦象的预兆”。所谓占卜，是古代帝王用来判断祸福、解决疑难，暗中借助神明的力量，进而预知未来事物的方法。至于那些推算阴阳变化、天象运行的学问，常常能在古代典籍中看到记载。但那些记载神异之事的文书、用玉版金绳装帧的秘籍，都锁在神明的府库中、封存在美玉筑成的祭坛上，普通人根本无法窥见。而像《河图》《洛书》上的文字、绘有龟龙图案的典籍、箕子流传的术法、师旷留下的书籍、谶纬候星的篇章、钤诀类的符书，这些都是用来探寻深奥隐秘的道理、验证人间世事的，偶尔还能听到一些相关的传闻。它们的分支还有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚等术法，通过观测云气、推究吉凶征兆来判断祥瑞与灾异，有时也能在实际中应验。不过这种学问幽深遥远、玄妙难懂，所以圣人不谈论怪异鬼神之事，也很少提及性命之理。有时会开启一些浅显的说法却抑制深层的本源，有时会用委婉的言辞来彰显其中的义理，这就如同《论语》中所说的“可以让百姓照着做，却不必让他们知道其中的缘由”。汉朝从汉武帝开始就很喜好方术，天下身怀技艺、懂得道术的人，没有不带着竹简、拍着手，顺着时势前来投奔的。后来王莽假托符命篡夺皇位，到了光武帝时，更是特别相信谶纬之言，那些迎合时势的士人，都纷纷牵强附会、争相谈论这些东西。所以王梁、孙咸，因为名字符合图箓上的预言，就越级登上了三公的高位；郑兴、贾逵，因为附和谶纬而声名显达；桓谭、尹敏，因为反对谶纬而遭遇沉沦失败。从此之后，研习谶纬之学成为风气，人们崇尚奇异的文辞，看重特殊的术数，这类人在当时层出不穷。因此，那些学识渊博的儒者，对这种虚伪荒诞、不合常理的现象感到愤怒，纷纷慷慨上书，认为应当把谶纬之书收藏摒弃。司马迁也说：“看阴阳家的书籍，会让人变得拘谨而多有忌讳。”大概就是针对这种情况说的。事物往往有偏向之处，不可能没有缺陷。即便是所谓的大道，也可能存在同样的阻碍。就像《诗经》的局限在于容易让人变得愚钝，《尚书》的局限在于容易让人产生虚妄之说。那么术数的局限，难道会到扰乱世俗的地步吗？如果能做到温柔敦厚却不愚钝，这才是真正精通《诗经》的人；能做到通达事理、了解远古却不虚妄，这才是真正精通《尚书》的人；能做到深入研究术数、知晓变化却不扰乱世俗，这才是真正精通术数的人。所以说：“如果不是合适的人，道术是不会凭空施行的。”想来很多人迷失了术数的根本，取舍之间太过偏颇，甚至有不少人因为言行放荡、过于荒诞而偏离了正道。东汉中期，张衡是阴阳术数方面的宗师，郎顗推算灾异征兆最为精密，此外还有不少著名的术数家。他们的弟子中也有才华出众、品德高尚的人，但未必都能完全掌握精湛的技艺。现在姑且选取其中在推算变化方面特别擅长、能够对时政有所补益的人，把他们合在一起立传记载。任文公是巴郡阆中人。他的父亲任文孙，通晓天文历法和风角术的秘诀。任文公年轻时就学习父亲的术法，后来被州府征召担任从事。汉哀帝时期，有人说越巂太守想要谋反，刺史非常害怕，派遣任文公等五位从事去巡视郡界，暗中探查虚实。五人一起住在驿站里，当时突然刮起了暴风，任文公立刻起身告诉其他从事赶紧离开，说将会有叛乱之事来害人，于是起身驾车飞速逃走。其他从事没能及时动身，越巂郡果然派兵来杀了他们，只有任文公得以幸免。后来任文公担任治中从事。当时天大旱，他对刺史说：“五月一日，将会有大水灾。灾变的征兆已经出现，无法防备挽救，应该让官吏百姓提前做好准备。”