宗庙　社稷　灵星　先农　迎春 光武帝建武二年正月，在洛阳建立高庙。四季举行祫祭（合祭祖先），尊汉高祖为太祖，汉文帝为太宗，汉武帝为世宗，沿用旧制。其余皇帝的祭祀在四季进行，春季在正月，夏季在四月，秋季在七月，冬季在十月以及腊日，一年共五次祭祀。建武三年正月，在洛阳建立亲庙，祭祀父亲南顿君往上直到舂陵节侯。当时贼寇还未平定，正专注于征战讨伐，祭祀的礼仪尚未设立。到建武十九年，盗贼被讨伐平定，战事逐渐平息，于是五官中郎将张纯和太仆朱浮上奏提议：“按照礼仪，做儿子的要侍奉大宗（皇室正统），降低对私亲（本支亲属）的祭祀规格。礼仪的设立，主动授予和自行获取的意义不同。应当废除现在的四座亲庙。汉宣帝作为孙子继承祖父的皇位，在奉明为父亲立庙，称为皇考庙，只有群臣陪同祭祀。希望下令有关部门商议先帝四座宗庙中应当替代亲庙的以及皇考庙的相关事宜。”光武帝将此事下发给公卿、博士、议郎讨论。大司徒涉等人商议说：“应当尊奉需要替代的宗庙，建立汉平帝、汉哀帝、汉成帝、汉元帝的宗庙，替代现在的亲庙。兄弟及以下的亲属，让有关部门负责祭祀。应当为南顿君建立皇考庙，祭祀往上到舂陵节侯，由群臣陪同祭祀。”当时议论存在分歧，没有明确记载。光武帝认可涉等人的提议，下诏说：“由于宗庙的地点尚未确定，暂且在高庙举行祫祭。汉成帝、汉哀帝、汉平帝暂且在长安旧高庙祭祀。南阳舂陵的祖先，每年按时节暂且在原来的园庙祭祀。园庙距离太守治所远的，由所在地的县令、县长代行太守职责陪同祭祀。想到汉宣帝有功德，给他上尊号为中宗。”于是洛阳高庙四季增加祭祀汉宣帝、汉元帝，共五位皇帝。长安旧高庙的西庙供奉汉成帝、汉哀帝、汉平帝三位皇帝的神主，四季在旧高庙祭祀。东庙由京兆尹陪同祭祀，衣帽车马服饰的规格依照太常祭祀陵庙的礼仪。南顿君往上到舂陵节侯，都在园庙祭祀。南顿君的庙称皇考庙，钜鹿都尉的庙称皇祖考庙，郁林太守的庙称皇曾祖考庙，舂陵节侯的庙称皇高祖考庙，由所在地的郡县负责陪同祭祀。 建武二十六年，光武帝下诏询问张纯，禘祭、祫祭的礼仪已经多少年没有施行。张纯上奏说：“按照礼仪，三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。已经毁坏宗庙的神主，陈列在太祖庙中；尚未毁坏宗庙的神主，都升移到太祖庙，与太祖合享祭祀；五年举行两次盛大的祭祀。旧制规定，三年举行三次祫祭，毁坏宗庙的神主在高庙合享祭祀，现存宗庙的神主未曾合祭。元始五年，才开始举行禘祭礼仪。父亲为昭位，面向南；儿子为穆位，面向北。父子不并排而坐，孙子跟随祖父的位次。‘禘’的意思是‘谛’，即审辨昭穆次序，明确尊卑的意义。夏季四月阳气在上，阴气在下，所以在此时端正尊卑的礼仪。祫祭在冬季十月举行，五谷成熟，所以让亲属团聚共享祭品。现在祖宗的宗庙尚未确定，暂且举行合祭。如今应当按时确定宗庙制度。”这件事记载在《张纯传》中。光武帝难以再建立新的宗庙，于是将在高庙举行合祭作为常规。后来在三年冬季祫祭、五年夏季禘祭时，只是陈列已经毁坏宗庙的神主进行祭祀而已，称之为“殷祭”。太祖庙神主面向东，汉惠帝、汉文帝、汉武帝、汉元帝为昭位，汉景帝、汉宣帝为穆位。汉惠帝、汉景帝、汉昭帝三位皇帝的神主，不是殷祭时不祭祀。光武帝去世后，明帝即位，因光武帝平定战乱使汉朝中兴，为他另外建立宗庙，尊号为世祖庙。因汉元帝对于光武帝而言属于穆位，所以即使不是祖宗，宗庙也不毁坏。后来这就成为常规。 明帝临终前留下遗诏，遵循节俭原则，不修建寝庙，将神主藏在世祖庙的更衣殿中。