刺史不听从他的建议，任文公独自储备了大船。百姓中有人听说后，也有一些人做了防备。到了五月一日，天气干旱酷热，任文公急忙下令催促装船，并让人去报告刺史，刺史却嘲笑他。接近中午时，天空北边乌云升起，不一会儿就下起了大雨，到了傍晚，湔水暴涨十几丈，冲毁了房屋，受灾的有几千人。任文公于是凭借占卜术声名远扬，后来被征召担任司空掾。汉平帝即位后，他称病回到家乡。王莽篡夺皇位后，任文公推算术数，知道天下将会大乱，就督促家人背上一百斤重的东西，绕着房屋快步走，每天走几十次，当时的人都不知道他这样做的原因。后来战乱四起，那些逃亡的人很少能脱身，只有任文公一家老小背着粮食快步逃跑，全都得以保全性命。于是他们逃到子公山，十多年都没有遭受战乱侵扰。公孙述在蜀地称王时，蜀地武担山的石头断裂了。任文公说：“唉！西州有才智的人要死了，这灾祸恐怕要落到我头上。”从那以后，他常常召集子孙，摆设酒食相聚。三个月后，任文公果然去世了。所以益州地区流传着一句俗语：“任文公，智谋天下无双。” 郭宪字子横，是汝南郡宋县人。他年轻时拜东海人王仲子为师学习。当时王莽担任大司马，征召王仲子去任职。王仲子打算前往，郭宪劝谏说：“按照礼仪，只有学生来求学的，没有老师主动去教授的道理。现在您轻视道义而畏惧权贵，我私下里不认同这种做法。”王仲子说：“王莽地位尊贵，我不敢违背他的命令。”郭宪说：“现在正在讲授学业，应该先完成教学再去。”王仲子听从了他的建议，直到傍晚才去拜见王莽。王莽问：“您为什么来得这么晚？”王仲子把郭宪的话详细地告诉了王莽，王莽暗中对郭宪产生了好奇。等到王莽后来篡夺皇位，任命郭宪为郎中，并赏赐给他衣服。郭宪接受衣服后却把它烧了，逃到了东海边上。王莽非常愤怒，派人追捕他，却不知道他的去向。光武帝即位后，寻求天下有道德学问的人，于是征召郭宪并任命他为博士。后来郭宪又两次升迁，在建武七年，接替张堪担任光禄勋。有一次他跟随光武帝到南郊祭祀，突然转向东北方向，含了三口酒喷了出去。执法官员上奏说他对皇帝不敬，光武帝下诏询问原因。郭宪回答说：“齐国发生了火灾，我用这种方式来镇压火灾。”后来齐国果然上报了火灾情况，发生火灾的日子正好和南郊祭祀是同一天。建武八年，光武帝亲自率军西征隗嚣。郭宪劝谏说：“天下刚刚平定，陛下不可以轻易出兵。”他竟然挡在车前拔出佩刀砍断了马车的缰绳。光武帝没有听从他的建议，最终还是进军陇地。后来颍川发生叛乱，光武帝只好率军返回。他感叹说：“后悔没有听从子横的话。” 当时，匈奴多次侵犯边境，光武帝对此很担忧，于是召集文武百官在朝廷上商议对策。郭宪认为天下百姓疲惫困苦，不应该发动大规模军队。他极力劝谏却没有被采纳，就趴在地上说自己头晕目眩，不再说话。光武帝让两个郎官把他扶下宫殿，郭宪也不行跪拜之礼。光武帝说：“常听说‘关东地区刚直不阿的人是郭子横’，果然名不虚传。”郭宪于是以生病为由辞官退隐，最后死在了家中。许杨字伟君，是汝南郡平舆县人。他年轻时喜好术数之学。王莽辅佐朝政时，征召他担任郎官，后来逐渐升迁为酒泉都尉。等到王莽篡夺皇位后，许杨就改换姓名，假扮成巫师和医生，逃到其他地方躲藏起来。王莽失败后，他才回到家乡。汝南郡过去有个鸿郤陂，汉成帝时期，丞相翟方进上奏请求把它毁掉。建武年间，太守邓晨想要修复鸿郤陂。他听说许杨通晓水脉，就召来许杨和他商议这件事。许杨说：“从前汉成帝采纳翟方进的建议毁掉了鸿郤陂，不久之后就梦见自己上了天，天帝愤怒地说：‘为什么要毁掉我的濯龙渊？’