章帝即位后，不敢违背遗诏，因更衣殿与正殿略有区别，给明帝上尊号为显宗，在更衣殿中不定期祭祀，四季在了你世祖庙合祭。这件事记载在《章帝纪》中。章帝临终时，遗诏不修建寝庙，宗庙礼仪依照先帝旧例。和帝即位后不敢违背，给章帝上尊号为肃宗。后来的皇帝继位，都将神主藏在世祖庙中，神主逐渐增多而没有区分，此后“显宗”只成为陵寝的称号。永元年间，和帝追尊他的母亲梁贵人为恭怀皇后，陵墓称为西陵。将窦皇后配祭章帝，恭怀皇后另外在陵寝祭祀。和帝去世后，上尊号为穆宗。殇帝出生三百多天就去世了，邓太后摄政，因殇帝还是婴儿，所以不将他的神主列入宗庙，只在陵寝祭祀而已。安帝作为清河孝王的儿子即位，建光元年，追尊他的祖母宋贵人为敬隐后，陵墓称为敬北陵。也在陵寝祭祀，由太常掌管，礼仪如同西陵。追尊父亲清河孝王为孝德皇，母亲为孝德后，由清河嗣王负责祭祀而已。安帝因听信谗言杀害大臣，废黜太子，等到去世后，没有大臣上奏尊他为宗。后来因自建武以来没有毁坏他的宗庙，所以就一直祭祀，沿用他的陵寝称号称为恭宗。顺帝即位后，追尊他的母亲为恭愍后，陵墓称为恭北陵，在陵寝祭祀，礼仪如同敬北陵。顺帝去世后，上尊号为敬宗。冲帝、质帝都年幼去世，梁太后摄政，依照殇帝的旧例，在陵寝祭祀。凡是宗庙祭祀结束后，由三公分别负责后续祭祀事宜。桓帝作为河间孝王的孙子、蠡吾侯即位，也追尊祖父、父亲，由封国负责祭祀。这件事记载在《章和八王传》中。桓帝去世后，上尊号为威宗，没有子嗣。灵帝作为河间孝王的曾孙、解犊侯即位，也追尊祖父、父亲。这件事记载在《章和八王传》中。灵帝时期，京城四季祭祀的高庙有五位皇帝神主，世祖庙有七位皇帝神主，加上少帝的三座陵寝、追尊皇后的三座陵寝，总共用十八太牢（牛、羊、猪各十八头）作为祭品，且都有备用的祭品。长安旧高庙中三位皇帝的神主在宗庙毁坏后，也只在殷祭的年份供奉祭祀。灵帝去世后，献帝即位。初平年间，相国董卓、左中郎将蔡邕等人认为和帝以后的皇帝，没有特殊的功德，反而有过失，不应该称“宗”，以及其他非宗的皇帝所追尊的三位皇后，都上奏请求毁坏他们的宗庙。此后四季祭祀的，只有高庙的一祖二宗，以及近代的四位皇帝，共七位皇帝。 古代不在陵墓祭祀，汉朝的各个帝陵都有园寝，这是继承秦朝的制度。解释的人认为古代宗庙在前面建庙，后面建寝，用来象征人的居所前面有朝堂，后面有卧室。《月令》中有“先向寝庙进献祭品”的记载，《诗经》中说“寝庙庄严华丽”，说的是庙和寝相通。庙用来存放神主，四季举行祭祀。寝中放置有死者的衣冠、几案、手杖等象征生前用度的器物，用来进献时鲜祭品。秦朝开始将寝迁出，建在陵墓旁边，汉朝沿袭而没有改变，所以陵墓上的宫殿称为寝殿，里面的起居衣服等器物如同活人所用，这符合古代“寝”的含义。建武以来，关西的各个帝陵因为年代久远，只在四季用一头纯色牲畜祭祀；皇帝每次前往长安拜谒各个帝陵，才用太牢祭祀。从洛阳的各个帝陵到灵帝时期，都在每月的晦日、望日、二十四节气、伏日、腊日以及四季举行祭祀。庙中每天上供饭食，太官送去祭祀用品，由园令、食监掌管检查，那些守陵的宫女按照漏刻时间整理被褥枕头，准备盥洗用水，陈列服饰器具。 建武二年，在洛阳建立太社稷，位于宗庙的右边，是方形祭坛，没有屋顶，只有围墙和门户而已。每年二月、八月以及腊日，举行三次祭祀，都用太牢作为祭品，由有关部门负责祭祀。《孝经援神契》说：“社神，是土地的主宰。稷神，是五谷的首领。”《礼记》和《国语》都记载共工氏的儿子叫句龙，担任后土官，能够平定九州的土地，所以祭祀他为社神。烈山氏的儿子叫柱，能够种植各种谷物和蔬菜，从夏朝以上祭祀他为稷神，到了殷朝，因柱的年代久远，而尧时的弃担任后稷，也能种植各种谷物，所以废除柱，祭祀弃为稷神。