从那以后，百姓失去了鸿郤陂带来的益处，很多人陷入饥饿困境。当时有歌谣唱道：‘毁掉我们陂塘的是翟子威（翟方进字子威），只给我们大豆吃，煮芋头当饭。颠倒的事要反过来，陂塘早晚会修复。’从前大禹疏通江河，来造福天下百姓。现在您打算恢复已经废弃的工程，使国家富裕、百姓安宁，童谣里的话，大概就要在这里应验了。我愿意拼死效力。”邓晨非常高兴，于是任命许杨为都水掾，让他主管修复鸿郤陂的事务。许杨根据地形的高低，修建了四百多里长的堤坝，用了好几年才完成。百姓得到了便利，连年获得大丰收。起初，地方上的豪强大族借着修复陂塘的工程，争相想要在当地谋取私利，许杨一概不允许，这些人就一起诬陷许杨接受贿赂。邓晨于是把许杨逮捕入狱，但囚禁许杨的刑具总是自行解开。狱吏很害怕，赶紧把这件事报告给邓晨。邓晨惊讶地说：“果然是冤枉他了。我听说忠诚守信的人可以感动神灵，现在这不是应验了吗！”他立即在夜里释放了许杨，让他回家。当时天空阴沉昏暗，许杨在路上仿佛有火光为他照明，当时的人都觉得这件事很奇异。后来许杨因病去世。邓晨在都宫为许杨修建了庙宇，绘制了他的画像，百姓思念他的功绩，都来祭祀他。高获字敬公，是汝南郡新息县人。他的相貌是额头低平、脸型方正。年轻时他到京城求学，和光武帝有旧交。他拜司徒欧阳歙为师学习。后来欧阳歙被关进监狱，即将被判处死刑，高获戴着铁制的帽子，腰上系着斧锧（古代腰斩用的刑具），到皇宫门前为欧阳歙求情。光武帝虽然没有赦免欧阳歙，但还是召见了高获。光武帝对他说：“敬公，我想任用你做官吏，你应该改掉平时的倔强脾气。”高获回答说：“我的性情是父母赋予的，不能在陛下您这里改变。”说完就出宫告辞离开了。三公官府争相征召高获，他都没有答应。后来太守鲍昱邀请高获，高获已经到了太守府门口，鲍昱让主簿去迎接，主簿却只派了骑兵去迎接他。高获听说后，立刻就离开了。鲍昱派人追赶并邀请高获，高获回头说：“太守您只是被主簿欺骗了，不值得和您谈论事情。”最终还是没有留下。当时汝南郡境内大旱，高获一向通晓天文，懂得遁甲术，能够驱使鬼神。鲍昱亲自去询问他如何才能招来雨水，高获说：“赶紧罢免三部督邮，您亲自从北边出发，到三十里外的亭子去，就能招来雨水了。”鲍昱按照他的话去做，果然下了大雨。后来鲍昱每次巡视属县，都会在车上对高获家所在的里巷行轼礼（手扶车轼表示敬意）。高获后来远逃到江南，死在了石城县。石城县的百姓思念他，一起为他修建了祠堂。王乔是河东郡人。汉明帝时期，他担任叶县县令。王乔有神奇的法术，每月初一和十五，常常从县里直接到朝廷去朝见皇帝。汉明帝奇怪他频繁前来却看不到车马，就暗中命令太史观察他的行踪。太史报告说，每当王乔快要到朝廷时，总会有两只野鸭从东南方向飞来。于是太史等到野鸭飞来时，就举起罗网去捕捉，结果只抓到了一只鞋子。汉明帝下诏让尚方官辨认这只鞋子，发现竟然是四年中赏赐给尚书官属的鞋子。每当王乔到朝廷朝见时，叶县县衙门前的鼓不用人敲击就会自己响起来，声音在京城都能听到。后来有一口玉棺降落在叶县县衙的大堂前，官吏们想把它推开，却始终推不动。王乔说：“难道是天帝专门来召我吗？”于是他沐浴更衣后躺进玉棺里，玉棺的盖子立刻就自动盖上了。当天晚上，人们把他葬在城东，泥土自动堆成了坟墓。那天夜里，叶县所有的牛都累得浑身是汗、气喘吁吁，但没有人知道原因。百姓于是为他修建了庙宇，号称叶君祠。州牧和太守每次到任考察官吏，都会先去祭拜他。官吏百姓向他祈祷，没有不应验的；如果有人冒犯了他，也一定会遭到灾祸。汉明帝于是把叶县县衙前那面自动发声的鼓迎接到京城，放在都亭下面，鼓从此就再也没有发出过声音。有人说这个王乔就是古代的仙人王子乔。谢夷吾字尧卿，是会稽郡山阴县人。他年轻时担任郡吏，学习风角术和占候术。太守第五伦提拔他担任督邮。当时乌程县县令有贪污的嫌疑，第五伦派谢夷吾去查处他的罪行。谢夷吾到了乌程县，没有找到证据，只是对着县衙的楼阁伏在地上哭泣，然后就回来了。整个县城的人都感到惊讶奇怪，不知道他为什么要这样做。谢夷吾回来后，向第五伦报告说：“我通过占候术得知，这个县令快要死了。最快三十天，最慢不超过六十天，他现在不过是苟延残喘，不应该用刑罚来处置他，所以我没有逮捕他。”第五伦听从了他的话，过了一个多月，果然有驿马送来乌程县令的印绶，同时上报说县令突然去世了。第五伦因此更加敬重信任谢夷吾。后来谢夷吾被推举为孝廉，担任寿张县令，逐渐升迁为荆州刺史，又调任钜鹿太守。他在任职的地方爱护百姓、培育人才，有很好的政绩。等到第五伦担任司徒后，让班固写文章推荐谢夷吾，文章中说：我听说唐尧任用后稷和契，政治兴隆，天下太平；虞舜任用皋陶，政治清明，百姓和乐。殷商、周朝虽然有商高宗、周文王、周武王这样的贤君，仍然要依靠傅说、吕望的谋略，所以才能使国家大业兴盛，符合中正之道。我私下里观察钜鹿太守会稽人谢夷吾，他出身于东部州郡，那里土地低洼泥泞，但他却英气出众、身材魁梧、才华超群。他的才能兼具德行、言语、政事、文学四科，品行包含忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺九德，仁德足以救济时世，智慧足以通晓万物。加上他年轻时就研习儒家经典，精通《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经，能够推算星象运行的度数，综合校勘图箓的内容，探寻圣人的深奥隐秘之道，观察天象变化并验证历法，占卜天地吉凶，能与神灵的意志相合，依据他的道德品行来处理朝廷政务。过去他作为下属，和我一起做事，秉持忠诚刚毅的操守，践行史鱼（春秋时期以正直著称的大夫）那样的气节，监督我严格遵守法度，勉励我克服懦弱的缺点，我能够避免过错，实在是依靠他的功劳。等到他被选拔担任县令，在百里之内广施恩惠，降下的福泽特别奇异，推行教化如同神明一般；后来担任荆州刺史，威严传遍所属各国。他遵奉法令处理政务，有周公、召公那样的风范；生活节俭、坚守节操，继承了公仪休（春秋时期鲁国宰相，以廉洁著称）那样的品行。考察功绩、选拔贤能，他是地方长官中的表率；听其言、观其行，他是各诸侯国长官中的佼佼者。调任钜鹿太守后，政务处理得符合时势，使百姓和乐。他的品德、气量、功绩和谋略，具备伊尹、吕望、管仲、晏婴那样的才能；阐发弘扬道义的深奥之处，和史苏（春秋时期晋国大夫，擅长占卜）、京房（西汉经学家，擅长灾异之说）等人是同类。他虽然在朝廷上勤勉办公，但内心却有隐居避世的想法，不追求名声荣誉，不奔走钻营来谋取宠幸，一心想着退让隐居，有像许由隐居箕山那样的志向。把他和古代的贤人相比，确实是名副其实；从现在的人当中选拔，他远超世俗之人。他实在是国家的宝贵人才，汉朝的栋梁之臣。应该提拔他，让他担任三公这样的高官。这样上能使日月星辰按照历法正常运行，下能使君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种伦理在美好的时代得到教化，必定会带来吉祥昌盛的福运，而不仅仅是让他遵守法令、做好本职工作而已。