大司农郑玄说，古代官员有大的功劳，就配享祭祀相关的神灵。所以句龙配享社神祭祀，弃配享稷神祭祀。郡县设置社稷坛，由太守、县令、县长陪同祭祀，祭品用羊和猪。只有州府所在地有社坛而没有稷坛，因为州府是行政机构。古代军队出征平定地方时会载着社神的神主，不载稷神的神主。国家也有五祀（祭祀户、灶、中溜、门、行）的祭祀，由有关部门掌管，礼仪比社稷祭祀简略。 汉朝建立第八年，有人说周朝兴起时在城邑建立后稷的祭祀，于是汉高祖下令天下建立灵星祠。祭祀后稷却称之为灵星祠，是因为后稷还配享祭祀星神。旧说认为，星神指的是天田星。另一种说法是，苍龙七宿的左角是天田官，主管谷物。祭祀在壬辰方位举行。壬属水，辰属龙，是依照事物的类别来选择方位。祭品用太牢，由郡县的县令、县长陪同祭祀。跳舞的是十六名童男。舞蹈模仿教导耕作的过程，先表现除草，接着是耕种、锄草、驱赶鸟雀，以及收割、舂米、簸谷的样子，以此展现后稷的功劳。 郡县通常在乙未日在乙地祭祀先农神，在丙戌日在戌地祭祀风伯神，在己丑日在丑地祭祀雨师神，祭品用羊和猪。 立春这一天，人们都戴着青色的旗帜和头巾，在城东门外迎接春气。让一名童男戴着青色头巾，穿着青色衣服，先在城东门外的郊野中等待。迎接春气的人到来时，童男从郊野中走出，迎接的人向他行拜礼后返回，不举行祭祀。夏、秋、冬三季不举行迎春仪式。 论曰：臧文仲祭祀海鸟爰居，孔子认为他不懂礼仪。《汉书·郊祀志》记载了从秦朝到王莽时期的祭祀情况，有的祭祀制度未能完善，而像祭祀爰居这样不合礼仪的事情有很多。世祖中兴汉朝后，废除了那些非常规的祭祀，恢复了旧有的祭祀制度，与前代相比有很大的不同。曾听闻儒生说，三皇时期没有文字，用结绳的方式治理天下，从五帝时期才开始有文字。到了三王时期，民俗教化变得浮华，欺诈虚伪逐渐产生，才开始有印玺，用来查察奸邪萌芽，但还没有金玉银铜制成的器物。从上古以来到周朝，封禅泰山的有七十二代。“封”，是指堆土筑成祭坛，焚烧柴火祭祀上天，报告朝代兴起、成就功业。这就是《礼记》所说的“凭借名山登上祭坛向上天报告成功”。改朝换代就重新封禅，是为了彰显一个朝代的开始，表明与前代不相沿袭。继承帝位的君王巡视天下，只是修整祭坛举行祭祀而已。从秦始皇、汉武帝封禅泰山开始，原本是因为喜好神仙、相信方士的话，才编造了用石检封缄玉牒的事情。所听闻的情况就是这样。虽然天道确实难以揣测知晓，但大致上还是有根本要点的。天道质朴真诚，简约而不耗费。所以祭祀用小牛作为祭品，器物用陶匏，大概不会在封缄玉牒这类事情上费心，反而喜欢用难以毁坏的石碑。而且只有改朝换代才封禅泰山，所以泰山称为岱宗。夏太康、周宣王都是使国家从衰败中复兴，没听说他们重新封禅。世祖想沿用汉武帝原来的封禅礼仪，实际上是继承祖宗的做法。但梁松坚决争辩，认为必须更改。等到封禅之后，并没有降下福运，而梁松最终被诛杀。虽然罪过是他自身造成的，大概也是欺骗神灵的报应。况且帝王之所以能在后世名声显赫，实在是因为他的恩德施加到百姓身上，没听说过是因为封禅。谈论天地的典籍没有比《易经》更重要的，《易经》中没有六宗在天地四方中央的记载。如果相信六宗是天地四方的宗主，那是极为重要的神灵，却将其祭祀礼仪等同于太社，又是失当的，难以让人相信是真诚的祭祀！ 赞曰：在郊外虔诚祭祀天地，在宗庙供奉祭祀祖先，都按照等级次序，没有文字记载的神灵也不遗漏，山川神灵都包含在内。祭祀过度就会导致国家混乱，礼仪制度是国家的纲纪。祭祀从虔诚恭敬开始，谁能探究它的起源呢？