我资质平庸、能力低下，不是担任现在职位的合适人选，空占职位却不能胜任，每天都谨慎警惕，如同面临危险。我希望能辞官回乡，把职位交给谢夷吾，这样上能光大日月星辰的光辉，下能满足天下百姓的期望，或许能让我这个微末之臣弥补过错、避免悔恨。后来，谢夷吾在春季巡视属县时，乘坐简陋的柴车，只带着两名属吏。冀州刺史上奏说他的礼仪规格不合规定，有损国家典章制度，于是他被降职为下邳县令。谢夷吾预先推算出自己的死期，到了那天果然去世了。他告诫儿子说：“汉朝末年将会大乱，死后必定会有坟墓被挖、尸骨暴露的灾祸。”于是让儿子把棺材悬挂着下葬，坟墓上不堆土丘。当时，渤海郡的博士郭凤也喜好图谶之学，擅长解说灾异现象和吉凶应验。他预先知道自己的死期，提前让弟子去买棺材和丧葬用品，到了那天就去世了。杨由字哀侯，是蜀郡成都人。他年轻时学习《周易》，还通晓七政、元气、风云占候之术，担任郡里的文学掾。有一次，一群大雀在夜里聚集在仓库的楼上，太守廉范向杨由询问这件事的吉凶。杨由回答说：“根据占卜，郡内将会发生小规模的战乱，但不会造成大的危害。”二十多天后，广柔县的蛮夷反叛，杀害掳掠官吏，郡里调遣仓库中的兵器去征讨他们。又有一次，风吹动了用来刮去谷物外皮的工具“削哺”，太守又向杨由询问征兆。杨由回答说：“不久将会有人进献树木的果实，颜色是黄红色的。”没过多久，五官掾就献上了几包橘子。杨由曾经和别人一起饮酒，他告诫驾车的人说：“酒过三巡，就赶紧准备车马离开。”随后便催促离开。后来，酒席主人家发生了斗殴杀人的事件，有人问杨由怎么提前知道会出事。杨由说：“刚才在土地庙的树上，有斑鸠在争斗，这是发生战乱、灾祸的征兆啊。”他的预言大多都应验了。杨由著有十几篇文章，书名叫做《其平》，最后在家中去世。李南字孝山，是丹阳郡句容县人。他年轻时专心治学，通晓风角之术。汉和帝永元年间，太守马棱因为盗贼之事被朝廷征召，将要前往廷尉府受审，官吏和百姓都心神不宁，只有李南特意去拜见马棱，并向他道贺。马棱心中有怨恨，对李南说：“我这个太守没有德行，现在就要获罪了，您反而来向我道贺吗？”李南说：“早晨有吉祥的风向，明天中午，一定会有好消息传来，所以我来向您道喜。”第二天，马棱从早等到傍晚，都觉得李南的话没有应验；到了傍晚时分，才有驿使带着诏书赶来，赦免了马棱的罪，让他不必去廷尉府。马棱问驿使为什么来晚了，驿使说：“之前路过宛陵浦里的渡口时，马的腿扭伤了，所以没能快速赶来。”马棱这才信服李南的术法。后来，李南被推举为“有道”之士，受到公府征召，但他因为生病没有前去任职，最终在家中去世。李南的女儿也通晓家传的术法，她嫁给了由拳县的一个人。一天早晨，她去厨房准备做饭，突然刮起了暴风，她立刻上堂向婆婆请求回娘家，并向父母辞行。婆婆不允许，她就跪下哭着说：“我们家世代相传术法，突然刮起大风，先吹向灶烟囱和水井，这是负责做饭的妇女将要去世的征兆，我就是这个要去世的人啊。”接着她说出了自己的死期。婆婆这才允许她回娘家，到了她说的那天，她果然生病去世了。李郃字孟节，是汉中郡南郑县人。他的父亲李颉，以儒学闻名，官至博士。李郃继承了父亲的学业，在太学游学，通晓《五经》。他还擅长《河图》《洛书》和星象之术，外表质朴，没有人了解他的才能。县里征召他担任幕门候吏。汉和帝即位后，分别派遣使者，使者们都穿着平民服装独自出行，前往各个州县，考察民间歌谣（了解民情）。有两位使者应当前往益州，来到李郃任职的驿站住宿。当时是夏天的傍晚，李郃在露天坐着，他抬头观察天象后，问两位使者：“二位从京城出发时，知道朝廷派了两位使者（到益州）吗？”两人沉默不语，惊讶地互相看着说：“没听说啊。”他们问李郃怎么知道的，李郃指着天上的星象说：“有两颗使者星正对着益州的分野，所以我知道。” 三年后，那两位使者中的一人被任命为汉中太守，而李郃仍然是个小吏。太守对李郃隐藏的才华感到惊奇，征召他担任户曹史。当时，大将军窦宪娶妻子，天下各郡国都要送去礼物庆贺，汉中郡也准备派遣使者前往。李郃劝谏太守说：“窦将军是皇后的亲戚，却不修养礼仪品德，反而专权放纵，他遭遇灭亡的灾祸很快就要到来了。希望您一心忠于王室，不要和他来往。”太守坚持要派使者去，李郃无法阻止，就请求自己代替使者前往，太守答应了。李郃于是在途中故意拖延停留，观察窦宪的动向。他走到扶风郡时，窦宪就因罪被遣送回封国并自杀了，他的党羽也全部被处死。凡是和窦宪有来往的人，都被罢免了官职，只有汉中太守因为李郃的拖延而没有参与其中，得以幸免。同年，李郃被推举为孝廉，经过五次升迁后担任尚书令，后来又被任命为太常。元初四年，他接替袁敞担任司空，多次向朝廷陈述政事的得失，有忠臣的气节。他在司空任上四年，因为受人请托办事而被罢免官职。汉安帝去世后，北乡侯即位，李郃又被任命为司徒。等到北乡侯生病时，李郃暗中与少府河南人陶范、步兵校尉赵直谋划拥立汉顺帝，恰逢孙程等人先发动政变拥立了顺帝，所以李郃的功劳没有彰显出来。第二年，因为官吏和百姓中很多人生病，再加上有灾异发生，李郃被皇帝下策书罢免官职。将作大匠翟酺上奏说李郃“暗中谋划拥立大计，来安定国家”，于是朝廷记录了李郃暗中谋划的功劳，封他为涉都侯，但李郃推辞谦让，没有接受封号。李郃八十多岁时，在家中去世。他的弟子上党人冯胄独自为他穿丧服，在心中哀悼了三年，当时的人都觉得这件事很特别。李郃的儿子李固，在之前的传记中已经有记载。李郃的弟子历，字季子，为人清正廉洁、有气节，学识渊博、善于交往，和郑玄、陈纪等人有交往。历担任新城县长时，治理政事崇尚“无为而治”，他也喜好方术。当时天下大旱，唯独他管辖的县境内下了雨。历官至奉车都尉。段翳字元章，是广汉郡新都县人。他学习《易经》，通晓风角之术。当时有前来向他求学的人，即使还没到他家里，他也一定能预先知道对方的姓名。他曾经告诉看守渡口的官吏说：“某天会有两个学生，挑着担子来问段翳的住处，希望你告诉他们。”后来事情果然像他说的那样发生了。又有一个学生来求学，学了好几年，自认为大致掌握了关键的术法，就辞别段翳准备回乡。段翳为他调配了一副膏药，还把一封写在竹简上的信封在竹筒里，告诉学生说：“遇到紧急情况就打开看看。”学生走到葭萌县时，和当地官吏争夺渡口，官吏用鞭子打破了学生随从的头。学生打开竹筒取出信，信上说他到葭萌县后，会和官吏争斗导致随从头被打破，让他用这副膏药敷伤口。学生按照信中的话去做，受伤的随从立刻就痊愈了。学生十分叹服，于是返回段翳那里完成了学业。段翳后来隐居起来，不再露面，最终在家中去世。廖扶字文起，是汝南郡平舆县人。他学习《韩诗》《欧阳尚书》，教授的学生常常有几百人。他的父亲担任北地太守，永初年间，因为郡城被羌人攻陷而被关进监狱，最终死在狱中。廖扶为父亲因遵守法令而丧命感到悲痛，从此害怕担任官职。等到为父亲守丧期满后，他感叹说：“老子说‘名声和生命相比，哪个更亲近呢？’我难道是为了名声吗！”于是断绝了入世为官的念头，专心研究儒家经典，尤其通晓天文、谶纬、风角、推步之术。州郡官府和公府征召他，他都没有答应；有人来向他询问灾异之事，他也不回答。廖扶预先知道会发生荒年，就囤积了几千斛粮食，全部用来供给宗族和姻亲，还收敛安葬了那些因瘟疫死亡、无人收殓的人。他常常住在祖先的坟墓旁边，从未进过城市。太守谒焕，早年曾是廖扶的学生，跟随他学习。后来谒焕担任汝南太守，还没到任，就先派官吏去廖扶家，行弟子拜见老师的礼仪，又想提拔廖扶的子弟，廖扶坚决不肯，当时的人因此称他为“北郭先生”。廖扶八十岁时，在家中去世。他的两个儿子廖孟举、廖伟举，都很有名气。折像字伯式，是广汉郡雒县人。他的祖先张江，被封为折侯，张江的曾孙折国担任郁林太守，迁居到广汉郡，于是就以“折”为姓氏。折国生下了折像。折国家中有两亿财产，家中奴仆有八百人。折像从小就有仁爱之心，不伤害昆虫，不折断草木的嫩芽。他能通晓《京氏易》，喜好黄帝、老子的学说。等到折国去世后，折像领悟到“财物收藏太多反而会招致损失”的道理，于是散发家中的金银布帛和财产，周济亲近和疏远的亲戚。有人劝谏折像说：“您有三个儿子、两个女儿，孙辈也在面前，应当增加产业，为什么要白白把家产耗尽呢？”折像说：“从前楚国的斗子文说过‘我这样做是为了逃避灾祸，不是为了躲避财富’。我们家积累财产已经很久了，财物满溢带来的灾祸，是道家所忌讳的。现在世道将要衰败，孩子们又没有才能。没有仁德却拥有财富，这叫做不幸。就像墙壁有缝隙却还要筑得很高，它崩塌的时候一定很快。”有智慧的人听到他的话，都很佩服他。折像预先知道自己的死期，召集宾客和九族亲属，设酒食与他们辞别，然后突然去世了，当时他八十四岁。家中没有剩余的财产，他的儿子们也像他所说的那样，才能平庸。樊英字季齐，是南阳郡鲁阳县人。他年轻时在三辅地区求学，学习《京氏易》，同时通晓《五经》。他还擅长风角、星算、《河图》《洛书》和七纬之术，能推算灾异之事。他隐居在壶山的南麓，来自四面八方的求学者纷纷前来投奔他。州郡官府先后以礼相请，他都没有答应；公卿大臣推举他为贤良方正、有道之士，他也都不去任职。有一次，突然有暴风从西方刮来，樊英对学生们说：“成都正在发生大火灾。”于是他含了一口水向西方喷去，还让人记下当时的日期和时辰。后来有从蜀地来的客人说，“那天成都确实发生了大火，有一团黑云突然从东方升起，不一会儿就下起大雨，火于是就被扑灭了”。从此之后，天下人都称赞樊英的术法高明。汉安帝初年，征召樊英担任博士。到了建光元年，朝廷又下诏给公车府，赐给策书，征召樊英以及同郡的孔乔、李昺、北海郡的郎宗、陈留郡的杨伦、东平国的王辅等六人，只有郎宗、杨伦到达了洛阳，樊英等四人都没有前来。永建二年，汉顺帝准备了礼仪，用黑色和浅红色的布帛作为礼物，征召樊英，樊英又以病重为由坚决推辞。朝廷于是下诏严厉斥责郡县官吏，命令他们驾车把樊英送上路。樊英没有办法，只好来到京城，但仍然称病不肯起身。朝廷强行把他抬进宫殿，他还是不肯以礼屈服。汉顺帝发怒，对樊英说：“我能让您活，也能让您死；能让您尊贵，也能让您低贱；能让您富有，也能让您贫穷。您为什么敢怠慢我的命令？”樊英说：“我接受的是上天的使命。活到老死，是上天的安排；不能寿终正寝，也是上天的安排。陛下怎么能让我活，又怎么能让我死呢！我见到残暴的君主，就像见到仇人一样，即使站在他的朝廷上都不愿意，又怎么能得到尊贵的地位呢？我即使身处平民之中，住在简陋的房屋里，也能安然自得，不会羡慕天子的尊贵，又怎么会变得低贱呢？陛下怎么能让我尊贵，又怎么能让我低贱呢！不符合礼仪的俸禄，即使有万钟之多我也不接受；如果能实现我的志向，即使只有粗茶淡饭我也不嫌弃。陛下怎么能让我富有，又怎么能让我贫穷呢！”汉顺帝无法使他屈服，却敬重他的名声，让他出宫到太医那里养病，每月送给他羊和酒。到了永建四年三月，汉顺帝为樊英设置了讲坛，让公车令引导他，尚书陪同他，赐给他几案和手杖，用对待老师的礼仪接待他，向他询问政事的得失。樊英不敢再推辞，被任命为五官中郎将。几个月后，樊英称病情加重，朝廷下诏任命他为光禄大夫，允许他告老还乡，还命令他家乡所在的郡县送给他一千斛粮食，规定每年八月送一头牛、三斛酒；如果樊英去世，就用中牢（猪、羊各一头）的礼仪祭祀他。樊英推辞官职不肯接受，朝廷下诏阐明旨意，不允许他推辞。樊英最初接到朝廷征召时，大家都认为他一定不会放弃隐居的志向；等到后来他回答顺帝的询问时，又没有提出奇特的谋略和深远的计策，谈论他的人都感到失望。起初，河南人张楷和樊英一起被征召，后来张楷对樊英说：“天下有两条路，出仕和隐居。我之前以为您出来做官，是能够辅佐君主、救助百姓的。可您一开始用珍贵的生命去激怒天子；等到享受爵位俸禄后，又没听说您有匡正挽救时局的办法，这进退之间实在没有依据啊。” 樊英既然擅长术法，朝廷每当遇到灾异之事，就会下诏询问他消除灾异的办法，他的回答大多都能应验。起初，樊英撰写了《易章句》，世人称其为“樊氏学”，他还以图纬之学教授学生。颍川郡的陈寔，年轻时曾跟随樊英学习。有一次陈寔生病，他的妻子派婢女来拜见樊英并询问病情，樊英亲自下床回拜。陈寔对此感到奇怪，就问樊英为什么这样做，樊英说：“妻子和丈夫是平等的，共同供奉祖先祭祀，按照礼仪，没有不回拜的道理。”他就是这样恭敬谨慎。樊英七十多岁时，在家中去世。樊英的孙子樊陵，在汉灵帝时期，因为讨好宦官而担任了司徒。陈郡的郤巡，继承了樊英的学业，官至侍中。论曰：汉代所谓的名士，他们的风尚气度是可以想见的。虽然他们在进退取舍之间，有时不够纯粹，但他们刻意修饰言行举止，依靠儒家道术来成就自己的名声和地位，并非能够通晓事物规律、弘扬当世政务的人。等到朝廷征召樊英、杨厚时，对待他们如同对待神明一般，可他们到了朝廷之后，终究没有什么特别的作为。樊英的名声最大，受到的诋毁也最厉害。李固、朱穆等人认为，这些隐居的士人不过是白白窃取虚名，对世事没有益处，这就是其中的原因。然而，后辈士人希望通过效仿他们来成就名声，君主希望通过礼遇他们来笼络人心。推究起来，他们的“无用”之处，也正是他们能够“被任用”的原因，而那些所谓的“有用”之人，有时反而会归于“无用”。为什么这么说呢？那些文采焕丽的文章，有时会不符合实际用途；以礼乐为根本，到了具体应用时有时也会出现疏漏。至于他们陶冶士大夫的情操、涵养心性，让人们在不知不觉中受到影响，难道不是因为道的深远体现在表面的应用上，而常规的方法难以达到吗？可有些人忽视那些看似不切实际的道理，轻视那些看似无用的功业，甚至讥讽排斥深远的道术，贬低斥退国家的杰出人才，认为依靠权谋欺诈就可以挽救衰败的时局，依靠法令条文就可以实现天下太平，把智慧都用在猜忌探查上，把治国之道局限在法令之中，这样即使能延续万代，也会和夷狄一样落后啊。孟子说过：“用中原的文化去改变夷狄，没听说过用夷狄的文化改变中原。”更何况还有很多事情没有成功呢！